Міхнове богом зберігається християнська сім'я. Община отця Понтія в Міхновому - Священномученики Сергій, єпископ Нарвський, Василь, єпископ Каргопольський, Іларіон, єпископ Поречський

Вівтар та склепіння каплиці у Міхновому, де похований отець Понтій (Рупишев)

У середині серпня довелося побувати з друзями в маєтку Міхнове (це близько 30 км від Вільнюса на південний схід, поблизу Тургяле, Шальчинінський р-н) – обитель православних насельників, людей беззавітно відданих Богу і люблячих трудитися на благо виконання завітів Всевишнього. Поїздка справила на мене велике враження! Я, історик, ніби на машині часу перемістився кудись у російське минуле, в селянську громаду, яка живе своїм повсякденним розміреним творчим життям, що забезпечує достатнім і мудрим добробутом один одного і обгодовує інших.
А сам поміщик начебто виїхав кудись далеко у справах...
Не маючи належного благословення на публікацію від свого імені розповіді про таке цікаве та незвичайне соціальне явище нашого часу в Литві, розповім про цю громаду словами подарованої мені під час її відвідин барвистої брошури «Михново Богом збережена християнська сім'я».

Валерій Іванов

Тетяна Устименко

Під покровом шелестящого листя, по дорозі, що веде до храму «Всіх тужливих Радість», мимоволі приходять думки про те, що старі липи, на яких звили собі гнізда лелеки, пам'ятають ще часи солдатів армії Наполеона, що прийшли сюди в 1812 році, зберігають пам'ять про багату історії цих місць, про людей, що тут мешкали, служили Господу...
Меречь-Міхновський чи Міхнове, по-литовськи – Мікнішкес. В тіні зелених дерев, уздовж звивистих берегів неквапливо несе свої чисті водирічка Меркіс або, як її ласкаво називають міхнівці, Меречанка.
Меречь-Міхнове – місце намолене. Тут є благодать Божа. Про це свідчать численні прочани, які приїжджають сюди зі Сходу та Заходу, і навіть невіруючі люди.
На ділянці в Гаї, в будинку, де мешкав засновник Міхновської православної громади протоієрей Понтій Рупишев, у його келії знаходиться образ Казанської. Божої Матері. Ікону освятив 2 червня 1893 року святий праведний Іоанн Кронштадтський, духовний наставник отця Понтія. Це він одного разу, обійнявши о. Понтія, сказав: «Ти мій друг, ти мій брат!».

Міхнівський храм освячений на честь Божої Матері «Всіх скорботних Радість» та «Спорительки хлібів».
В усипальниці під церквою покояться члени дворянської родини Корецьких – Микола Осипович, Анастасія Дементьєвна та дві їхні доньки Тетяна та Олена.
Поруч із храмом – кам'яна каплиця з мармуровим надгробком отця Понтія. Каплиця в річницю смерті подвижника (1939 р.) збудували його численні духовні чада. І до цього дня до місця упокою пастиря приходять прочан з Литви, Росії, Білорусії, України, Польщі, Італії, Німеччини.

Історія створення міхнівської сільськогосподарської християнської громади веде нас у 1840-ий рік. Цього року спадковий дворянин та статський радник при Віленському генерал-губернаторі Йосип Корецький купив великий маєток Мереч-Михайловський у колишнього офіцера наполеонівської армії. У 1866 р. маєток успадкував його старший син Микола Йосипович. Це був дбайливий господар, зразковий і благочестивий сім'янин. П'ять його дочок здобули блискучу освіту в Санкт-Петербурзькому Смольному інституті шляхетних дівчат.

Після смерті чоловіка в 1912 році Анастасія Дементьєвна на згадку про нього вирішила побудувати над сімейною усипальницею домову церкву. 1915 року вдова Корецька зі своїм сімейством здійснила паломництво в Оптину пустель, де отримала благословення від оптинського старця Нектарія на будівництво храму та замовила список з ікони Божої Матері «Спорителька хлібів», яку хотіла помістити в новому храмі. Шамординськими сестрами ікона була написана і, незважаючи на військові дії, чудово доставлена ​​в маєток. Цього ж року було зведено храм.

Перший час до домової церкви поміщиць Корецьких запрошували служити по церковним святамта сімейним датам священиків із різних місць. Справжнім народження церкви, а потім і громади можна вважати 1921 рік. Рік, коли в Міхново Божий Промисел привів священика Понтія Рупишева. Тут він прожив останні вісімнадцять років свого життя.

Отець Понтій завжди пам'ятав і відчував силу даного йому в 1901 протоієреєм Іоанном (Сергієвим) Кронштадтським благословення на початок пастирських праць.

За плечима у о. Понтія були навчання у Віленській духовній семінарії, служба у роки Першої світової війни 1914 – 1917 рр. священиком на військових судах Російського Балтійського флоту, революційний Петроград, де він неминуче мав зазнати арешту, про що священика встигли попередити. Він дивом урятувався і встиг виїхати з більшовицької Росії.
Господиня маєтку Анастасія Дементіївна Корецька, дізнавшись про те, що у Вільно приїхав священик, біженець із Росії, що веде подвижницьке життя, звернулася до архієпископа Віленського та Литовського Єлевферія (Богоявленського) з клопотанням призначити о. Понтія Рупишева священиком у її домову церкву. Владика пішов назустріч проханню Корецької.

Архієпископ Віленський та Литовський Єлевферій (Богоявленський)

Перше богослужіння у Мереч-Міхнівському храмі отець Понтій відбувся 27 лютого 1921 року. Але домова церква ще не була освячена. І лише 13 серпня 1921 року архієпископом Єлевферієм було здійснено її урочисте освячення.
29 вересня 1922 року архієпископ Єлевферій на настійне прохання А.Д.Корецької призначив о. Понтія водночас священиком Побеньської Свято-Миколаївської церкви та настоятелем домової Богородиці-Скорбященської церкви у маєтку Мереч-Міхновський на постійне служіння.

Церква «Всіх скорботних Радість»,
цього року виповнилося 100 років з дня її відкриття

З приїздом до маєтку отця Понтія життя в родині Корецьких кардинально змінилося. Усі три сестри: Марія, Варвара, Анастасія та їхня мати Анастасія Дементьєвна потягнулися до того нового життя, яке приніс до їхнього дому о. Понтій.

Подвижник давно виношував ідею створення християнської громади за образом громад апостольських часів, коли Церква була єдиною сім'єю.
Господь прислухався до його молитов, його прагнення і допоміг здійснити цей задум.
Сестри Корецькі з радістю надали свій маєток для створення великої християнської сім'ї.

Сестри (зліва направо) Анастасія, Варвара, Марія з о. Понтієм

В їхньому обличчі отець Понтій знайшов не лише щедрих жертводавців, а й вірних соратників та однодумців. Вони зібрали навколо себе віруючих людей і стали жити общинним життям на кшталт общинним життям на кшталт перших християн. До такого рішення спонукало сестер Корецьких одержане в сім'ї виховання, де їх навчали любити ближніх, як братів і сестер у Христі.
Поміщиця Корецька поділила маєток. Три частини отримали дочки, а четверту, невелику із садом та церквою, вона залишила за собою.

Її дочки – Марія (1892-1978), Варвара (1892-1976) та Анастасія (1896-1979) жили за суворими церковним правилам. Все своє майно, землі та будинки вони розділили із вчорашніми дворовими та найманими працівниками.
Будучи старшими сестрами на своїх дільницях: у Міхнові, Гаї та Кроші, до самої кончини керували господарством, допомагали членам громади вирішувати питання, що виникають у повсякденному житті, і самі на рівних працювали з усіма разом.

Архієпископ Пантелеїмон (Рожнівський)

Архієпископ Пантелеїмон (Рожновський), який відвідав Міхново, у віленській газеті «Русское слово» від 12 липня 1936 року у статті «Нимонаська обитель наших днів» пише: «…Чудово, що це три сестри і чоловік старшої сестри цілком тотожні у своєму настрої собі порядок життя, властивий найсуворішим монастирям.

Ікона «Спорителька хлібів» із церкви «Всіх скорботних Радість»

Пам'ятна дошка на церкві «Всіх скорботних Радість»

Багато сприяв такій налаштованості і укладу трудового, подвижницького життя ревний, розумний і вельми стійкий у суворому релігійному житті священик отець Понтій Рупишев. Він переконав молодих власник ім'я підкоритися правилам суворого церковного життя: дотримуватись встановлених Православною Церквою постів; можливо частіше, за прикладом стародавніх християн, причащатися Святих Христових Таїн; брати активну участь у щоденних богослужіннях; відмовлятися від претензій панства, від розкоші, від світських розваг, від потурання людським слабкостям і разом із домашніми людьми скласти, як би одну дружну християнську сім'ю. Поступово така духовна сім'я стала рости, і вийшла ціла громада...

Ікони зі зруйнованої у 1919 році Віленської каплиці Св. Олександра-Невського
у церкві «Всіх скорботних Радість» у Міхновому

Називаючи цю християнську співдружність громадою, ми розуміємо це слово лише загалом, аж ніяк не в церковно-юридичному сенсі, оскільки ця християнська співдружність зовсім не пов'язана жодними зобов'язаннями, жодними статутами, а лише одним гарячим бажанням жити по-християнськи: заповіді Божі, громадські постанови та права християнського життя, поста та богослужіння є їх єдиним статутом».

Сталісні репресії не оминули Литву. Богоборча влада переслідувала і віруючих.
14 червня 1941 року були репресовані та заслані в Казахстан, а потім у Коканд (Узбекистан) сестри Варвара та Анастасія Корецькі. Дивом уникла заслання старша сестра Марія. Було складено списки на вивезення всіх насельників Міхнове. Але цього не сталося. Почалась війна. І всі члени громади, кому судилося пройти через посилання, горнило війни, вціліли і повернулися до Батьківський дім. Громада вистояла.
Пресвята Богородиця зберігала тих, хто сподівався на неї. Цього разу й у наступні роки утисків та гонінь здійснилося пророцтво о. Понтія про те, що громада збережеться попри все.

Могили Варвари, Марії, Анастасії Корецьких та інших мешканок Міхнового

Громада, яка вижила у важкий воєнний час і дала притулок багатьом знедоленим, голодним і стражденним, міняла назву, але, за духовною суттю, залишалася незмінною. Після війни називалася сільськогосподарською артіллю; 1950 року перетворилася на колгосп «Михново». За даними радянського часу, це був єдиний у своєму роді християнський колгосп, найкращий в окрузі за виробничими показниками, але при цьому не мав партійної організації. У 1963 році колгосп під приводом укрупнення було ліквідовано. Щоб зберегти громаду насельники влаштувалися працювати в радгосп «Табарішкес». До розпаду СРСР, незважаючи на утиски з боку влади, вони зберегли общинний уклад і розпорядок життя.

Внутрішній вид каплиці в Міхновому
На фотографії праворуч мармуровий надгробок о. Понтія

Після смерті о. Понтія духовним окормителем громади був протоієрей Павло Томашевський (1957), а з 1943 року протягом 50 років у Міхнівському храмі служив протоієрей Костянтин Авдей (1999), який разом зі своєю матір'ю прийшов у громаду 1926 року.

1994 року митрополит Віленський і Литовський Хризостом (Мартишкін) назвав настоятелем храму та духовником громади архімандрита Леоніда (Гайдукевича). При ньому збільшилися розміри церкви, у дзвіниці з'явилися дзвони, в Міхновому збудовано три будинки, в Гаю – двоповерховий готель для паломників, трапезна, Недільна школадля дітей. У колишньому панському будинку проведено центральне опалення, обладнано лазнево-пральне відділення, збудовано гараж, пекарню, просфорню та відремонтовано старі споруди. Проведено і реконструкцію старовинного готелю, де спочатку розміщувалися прочани, що стікалися до отця Понтія із Західної Білорусії, який до 1939 року входив до складу Польщі та з самої Польщі.

У церковному клірі також є протоієрей Георгій Гайдукевич, ієромонах Іоанн (Ковальов) та диякон Георгій Дементьєв.

Протоієрей Понтій Рупишев відійшов до Господа 23 січня 1939 року. Але заснована ним християнська православна громада продовжує зберігати завіти та дух святого пастиря. Переживши бурхливу історію ХХ століття, війни, репресії та зміни влади, вона живе так, як і належить жити великій християнській сім'ї – у праці та молитві, майже сто років будучи джерелом радості та втіхи для багатьох людей, що живуть тут і приїжджають сюди з найближчих і далеких місць.

Насельники Міхнове з Архієпископом Віленським та Литовським Інокентієм (Васильєв)

Міхнове – капличка на Георгіївській гірці

Використані фотографії з названої брошури та В.Іванова

……………………………………………………………………………………………...........................................................................................

"Храм цей в ім'я Цариці нашої небесної. Втішительки всіх скорботних і Спорительки хлібів, споруджується на заощадження від 50-річних праць і ощадливості Миколи Осиповича Корецького, що спочиває тут".

Такий напис на табличці, датований 1915 роком, зустрічає стражденних і обтяжених Скорб'ященська церква, розташована в селі Міхново Шальчинінкського району Литви неподалік кордону з Білорусією. Маленька дерев'яна церква чудова тим, що вже три чверті століття вона є надійним ковчегом, навколо якого рятуються сестри та брати Міхнівської православної громади. Сьогодні тут живуть у світі, але у суворому благочестя близько 70 людей. Про історію громади, можливо, схожої на ті, які існували на зорі християнства, йтиметься в цьому оповіданні.

Важко точно встановити, в якому саме році і чому російські православні дворяни Корецькі оселилися серед католиків за тридцять верст від Вільни. Зберігся документ, датований 13 лютого 1854 року, згідно з яким поміщик Віленського повіту надвірний радник Кохановський скаржиться пану військовому губернатору на те, що статський радник Осип Корецький, володіючи маєтком Меречь-Міхновський, суміжним з маєтком прохача Мереч-Юльяновим, знищив сам і замість цього вимагає влаштування дороги у лісі прохача.

Відомо також, що до 1938 року три покоління Корецьких володіли маєтком у Міхновому поблизу Тургеля. Це випливає з доповіді декана Тургель, який сигналізує до вищої інстанції про благонадійність Корецьких та їхню лояльність до Польщі. Під час німецької окупації Корецькі, зокрема, опікувалися трьома польськими родинами, які через війну залишили свої будинки. Вони ж надавали допомогу у будівництві костелу у Тургелях.

Таким чином, можна припустити, що статський радник Осип Корецький оселився в Міхново, купивши тут маєток приблизно 1850 року. Про це говорить і усне переказ.

В архіві громади є план межування земель, датований 1873 роком. На ньому вгадуються дороги та будівлі, що збереглися в Міхновому до теперішнього часу. Позначено на ньому, зокрема, центральну садибу маєтку Корецьких (рік її побудови – 1850). На тому місці, на якому тепер знаходиться церква та цвинтар, і наприкінці 19 століття був цвинтар. До нього вела липова алея, що збереглася до нашого часу. За переказами, та й по спилах на пнях, можна зробити висновок, що дерева тут посаджені ще до війни з Наполеоном. Сьогодні ці липи - справжні велетні з кострубатими стовбурами. Вони, мабуть, давно вже пережили свій липовий вік, але все ще тягнуть свої живі біля вершин гілки до неба.

Крім згадуваного сусідського маєтку Юльяново, неподалік Міхново розташовувалися села Бояри, Гемза, Шостакі. Таких назв не знайдеш на сучасній карті. Одні стираються самі собою, оскільки немає більше тих сіл; інші були змінені останніми роками. Так, річка Меречанка одержала назву Мяркіс. Міхнове тепер – Мікнішкес, ділянки маєтку Корецьких Кроша та Гай – Крашай та Гоюс.

Коли помер власник маєтку Міхново багатий поміщик, дворянин Микола Осипович Корецький (18.11.1841 – 15.06.1912), вдова Анастасія Дементьєвна вирішила збудувати на його могилі церкву. Розповідають, що перш ніж здійснити цей намір, скорботна вдова побувала в Оптиній пустелі, де отримала благословення на будівництво храму.

Церква замислювалася як домова, звідси її невеликі розміри та місткість. Тут же, при церкві, знаходиться усипальниця, де лежить прах Миколи Йосиповича та двох померлих у молодому віці дочок Корецьких – Олени (1885 – 1907) та Тетяни (1888 – 1905). Зважаючи на все, спочатку священики сюди запрошувалися служити з різних місць на церковні свята та сімейні дати. Так було до 1921 року, поки промисел Божий не привів у маєток Корецьких священика Понтія Рупишева, який покинув 1920 року Росію, де йому загрожував арешт.

Отець Понтій приїхав у маєток, що належить вдові Корецької та трьом її дочкам, 27 лютого 1921 року на вимогу Анастасії Дементьєвни, яка зверталася з проханням прислати до домової церкви священика до митрополита Єлевферія (архіпастиря Литовсько-Віленської). Згодом про отця Понтія одним із найближчих йому людей Варварою Миколаївною Корецькою складено життєпис, який увійшов до виданої 1999 року у московському видавництві "Паломник" книги "Не залишу вас сиротами". Уникаючи повторень, зупинимося на ключових моментах становлення православної громади.

Коли о.Понтій приїхав до Міхнового, то виявив на околицях маєтку найбезтурботніше життя. І це в обстановці, коли з одного боку буквально напирала безбожна влада більшовиків, а з іншого - люди здебільшого сповідували католицьку віру. Наче затиснутий у лещата острівець православ'я потребував не тільки духовного пастирського опікування, а й особливої ​​лінії поведінки з метою недопущення можливих гонінь.

Сестри Корецькі: Марія, Варвара та Анастасія (молодшій на той час було 25 років, старшій – 30) потягнулися до батюшки, який захопив їх своїм живим словом та укладом благочестивого життя. "Неможливо і далі вести пусте життя, - говорив батюшка, звертаючись до сестер, - настав час згадати про Бога і молити Його про спасіння".

Як пише у своїх спогадах Варвара Миколаївна, сестри без жодного жалю порвали з колишнім життям. Вони кинули виїзди у світ, стали скромніше одягатися і дотримуватися всіх уставів Святої Церкви. Мати спочатку теж пішла за батюшкою, який Великим Постом 1921 року служив у домовій церкві щодня і вимовляв богонатхненну проповідь для малого кола парафіян. Проте минуло зовсім небагато часу, і настрій Анастасії Дементьєвни Корецької змінився докорінно.

Владика Єлевферій, котрий порекомендував Корецьким о. Понтія, очолював залежну від Московської патріархії Церкву, духовенство якої Анастасія Дементьєвна вважала за благодатне. Однак після початку служіння о. Понтія в маєтку Корецьких його призначають настоятелем Новосвітського храму у Вільні. А цей храм належав до автокефальної православної церкви у Польщі. Батюшка поїхав у Вільно, але в маєток приїжджав щотижня. Це зазвичай відбувалося у будні дні, коли о. Понтій був вільний від богослужінь.

Анастасія Дементьєвна вважала автокефальну Церкву позбавленої Божої благодаті, а тому стала опиратися візитам у маєток о. Понтія. Вона намагалася відновити владику Єлевферія проти "батька, що відійшов від істинного православ'я, і ​​просила того заборонити о. Понтію приїжджати до них. Вона казала, що він забирає в неї дочок. Митрополит Єлевферій особисто приїжджав у маєток і вмовляв сестер не змінювати свого життя і не засмучувати матері. Але сестри, як пише Варвара Миколаївна, вже не хотіли повертатися до колишнього, порожнього життя.

Насправді, багатьма поборниками істинного Православ'я перехід о. Понтія під крило автокефальної православної Церкви Польщі сприйняли неоднозначно. Однак наступні події і, зокрема, необхідність постійно доводити лояльність до Польщі, щоб уникнути гонінь, показують далекоглядність о. Понтія, який зробив дуже мудрий крок.

Тим часом у вдови Корецької, яка зіткнулася з непохитністю своїх дочок, вистачило мудрості не заважати їм спілкуватися зі своїм дорогим батюшкою. Вона зібралася і незабаром поїхала на Святу Землю до Єрусалиму, звідки повернулася лише 1926 року.

Чимало спокус довелося подолати сестрам Корецьким, котрі не послухалися матері. Сусіди та знайомі перестали їм кланятися. Їх вважали дивачки і навіть ненормальними. Але, мабуть, такий Божий промисел. Шлях до духовного очищення лежав через гоніння та приниження.

31 липня 1922 р. у Скорбященській церкві було здійснено архієрейське богослужіння та водосвятний молебень з окропленням храму святою водою. Владика призначив о. Понтія настоятелем Побеньської церкви, яка знаходилася за кілька верст від маєтку, і водночас - домовим священиком Міхнівської церкви. Відтепер о.Понтій мешкає у маєтку, звідки їздить на свята служити у Побінь.

З цього часу почалася в маєтку Корецьких нове життя. Сестри просили батюшку помолитися і молилися самі про те, щоб Господь надіслав їм на допомогу рідних за вірою православних людей, щоб було на кого спертися у їхніх працях та молитвах. Як уже було сказано, сусіди та знайомі дуже насторожено сприймали зміни у маєтку Корецьких. Тих, хто вдарився в ортодоксальне Православ'я, багато хто засуджував.

І ось у Міхнове стали приходити прочан. Деякі з них готові були залишитися тут жити. Отець Понтій просив сестер Корецьких прийняти посланців Господніх не як слугу, а як рідних. Так було започатковано Міхновську православну громаду.

Як пише у своїх спогадах Варвара Миколаївна Корецька, через шість років після смерті Миколи Йосиповича землі його великого міхнівського володіння були поділені на чотири частини (за документами факт поділу маєтку було зафіксовано лише 21 січня 1921 року). Одна з ділянок маєтку під назвою Кроша дісталася старшій із сестер Корецьких - Марії. Інший – Гай – став належати Варварі. Власницею угідь, що примикають безпосередньо до поміщицької садиби Міхнове, стала молодша із сестер – Анастасія. Вдова, Анастасія Дементьєвна, залишила за собою невелику частину маєтку з головною садибою, садом та церквою.

Після поділу маєтку доньки якийсь час продовжували жити з матір'ю, і господарство велося спільне. Однак з релігійними розбіжностями, що виникли, спільне життя стало важким. Мати будь-що-будь, хотіла позбутися "автокефального" батюшки, але дочки за нього заступалися і не давали в образу.

Першою відокремилася від матері Марія Миколаївна із чоловіком В'ячеславом Платоновичем Шафаловичем – вони почали будувати будинок на своїй ділянці у Кроші. Батюшка почав умовляти відокремитися і Варвару Миколаївну, але та довго не наважувалася звалити на себе складну справу великого будівництва. На ділянці, що їй належить, не було ніяких будівель. Однак до 1926 року, коли Анастасія Дементьєвна повернулася з Єрусалиму, Варвара також перебралася жити на свою ділянку, а з нею і кілька сестер громади, що народилася.

Повернувшись додому, Анастасія Дементьєвна не впізнала свого маєтку. У ньому жило багато незнайомих їй людей найнижчого походження, які, проте, відчували себе на рівних з її дочками, їли та пили всі разом за одним столом, застеленим білою скатертиною.

Примирившись, мабуть, із вибором дочок, Анастасія Дементьєвна, проте, зовсім від них відгородилася і почала вести, як з болем пише Варвара Миколаївна, незалежне світське життя.

Владі не подобався сильний вплив на віруючих округи заштатного православного пастиря. Були доноси, що у Міхново діє таємний монастир. Проте слідство з'ясувало, що монастиря немає, є християнська сільськогосподарська громада.

Ось коли приналежність до православної автокефальної церкви Польщі послужила першою доброю службою. Не знайшлося причин закрити й домову церкву, яка, до того ж, була приватною власністю.

Доноси щодо Міхновської громади доводилося розбирати не тільки владі світській, а й вищому православному духовенству. Якось у Міхново завітав архієпископ Феодосії (він став керувати Литовсько-Віленською єпархією з 1923 року, після владики Єлевферія). Він хотів заборонити вести в громаді надто суворе життя, говорячи, що жоден монастир так не жив. Однак поживши в громаді три дні, владика Феодосії переконався, що тут церковні настанови дотримуються не під палиці, примусу, а горіння про Господа. І замість того, щоб умовляти, владика, їдучи, звернувся до сестер і братів громади з теплим проникливим словом, покаравши їм цінувати та слухатися свого досвідченого та мудрого духовного керівника о. Понтія.

П ринадлежність міхновського приходу польської автокефалії була, очевидно, формальною. Сам о. Понтій писав: "Церковна автокефалія як пристосування церковних кордонів до політичних... є узгодження життя Святої Церкви з умовами та обставинами, що викликаються (людськими - прим. С.Х.) немічами..." Ймовірно, ревне служіння Господу в "немонастирській обителі" не вписувалося у вузькі автокефальні рамки, що підганяються під політичні обставини. А ці обставини були такими, що польській владі напередодні війни в усьому здавався комунізм. Вважали, що Міхнівська громада – це замаскований більшовицький осередок. Не раз сюди навідувалася поліція. Поліцейські цікавилися, про що говорить і чого навчає священик. Іноді, сердячись, відкрито говорили: "Та у вас тут комуна!"

Говорячи про сестер і братів, слід, проте, помітити, що Міхновську громаду з її заснування становили переважно сестри, хоча були, безумовно, і брати, але завжди у меншості. У найважчі, переломні моменти історії Православ'я неодноразово вже "хустками рятувалося". Те саме відбувалося в Росії, коли в безбожну атеїстичну епоху Православ'я трималося на небагатьох обраних, головним чином - жінках, які зберегли віру якщо не для втраченого покоління своїх дітей, то принаймні для онуків.

Життя в Міхновській громаді і справді вирізнялося досить суворим розпорядком. Служба в церкві була щоденною, з обов'язковими для більшості членів громади сповіддю та дієприкметником. Важко зрозуміти, як сам о. Понтій витримував цю працю. А вдень кожен ніс свою послух. Навіть хворим, яким не можна було працювати за станом здоров'я, була справа. До речі, коли постало питання про прийом нової людини до громади (а остаточне рішеннябуло за о. Понтієм), на здоров'я дивилися не насамперед. Головне, щоб душа горіла любов'ю до Господа. Як пише Варвара Миколаївна, батько збирав душі, які шукають шлях до порятунку, а не робочої сили.

Цілий рік йшли в Міхнове прочан. Для них відвели окреме приміщення, яке отримало назву готелю. Люди приходили зі своїми тяготами і скорботами і отримували тут втіху. Жити в громаді дозволялося, скільки хочеться, аби не порушувався статут, що зберігався в громаді. Батюшка часто відвідував готель, вів з прочанами рятувальні бесіди. Після розмови з о. Понтієм у деяких людях відбувалися разючі зміни. Говорили про якусь "магію", якою нібито володіє о. Понтій. І не всі розуміли, що це не магія. Через о. Понтія діяла сила Божа, яка була дана йому за його вірою.

Одного разу прийшла в Міхнове група сектантів, на чолі якої стояла людина, яка уявила, що в нього вселився дух апостола Павла. Батюшка мовчки вислуховував його "проповідь", ні словом не заперечуючи того, хто говорив. Лише коли Павло закінчив свою промову (гість і справді носив апостольське ім'я), о. Понтій сказав: "Гарна ти людина, брате Павле, але багато в чому помиляєшся..." Прийшовши став слухати батюшку з поблажливістю, але чим далі о. Понтій говорив, тим обличчя гостя ставало задумливішим. Несподівано він устав і сказав:

Знаєте, хто ви такий?

Знаю, – відповів о.Понтій, – я перший грішник.

Ні, ви Іване! Іоанн Предтеча!

Ймовірно, спілкування з батюшкою якось вплинуло на духовне здоров'я керівника апостольської секти, оскільки ранком він зі своїми супутниками був у церкві. Усю службу сектанти старанно молилися, як личить правовірним християнам.

Нерідко на богослужіння о. Понтія приходили католики, і навіть представники інших конфесій. Вони з увагою вислуховували повчання о. Понтія й говорили, що такого священика має слухатись, оскільки він сам живе так, як вчить.

За своєю незвичайною любов'ю до людей о. Понтій не був байдужим до жодного прохання сестер. До батюшки підходили за благословенням і молитвою з будь-яких, навіть найменших потреб господарства. І молитвою о. Понтія трималася (і тримається) тут усе. Як писала Варвара Миколаївна, ця молитва творила чудеса. Ось один із численних прикладів батюшкіної допомоги.

Була у Корецьких чудова корова на прізвисько Краса, яка давала завжди багато молока. Хотіли від цієї корови залишити теличку, але вона все приносила бичків. І ось одного разу народилася теличка, але не здорова, а хвора. Задні ноги новонародженої були зігнуті в суглобах і не випрямлялися. Їх намагалися випрямити за допомогою лубків, бинтували – нічого не допомагало. Запросили батюшку, щоб той порадив, що робити. Батько Понтій увійшов у хлів, перехрестив лежачу теличку, та раптом схопилася й почала стрибати й пустувати. Подібні випадки, пише Корецька, були рідкістю.

Батькові Понтію Господом була дарована здатність лікувати не тільки хвороби духу, вселяючи в людей надію та віру, а й фізичні недуги.

Якось Варвара Миколаївна запитала о. Понтія, чому він так рідко зцілює людей, хоча, мабуть, мор вимолити у Бога зцілення для багатьох. На це батюшка відповів: "Хіба можна всіх теперішніх хворих зцілити? Їм здоров'я потрібно заради пристрастей. Допомогти можна лише тим, хто, отримавши здоров'я, стане слугою Господа Бога, а не своїх пристрастей".

Батько Понтій був слабкий здоров'ям, часто хворів, але від нього виходила така духовна сила, що після спілкування з ним серце страждає і обтяженого пристрастями людини сповнювалося любов'ю. Перед ним якось легко та вільно відкривалися душі. До нього йшли з далеких місць, аби тільки сповідатись.

Який ви щасливий, – казала Варвара Миколаївна, – ви бачите душу людини.

Не кажи так, - зітхав о. Понтій, - бачити гріх і гидоту в людині і ставитись до нього з любов'ю - це хрест.

Не тільки в людині, а й у подіях він часом бачив щось особливе, що дозволяло йому робити, на перший погляд, дуже дивні висновки.

1922 року, ймовірно, незадовго до того, як він перебрався жити в маєток Корецьких, він з Варварою Миколаївною перебував у Вільні. Там на вокзалі вони спостерігали, як марширують польські солдати. Люди навколо посміхалися, дивлячись на своїх бравих солдатів і, мабуть, думали: "З такою армією нам нічого не страшно". А батюшка дивився-дивився, як карбують крок військові, та раптом і каже:

"Які скорботи, яке нещастя чекає на Польщу!" Ці слова були сказані тоді, коли над Польщею було безхмарне небо. Країна відроджувалася. А через 17 років, на рік смерті о. Понтія Польська держава перестала існувати через два тижні після початку війни.

У бідах Росії о. Понтій бачив особливий Божий промисел:

"Падіння російського народу (революція, більшовизм, комунізм) є порятунок світу, особливо Європи (від них же), а повстання російського народу..., що, безсумнівно, буде і воскресінням світу для нового життя". "Російський народ наданий промислом Божим самовизначення у духовному відношенні". "Святими стоїть і сучасна Росія проти вільної дії диявола у комунізмі". "Якщо в Росії диявол жене і мучить людей, то в інших країнах він правий ... І світло в темряві світить, і темрява не обійняла його (Ін. 1, 5)".

Що ж до православної громади в Міхновому, то о. Понтій передбачав, що на неї чекають нелегкі часи. Але вона вистоє та збережеться.

Після повернення зі Святої Землі Анастасії Дементьєвни Корецької о. Понтій вирішив переселитися з центральної михнівської садиби до Гаю, на ділянку Варвари Миколаївни Корецької. Там ще фактично не було нічого збудовано, і о. Понтій жартома називав Гай скитом. Це переселення вдалося здійснити лише у серпні 1928 року, коли коштом одного з духовних чад отця Понтія в Гаї було поставлено будинок для священика. У цьому будинку о. Понтій жив до дня своєї кончини 1939 року.

Коли у 1933 році вищестояще духовенство вимагає, щоб о. Понтій більше часу приділяв служінню в Побєнській церкві і для цього переселився в Побень, він подає рапорт про звільнення за штат. Він обслуговував цю церкву вже 11 років і дуже дбайливо і з любов'ю ставився до Побєнського приходу, бо був пастирем не тільки на ім'я, але по всьому своєму житті. Проте Міхнове було йому улюбленим дітищем і, поставлений перед вибором:

Побень чи Міхнове, о. Понтій був змушений так вчинити.

Не покинув батюшка Міхновську громаду. Пішовши за штат, він продовжує служити у Скорб'ященській церкві. Здійснює поїздки й до інших парафій, куди його запрошують настоятели церков. Розповідають, що архієрейські служіння збирали менше людей, ніж служби отця Понтія. Від цього частина духовенства округи з ворожістю ставилася до священика, який порушував звичний устрій тепло-холодного життя. Однак ніхто не міг змусити людей не відвідувати служби коханого батюшки. Консисторія (установа при правлячому архієреї) пробувала заборонити поїздки о. Понтія до інших парафій, проте владика не схвалив цей адміністративний захід і скасував його.

"Скажу вам те, що потрібно ..."

За листами протоієрея
Понтія Рупишева.
1877–1939

Християнин покликаний...
вдихнути у навколишній світ
дихання Святого Духа.
Це і бачимо у виконанні на преп. Сергія
Радонезькому, Серафимі Саровському,
Павла Обнорського, Герасима Йорданського та ін.,
що годували зі своїх
рук хижих звірів, що їм корилися.
Будь царем
світу, а не тираном його.

Чи забуду я Тебе, Господи,
у Своїй мудрості, величі,
святості, неприступності, що слухає
мене, нікчемного?
Ти наша милість та крайнє
поблажливість…
Живи просто…

Вступ: «Скажу вам те, що потрібно…»

Батько Понтій. II, 231; 2:473[i]

Такими рішучими, відповідальними словами узагальнює свою відповідь глибоко духовна, сповнена батьківської любові і істинно пастирської турботи видатний священик майже нашого часу (мого - точно) протоієрей Понтій Рупишев († 1939), відповідь на надіслане поштою запрошення Правління Віленського Руського Товариства відвідати концерт . «Ви запрошуєте мене, – відповідає батюшка, – послухати у вас те, що не має відношення до… вічного порятунку. Але ... я скажу вам те, що потрібно (виділено мною. - К.С.) для нього, від чого сучасні християни ухиляються, або чините щодо моїх слів так само, як щодо слів св. апостола Павла надійшли афіняни (див. Дії 17, 32)?

У відповідь на Ваше запрошення я можу сказати вам: улюблені браття і сестри, тепер час сприятливий для спасіння. Поводитимемося благочинно, суворо дотримуватимемося навіть у хворобі всіх постів, встановлених Святою Церквою, не пустословити, не курити, не пити горілки навіть однієї чарки, не танцювати, нікого не засуджувати, шанувати свята благоговійною поведінкою, не вдаватися до порожньої метушні і не творити багато іншого, що на нашу думку не погано, а в очах Божих гріховно. Адже ви, як православні християни, до яких я і звертаюся, Таїнством Св. Хрещення народжені в істині, і мені, пастирю, доводиться тепер свідчити перед вами про відступ від сучасних християн, що почався, про що можна тільки сумувати і від чого за обов'язком пастирства я можу лише застерігати вас… від чого нехай зцілить нас Бог» (II, 231–232; 2:473–474)… Примітно, що ці пастирські слова були сказані отцем Понтієм наприкінці свого земного шляху – за три роки до смерті (у 1936 р.), тобто тоді, коли люди, відчуваючи вічне Царство Небесне, що стало поруч, і усвідомлюючи тимчасовість, швидкоплинність усього іншого, говорять тільки потрібне, і як правило, коротко, що запам'ятовується рідними, близькими на все життя, приймається ними як найвірніше вказівку, куди і як йти.

Подібне пережив, та й продовжую переживати, я сам: чудово пам'ятаю те, що сказав мені перед своєю смертю (1943 р.) мій тато (мені тоді йшов 14-й рік). Покликавши до свого одра мене, благословивши хресним знаменням, він сказав: «Молись Богу, і Господь влаштує твоє життя».

Ці рідні слова стали пророчими!

I. З земного шляху: «Я всі дні з ранку до вечора

Після літургії ходжу по приходу»

Батько Понтій. I, 584; 1:358

Славний подвижник віри та благочестя, який все своє життя віддав на самовіддане служіння Богу і людям, Понтій Петрович Рупишев народився у 1877 році у Віленській губернії Російської імперії. З юних років відрізнявся самопоглибленням та лагідністю. Ще навчаючись у гімназії, твердо вирішив піти з галасливого гріховного світу до братерства святих Православної Церкви. Це його бажання продовжувало зростати і тоді, коли він навчався на юридичному факультеті Московського Імператорського університету та на історико-філологічному факультеті Санкт-Петербурзького Імператорського університету. З метою визначення свого життєвого шляхувін відвідав ряд монастирів Руської Православної Церкви, і насамперед Свято-Троїцьку Сергієву лавру та Оптину пустель. У першій він зустрівся з преподобним Варнавою Гефсиманським, у другій - з преподобним Анатолієм Оптінським, добре відомими старцями-молитовниками. Дуже шанував Понтій і святого праведного Іоанна Кронштадтського. Ще в 1893 році, будучи гімназистом, він удостоївся отримати перше благословення отця Івана, коли Високий Гість, прямуючи до Леснинського монастиря, відвідав проїздом і Вільно. Потім вони неодноразово зустрічалися вже в самому м. Кронштадті.

У 1901 році Понтій успішно склав іспити з богослов'я у Віленській духовній семінарії, одружився з дівчиною Зінаїдою, прийняв сан священика і визначений настоятелем Свято-Маріїнської церкви м. Вілейки (недалеко від Молодечно, Білорусь). На початок пастирського служіння було отримано благословення "Всеросійського Батюшки". Батько Понтій із матінкою їздив до нього в Кронштадт. Свято почалося священне служіння – так воно й тривало: благоговійно, ревно, жертовно… Пізніше батюшка скаже: «Я всі дні з ранку і до пізнього вечора після літургії ходжу після приходу. Дуже втомлююся, але радість взаємного у Христі вітання любові з надлишком винагороджує всі труднощі. Ще є скромні жнива світу.

А коли йдеш з відкритим коханнямі душею до людей, то навіть чужі Христові, майже ворожі Йому, виявляють гіркоту своєї без Нього самотності. Так, велика сила кохання! І яке це щастя! Коли вона з людиною, яким повним життям живе вся істота її і за духом, і за душею, і за тілом!» (I, 584; 1:358–359).

Після бунтівних подій 1905–1907 років отець Понтій служив і викладав у різних місцях Закон Божий, виховуючи молодь у дусі вірності Святому Православ'ю та Батьківщині. У 1911 році призначений флагманським, потім судновим, штатним священиком у Балтійському флоті. Був нагороджений церковними та державними знаками. - Після жовтневих подій емігрував до Латвії – назавжди розлучений із сім'єю. 1919 року визначений у священики Двінського Олександро-Невського собору. Голод, епідемії тифу, постійна стрілянина – ось характер тих днів. Але Батюшка продовжував служити у храмі, молитися і молитися, нерідко поодинці – з Божими Хранителями.

Надалі він духовно опікувався паствою в інших парафіях, відновлюючи зруйноване війною, відроджуючи церковне життя, зміцнюючи його. Іноді йому доводилося проходити пішки десятки кілометрів від одного храму до іншого. Ось знову-таки його свідчення про труднощі, але й надії: «Під час своєї подорожі по Трокскому повіту, жити мені доводилося в неймовірно важких умовах. Ніде окремого приміщення для священика не було. Перебував я в спільних хатах, іноді і з домашніми тваринами, і неодмінно з птахами. Про повітря та чистоту говорити не доводиться. Потрібно відзначити і нестачу харчування… Часом… від важких умов життя страждав на нестерпні головні болі; але Господь у всьому дивно зберігав мене» (II, 42-43; 1:33). Великою втіхою для отця Понтія було те, що тепер народ скрізь жадав спільної молитви: «Поїздки мої на парафії з милості Божої пройшли благополучно. Народу скрізь було кілька тисяч» (II, 253–254;1:370)… «Приношу подяку Господу за все, що я міг зробити» (II, 44; 1:35).

У 1921 році батюшка вперше відвідав Мереч-Михновський маєток потомствених дворян Корецьких, розташований у Литві за тридцять кілометрів від Вільнюса, неподалік кордону з Білорусією. Тут він тоді ж звершив богослужіння в щойно освяченому храмі в ім'я святих ікон Божої Матері «Всіх скорботних Радість» та «Спорительки хлібів» і залишився на все подальше життя – на 18 років († 1939).

ІІ. «Ми живемо в повній послуху та злагоді зі Святою Церквою…»

Батько Понтій. II: 243; 1:364

Найбільшою – справді пастирською – справою отця Понтія стала тут, у Міхновому, заснування у 1922 році і подальша організація за допомогою сестер Корецьких справді християнської громади, схожої на первохристиянську, коли була братська єдність віруючих; коли слова «брати і сестри» у повному розумінні відповідали їхньому глибокому – рятівному – змісту; коли віруючі – всі віруючі – «постійно перебували у вченні апостолів, у спілкуванні та заломленні хліба та в молитвах» (Дії 2, 42); коли вони «були разом і мали все спільне… хвала Бога і перебуваючи в любові у всього народу» (Дії 2, 44, 47).

«А як ви збираєтеся жити, для себе чи для своїх ближніх?» - Запитував батюшка бажаючих підкорити свою волю духовному керівництву отця Понтія. Відповідь була однозначною: «…служити Богу і ближнім» (1:47)…

«В повсякденне життягромади отець Понтій запровадив духовні та побутові правила, які були обов'язковими для всіх її членів:

Перебувати у постійній молитві;

Дотримуватись встановлених Церквою правил;

Регулярно брати участь у богослужіннях;

Сповідатись і часто причащатися Святих Христових Таїн;

Дотримуватися постів;

Добросовісно трудитися і старанно ставитися до послуху;

Інтереси громади ставити вище за особисті;

Дбати про ближніх і слухатись наставників…

Отець Понтій ввів у громаді спосіб життя, наближений до монастирського… Однак на всі пропозиції священноначалія оформити міхновську громаду як монастир він відповідав відмовою, оскільки передбачав, що статус монастиря призведе до її знищення» (1:70). «Кожен із общинників ніс свою слухняність: одні доглядали худобу, інші заготовляли сіно і дрова, хтось прав і готував їжу на всіх… Навіть немічні, яким не під силу була фізична праця, намагалися зробити свій внесок у спільну справу» (1) :73). "Без роботи нікому не дозволялося бути" (1:76). «Ми, – свідчив батюшка, – живемо у повній послуху та злагоді зі Святою Церквою…» (II, 243; 1:364).

Примітно, що під час однієї з пастирських поїздок Білорусією у 1936 році отець Понтій відвідав село Княгиніне. Коли він прямував до храму в ім'я Святої Трійці, мати майбутнього архімандрита Леоніда (Гайдукевича) підвела його - шестирічного хлопчика - з сестрою до батюшки. «І, – розповідає отець архімандрит, – він благословив нас» (II, 481; 1:88).

1 серпня 1994 року Всевидюче окопромислово закликало його стати одним із найдостойніших наступників отця Понтія.

У мене немає можливості описувати цю – Міхновську – світлу громаду, та й немає потреби, бо щойно вийшли два важкі томи (третій готується) з ґрунтовним, теплим, серцевим викладом історії її. Зі сторінок томів віє міцною першохристиянською вірою, безсумнівною надією, що Господь ніколи не залишить, глибокої любові до Бога і людей, чистим, святим життям. На нас уважно й спокійно дивляться добрі, співчуваючі пастирські очі отця Понтія, що проникають у душу. І, здається, запитують: а «ми… живемо в повній послуху та злагоді зі Святою Церквою, виконуючи всі її статути і накази, зберігаючи всі її перекази та звичаї, приймаючи її Таїнства та чиноначаління, дотримуючись у житті заповіді Божої та вчення святого Євангелія» ? (З листів. II, 244; 1:364–365). І з духовною силою наказують: «Служити людям, їхнім потребам ми повинні (Рим. 15, 2; 1 Кор. 10, 33), але догоджати їм, тобто робити приємне їхнім пристрастям, ми не повинні (Гал. 1, 10) »(З листів. II, 249; 1:368) ...

Вітчизняний погляд повторює одухотворена особа архімандрита Леоніда (Гайдукевича), з яким я мав щастя зустрітися і познайомитися ще в 1948 році під час навчання у Мінській духовній семінарії, хоча залізничні станції наших посадок зовсім близько (здається, через одну: моя – Параф'янова) - Княгинино - на шляху Крулевщизна - Молодечно). Які приємні були у нас зустрічі! Я радію всією душею, що в чистій громаді – чистий батько! А які світлі обличчя у товаришів по службі та друзів отця Леоніда! У прот. Георгія Гайдукевича, ієром. Іоанна (Ковальова), диякона Георгія Дементьєва, найстаршої насельниці громади Марії Мелюк!.. Вівтарник же Микола Іванович Аносов – образ православної російської людини! З такими людьми в суспільстві їх можна – мабуть – не тільки свято зберегти спадщину отця Понтія, а й примножити…

ІІІ. «Збережи… цей лист»

Батько Понтій. I, 577; 1:355

На невелику частину спадщини видатного подвижника – на його листи – хочеться звернути увагу і на мене. Частина ця справді маленька, всього вона займає в першому томі «Історії Міхнівської громади» 20 сторінок (с. 354–373), але тематика, що торкається в ній, ємна, важлива, потрібна…

На жаль, вона, як я вже зазначив, тільки торкається і, як це зазвичай буває у листах, виступає або в тезах, або навіть просто як тема для роздумів. Останнє зустрічається частіше, бо всі листи отця Понтія відрізняються лаконічністю: тема ставиться чітко, а далі думай або чекай на зустріч з батьком і розмови з ним.

І я думав, але мої думки виникали і складалися в дещо іншому плані. Отець Понтій, як це можна судити за опублікованими його працями та спогадами, розповідями духовних чад, був видатним, світлим батюшкою. Але чому ж у томі так мало його листів? Саме вони й суть ті документи, які найпереконливішим чином, безперечно, майже для будь-якого критика, який звикли дивитися на всіх і на вся підозріло, без довіри, розкривають благодатні дари вчителя, радника, керівника - батька. Саме за ними – за листами, за їх змістом, за їхньою духовністю – і пізнається внутрішня людина. Правда, нерідко можна чути, що в даному питанні найпереконливішим є досконале духовником диво, - найчастіше бачать його у прозорливості. Кажуть: «Він прозорливий!» Але як би тут не зустріти спекулятивність, як би не піддатися певній захопленості, та й просто не потрапити під вплив сили злий, яка відомо куди веде!.. Так я думав і гортав тому. Відповідь прийшла: «Отець Понтій працював на Божій ниві, покращував звичаї своїм сильним духовним впливом і молитвою. Його місіонерська діяльність незримо охоплювала православне населення майже всієї Польщі та приносила велику користь. Він вів велике листування з віруючими, і ніхто не залишався без відповіді та втіхи.»(1:66. Виділено мною. - К.С.). На жаль! І тут же нове питання: так де це «велике листування»? Слава Богу, є: «Варвара Миколаївна (Корецька; † 1976. - К.С. ) ретельно збирала і берегла духовну спадщину отця Понтія і досі всі його праці, листи дбайливо зберігаються в архіві Міхна» (1:80–81) .

«Збережи… цей лист», - наказав своєму духовному чаду отець Понтій (I, 577; 1:355). І духовне чадо, чи духовні чада, з любов'ю виконали та виконують пастирські вказівки свого духовного отця. Сподіватимемося і чекатимемо публікації всіх зборів листів батюшки. А поки що з вдячністю читаємо те, що вже стало доступним.

IV. «Май відвагу на все найкраще
у духовному житті та вище…»

Батько Понтій. I, 576; 1:354

Блаженна та людина, яка, усвідомлюючи свою негідність, свої слабкості, свої духовні немочі, тим не менш не розслаблюється, не втрачає бадьорість, не зупиняється у своєму моральному, духовному вдосконаленні, а, просячи Божої допомоги і міцно сподіваючись на неї, творить - дерзає творити - «вся наказана» йому (Лк. 17, 10) - піднімається і піднімається східцями наведеного сходження від землі на небо, від слухання про Бога до духовного бачення Його! З Богом можливо не тільки все добре, а й усе найвище, найкраще. І треба дерзати.

До подібного й кличе отець Понтій або каже «те, що потрібно» (II, 231; 2:473): «Май відвагу на все найкраще в духовному житті і вище, просячи того собі у Бога» (I, 576; 1:354 ). У Христі, нашому Господі, наше Життя, наша Істина, наша Повнота – наше Спасіння! У Ньому, за словом батюшки, «відкривається нам незбагненно прекрасний, неосяжний нашою душею, новий їй, незримий тілесними очима світ. Відкривається уму нашому свята піднесена думка і світ духовний, які ми не можемо навіть відчувати їм, але приймати, сприймати їхню істину і споглядати; відкривається серцю такий світ відчуттів і переживань, який незбагненним жодним людським словом, але який полонить душу у досконалу відданість і вірність собі, і вже ніщо інше не може зайняти її; відкривається волі така Божественна любов, від якої приходить в рух вся істота людини, сповняючись радістю, щастям і блаженством - і благодатною любов'ю до Господа, у якій, здається, життя не пошкодуємо для Нього, готового на страждання заради Нього. Такі дари Божі люблячому Господа. Але, скажеш ти, – ставить батюшка питання від імені духовного чада, – як мені бути? Я хочу їх мати і не маю. І відповідає: Ти подумала про Господа - і Він з тобою; ти побажала Його - і Він з тобою; ти звернулася до Нього серцем і душею – і Він із тобою. У цій вірі дієвість життя у Христі для нас. При ній Він поступово, у міру нашого духовного зростання і очищення від земних уподобань, вводить нас у пізнання Свого Божественного життя і думки, облаховує Своєю Святістю, живить і радує Своєю Любов'ю, якої немає імені. Так Вона дивна» (I, 581; 1:356).

В ім'я цього Життя - Божественного Життя, Найвищої Святості, Чудесної Любові - багатьом жертвували, багато чого переносили, і робили це спокійно, мирно, навіть потаємно, але твердо, рішуче, мужньо… «Твоє бажання жити для Бога і ближніх Господь може виконати, - міркує отець Понтій, - але для цього спочатку потрібно перенести багато випробувань у особистому духовному житті. Якщо будеш твердо направляти себе до життя за духом Христовим згідно з правилами та уставами Святої Церкви, то приготуйся перенести їх» (I, 578; 1:355–356).

1. "Шлях" до повернення "для блаженства"

Батько Понтій. II, 236; 1:360

Господь створив людину з високим призначенням: «Щоб він пізнавав Бога, любив і прославляв Його і через те легко блаженствував». Це «звільнення Боже» «перебуває незмінним», хоч і відбулося гріхопадіння - людина «ухилилася від шляху блаженства» (Свт. Московський Філарет. Катихізіс. Перший член Символу віри). Поряд з іншими діями Промислу Божого в душу людини вселилася туга про втрачену, яка не дає спокою занепалому створенню. Хоч би як людина намагалася витіснити її - вона живе і житиме як голос - рятівний голос - неба, що кличе повернутися до неба. «Створена для блаженства людина, але яка втратила її через гріхопадіння, - міркує отець Понтій, - тужить за ним, поки знову душа його не навчиться жити Богом» (II, 236; 1:360). (Останні слова хотілося б повторити, хоч і подумки).

Супутників – вірних, надійних – для повернення багато. Деяких із них батюшка вказує: покаяння, смирення, любов, простота по відношенню до всього, молитва – життя «за духом…» (II, 237; 1:361). А про терпіння прямо говорить: спасіння «приходить через терпіння» (II, 238; 1:361). «Наші почуття, як християнські, за всіх наших світських і зовнішніх положень і душевних станів повинні бути такими, які вказані нам святим апостолом Павлом 1 Кор. 7, 29–31», - цнотливі, чисті, непорочні (II, 254; 1:370).

А чи можна визначити перший крок до блаженства? Визначити важко, але судити про нього можна! Будь-яка добра справа, здійснена зі щирою любов'ю на славу Божу і на користь ближнього, і стане першим кроком, якщо за ним будуть інші. Можливо, це і відноситься до тієї самої простоти, про яку отець Понтій пише: «Стави до всього просто» (II, 237; 1:361).

На всьому шляху до Бога, до з'єднання з Ним і блаженства необхідно молити Його про послання нам благодаті, що сприяє, намагатися бути з Ним завжди і скрізь. Тому батюшка неодноразово повторює: «Господь з тобою… Хай допоможе тобі Бог у всьому… Благодать Божа нехай здійснює і зміцнює тебе… Хай зберігає тебе Бог…» (I, 581; II, 250; I, 583; II, 237; I, 577; 1:356, 357, 360).

2. «Господь різними шляхами кличе людей до Себе»

Батько Понтій. II, 250; 1:369

Божі Премудрість, Доброта, Всезнання безмежні. І дії їх незліченні, як і природа людини – образу Божого – багатостороння.

Найбільше отець Понтій бачить Божий голос, звернений до нас у наших скорботах.

«Господь, – міркує батюшка, – різними шляхами кличе людей до Себе; одних добром, інших через скорботи та випробування, інших іншим якимось чином. Це справа Його мудрості та любові. Тут важливо, що той починає розуміти і переживати марність і порожнечу суєти мирських життя і праці »(II, 250; 1:369). Значить, скорботи - це не щось випадкове в нашому житті: вони нас зупиняють у метушливі бігу, змушують озирнутися на прожите, оцінити його, подумати про майбутнє. І не тільки це: скорботи закликають наші сили, мобілізують їх стати на боротьбу з усім тим поганим, що досі становило наш земний шлях, відкинути зло і вийти на дорогу до Вічного Світла, підняти очі до неба і від щирого серця покликати: Господи! прости нас і помилуй, дай нам можливість попрацювати, але вже на славу Твою, на користь Святої Церкви, на радість ближнім! «Коли здіймаються хвилі, - пише батюшка, - тоді плавці стають майстернішими і відважнішими у боротьбі за свій добробут. Коли лиха, скорботи і небезпеки тіснять на шляху, тоді мандрівники стають більш обачними, терплячими і витривалішими в досягненні наміченої мети. Коли вражають хвороби, тоді хворі приймають будь-які ліки повернення бажаного здоров'я. Отже, немає жодного приводу нам соромитися і сумувати за будь-яких тісних обставин життя і душевних скорботних станів. Кормчий надійний, Провідник вірний, Лікар вправний... Але, ти скажеш, - я не живу, я не йду, я розслаблена. Це й дивно, скажу я, – у смерті діє життя, у застої видно рух, у розслабленні виявляється здоров'я. Так було з зерном, що лежало в землі… Божественний Промисловець росте в тобі нове благодатне життя в землі скорбот: наводить ними в рух твої душевні сили, рясно уточнює твою душу дарами своєї благодаті… Але, скажеш, я б і жила духом, і йшла вперед у Царство Небесне, … якби навколишнє оточення та умови не душили мене. Що ж? Скажу я. Це зовсім не суттєва перешкода. Коли сморід загрожує задушенням, дають місце чистому повітрі – Святому Духу, Яким можна зрештою і зовсім очистити атмосферу» (II, 585–586; 1:359–360).

Уникнути скорбот у нашому житті неможливо (II, 238; 1:361), але вони нам - у плані духовному - корисні. «Господь попускає скорботи, що очищають або відкидають нас від пристрасті до земного або призводять нас у зрілість і досконалість душевного життя через серйозні душевні переживання, пов'язані із загартуванням духу, як опори єдиної в них» (I, 584; 1:358). І отець Понтій сповіщає: «Не слабни ж… у молитвах. Нехай вони є недосконалими, але це вікно і двері, через які проникає в вмістилища пристрастей благодать Святого Духа, яка їх очищає» (I, 586; 1:360).

3. «Ніякого подвигу заради Господа та вічного

Порятунку боятися не слід»

Батько Понтій. II, 246; 1:366

Подвиг - це те, що пов'язане з героїзмом, самовідданістю, рішучістю, з добровільним, охочним прийняттям на себе важких праць, поневірянь, мук в ім'я високої та славної мети. А якщо мета – досягнення духовного споглядання Господа, нашого спасіння, блаженного воскресіння та Вічного Життя у сонмі Небесної Церкви? - Це те, що існує як найвище, як найславетніше, що залишається назавжди як найбажаніше, найбажаніше!

Слухаємо батюшку:

«Ніякого подвигу заради Господа і вічного порятунку не слід боятися, якщо ми його здійснюємо або проходимо по вірі, тому що тоді на нього дається нам Божа сила, яка зміцнює нас у наших недугах. Тим більше вона зміцнює вірних у такому подвигу, який ми несемо через послух Святої Церкви та її статутів, як і в пости на пісний подвиг, щоб його могли дотримуватися і немічні за вірою та силами душевними та тілесними» (II, 246–247; 1 :366). Слід пам'ятати: «Тілесної… слабкості… не можна довіряти, коли ми живемо духом у Христі та Ним. Про всякі ж гріховні і нечисті думки у нас треба сказати, що вони походять від гріховності в нас, успадкованої нами через природне народження від наших предків, або від наших особистих гріхів, хоча б ми їх і не помічали за собою. Але можуть бути думки і безпосередньо від диявола. У всякому разі, на них не потрібно зупинятися увагою та розумом і не погоджуватися з ними, щоб не заразилося ними почуття, а тим більше не схилилося до них бажання. Найкращий засіб від них є молитва» (II, 247; 1:366).

Отець Понтій згадує світлі приклади світлого подвигу і відзначає його багаті духовні плоди:

«Коли св. Іоанн Богослов стояв біля хреста Христового, він ніс разом із Христом Його подвиг, брав участь у ньому всім своїм серцем, повнотою своєю та чистотою тим, хто любив Його. Пресвята Діва тут була у безприкладному подвигу. Так, коли віруючий християнин хворіє на серце, співчуваючи скорботам своїх ближніх, або бачачи їх грішниками, або про свої гріховні стани, або не бачачи безпосередньо причини такого болю, він, принаймні, або бере участь у хресті своїх ближніх, або несе навіть за них його, чи свій хрест несе. Хрест є подвиг. Після скорботи чи подвигу буває збагачення в духовному житті та отримання дарів духу нашому згори… У міру перенесення серцем подвигу любові (хвороби серця про гріхи та співчуття ближнім) вона у ньому посилюється і по глибині її розкривається розум у свідомості духовного життя. Водночас у глибині серця так діє особливе життялюбові і розкривається в ній таке особливе духовне життя, що людина не хоче виходити з перебування в цьому стані і при звичайному способі свого життя звернений усією істотою своєю всередину себе. Тоді земна видиме життяздається йому нікчемним і скоріше скороминучим сном, а розум, не займаючись нею, а звернувши очі свої всередину серця, сприймає понад благодатні знання »(I, 576-577; 1:354-355).

«Ось такий стан духу та душі треба берегти і не виходити з нього. А виводять нас із нього зайві турботи життєві, навернення й полон серця всім земним і особливо осквернення його гріховністю... Приклади все це і собі» (I, 577; 1:355).

«Бог нехай утвердить тебе у вірі і нехай береже від зла» (II, 247; 1:366).

4. «Відвідувати мирські збори...

Тільки за потребою»

Батько Понтій. II, 483; 1:372

Батюшка не вітає поспішну – непродуману добре – участь у зборах мирських, навіть якщо вони зовні виглядають і невинно, бо їхня «невинність» легко може змінитися і стати навіть засуджувальною. Це може статися непомітно у вигляді застосування «пустотливими» учасниками веселих жартів, гострих анекдотів, «вільних» пісень, а потім нескромних і зовсім непристойних звернень.

Старець мало говорить на цю тему, зачеплену його «коханою про Господа сестрою», але картина присутності на «урочистості» вимальовується яскраво – здається, сам перебуваєш серед цих «веселунів» і дивишся на вихідні двері… «Відвідувати мирські збори, – відповідає він духовній дочки, - які бувають не заради Господа, можна лише за потребою. Тому в гості на запрошення і на весільну урочистість, якщо це виявиться потрібним, можна піти і посидіти там трохи до того часу, як це вимагає пристойність і ввічливість і з нашого боку, і з боку господарів та їхніх гостей… Коли гості почнуть переступати межі та тим осквернять благочестя, наприклад, співати непристойні пісні, нескромно поводитися і розбещено, танцювати і подібним чином, то треба йти тоді додому... Бог нехай береже тебе від зла» (II, 483; 1:372).

Згадалися й слова святого апостола мов Павла: «До свободи покликані ви, браття, аби свобода ваша не була приводом догодження плоті; але любов'ю служіть один одному... Я кажу: чиніть за духом, і ви не будете виконувати бажання плоті» (Гал. 5, 13, 16).

[i] Цитація на твори протоієрея Понтія Рупишева наводиться за виданнями: Життєпис та духовна спадщина протоієрея Понтія Рупишева. М.: Паломник, 2016 (далі – I, після коми – сторінка тексту); з наст. видавництво: Протоієрей Понтій Рупишев: Духовна спадщина. Міхнове: Спогади. М.: Паломник, 2016 (далі – II, після коми – на сторінку), а також: Історія Міхнівської громади: У 2 т. / Упоряд. Світлана Устименко. Т. 1. Вісагінас, 2015. – 384 с.; Т. 2, цит. вид. – 480 с. Цифра до двокрапки вказує на номер (том) джерела, після двокрапки - сторінку. Орфографія та пунктуація у цитатах зберігається так, як у джерелі. - Пряміть. ред.

Див: Історія Міхновської громади / Упоряд. Світлана Устименко. Т. 1. Вісагінас, 2015. – 384 с.; Т. 2, цит. вид. – 480 с.

Слід зазначити, що в першому томі поряд з іншими матеріалами використано й статті аспіранта нашої академії Олексія Шальчюнаса «Життя і служіння протоієрея Понтія Рупишева в Росії», «Життя та служіння прот. Понтія Рупишева на еміграції» на сайті кафедри церковної історіїМДА, див: http://history-mda.ru/(дата звернення: 16.06.2014)

Розповідь про громаду мирян у містечку Міхнове у Литві. Організація православної громади на території Польщі, до складу якої входив тоді Віленський край, була подвигом не лише духовним, а й громадянським: у цей час на всій території Польщі почалося гоніння на православну віру, закривалися храми Під приводом відновлення «історичної справедливості» польська влада надавала православні храми, церковні землі та будинки. Польський уряд, діючи через створене Міністерство сповідань, усував неугодних кліриків та єпископів від їхнього служіння. Почалося насадження «східного обряду», уніатства

Розповідь про громаду мирян у містечку Міхнове, Литва.

За тридцять кілометрів від Вільнюса у закруті річки Меркіс розташувалося містечко Міхнове. Колись землі на окрузі належали дворянському роду Корецьких. Після смерті глави родини Миколи Дмитровича маєток перейшов до його дружини Анастасії Дементьєвни та доньок Марії, Варвари та Анастасії. Життя сім'ї круто змінилося, коли у 1921 р. у їх будинкову церкву було призначено священика Понтія Рупишева.

Духовним учителем о.Понтія був святий праведний Іоанн Кронштадтський, з яким Понтій Рупишев зустрівся ще в гімназійному віці, коли отець Іоанн відвідав Вільнюс. За словами духовної дочки о.Понтія Варвари Миколаївни Корецької «від духовного погляду о.Іоанна не було приховано майбутнє життя скромного юнака та великий хрест заради Христа, який покладався на нього Господом…»

У 1901 р. Понтій Петрович Рупишев був висвячений на священика і призначений на прихід у повітове місто Вілейку. За благословенням на початок пастирського шляху він їздив із молодою дружиною до Кронштадта до о.Іоанна. 1917 р. застав о.Понтія в Гельсінгфорсі, де він служив священиком мінної дивізії Балтійського флоту. Коли почалися революційні хвилювання, розправи моряків з офіцерськими чинами, Рупишев перебралися в Петроград. Але й тут уже вирував кривавий терор. Попереджений про підготовку арешту, щойно встигнувши попрощатися з сім'єю, о.Понтій без документів і грошей сів на потяг, що прямував за кордон, і дивом не був затриманий у дорозі.

На початку 20-х років минулого століття Вільнюс після кількох окупацій став частиною Польщі (лютий – березень 1922 р.). За роки окупації занепали багато з 240 парафій Віленської та Ковенської губерній. Протоієрею Понтію Рупишеву довелося відновлювати руїни Олександро-Невського храму у Вільнюсі, церкву Різдва Богородиці у м. Тракай. За розпорядженням керуючого Литовською єпархією єпископа Єлевферія (Богоявленського) отець Понтій відвідав майже всі парафії Тройського (Тракайського) і Ковенського (Каунаського) благочинь, доповідаючи про «гидоту запустіння» на місці багатьох занедбаних надзвичайних військових обставин храмів. Подорожував о.Понтій найчастіше пішки, ночував у селянських хатах. У церквах, що збереглися, він звершував богослужіння, хрестив, вінчав, відспівував.

У лютому 1921 р. о.Понтій вперше відвідав маєток Мереч Міхновський і познайомився з його мешканками. Анастасія Дементьєвна Корецька давно просила церковне начальство надіслати ієрея послужити в її домовій церкві на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість». Церква була збудована у 1915 р. з благословення оптинських старців. У ній знаходилися ікони зі зруйнованої Вільнюської Олександро-Невської каплиці. Зліва в церкві знаходилася в різьбленому кіоті ікона «Спорителька хлібів», на якій зображена Богоматір над снопами стиснутого жита. Ікона була написана інокінями із Шамординського монастиря.

Мати і дочки Корецькі слухали проповіді священика, що приїхав, про християнське життя, про гріхопадіння і шляхи порятунку. Особистий приклад самовідданого служіння о.Понтія запалив у них вогонь любові до Христа, бажання змінити своє життя. Сестри впросили о.Понтія бувати в Міхнові якнайчастіше, а потім і зовсім оселитися в них. Під добрим впливом доброго пастиряКорецькі стали уважнішими до свого внутрішньому світу, стали бачити у своїх слугах сестер і братів у Христі і всім біднякам, що приходять, стали давати притулок і притулок. До отця Понтія стали приїжджати за порадою та любов'ю віруючі з Білорусії, Росії, України. Багато хто зцілювався не тільки від душевних, а й фізичних недуг. З оновленими душами прочан поверталися на батьківщину, деякі залишалися. Поступово у Міхнові склалася велика християнська сім'я, духівником якої був о.Понтій. За прикладом древніх християн власниці маєтку стали жити за суворими церковними правилами, все своє майно, землі та будинки вони поділили із вчорашніми дворовими та найманими працівниками.

Община та Польська влада

Організація православної громади на території Польщі, до складу якої входив тоді Віленський край, була подвигом не лише духовним, а й громадянським: у цей час на всій території Польщі розпочинається гоніння на православну віру, закриваються храми. Під приводом відновлення «історичної справедливості» польська влада присвоювала православні храми, церковні землі та будинки. Польський уряд, діючи через створене Міністерство сповідань, усував неугодних кліриків та єпископів від їхнього служіння. Почалося насадження «східного обряду», уніатства…

Ставши членами громади, сестри Корецькі дали обітницю безшлюбності. Кожен член громади мав свою слухняність: хтось доглядав худобу, хтось заготовляв сіно та дрова, хтось прав і готував на всіх. Тобто спосіб життя був схожий на монастирський, але на всі пропозиції священноначалія оформити міхновську громаду як монастир протоієрей Понтій Рупишев відповідав відмовою. Наскільки мудрим було це рішення отця Понтія, стало особливо зрозумілим, коли з приходом радянської влади в Литву в 1940 р. почалися масові репресії стосовно віруючих.

Перед війною в Міхновській громаді в різний час перебували до 150 осіб. «Високим життям живете, вищий за ченців», – сказав владика Пантелеїмон (Рожновський), майбутній митрополит Мінський і всієї Білорусії (з 1941 по 1944 рр.), який відвідав Міхнове влітку 1936 р. У своїй статті «Нимонаська обитель наших днів» слові» (від 12 липня 1936 р.) митрополит Пантелеїмон писав:

«Називаючи цю співдружність» громадою», ми розуміємо це слово лише загалом, але зовсім на церковно-юридическом сенсі, оскільки ця співдружність зовсім пов'язана ніякими зобов'язаннями, жодними статутами, лише одним гарячим бажанням жити по-християнськи. Заповіді Божі, і громадські постанови, і правила християнського життя, посту та богослужіння є їх (общинників – І.А.) єдиним статусом». «Життя в громаді дуже строге, постницьке, у постійній праці та покірності Духу Святому. Власниці маєтків їдять бідну їжу разом з усіма насельниками маєтку і до того ж по понеділках, середах і п'ятницях лише один раз на день. І це за постійної важкої праці. Тим не менше, всі радісні, задоволені, здорові, дуже люблять свою посаду, свою помірність і раді, що Господь дає їм сили та можливість вести подвижницьке життя. Великою радістю та втіхою для всіх у цьому житті є молитва, богослужіння, часте прийняття Святих Таїн і та благодать Святого Духа, яка, мабуть, панує в цій великій християнській сім'ї… Навіть каліки намагаються посильно бути корисними, і всюди чистота, порядок, яка- то особлива тиша, мирність, як «віяння тихого вітру», як у розповіді про пророка Іллі».

У Тургяльському окрузі «косо» дивилися на «кляштор» (польський монастир), звинувачували у проросійських настроях, називали «більшовицьким гніздом». Настоятелю місцевого костелу, який давно знав дворянську родину Корецьких, довелося засвідчити про їхню лояльність до влади та дружелюбність до сусідів-поляків (у документі від 23 травня 1938 р.). Підозріння влади ґрунтувалися на тому, що господиня маєтку А.Д. Святіший ПатріархТихін (Бєлавін), якого вона пам'ятала ще Литовським архієреєм (1914–1917 рр.). Тому А.Д.Корецька спілкувалася з митрополитом Єлевферієм (Богоявленським), який жив у Каунасі.
Також у Міхнові часто гостював опальний митрополит Пантелеїмон, який, як і владика Єлевферій, відмовився поставити свій підпис під законопроектом, яким польська влада збиралася закріпити повне поневолення місцевої Церкви. А.Д.Корецька запрошувала послужити в Міхнові священика Луку Голода, відлученого Варшавським митрополитом від Церкви за вірність Московській Патріархії.

Община за радянських часів
У жовтні 1939 р. Віленський край увійшов до складу Литовської Республіки.
Батько Понтій (1939 р.) пророчо передбачив, що громада має нелегкі часи, але вона збережеться. Після встановлення радянської влади у 1940 р. почалася депортація жителів у східні райони СРСР або їхнє фізичне знищення. Великомасштабну акцію влада провела 14 червня 1941 р. Серед постраждалих були православні священики та миряни. Цього дня були заарештовані Варвара та Анастасія Корецькі, вони опинилися в Казахстані, їхня сестра Марія дивом уникла депортації. Було складено списки на вивезення всіх общинників, і призначено день – 21 червня 1941 р., але вибухнула війна. Промислом Божим міхнівці залишились на рідній землі. Громада вистояла у військове лихоліття, даючи притулок усім стражденним. У повоєнній плутанині в районних зведеннях громада стала називатися сільськогосподарською артіллю. Земля оброблялася, як і раніше, з молитвою і любов'ю, рясно плодоносила.

У 1950 р. за розпорядженням влади було організовано колгосп «Михново», очолив його інвалід війни Петро Тихонович Гайдарович. Траплялося, приїжджає начальство: «Де голова?» - "В церкві". - "Що він там робить?" – «Молиться, сьогодні двонадесяте свято».

Тим часом працювати міхнівці вміли, їхній колгосп був в окрузі найкращим за виробничими показниками. Найпарадоксальніше для тих часів полягало в тому, що колгосп – єдиний у СРСР – не мав парторганізації. У 1960 р. у газеті «Известия» з'явилася стаття «Артель чи скит?», яка змусила місцеву владу ліквідувати колгосп під приводом «укрупнення». Надіслали міліцію, опечатали комори та ферми, все майно передали радгоспу «Табарішкес». Але громада збереглася, хоча до розпаду СРСР за документами вважалася відділенням радгоспу «Табарішкес».

Громада сьогодні

Сільськогосподарська християнська громада «Михнове» (така її офіційна назва сьогодні) існує й досі. Общинники живуть у колишньому поміщицькому будинку, у храмі ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість» відбуваються богослужіння. Протягом 50-ти повоєнних років настоятелем Міхнівської скорботницької церкви був протоієрей Костянтин Авдей, з благословення отця Понтія, спрямований у Віленську Духовну Семінарію. Останні кілька років парафія опікується архімандритом Леонідом (Гайдукевичем). Він згадує, як ще хлопчиком благочестива мати підводила його під благословення до о.Понтія, коли приїжджала до Міхнового. Багато хто з нинішніх кліриків Віленської та Литовської єпархії пройшли михнівську трудову та молитовну школу, навчаючись серед братів та сестер терплячому християнському гуртожитку.

З перших общинників мешкає одна Марія Мілюк. Історія громади – це її життя. Вона свідчить молодим про жертовне служіння батюшки Понтія, його дар слова і дар зцілень. Про цього праведника і пастиря в 1999 р. опубліковано книгу у видавництві «Паломник», вона називається «Не залишу вас сиротами». Одна із сестер Корецьких, Варвара Миколаївна Корецька, зібрала записані на розрізнених аркушах папери думки о.Понтія, описала життя та праці свого духовного отця.

Незважаючи на кордони, до села під Тургеляй приїжджають прочани з Москви, Калінінграда, Гомеля, Вілейки. За словами білоруса Сергія, «у Міхнові ми не скуті чернечими обітницями, жодними зобов'язаннями. Побутовий уклад – природний, як той, яким жили наші далекі предки: працювали та молилися… Я наче скарб знайшов, потрапивши в цю громаду, що давно склалася сім'ю. Слова «брат», «сестра» мають тут сенс, і це тепло притягує. Звичайно, крила за спиною ні в кого не ростуть, але посваримося - помиримося. Постійна сповідь біля вівтаря, причастя Святих Таїн на Літургії – упокорюють і очищають. Послух – старшій сестрі, батькові диякону, батюшці, звісно, ​​існує. У них більший духовний досвід та звичка сподіватися на волю Божу, а не на свої сили та розуміння. Але не виключається і власна ініціатива. Бачиш, як краще зробити, – роби. На себе працюємо, на своє господарство. І для спасіння душі».

Після кожної Літургії прочани йдуть до усипальниці отця Понтія Рупишева повз хрести над могилами померлих братів і сестер, молитвами яких, як вірять міхнівці, не залишить їх Своєю опікою Господь і Мати Божа.

Указом від 20-02.1925 р. Святіший Патріарх Тихін збудував о. Луку в сан протоієрея з покладанням наперсного хреста, «зважаючи на корисну та ревну службу Церкви Божої». У кн.: Акти Святішого Тихона, Патріарха Московського і всієї Росії, пізніші документи та листування про канонічне спадкоємство вищої церковної влади 1917-1943 р.р. / Упоряд. М. Є. Губонін. М., 1994. З. 354.
До 1940 р. Віленська єпархія входила до складу Польської Автокефальної Православної Церкви. З 1940 р. – до складу Російської православної церкви.

Hits: 8661

" onclick="window.open(this.href," win2 return false > Друк , E-mail

Містечко Міхнове (Мікнішкес) розташоване в Шальчинінкайському районі, за тридцять кілометрів від Вільнюса. Землі на окрузі належали дворянському роду Корецьких. Будівництво храму у маєтку пов'язане з відвідуванням сімейством Корецьких перед Першою світовою війною Оптиної пустелі. Старець Нектарій благословив Анастасію Корецьку збудувати на цвинтарі, над сімейною усипальницею, домову церкву. Невеликий дерев'яний храм, розрахований на кілька десятків прочан, закінчили будувати у 1917 році. Це був час великих змін (війна, революція), і тому богослужіння в міхновській церкві через брак священика бували надзвичайно рідко.

Нарешті, у лютому 1921 року в домовій церкві Корецьких з'явився священик, отець Понтій Рупишев, з приходом якого уклад звичного життя дворян докорінно змінився. Отець Понтій закінчив Віленську духовну семінарію, 1901 року був висвячений у єрея. За благословенням на початок пастирської праці він їздив до Кронштадта до протоієрея о.Іоанна Сергієва. Під час революції о.Понтій уникнув арешту, виїхавши з Петербурга за межі Радянської Росії.

О. Понтій познайомився із мешканками маєтку. Анастасія Корецька та її дочки слухали проповіді священика про християнське життя, про гріхопадіння та шляхи порятунку. Особистий приклад пастиря запалив у них вогонь любові до Христа. Під його впливом михновські поміщиці стали більш уважними до свого внутрішнього світу, до слуг, намагалися давати притулок і притулок усім біднякам. Корецькі прийняли у себе одинадцять дітей-біженців із Радянської Росії.

У Міхновому зароджувалась велика християнська сім'я: сюди стікалися віруючі, що чули про о.Понтію. Уклад життя міхновців мало чим відрізнявся від монастирського, але на всі пропозиції церковноначалія оформити їхню обитель як монастир, о.Понтій відповідав відмовою. Як мудрим було таке рішення пастиря, стало зрозуміло після встановлення в 1940 році радянської влади в Литві, коли почалися масові репресії стосовно віруючих.

У січні 1939 року громаду спіткало велике лихо - вона стала жертвою епідемії грипу. Захворів, а потім раптово помер батько Понтій.

Варвара Корецька залишила свої спогади про о.Понтію, записала його проповіді, зберегла записи. На цьому матеріалі 1999 року в Москві було видано книгу «Не залишу вас сиротами...»

14 червня 1941 року заарештували сестер Варвару та Анастасію Корецьких та вивезли до Казахстану. Старша із сестер - Марія - тільки дивом уникла цієї долі.

У повоєнній плутанині в районних зведеннях громаду називали «сільськогосподарською артілью». У 1950 році за розпорядженням влади вона була перетворена на колгосп «Михново».

1963 року радянською владоюбуло здійснено спробу ліквідувати громаду. З цією метою артіль була закрита, в рамках якої вона могла офіційно існувати. Але попри це громаду не вдалося скасувати.

Потім, аж до розпаду СРСР, «Михново» вважалося відділенням радгоспу «Табарішкес», але на колишніх поміщицьких землях працями та молитвами таємних братів і сестер вдавалося зберігати християнський спосіб життя.

Після протоієрея Понтія Рупишева громаду в Міхнові очолювали: протоієрей Павло Томашевський, протоієрей Костянтин Авдей, протоієрей Віктор Красковський, священик Володимир Демичов (липень-грудень 1947), за якого міхновська громада пройшла державну реєстрацію.

Отець Костянтин Авдей майже п'ятдесят років (з лютого 1948 року) був настоятелем церкви. На вчення у Віленській духовній семінарії він отримав благословення отця Понтія. 1942 року прийняв священичий сан, а вже за радянських часів заочно закінчив Ленінградську духовну академію.

Перетворення у громаді розпочалися після призначення у 1994 році нового настоятеля церкви архімандрита Леоніда (Гайдукевича). Ще хлопчиком Леонід із матір'ю та сестрою підходив під благословення о.Понтія. За архімандрита Леоніда тісна церква в Міхнові була збільшена в обсязі за рахунок притвору з ганком. У дзвіниці з'явилися нові дзвони. Поруч із храмом збудували два церковні будиночки. У житловий сестринський будинок, колишній панський, провели центральне опалення, було обладнано лазнево-пральне відділення, збудовано цегляний гараж. Старі будівлі, що залишилися з колишніх часів, оновлюються.

З особливою старанністю сестри доглядають цвинтаря і Скорбященську церкву і каплицю, що знаходяться в його огорожі. Кам'яну каплицю звели 1940 року коштом братів і сестер громади, і навіть добровільних жертвователей. Будували її шанувальники о.Понтія, що з'їхалися звідусіль. Тут у мармуровому саркофазі лежить порох шанованого протоієрея Понтія Рупишева.

Нині у церковному клірі складаються: архімандрит Леонід (Гайдукевич), ієрей Георгій Гайдукевич та диякон Георгій Дементьєв.

З 1922 року, тобто з часу заснування громади, до цього дня в Міхнові живуть і трудяться, як у великій родині, брати і сестри у Христі, послухаючись на Господа, з вірою долаючи випробування і спокуси. На зміну тим, хто спочив у неї, вливаються нові православні віруючі, зазвичай це паломники - друзі або родичі членів громади, які відвідували їх раніше. Нині в громаді близько дев'яти десятків людей. З 1960 року протягом тридцяти років прописку нових людей у ​​Міхновому було заборонено, громада катастрофічно старіла, приречена владою на вимирання.

Лише після здобуття Литвою незалежності у 1990 році юридичні права михнівців частково було відновлено. Сільськогосподарська християнська громада «Мікнішкес» – така нинішня назва «Міхнова» – пройшла державну реєстрацію. Частину землі, яка колись належала родині Корецьких, віддали у розпорядження членів громади. Ця земля залишилася землею загального користування, на ній сіють і орють, і нива дає їжу.

Найстаршою громадою з 2004 року стала Юлія Морозова. Вона москвичка, була парафіянкою Всесвятського храму на Соколі. Близько двох років тому побувала у паломництві у Міхнові та залишилася тут. «Нас тут тримає постійна молитва»,- пояснює Юлія, маючи на увазі не лише себе, а й інших молодих членів громади, таких, як колишній житель білоруського Гомеля Сергій Налецький, Олена Смирнова з Кедайняй, Віталій Муравйов з Клайпеди, Тамара Ількевич з Рудаміни... Общину відвідують паломники з різних країн.

Незважаючи на відданість старим традиціям, у громаді не відкидають технічні новинки: у церкві встановлені підсилювачі звуку, а у житловому будинку сестри та брати під час трапези можуть слухати магнітофонні записи читань із «Житій святих». Фонд великої бібліотеки постійно поповнюється православною літературою. Раніше 16 корів обслуговували чотири доярки, зараз завдяки подарованому доїльному апарату в переобладнаному корівнику справляється лише одна доярка.

Кілька років тому з литовської столиці до Міхнового приїхали подружжя Володимир та Ісидора Тарханови. На свої заощадження вони переобладнали будівлю занедбаного радгоспного клубу до будинку з житловими приміщеннями, кімнатами для занять із дітьми та просторою трапезною, де можна проводити дитячі ранки та концерти. Недарма цей відроджений із руїн особняк назвали «Нашим будинком». Тарханови зареєстрували товариство «Бітяле» («Бджілка»), яке допомагає адаптуватися до складнощів сучасного життя дітям округу, багато з яких зростають у неповних, нужденних або так званих асоціальних сім'ях. У «Нашому домі» щонеділі ведуться заняття православної школи. Хлопці приходять до Скорб'ященської церкви, сповідаються, причащаються.

Владика Хризостом виявляє постійну увагу до діяльності товариства «Битяле», якому у лютому 2005 року Свято-Духів монастир подарував мікроавтобус. Два останніх років«Битяле» бере участь у республіканській державній програмі щодо попередження дитячої злочинності. Основними засобами від хворих спокус завжди було спільне діяння, спільну працю. Тарханов вміло використовують нову для себе форму роботи з молоддю - вони організують літні православні таборипраці та відпочинку.

Колишня садиба Корецьких є пам'яткою архітектури, яку охороняє держава, але її по праву можна назвати і історичною пам'яткою православ'я в Литві.

Богослужіння в храмі відбуваються у неділю, у свята та в дні поминання засновників громади о. Понтія Рупишева, сестер Корецьких та їх матері.

Вітаємо отця Настоятеля з братією святого храму, сестер та братію громади, парафіян із минулим Престольним святом!