Преподобний іоан касіан римлянин писання. Іоанн касіан римлянин

21. Тут забороняється тільки будь-який безладний гнів, як причина гріха. Нижче в гол. 7 і 8 преподобний Кассіан допускає гнів проти своїх гріхів і недоліків і в Давиді похвалив обурення на Аверсу (2 Сам 16, 10). Св. Григорій Великий каже: інший гнів буває, що збуджується від нетерплячості; інший, який породжує ревнощі до правди; той народжується від пороку, а інший - від любові до чесноти. Якби від чесноти не було ніякого гніву, то Фінеєс не задовольнив би мечем Божого гніву. Оскільки Ілій цього гніву не мав, то порушив проти себе вищу помсту. Про цей гнів Псалмоспівець говорить: гніваючись, не грішіть (Пс 4, 5). Це розуміють неправильно ті, які хочуть, щоб ми гнівалися тільки на себе, а не на ближніх, що грішать. Бо якщо нам заповідається, як любити ближніх, то отже й гніватися можна на їхні гріхи так само, як і на наші пороки. Якщо ми гніваємось на себе за гріхи, чому на тій самій підставі не гніватись нам і на ближніх, які ображають Бога? Гнів буває двоякого роду: добрий, згодний з розумом, і безладний, порочний. Похвальний гнів буває, по-перше, коли мужньо чинимо опір дияволу і навіюванням його. Так, Спаситель з гнівом відігнав від Себе спокусника (Мт 4, 10). По-друге, коли спалахуємо на себе, тобто за худі наші пристрасті, пороки, і приносимо гідні плоди покаяння. По-третє, коли ми по ревнощі до правди чи любові порушуємося проти ближніх, які грішать і ображають Бога, і виправляємо їх, а підлеглих караємо. Такий гнів у Св. Писанні називається ревнощами за Богом. Такою ревнощами відрізнялися Мойсей, Фінеес, Самуїл, Давид, Ілля та інші; і сам Спаситель показав те саме, коли, з гнівом поглянувши на юдеїв, засмутився їх запеклістю та засліпленням серця їх (Мк 3, 5), продавців вигнав з храму (Мт 21, 12; Ін 2, 15), різко викривав фарисеїв і книжників (Мт 23; Лк 11, 40 і далі), суворо викрив і апостола Петра: відійди від Мене, сатано! (Мт 16, 23). Отже, гнів буває і корисним, і похвальним. Не схвалюється гнів безладний, який затьмарює, перекручує судження розуму чи не підкоряється йому; а це буває і з боку предмета, і в розумінні прагнення гніву. З боку предмета гнів буває поганий, грішний, по-перше, якщо хтось хоче відзначити неправильно, з незаконної причини, або ж тому, хто не заслужив. По-друге, хоча з правильної причини хоче відзначити, але перевищуючи провину; це - жорстокість серця у нанесенні покарання. По-третє, коли хтось самоуправно, не за законною владою, не за законним порядком вимагає покарання того, хто образив. Бо помста належить судді як служителю Божому, а приватним людям забороняється (Рим 12, 19). По-четверте, коли гніваються не з добрим наміром, не для того, щоб виправити ближнього, дотриматися правди та благочиння, щоб образителя та інших утримати від образ на майбутній час, але гніваються через злобу, злобажання, для того, щоб образцю було погано. Це вже справа злості, неприємна любов до ближнього. А в розумінні прагнення гніву ми грішимо по-різному: коли гнів до надмірності розгорається або триває довше належного.

Твори

Номер сторінки передує тексту на ній.

Преподобного Іоанна Кассіана послання до Кастора, єпископа Аптського, про правила громадських монастирів

Вступ

У Писанні говориться, що наймудріший Соломон, Який удостоївся отримати від Бога таку мудрість, що, за свідченням самого Господа, не було подібного до нього між попередниками і не могло бути навіть між нащадками, маючи намір побудувати храм Господній, просив допомоги у тирського царя, і за допомогою присланого ним сина однієї вдови - Хірама - влаштував благолепие у храмі та дорогоцінні судини (3 Цар 4, 7). Так і ти, блаженніший архіпастир, маючи намір створити істинний, духовний і вічний храм Богу, до складу якого увійдуть не камені бездушні, але собор святих мужів, і, бажаючи присвятити Богові найдорожчі посуди, які становитимуть не золото та срібло, а святі душі, сяючі незлобивістю, правотою і цнотливістю, запрошуєш мене, нікчемного, для сприяння тобі у цій святій справі. Бажаючи, щоб гуртожильні монастирі в твоїй області були влаштовані за правилами східних, а особливо єгипетських монастирів, незважаючи на те, що сам ти настільки досконалий у чесноті і розумі і взагалі настільки багатий на духовні дари, що бажаючі досконалості можуть отримати достатню настанову не тільки від твоєї. вчення, але й від одного життя, - від мене, убогого словом і знанням, ти вимагаєш викладення тих монастирських правил, які я бачив у Єгипті та Палестині і про які

9// чув від батьків, щоб брати нового твого монастиря могли пізнати спосіб життя, яким ведуть там святі. Мені дуже хочеться виконати твоє бажання, втім, я підкоряюся тобі не без страху, по-перше, тому, що спосіб життя мого зовсім не такий, щоб я міг осягнути розумом цей піднесений і святий предмет; по-друге, тому, що тепер не можу точно пригадати тих правил, які знав чи дотримувався, живучи в молоді роки серед отців східних, тому що подібні предмети утримуються в пам'яті шляхом виконання їх; а по-третє, тому, що я не вмію добре пояснити їх, хоч і можу згадати про деяких. Крім того, про ці правила вже говорили чоловіки, які відзначилися розумом, красномовством та самим життям своїм. Василь Великий, Ієронім та інші, з яких перший на запитання братів про різні правила товариських відповів на підставі Св. Письма, а інший не лише свій твір видав, а ще й видані на грецькою мовоюпереклав на латинську. Після красномовних творів цих чоловіків мій твір викрив би в мені самовпевненість, якби мене не надихала надія на твою святість і впевненість у тому, що і тобі завгодно моє лепетання, і братерство нововлаштовуваного монастиря може бути корисним. Отже, блаженніший архіпастир, тільки одухотворюючись твоїми молитвами, я беруся за діло, яке тобі доручається, і стану викладати для нового монастиря ті правила, про які не міркували наші предки, що писали зазвичай тільки про чуте, а не про те, що вони самі робили. . Тут я не говоритиму про ті чудеса батьків, про які я чув або був свідком яких, бо чудеса, збуджуючи подив, мало сприяють святому життю. Скільки можливо правдивіше розповім я про правила монастирські, про походження восьми головних пороків і про те, як можна, повчанням батьків, викорінити ці пороки, тому що я маю на меті оповідання не про чудеса Божі, а про те, як виправити наші звичаї і проводити життя досконалу. Постараюся виконати твоє пророцтво, і якщо в тутешніх країнах знайду що-небудь не відповідне древ- \\10// ним правилам, то виправлю це за правилами, які існують у стародавніх єгипетських і палестинських монастирях, тому що не може бути ніяке нове братерство на Заході в країні Галлії краще за ті монастирі, які засновані святими і духовними отцями від початку апостольської проповіді. Якщо зауважу, що якісь правила єгипетських монастирів будуть тут нездійсненні за суворістю повітря або за складністю та різницею вдач, то заміню їх, наскільки можливо, правилами монастирів палестинських чи месопотамських, бо якщо правила будуть відповідні силам, то їх і з нерівними здібностями. можна буде виконувати без зусиль.

Книга перша

ПРО ОДЯГУ МОНАШОМУ глава 1

Маючи намір говорити про правила монастирські, думаю, що найпристойніше почати з чернечого одягу, тому що, тільки дивлячись, на зовнішню їхню прикрасу, ми можемо ґрунтовно міркувати про їхнє внутрішнє благочестя.

розділ 2Про підперезання ченця

Монах, як завжди готовий до боротьби воїн Христів, має бути постійно підперезаний. Зі св. Історії відомо, що перепоясування мали Ілля та Єлисей, які поклали початок чернечому званню у Старому Завіті, а в Новому – Іоанн, Петро та Павло. Так, про Іллю відомо, що пояс був характерною його ознакою, тому що по поясу впізнав його Ахазія, безбожний цар ізраїльський. Коли послані Охозією запитати Ваала, бога Аккаронського - чи одужає цар, повернувшись за наказом Іллі, розповіли, що чоловік кудлатий і поясом шкіряним підперезаний по стегнах своїх сказав їм, що цар не встане з одра хвороби, і заборонив іти до ідола, то Охоз сказав, що це - Ілля Феосвітянин (4 Цар 1). Про Іоанна Хрестителя, що становить кінець Старого Завітуі початок Нового, євангелісти кажуть, що він мав ризу з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх. І Петру, при звільненні його з в'язниці, в яку ув'язнив його Ірод, що хотів зрадити смерть, ангел сказав підперезатися і

\/12// взутися, - чого б не зробив ангел, якби Петро не розперезався через нічне заспокоєння (Дії 12). Апостолу Павлу, під час шляху до Єрусалиму, пророк Агав через пояс передбачив, що юдеї покладуть його на кайдани, зв'язавши поясом руки та ноги. Він говорив: так говорить Дух Святий: Чоловіка, чий пояс це, так зв'яжуть в Єрусалимі.(Дії 21, 11). З цього видно, що апостол Павло постійно носив пояс.

розділ 3Про одяг ченця

Одяг монах повинен мати такий, який би тільки покривав наготу і захищав від холоду, і уникати одягу, яким можна марнославитися і пишатися, яким є одяг кольоровий, чепурний і пошитий з особливим мистецтвом . Але й не повинен одяг бути неохайним від недбалості. Вона має бути відмінною від одягу мирян, одноманітною з тим одягом, який носять усі раби Божий. У рабів Божих то вважається зайвим чи джерелом гордості, марнославства, а тому шкідливим, що вживають не всі, а лише один чи небагато. Тому що не було у стародавніх святих чи ні в отців нашого часу, які не порушують стародавні звичаї, то й не слід сприймати як зайве і марне. На цій підставі батьки не прийняли брехню, як занадто кидається в очі, - чим воно не тільки не приносить ніякої користі духу, але ще може відродити гордість і зробити ченця нездатним до його справ. Щодо того, що деякі відомі мужі носили його, то з цього не слід виводити спільного монастирського закону і не слід порушувати стародавніх уявлень святих отців. Бо не можна віддавати перевагу приватному вчинку спільної згоди. Ми повинні беззаперечно підкорятися не тим правилам та статутам, які визначені небагатьма, а тим, що існують із давніх //

Дні пам'яті

У високосні роки пам'ять преподобного святкується 14 березня за новим або 28 лютого за старим стилем, у невисокосні – 13 березня або 27 лютого.

Жив у Римській імперії у IV-V ст.

Точні дати життя та місце народження прп. Іоанна Кассіана невідомі. У житії йдеться про те, що він народився близько 350 г у місті Марселі в Галлії і помер близько 435 року.
Галльська область була частиною Західної Римської імперії. На самому початку V століття за життя преподобного варвари напали на Галію, а в 410 році готами був пограбований Рим, що викликало тяжке потрясіння у «цивілізованої» частини Заходу, спонукавши західну християнську думкудо дискусій, зокрема про Божий Промисел та приречення.
У цілому нині IV і V століття - це епоха видатних богословів, «золотий вік християнської писемності», період розквіту чернецтва Єгипті та Сирії, і навіть час боротьби з єресями: аріанством, духоборством і несторианством.

Вважається і Православною, і Католицькою Церквами

Преподобного Іоанна Кассіана Римлянина називають сполучною ланкою між Східною та Західною Церквами. Він народився, помер і більшу частину життя провів під крилом Римської кафедри, але ідеалом бачив східну традицію чернецтва. На Заході з нею були мало знайомі, дорікали за «зайву містичність і відірваність від земного життя». Преподобний робив усе, щоб позбавити суспільство Західної Римської імперії подібних поглядів.
Крім того, Іоанн Кассіан створив правила чернечого життя для громадських монастирів, які, нарівні з чернечими правилами Василя Великого і преподобного Іоанна Ліствичника, дали всій Церкві зразок чернечого життя та християнської моральності на весь наступний час.
Деякі його погляди так і не зрозуміли на Заході, але недооцінити внесок у вчення про боротьбу з пристрастями там не могли. Саме тому прп. Іоанн Кассіан шанується не лише православними, а й католиками.

Відомі святі Західної Церкви, шановані на Сході:

тато Климент Римський (I в),
блж.Августин (IV-V ст.),
блж. Ієронім Стридонський (V ст),
свт. Григорій Великий (V-VI ст),
папа Мартін Сповідник (VI ст).

Кілька років мандрував Єгиптом

Знання та уявлення про східну традицію преподобний отримав, провівши частину життя в Палестині та Єгипті.
У житії говориться, що в Палестину він вирушив у юні роки і там же прийняв чернецтво. У Палестині, у Віфлеємській кінівії (так називалися монастирі із загальножиттєвим статутом) він познайомився з якимсь аввою Германом, який став його нерозлучним другом. Разом вони двічі вирушали в мандри Єгиптом на кілька років щоразу, відвідували різні монастирі, знайомилися з подвижницьким життям і отримували повчання від святих старців.

Був особисто знайомий зі святителем Іоанном Златоустом.

Святі Іоанн Златоуст та Іоанн Кассіан були одного віку. Кассіан пережив Золотоуста приблизно на 20 років. Святі цінували один одного і часом брали участь у долі один одного.
Знайомство відбулося близько 400 року у Константинополі, куди Іоанн Кассіан прибув послухати проповіді знаменитого вчителя. Згідно з переказами, Іоанн Златоуст відразу ж побачив у ченці великого подвижника, що прибув з Палестини, і незабаром власноручно присвятив його в диякони.
Через кілька років, коли на Іоанна Золотоуста через його конфлікт з імператорським двором почалися гоніння, Іоанн Кассіан виступив на боці святителя і навіть вирушив до Риму шукати для нього захист, але безрезультатно.

До нас дійшли три книги преподобного

Одна з них – «Про втілення Христа проти Несторія» – мала полемічний характер, була даниною свого часу і зараз майже не розглядається. Дві інші – «Про постанови кіновітян» та «Співбесіди єгипетських батьків» – входять до скарбниці святоотцівської літератури. Обидві він створив уже наприкінці життя, коли повернувся до рідного Марселя.
Праця «Про постанови кіновітян» була написана, по суті, на замовлення. Єпископ Аптський Кастор заснував у своїй єпархії кілька монастирів і в їхньому устрої хотів дорівнювати єгипетській традиції. З проханням написати "керівництво" для ченців він звернувся до преподобного. У книзі Іоанн Кассіан виклав усе, що знав щодо зовнішньої та внутрішньої частини чернечого життя.
Книга «Співбесіди єгипетських батьків» присвячена духовному життю. Вона написана як розмови про пристрасті з єгипетськими старцями, але багато хто вважає, що преподобний виклав власне вчення.

Розділяв вісім видів пристрастей

У форматі статті, звичайно, неможливо переказати навіть частину того, про що вчив святий. Зазначимо лише, що ворогом будь-якої людини він вважав вісім пристрастей: обжерливість, розпусту, сріблолюбство, гнів, смуток, зневіру, марнославство і гордість.
Описуючи їхні дії та причини, він давав поради щодо боротьби з ними. Наприклад, говорив, що людині, яка страждає на пристрасть гніву, можна подолати її, спрямувавши всю силу гніву на саму пристрасть, а не на предмети і людей навколо. Таким чином, гнів, спрямований у потрібне русло, може виявитися навіть рятівним.
У боротьбі з пристрастю розпусти, зазначав прп. Іоанна Кассіана, однієї молитви і посту може бути недостатньо – необхідна фізична праця.
Витоком сріблолюбства він бачив брак любові до Бога, млявість та розслаблення духу. Як і будь-яка пристрасть, попереджав преподобний, вона розвивається поступово і тут особливо небезпечна, оскільки немає нічого непомітнішого, ніж прив'язатися лише до одного динарію.
Ліками від пристрасті зневіри, на думку преподобного, є праця і лише праця. Саме тому, вказував святий, єгипетські отці не дозволяли ченцям бути ні хвилини пустими. Ну а про гордість Іоан Кассіан говорив, що вона «зустрічається скрізь і в усьому».

Його праці високо оцінював преподобний Іван Ліствичник

Прп. Іоан Лествичник навіть згадав ім'я святого Іоанна Кассіана на сторінках своєї книги, де написав: «Від послуху народжується смиренність, як ми й вище сказали; від смирення ж міркування, як і великий Кассіан говорить прекрасно і дуже високо про це у своєму слові про міркування».

Іоанн Кассіан дискутував із блаженним Августином

За життя преподобного на Заході склалися два протилежні погляди на дію Благодати Божої.
Один погляд відстоював блаженний Августин, який віддавав дії Благодати визначальну роль у порятунку людини, вважаючи, що без неї – самотужки – людина, як занепала істота, нічого у своєму житті змінити не може.
Іншу точку зору уособлював британський монах Пелагій, який прожив кілька років у Римі і набув великої популярності християнському світі. Він, навпаки, вважав, що порятунок людини залежить тільки від неї самої, а Благодать потрібна лише як вказівка шляху.
Прп. Іоанн Кассіан прийняв, швидше, бік блаженного Августина, але значно пом'якшив її. «Благодать Божа, – говорив він, – не може протиставлятися свободі людини. Благодать необхідна як постійна допомога, але людина має сама брати участь у своїй боротьбі. І природа людини не безнадійно мертва після гріхопадіння, а як і схильна до добра – гріх лише затемнив її».
«Пом'якшуючи» погляди блаженного Августина, він у результаті, як не дивно, набув у деяких колах «слави» «напівпелагіанця».

Заснував два монастирі

Спрямовувати західне чернецтво він намагався як своїми книжками, а й конкретними справами. Повернувшись на Захід, заснував у Галлії два монастирі – жіночий та чоловічий. Статут обох був складений згідно з традиціями східних монастирів.

Підготував Іван Коваленко

Тропар преподобному Іоанну Кассіану Римлянину, глас 8

Постом передочистився, премудрості спіткав ти розуміння, / від пустельних же Богоносних батько навчився ти пристрастей приборканню. / Того заради подав нам твоїми молитвами / плоті наша духу послух: / бо бо наставник, Кассиане преподобне, // всім співаючим про Христа твою пам'ять.

Кондак преподобному Іоанну Кассіану Римлянину, глас 4

Преподобний бувши, Богу поклався, / і просвічуючи добрими видами, Касіани, / бо сонце обгортаєш / сяйвом Божественних твоїх навчань, / серця всіх шанують тебе завжди просвітлюючи. / Але старанно моли Христа, // про що любов'ю теплі славлять тя.

Преподобний народився на християнському Заході, але духовною вітчизною називав православний Схід. Иночество святитель прийняв у Віфлеємській обителі, яка розташовувалась неподалік тих місць, де народився Ісус Христос. Іоанн Римлянин багато подорожував, прагнучи надихнутися досвідом християнських подвижників. Традиційно вважається аскетичним письменником, богословом та зачинателем західного чернецтва.

Письмові свідчення про життя цього святителя надзвичайно малі: інформація збереглася у текстах Г. Марсельського, патріарха Паладія, папи Григорія I, Кассіодора та інших.

Житіє святителя

Походження святителя залишається під великим питанням, однозначної відповіді знайти не вдається. Деякі дослідники припускали, що він народився в Галлії, інші - в Палестині чи Афінах. Г. Марсельський, як найавторитетніший джерело, стверджує, що Іоанн був скіфом, тому при згадці про місце народження прийнято говорити про територію сучасної Добруджі (північ Балканського півострова).

Сам Кассиан описував свою батьківщину як країну лісисту і холодну, обтяжену поширенням єретичних поглядів і зовсім монастирів.

Передбачається, що ім'я Іоанн святитель отримав при або під час постригу. Ім'я Кассіан у творах самого аскету не згадується, але використовується церковними письменниками, які займаються його життєписом. Прізвисько Римлянин, закріплене за ним на території Русі та Візантії, зустрічається у святого Фотія, який припускав, що Іван народився в Римі. Проте тут найближча гіпотеза у тому, що Кассиан був латинським автором, а чи не грецьким.
Святитель народився у заможній християнській сім'їі був вихований за церковними канонами. У своїх творах Іван згадував лише сестру, яка прийняла чернечий сан у монастирі, заснованому самим Кассіаном. Освіту він отримував через домашнього вчителя, який викладав класичну літературу Греції та Риму. Святитель чудово знав обидві мови, йому легко давалася література та спілкування.
У 380 р. Іоанн разом із близьким другом Германом приймає рішення вирушити у Святу землю. Тут вони приймають чернецтво і вступають до Вифлеємської обителі, розташованої неподалік печери Різдва Спасителя. Перебуваючи в Палестині, Кассіан знайомиться з облаштуванням аскетичного гуртожитку і набирається досвіду подвижництв. Незабаром Іоан і Герман отримують дозвіл відправитися до Єгипту, щоб ближче дізнатися про розпорядки тутешніх монастирів. Є припущення, що до цього кроку вони дійшли після зустрічі з єгипетським подвижником на ім'я Пінуфій, настоятелем великого монастиря у місті Манефісі (Ель-Манзала).

На замітку! Іоанн Касій вважається аскетичним богословом, вченим, який зумів систематизувати та популяризувати православну релігію на християнському Заході. Його вчення про влаштування монастирів, життя аскетів та споглядання божественного принесли Римлянину колосальну популярність.

Проте велике значення святитель приділяв і догматичним поглядам. Він розглядав проблеми сучасного йому богослов'я, питання про стан душі після гріхопадіння, рятівного руху вільної волі на спасіння, а також вчення про сенс спокути, здійснений Месією. В основі його розгляду стояла полеміка з різноманітними єресями.

Перебування в Єгипті, Константинополі та Римі

Морем Іоанн та Герман досягли порту Таніс, що розташовувався у східній частині дельти річки Ніл. Незабаром вони прибули до монастиря настоятеля Пануфія, де познайомилися з пустельниками, що живуть на пагорбах поряд із солоними озерами. Через деякий час вони відвідали пустелю, яка називалася Скіт. Тут святителі зустрічали багатьох подвижників, відвідували старців і ставили їм релігійні питання, слухали повчання і звершували щоденну молитву, доки не вступили до громади.

Ікона преподобного Іоанна Кассіана Римлянина

Лише через сім років суворого аскетичного випробування Іван та Герман повернулися, як і обіцяли, до Віфлеєму. Проте за деякий час знову вирушили до Єгипту, де провели кілька років. Кассиан зібрав великий матеріал для своїх творів.
На початку V століття біля Єгипту розгорілися суперечки щодо творів Орігена. Всі святителі, які симпатизували стародавньому богослову, змушені були піти з країни і скаржитися на стан імператора та Константинопольського патріарха І. Златоуста. Іоанн і Герман були серед тих ченців, яких вигнали з Єгипту.
Константинопольський патріарх привітно прийняв вигнанців, давши притулок і своє заступництво. Незабаром Іван включив деяких ченців до частини кліру, Германа він зробив кліриком, а Кассіана - дияконом. Останній неохоче прийняв сан, бо вбачав тут певну перешкоду до споглядання. Згодом Римлянин виявляв колосальну повагу, виділяючи його чесноти та літературні таланти.
Незабаром Константинопольського патріарха звинуватили у фінансових зловживаннях та відправили на заслання. Кассіан і Герман вирушили до Риму, де перед ликом імператора намагалися довести невинність святителя, вручивши лист та опис скарбниці. Тут вони провели 12 років, Іван отримав чин пресвітера і став на посаду радника єпископа.

На замітку! Найбільшу популярність на християнському Заході Іван римлянин набув у XI столітті. Святитель представлявся як основоположник західного чернецтва та покровитель обителі святого Віктора, який колись був великий, але впав від рук вандалів.

Деякі автори стверджують, що Кассіан привозив сюди мощі Віфлеємських немовлят та перших свідків явища Месії. Папа Урбан, благодійник монастиря святого Віктора, помістив чесний розділІоанна в срібний і багато прикрашений ковчег. Частини мощів Римлянина зберігалися за головним вівтарем. Тіло ж Івана поховали у мармуровому саркофазі, який помістили у крипту церкви.

Галльський період

Прагнучи до усамітнення, преподобний Кассіан оселився в місті Массілія (Марсель), де набув довіри єпископа Прокула. Згодом Іоанн обгрунтував у галльських землях два монастирі. Жіночу обительЯк передбачається, Римлянин створював для рідної сестри, а чоловіча пустель розташувалася на вершині гори, поряд із гробницею святого Віктора. Кассіан використав досвід перебування на християнському Сході, створюючи добре організовану чернечу громаду.

Іоанн Кассіан Римлянин

Святитель вирізнявся подвижництвом та вмінням давати вірні духовні поради, у Південній Галлії він набув колосального авторитету. Тутешні настоятели зверталися до Римлянина з проханням про те, щоб він допоміг в організації чернечого гуртожитку та склав письмове керівництво. На початку V століття Кассиан написав свої основні твори, які вплинули становлення аскетичного буття у Південній Галлії, а й у всьому християнському Заході.
Правила, зазначені в книгах, мали коріння з давніх-давен, часів Старого Завіту, Спасителя та учнів. Ці закони незмінно дотримувалися подвижниками протягом чотирьох століть. Автор став прямим провідником аскетичного вчення, створеного отцями-пустельниками і підтвердженого їх досвідом.
За деякими твердженнями, Іван Римлянин у 426 р., будучи зайнятим у написанні своєї праці «Співбесіди», брав участь у напівпелагіанській полеміці, яка розглядала питання божественної благодаті та провидіння. Кассіан вів приховану боротьбу з вченням, що призвело до деякого заперечення останнього в галльських областях.
Водночас Римлянин виступав проти трактатів Несторія за допомогою своєї книги «Про втілення Господа». Цей твір грішить догматичними неточностями та недоліками письма, що пов'язують із похилого вікуКассіана та його слабким здоров'ям на той момент. Іоанн помер у Масалії близько 435 г, католицька церкваофіційно не канонізувала Кассіана, але він шанується як марсельський святий.

Життєписи інших святих:

У своєму навчанні Іван Римлянин визнає Єдинородне Слово та Ісуса Христа тотожними. Справжня віраполягає в твердженні, що Син Божий єдиний у всі часи. Все це сталося після того, як Бог з'єднався з людиною, і не можна вважати, що Слово та Син Божий були розділеними сутностями. Людська природа настільки поєднана з Господом, що неможливо відокремити одне від одного у часі та стражданні.

Виходячи з його міркувань, можна сказати: Син людський спустився з неба, а Господь великої Слави був розіп'ятий. На думку Касія, поєднання відбулося на момент зачаття Святим Духом Діви Марії.

Вшанування на християнському Сході

Серед православних ченців аскетичні твори Іоанна Римлянина отримали поважне ставлення. У Палестині його впізнали за допомогою коротких викладів. Святитель Фотій, який носив чин Константинопольського патріарха, згадував про чотири книги грецькою мовою.

Богослужіння на честь преподобного вперше проходили у Візантії, зачинателями були ченці Палестини. Ім'я Кассіана зустрічається у константинопольських пам'ятниках X століття. Святому визначили церковну дату- 29 лютого, його шанують як сповідника, вчителя умиротвореної споглядальної молитви. На богослужіннях багато уваги приділяють його основним творам. Перше повноцінне оповідь про життя Іоанна з'явилося в 1431 р.
У православної ЦерквиКассіана шанують через іконографію, зображення зустрічалися у монастирях XIII століття. На образах, що збереглися, святий постає з сивою бородою, трикутної форми, в чернечих шатах. На одній іконі він – з головним убором, на іншій – без нього. На християнському Заході відомо більше ікон із зображенням Іоанна Римлянина.
Пам'ять про нього з'явилася в місяцесловах, виданих у російській столиці в 1689 р. Нариси доповнювали відомостями, взятими з латинських книг, дослідники вказували на те, що преподобний був учнем І. Златоуста. Тут же говорилося: Кассіан написав текст-спростування вчення Несторія, а також організував два монастирі.
На початку XXI шанування відродилося у Румунії, куди входить батьківщина святителя – Мала Скіфія. У 2001 р. організували обитель на честь Кассіана, місце для будівництва вибрали поблизу міста Тиргушора.

Преподобний Іоанн здобув славу шанованого аскетичного богослова, що зумів систематизувати вчення древніх, де викладаються канони чернечого гуртожитку. Преподобний жив у країнах християнського Сходу та Заходу, що допомогло йому зблизити світогляд двох частин однієї релігії. Він відрізнявся праведністю в поведінці та прагненням розвинути ідею чернецтва.

Важливо! Сьогодні ім'я Іоанна Кассіана прославлено, йому виділяють церковні богослужіння, а його твори мають велику вагу в середовищі священства.

Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин

), ієромонах, преподобний.

Праці

На прохання єпископа Аптського Кастора преподобний Кассіан у 417-419 роках написав 12 книг "Про постанови кінових" палестинських та єгипетських та 10 книг "Співбесід єгипетських отців", щоб дати співвітчизникам зразки гуртожиткових монастирів і пізнання знатних монастирів. У першій книзі "Про постанови кінових" йдеться про зовнішньому виглядіченця; у другій - про чин нічних псалмів і молитов; у третій - про чин денних молитов і псалмів; у четвертій - про чин відкидання світу; у восьми інших - про вісім головних гріхів. У бесідах батьківських наставник у подвижництві святий Кассіан говорить про мету життя, про духовне міркування, про ступеня зречення світу, про бажання плоті і духу, про вісім гріхів, про лиха праведників, про молитву.

У наступні роки преподобним Кассіаном написано ще чотирнадцять розмов: про досконалу любов, про чистоту, про Божої допомоги, про розуміння Писання, про дарування Божі, про дружбу, про вживання мови, про чотири роди ченців, про життя пустельницького і спільного, про покаяння, про піст, про нічні спокуси, про умертвіння духовне, дано тлумачення слів "не що хочу, це творю".

У році святий Іоанн Кассіан написав свій останній твір проти Несторія, в якому зібрав проти брехні судження багатьох східних і західних вчителів. У своїх творах преподобний Кассіан ґрунтувався на духовному досвіді подвижників, помічаючи шанувальникам блаженного Августина що "Благодать далеко найменше можна захищати пишними словами і балакущим змаганням, діалектичними силогізмами і красномовством Цицерона".

За словами преподобного Іоанна Ліствичника, "Великий Кассіан міркує чудово і піднесено".

Російською мовою видано:

Духовні розмови батьків. М.. 1877. Те саме (Вилучення) "Недільна читання". 1854-1855 та 1858-1859; "Добротолюбство". т. 2. М. 1895. с. 5-154. Те саме - У кн.: Єпископ Феофан (Затворник). Стародавні чернечі статути М.. 1892. с. 515-584.