Щорічно ми вступаємо до великий піст. Багато хто вважає, що краще один раз у житті відпоститися 40 днів, вкладаючи всю душу, всі свої сили, відчути до кінця, так, як вимагає Церква, - з сухожерою, причому один раз на день. І з чистою душею зустріти Воскресіння Господнє. А наступні роки вже просто зустрічати Великдень із радісним серцем. Адже й Христос постив 40 днів лише один раз у своєму житті, а не щороку. Над цими питаннями розмірковує настоятель храму Благовіщення Пресвятої Богородиціу Старому селі протоієрей Федір ГУРЯК.

Спочатку Великий піст тривав сорок годин. Цей час у стародавній Церкві саме обіймав період від смерті до Воскресіння Христа. Це потім уже пост став більш тривалим. чотиридесятниця(40 днів) та Пристрасний тиждень- Тиждень перед самим Великоднем. Чотиридесятницю було встановлено на честь сорокаденного посту Спасителя: Господь Ісус Христос «Поведений був Духом у пустелю. Там сорок днів Він був спокушений від диявола і нічого не їв у ці дні», відповідаючи на всі підступи лукавого: «Не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом Божим»(Лк.4.1,2,4). А Страсний тиждень - на згадку останніх днівземного життя, страждань, смерті та поховання Христа.

Чому подовжився піст? У дитячі роки християнства Великий піст існував як час для підготовки до хрещення. Хрестопоклонний тиждень - знос хреста на середину церкви - це саме відлуння початкової практики. Цей час було використано для підготовки оголошених. І нині ми це бачимо, коли до Літургії Преждеосвячених дарів додається ектенія про іже до освіти- про тих, хто готуватиметься до прийняття Хрещення у Велику Суботу. З цієї миті оголошені вивчали Символ віри. А в день хрещення було повернення Символу віри, тобто. вони мали «скласти іспит», розповівши напам'ять основні положення віри. Також вивчалася біблійна історіята основи моральності. У нинішньому великопостному служінні відлуння цієї практики видно у читанні на вечірні книги Старого Завіту- Буття та Притч. У зв'язку з припиненням інституту оголошення час Великого посту було переосмислено в аскетичному дусі: час Великого посту - це оновлення віри, паломництво в глибину себе, шукання сенсу життя. І тому треба відмовитися від усього зовнішнього, матеріального. І Церква, як дбайлива мати, готує нас поступово чи поступово: спочатку підготовчі тижні, читання чи спів Пісної Тріоді, починаючи з Закхея з його бажанням бачити Господа, коли він піднявся на смоковницю; потім митар та фарисейчерез яких ми осягаємо, що таке гордість і смирення; потім блудний син- його повернення на батьківщину, а батьківщина для нас – це єдність із Богом; далі - пам'ять про Суд та Прощена неділя, щоб увійти у Великий піст зі світом у душі.

Великий піст посідає кінець зими - початок весни, коли організм людини виснажений. То, можливо, не важливо, чим харчуватися? Може, не потрібен тілесний піст? Чи була б молитва гаряча, покаяння сльозне в гріхах і любов до Господа та ближніх?

Для обивательского свідомості піст зводиться до того що є, що немає. Людина переважно стурбована приготуванням пісного столу. Проте вже тут виявляється дуже важлива темарозуміння природи гріха. Все повертається до прагріху, який вчинили Адам та Єва. З'ївши заборонений плід, Адам висловив своє ставлення до Бога, самого себе і життя. Тобто шлях згубної самостійності першої людини був пов'язаний із їжею, зі спокусою. Біда Адама в тому й полягала, що він думав, що коли стане володарем цієї їжі, то здобуде незалежність від Бога ... Так, ми, що складаються з духу і тіла, потребуємо їжі. Але зауважте, як сказано в Євангелії: «Цей же рід виганяється лише молитвою та постом»(Мф.17, 21). Ці слова Спасителя ми повинні пам'ятати, осмислюючи падіння Адама. Пост розуміє, що їжа має бути в ім'я Боже. Христос теж під кінець згуртував і їв, але він, як новий Адам, дає нам зразок іншого ставлення до їжі. Вкушуючи їжу в ім'я Боже, ми перетворюємо піст на молитву.

- А шматок м'яса не можна з'їсти в ім'я Боже?

- Від пісної їжі кров не розігрівається, не хвилюється так, як від скоромної, людина стає більш лагідною, спокійною. З перших часів християнства були такі постники, які, зрікшись всіх земних задоволення, постять все життя. Були пустельники, були святі вселенські вчителі, як Антоній Великий, Василь Великий, як наші російські святі - Антоній і Феодосій Печерські, Сергій Радонезький та їхні послідовники, які ніколи не їли м'яса, як не їдять його і тепер чернечі. Чи не під силу йти їхньою стопою? Тоді проси допомоги у Бога, молись, як митар: «Боже! будь милостивий до мене грішнику!(Лк.18, 13). Піст підкорює тіло душі, а душу підкоряє духові. Нам слід постити, щоб стати гідними Причастя Овча, щоб духовно відсвяткувати Воскресіння з мертвих Спасителя, радіючи власному майбутньому воскресінню.

- Великим постом єможна один раз на день – увечері; у суботу та неділю – два рази. У понеділок, середу, п'ятницю – холодна їжа без олії. Це в наших північних широтах?

Їжа сама по собі не наближає нас до Бога і не віддаляє від Бога. Але якщо ми утримання перетворюємо на молитву, то тоді наш пост набуває духовної якості. Через добровільну помірність у їжі ми приходимо до Бога, а не втрачаємо Його, як Адам. Адже ми не соціальна тварина, яка тільки споживає, а ще й особистість, яка пов'язана з Богом. До того ж ми, миряни, не постимося, як ченці. Де ченці їдять сиру їжу - ми варимо, де їдять всухом'ятку - ми додаємо олії, де вони додають олії - ми дозволяємо собі рибку. Слава Богу, хоч м'яса в піст не їмо. Є у нас і всякі послаблення в пості - для старих, хворих, матерів, що годують, подорожують...

- Чому Великий покаяний канонсв.Андрія Критського читається саме у Великий піст?

У своєму Великому покаянному каноні св.Андрій Критський розкрив всю душу людську, всі її почуття, схильності, пристрасті і вказав на те, що їй робити, щоб вона стала чистою перед своїм Небесним Суддею. Не багато хто з нас розуміє, як треба, цю службу; ми відбуваємо її тілесними поклонами, а глибокого сенсуне осягаємо. На думку о.Олександра Шмемана, канон – це « покаяний плач, що розкриває нам всю неосяжність, всю безодню гріха, приголомшує душу відчаєм, каяттю та надією». Він розповідає про подвиги святих і про падіння людини часів Старого та Нового Завітів у співчутливих прикладах до нашого визволення. У середині канону є кондак, де віруючий звертається до себе: «Душе моя, душе моя, повстань, що спиши? Збудься, нехай пощадить тебе Христос Бог, скрізь цей і вся виконуй».

Великий покаяний канон - найдовший канон з існуючих, складається з 250 тропарів (строф), і на кожен належить здійснювати по три земні поклони. На великій вечері понеділка, вівторка, середи та четверга 1-го тижня Великого посту він співається і читається частинами; на ранку четверга 5-го тижня Великого посту - у повному складі. Велика вечеря з читанням канону Андрія Критського називається просторіччя ефімон, що у перекладі з грецької означає «з нами Бог». Богослужіння ранку четверга 5-го тижня Великого посту отримало в народі назву « Маріїне стояння», Бо за цією службою читається житіє прп.Марії Єгипетської, що поділяється співом Великого канону. Насамперед християни цілими ночами читали цей канон із розчуленням.

Слід пам'ятати, що піст – це не вегетаріанство та не голодування. Прп.Серафим Саровський умовляв не їсти досхочу, щоб залишилося місце... для Святого Духа. Псалмоспівець Давид пише: «Я виснажував постом душу мою»(Пс.34, 13). Чи не черево, але душу! Християнин утримується від усякого зла, яке може вийти з серця, - від гріховних бажань, гніву, злості, лихослів'я, божби, обману, лукавства, брехні, сластолюбства... Розпитай своє сумління: чи не скривдив ти чимось ближнього? Бо ти будеш приймати в уста свої Тіло і Кров Господа Ісуса, як приймав Його в домі своєму Закхей митар, що сказав: «Господи! половину маєтку мого я віддам жебракам, і, якщо когось чим образив, віддам чотири рази».(Лк.19, 8). Піст - час залікувати рани, які ти завдав комусь і які завдали тобі.

Під час Великого посту риба дозволяється: у свято Благовіщення (якщо не збігся зі Пристрасний тиждень) і у Вербну неділю; в Лазарєву суботу можна їсти ікру. У Велику П'ятницю нічого їсти не належить; але і у Велику Суботу багато віруючих також відмовляються від їжі до настання Великодня.

Записала Ірина МИКОЛАЄВА

Щорічно ми вступаємо у Великий піст. Багато хто вважає, що краще один раз у житті відпоститися 40 днів, вкладаючи всю душу, всі свої сили, відчути до кінця, так, як вимагає Церква, - з сухожерою, причому один раз на день. І з чистою душею зустріти Воскресіння Господнє. А наступні роки вже просто зустрічати Великдень із радісним серцем. Адже й Христос постив 40 днів лише один раз у своєму житті, а не щороку. Над цими питаннями розмірковує настоятель храму Благовіщення Пресвятої Богородиці у Старій Селищі протоієрей Федір ГУРЯК.

Спочатку Великий піст тривав сорок годин. Цей час у стародавній Церкві саме обіймав період від смерті до Воскресіння Христа. Це потім уже пост став більш тривалим - чотиридесятниця (40 днів) і Страсний тиждень - тиждень перед самим Великоднем. Чотиридесятниця була встановлена ​​на честь сорокаденного посту Спасителя: Господь Ісус Христос «поведений був Духом у пустелю. Там сорок днів Він був спокушений від диявола і нічого не їв у ці дні», відповідаючи на всі підступи лукавого: «Не хлібом одним буде жити людина, а всяким Божим словом» (Лк.4.1,2,4). А Страсний тиждень - на згадку останніх днів земного життя, страждань, смерті і поховання Христа.

Чому подовжився піст? У дитячі роки християнства Великий піст існував як час для підготовки до хрещення. Хрестопоклонний тиждень - знос хреста на середину церкви - це саме відлуння початкової практики. Цей час було використано для підготовки оголошених. І нині ми це бачимо, коли до Літургії Преждеосвячених дарів додається ектенія про іже до освіти - про тих, хто готуватиметься до прийняття Хрещення у Велику Суботу. З цієї миті оголошені вивчали Символ віри. На день хрещення було повернення Символу віри, тобто. вони мали «скласти іспит», розповівши напам'ять основні положення віри. Також вивчалася біблійна історія та основи моральності. У нинішньому великопостному служінні відлуння цієї практики видно у читанні на вечірні книг Старого Завіту - Буття та Приповістей. У зв'язку з припиненням інституту оголошення час Великого посту було переосмислено в аскетичному дусі: час Великого посту - це оновлення віри, паломництво в глибину себе, шукання сенсу життя. І тому треба відмовитися від усього зовнішнього, матеріального. І Церква, як дбайлива мати, готує нас поступово чи поступово: спочатку підготовчі тижні, читання чи співи Пісної Тріоді, починаючи з Закхея з його бажанням бачити Господа, коли він піднявся на смоковницю; потім митар і фарисей, через яких ми осягаємо, що таке гордість і смиренність; потім блудний син – його повернення на батьківщину, а батьківщина для нас – це єдність із Богом; далі - пам'ять про Суд і Прощену неділю, щоб увійти у Великий піст зі світом у душі.

Великий піст посідає кінець зими - початок весни, коли організм людини виснажений. То, можливо, не важливо, чим харчуватися? Може, не потрібен тілесний піст? Чи була б молитва гаряча, покаяння сльозне в гріхах і любов до Господа та ближніх?

Для обивательского свідомості піст зводиться до того що є, що немає. Людина переважно стурбована приготуванням пісного столу. Проте вже тут виявляється дуже важлива тема розуміння природи гріха. Все повертається до прагріху, який вчинили Адам та Єва. З'ївши заборонений плідАдам висловив своє ставлення до Бога, до самого себе і до життя. Тобто шлях згубної самостійності першої людини був пов'язаний із їжею, зі спокусою. Біда Адама в тому і полягала, що він думав, що якщо стане володарем цієї їжі, то здобуде незалежність від Бога... Так, ми, що складаються з духу і тіла, потребуємо їжі. Але зауважте, як сказано в Євангелії: «Цей же рід виганяється лише молитвою та постом» (Мф.17, 21). Ці слова Спасителя ми повинні пам'ятати, осмислюючи падіння Адама. Піст розуміє, що їжа має бути в ім'я Боже. Христос теж під кінець згуртував і їв, але він, як новий Адам, дає нам зразок іншого ставлення до їжі. Вкушуючи їжу в ім'я Боже, ми перетворюємо піст на молитву.

А шматок м'яса не можна з'їсти в ім'я Боже?

Від пісної їжі кров не розігрівається, не хвилюється так, як від скоромної, людина стає більш лагідною, спокійною. З перших часів християнства були такі постники, які, зрікшись всіх земних задоволення, постять все життя. Були пустельники, були святі вселенські вчителі, як Антоній Великий, Василь Великий, як наші російські святі - Антоній і Феодосій Печерські, Сергій Радонезький та їхні послідовники, які ніколи не їли м'яса, як не їдять його і тепер чернечі. Чи не під силу йти їхньою стопою? Тоді проси допомоги у Бога, молись, як митар: «Боже! будь милостивий до мене грішнику! (Лк.18, 13). Піст підкорює тіло душі, а душу підкоряє духові. Нам слід постити, щоб стати гідними Причастя Овча, щоб духовно відсвяткувати Воскресіння з мертвих Спасителя, радіючи власному майбутньому воскресінню.

Великим постом їсти можна один раз на день – увечері; у суботу та неділю – два рази. У понеділок, середу, п'ятницю – холодна їжа без олії. Це в наших північних широтах?

Їжа сама по собі не наближає нас до Бога і не віддаляє від Бога. Але якщо ми утримання перетворюємо на молитву, то тоді наш пост набуває духовної якості. Через добровільну помірність у їжі ми приходимо до Бога, а не втрачаємо Його, як Адам. Адже ми не соціальна тварина, яка тільки споживає, а ще й особистість, яка пов'язана з Богом. До того ж ми, миряни, не постимося, як ченці. Де ченці їдять сиру їжу - ми варимо, де їдять всухом'ятку - ми додаємо олії, де вони додають олії - ми дозволяємо собі рибку. Слава Богу, хоч м'яса в піст не їмо. Є у нас і всякі послаблення в пості - для старих, хворих, матерів, що годують, подорожують ...

Чому Великий покаяний канон св.Андрія Критського читається саме у Великий піст?

У своєму Великому покаянному каноні св.Андрій Критський розкрив всю душу людську, всі її почуття, схильності, пристрасті і вказав на те, що їй робити, щоб вона стала чистою перед своїм Небесним Суддею. Не багато хто з нас розуміє, як треба, цю службу; ми відбуваємо її тілесними поклонами, а глибокого сенсу не осягаємо. На думку о.Олександра Шмемана, канон - це «покаянний плач, що розкриває нам всю неосяжність, всю безодню гріха, приголомшує душу відчаєм, каяттю та надією». Він розповідає про подвиги святих і про падіння людини часів Старого та Нового Завітів у співчутливих прикладах до нашого визволення. У середині канону є кондак, де віруючий звертається до себе: «Душе моя, душе моя, повстань, що спиши? Збудься, нехай пощадить тебе Христос Бог, скрізь цей і вся виконуй».

Великий покаяний канон - найдовший канон з існуючих, складається з 250 тропарів (строф), і на кожен належить здійснювати по три земні поклони. На великій вечері понеділка, вівторка, середи та четверга 1-го тижня Великого посту він співається і читається частинами; на ранку четверга 5-го тижня Великого посту - у повному складі. Велика вечеря з читанням канону Андрія Критського називається просторіччям єфимон, що у перекладі з грецької означає «з нами Бог». Богослужіння утрені четверга 5-го тижня Великого посту отримало в народі назву «Маріїне стояння», бо за цією службою читається житіє прп.Марії Єгипетської, що поділяється співом Великого канону. Насамперед християни цілими ночами читали цей канон із розчуленням.

Слід пам'ятати, що піст – це не вегетаріанство та не голодування. Прп.Серафим Саровський умовляв не їсти досхочу, щоб залишилося місце… для Святого Духа. Псалмоспівець Давид пише: «Я виснажував постом душу мою» (Пс.34,13). Чи не черево, але душу! Християнин утримується від усякого зла, яке може вийти з серця, - від гріховних бажань, гніву, злості, лихослів'я, божби, обману, лукавства, брехні, сластолюбства... Розпитай своє сумління: чи не скривдив ти чимось ближнього? Адже ти прийматимеш в уста свої Тіло і Кров Господа Ісуса, як приймав Його в домі своєму Закхей митар, який сказав: «Господи! половину маєтку мого я віддам жебракам, і, якщо когось чим образив, віддам чотири рази» (Лк.19,8). Піст - час залікувати рани, які ти завдав комусь і які завдали тобі.

Під час Великого посту риба дозволяється: у свято Благовіщення (якщо не збігся з Страсною седмицею) та у Вербна неділя; в Лазарєву суботу можна їсти ікру. У Велику П'ятницю нічого їсти не належить; але і у Велику Суботу багато віруючих також відмовляються від їжі до настання Великодня.

Записала Ірина МИКОЛАЄВА

Практично кожна більш-менш освічена людина знає або навіть бачив у житті чи кіно, що християни мають робити коротку молитву, супроводжуючи її триразовим поклоном. Однак, що це за молитва і чому під час неї робиться саме три поклони, залишається невідомим для багатьох. Щоб розібратися в цьому питанні, сьогодні ми розповідаємо про найкоротшу і найчастіше вживану в старообрядницькому Богослужінні та побут молитву. Ця молитва має назву « Молитва митаря».

Євангельська притча про митаря і фарисея навчає людей правильної молитви. Що ж каже ця притча?

«Двоє людей увійшли до храму помолитися: один фарисей, а другий митар ( митар - дрібний збирач податків і недоїмок, людина вкрай зневажається у стародавньому Ізраїлі професії). Фарисей, ставши, молився сам у собі так: «Боже! Дякую Тобі, що я не такий, як інші люди: грабіжники, кривдники, перелюбники ( люди, які ведуть розпусний спосіб життя - прим.), або як цей митар - пощуся два рази на тиждень, даю десяту частину з усього, що купую. Митар же, стоячи вдалині, не смів навіть підняти очей на небо; але, ударяючи себе в груди, говорив: Боже! Будь милостивий до мене грішнику!» Кажу вам, що цей пішов виправданим у свій дім більше, ніж той: бо кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а хто принижує себе піднесеться» (Лк. 18, 10-14).

Фарисей знав і дотримувався всіх положень Мойсеєвого закону, і тому вважав себе людиною праведною. Митар - це збирач податей, людина, яка зневажається суспільством: податки йшли до скарбниці завойовників-римлян. Можна сказати, що фарисей – праведник, а митар – грішник. Кожен із них молиться по-різному. Фарисей дякує Богові за те, що він не такий грішний, як інші люди. У його молитві чути вихваляння себе: який я добрий, як правильно все роблю. А митар приходить до Бога з покаянням та смиренністю. Він не сміє навіть підняти очі, а тільки смиренно просить у Бога милості і прощення.

Глибокий зміст цієї молитви та її простота стали причиною її поширення у християнстві.

Здавна в Церкві існує звичай молитися митаря в розширеному, потрійному варіанті:

Коли жінка або дівчинка молиться наодинці, то змінює закінчення чоловічого роду на жіночий: «грішнею», «грішну». Найчастіше ця молитва звершується з трьома поясними поклонами. Старообрядці так і називають її «три поклони». Вони відбуваються зазвичай у таких випадках:

• перед тим, як увійти до храму, на паперті (ганку);
• при вході в житловий будинок чи інше приміщення, де є Хрест чи ікони;
• перед тим, як вийти з храму або з дому (навіть на короткий час);
• перша частина ;
• наприкінці вихідних поклонів після здійснення молитви або ;
• найкоротший варіант молитви перед їжею та після неї; а також після пробудження або перед сном.
• проходячи повз свій храм, старообрядці також зупиняються і моляться три поклони.
• у решту моментів життя, коли необхідно терміново звернутися до Бога.
• цій молитві також легко вивчати малолітніх дітей через стислість і простоту.

У цій статті Ви знайдете тлумачення ранкових молитов: повний текст та пояснення сенсу

Тлумачення ранкових молитов

Початкова молитва

В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь.

В ім'я – ім'ям, на честь, славу. Амінь - істина, щоправда, істинно так. Ця молитва називається початковою, тому що ми вимовляємо її перш за все молитов, на початку молитов. У ній ми просимо Бога Отця, Бога Сина і Бога Духа Святого, тобто Пресвяту Трійцю, невидимо благословити нас на майбутню справу Своїм ім'ям.

Іменем Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь.

Молитва митаря

Боже, милостивий буди мені грішному.(Уклін)

Переклад: Боже, будь милостивий до мене, грішного.

Це молитва митаря (збирача податей у давнину), який покаявся у своїх гріхах і отримав прощення. Ось як це описано в Євангелії:

Сказав також до деяких, які були впевнені про себе, що вони праведні, і принижували інших, наступну притчу: двоє людей увійшли до храму помолитися: один фарисей, а другий митар. Фарисей, ставши, молився сам у собі так: Боже! дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митар: пощуся два рази на тиждень, даю десяту частину з усього, що купую. Митар же, стоячи вдалині, не смів навіть підняти очей на небо; але, ударяючи себе в груди, говорив: Боже! будь милостивий до мене, грішнику! Кажу вам, що цей пішов виправданим у свій дім більше, ніж той: бо кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а хто принижує себе піднесеться (Лк. 18, 9-14).

Молитва передпочаткова

Господи Ісусе Христе, Сину Божий, молитв заради Пречисті Твоєї Матері та всіх святих, помилуй нас. Амінь.

Помилуй нас - будь милостивий до нас, пробач нас. Ісус – Спаситель. Христос - Помазаник. Він названий так тому, що повною мірою мав ті дари Святого Духа, які у Старому Завіті через помазання отримували царі, пророки та первосвященики. Заради молитов - заради молитов або за молитвами.

Ісус Христос є Син Божий – друге Особа Святої Трійці. Як Син Божий, Він істинний Бог наш, як і Бог Отець і Бог Святий Дух. Земне ім'я Його – Ісус, тобто Спаситель, тому що Він врятував нас від гріхів та вічної смерті. Для цього Він, будучи Сином Божим, вселився в Пренепорочну Діву Марію і, при наїті Святого Духа, втілився і став людним від Неї, тобто прийняв тіло і душу людську - народився від Пресвятої Діви Марії, став такою самою людиною, як і ми, але тільки був безгрішний - став Боголюдиною. І замість того, щоб нам страждати і мучитися за гріхи, Він через любов до нас, Його дітей, постраждав за нас, помер на хресті і третього дня воскрес, перемігши і гріх і давши нам життя вічне. Усвідомлюючи свою гріховність і не сподіваючись на силу своїх молитов, ми в цій молитві просимо помолитися за нас, грішних, перед Спасителем нашим усіх святих і Божу Матір, що має особливу благодать спасати нас, Своїм заступництвом перед Своїм Сином.

Переклад: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, за молитвами Пречистої Твоєї Матері та всіх святих, помилуй нас.

Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі.

Слава – хвала. У цій молитві ми нічого не просимо у Бога, а лише славимо Його. Її можна сказати коротше: Слава Богу. Вимовляється вона після закінчення справи на знак нашої подяки Богу за Його милості до нас.

Переклад: Хвала Тобі, Боже наш, хвала Тобі.

Молитва Святого Духа

Царю Небесний, Утішителю, Душі істини, Що скрізь цей і вся виконуй, Скарб благих і життя Подателю, прийди й уселися в нас, і очисти ни від усяких поганих, і спаси, Блаже, душі наша.

У цій молитві ми молимося Святому Духу, третьому Особі Святої Трійці. Ми називаємо в ній Духа Святого Царем Небесним, тому що Він, як істинний Бог, рівний Богові Отцю і Богу Сину, невидимо царює над нами, володіє нами та всім світом. Називаємо його Утішителем, тому що Він втішає нас у наших скорботах та нещастях. Називаємо Його Духом істини (так назвав Його Сам Спаситель), тому що Він, як Дух Святий, навчає всіх лише одній істині, правді, тільки тому, що для нас корисне і служить нашому спасінню. Він Бог, і Він скрізь перебуває і все Собою наповнює: Що скрізь цей і вся виконуй. Він, як керуючий усім світом, все бачить і де що потрібно, дає. Він є скарбом благих, тобто хранителем усіх благодіянь, джерелом всього доброго, що тільки треба мати. Ми називаємо Духа Святого – життя Подавачем, тому що все у світі живе і рухається Духом Святим, тобто все від Нього отримує життя, і особливо люди отримують від Нього духовне, святе та вічне життя за труною, очищаючись через Нього від своїх гріхів. Ми звертаємося до Нього з проханням: «Прийди і оселись у нас», тобто постійно перебувай у нас, як у своєму храмі, очисти нас від усякої скверни, тобто гріха, зроби нас святими, гідними Твого у нас перебування, і Спаси, Добре Джерело вищого добра, наші душі від гріхів і тих покарань, які бувають за гріхи, і через це даруй нам Царство Небесне.

Переклад: Цар Небесний, Утішитель, Дух істини, скрізь сущий (перебуває) і все наповнює (присутністю Своєю), Скарб благ і Подавач життя, прийди і оселись у нас, очисти нас від всякого гріха і спаси, Преблагий, душі наші.

Трисвяте

Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас.
(Читається тричі, з хресним знаменням та поясним поклоном.)

Міцний – сильний; Безсмертний – невмираючий, вічний. Цю молитву ми читаємо тричі на честь трьох Облич Святої Трійці. Цю молитву називають "Трисвяте", або "Ангельська пісня". Християни почали вживати цю молитву після 400 року, коли сильний землетрус у Константинополі зруйнував будинки та селища, і народ разом з імператором Феодосієм II звернувся до Бога з молитвою. Під час молебню один благочестивий юнак на очах у всіх був піднятий невидимою силою на небо, а потім неушкодженим знову опущений на землю. Він розповів, що чув на небі спів Ангелів: Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний. Розчулений народ, повторивши цю молитву, додав: помилуй нас, і землетрус припинився. У цій молитві Богом ми називаємо першу Особу Святої Трійці - Бога Отця; Міцним - Бога Сина, тому що Він такий же всемогутній, як і Бог Отець, хоча через людство Він страждав і помер; Безсмертним – Духа Святого, тому що Він не тільки Сам вічний, як Отець і Син, але й усім створінням дає життя та безсмертне життя людям. Так як у цій молитві слово святий повторюється тричі, то вона і називається "Трисвяте".

Слава Отцеві і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Слава – хвала; нині – тепер; завжди - завжди; на віки віків - вічно, або в нескінченні віки.

У цій молитві ми нічого не просимо у Бога, тільки славимо Його, який з'явився людям у трьох Особах: Отця, і Сина, і Святого Духа, яким тепер і завжди належить однакова честь прославлення.

Переклад: Хвала Батькові, і Сину, і Святому Духу, тепер завжди і вічно. Амінь.

Молитва до Пресвятої Трійці

Пресвята Трійця, помилуй нас; Господи, очисти наші гріхи; Владико, пробач беззаконня наша; Святий, відвідай і зціли немочі наша, заради Твого імені.

Пресвята - найвищою мірою свята; Трійці - Трійця, три Особи Божества: Бог Отець, Бог Син і Бог Дух Святий; гріхи та беззаконня - діла наші, неприємні волі Божій; відвідай - прийди; зціли - вилікуй; немочі – слабкості, гріхи; заради Твого імені - для прославлення Твого імені.

Ця молитва – прохача. У ній ми звертаємося спочатку до всіх трьох осіб разом, а потім до кожної особи Трійці окремо: до Бога Отця, щоб Він очистив гріхи наші; до Бога Сина, щоб Він пробачив беззаконня наші; до Бога Духа Святого, щоб Він відвідав і зцілив немочі наші. Слова імені Твого заради ставляться знову до всіх трьох Особ святої Трійці разом, і так як Бог єдиний, то і ім'я в Нього одне, а тому ми говоримо «Твоєму імені», а не «Імен Твоїх».

Переклад: Пресвята Трійця, помилуй нас; Господи (Отче), пробач нам гріхи наші; Владико (Син Божий), пробач наші беззаконня; Святий (Дух), відвідай нас і зціли наші хвороби для прославлення імені Твого.

Господи помилуй.(Тричі)

Помилуй - будь милостивий, пробач. Це найдавніша і найзагальніша у всіх християн молитва. Ми її вимовляємо, коли згадуємо наші гріхи. На славу Святої Трійці цю молитву ми вимовляємо тричі. Дванадцять разів ми вимовляємо цю молитву, просячи у Бога благословення на кожну годину дня та ночі. Сорок разів – для освячення всього нашого життя.

Молитва Господня

Отче наш, що Ти на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя, бо на небі та на землі. Хліб наш насущний дасть нам сьогодні; і залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.

Отче – Батько; Іже - Який; Що ти на небесах, що на небесах, або небесний; так - нехай; святиться – прославляється; яко - як; на небі – на небі; насущний - необхідний існування; даж - дай; сьогодні - сьогодні, на сьогоднішній день; залиши - вибач; борги – гріхи; боржником нашим – тим людям, які згрішили проти нас; спокуса - спокуса, небезпека впасти у гріх; лукавого - всього хитрого та злого, тобто диявола. Дияволом називається злий дух.

Ця молитва називається Господню, бо її дав Сам Господь Ісус Христос Своїм учням, коли вони просили Його навчити, як їм молитися. Тому ця молитва – найголовніша молитва для всіх.

Отче наш, що Ти на небесах! Цими словами ми звертаємося до Бога і, називаючи Його Небесним Батьком, закликаємо вислухати наші прохання або прохання. Коли ми говоримо, що Він на небесах, то повинні розуміти духовне, невидиме небо, а не те видиме блакитне склепіння, яке розкинуте над нами і яке ми називаємо небом. Нехай святиться ім'я Твоє, тобто допоможи нам жити праведно, свято і своїми святими справами прославляти ім'я Твоє. Нехай прийде Царство Твоє - тобто удостої нас і тут, на землі, Царства Твого Небесного, яке є правда, любов і мир; царюй у нас і керуй нами. Хай буде воля Твоя, бо на небесах і на землі - тобто нехай буде все не так, як нам хочеться, а як Тобі завгодно, і допоможи нам підкорятися цій Твоєї волі і виконувати її на землі так само беззаперечно і без нарікання, як її виконують, з любов'ю та радістю, святі Ангели на небі. Тому що тільки Тобі відомо, що нам корисно і потрібно, і Ти більше бажаєш нам добра, ніж ми самі. Хліб наш насущний дасть нам сьогодні - тобто подай нам на цей день, на сьогодні, хліб наш насущний. Під хлібом тут розуміється все необхідне для життя нашого на землі: їжа, одяг, житло, але найважливіше Пречисте Тіло і Чесна Кров у таїнстві Святого Причастя, без якого немає спасіння у вічному житті. Господь наказав нам просити собі не багатства, не розкоші, а лише найнеобхіднішого і в усьому сподіватися на Бога, пам'ятаючи, що Він, як Отець, завжди дбає про нас. І залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим - тобто пробач нам гріхи наші так, як і ми самі прощаємо тих, які нас образили чи образили. У цьому проханні гріхи наші названі боргами нашими, тому що Господь дав нам сили, здібності та все інше для того, щоб творити добрі справи, а ми часто все це звертаємо на гріх і зло і стаємо боржниками перед Богом. І ось якщо ми самі не щиро прощатимемо наших боржників, тобто людей, які мають гріхи проти нас, то і Бог нас не простить. Про це сказав нам Сам Господь наш Ісус Христос. І не введи нас у спокусу - спокусою називається такий стан, коли нас щось чи хтось тягне на гріх, спокушає зробити щось беззаконне чи погане. Ми просимо - не допусти нас до спокуси, яку ми переносити не вміємо, допоможи нам долати спокуси, коли вони бувають. Але позбав нас від лукавого - тобто визволи нас від всякого зла в цьому світі і від винуватця (начальника) зла - від диявола ( злого духу), який завжди готовий занапастити нас. Визволи нас від цієї хитрої, лукавої сили та її обманів, яка перед Тобою є ніщо.

Переклад: Отче наш Небесний! Нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде Царство Твоє; Нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі. Хліб наш насущний дай нам цього дня; і прости нам борги (гріхи) наші, як і ми прощаємо тим, що згрішили проти нас; і не допусти нас до спокуси, але визволи нас від лукавого (диявола).

Символ віри

1Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба та землі, видимим же всім і невидимим. 2І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, що від Отця, що народжений перед усім віком. Світла від Світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена, нестворена, єдиносущна Батькові, Якою вся биша. 3Нас заради чоловіка й нашого заради спасіння, що зійшов з небес і втілився від Духа Свята і Марії Діви, і втішалася. 4Розп'ятого ж за нас при Понтійстем Пілаті, і страждала, і похована. 5І воскреслого третього дня за Писанням. 6І того, що піднявся на небеса, і сидячи на правиці Отця. 7І поки прийдешого зі славою судити живим і мертвим, Його Царству не буде кінця. 8І в Духа Святого, Господа, що живе, що від Отця, що виходить, що з Отцем і Сином поклоняється і прославляє пророки. 9У едину Святу, Соборну і Апостольська Церква. 10Визнаю єдине хрещення на залишення гріхів. 11Чаю воскресіння мертвих, 12і життя майбутнього віку. Амінь.

Вірувати в Бога означає мати живу впевненість у Його бутті, властивостях і діях і всім серцем приймати відверте слово Його про спасіння роду людського. Бог є єдиний по суті, але потрійний в Особах: Отець, Син і Святий Дух, Трійця єдиносущна і нероздільна. У Символі віри Бог називається Вседержителем, тому що все, що не є, Він містить у Своїй силі та Своїй волі. Слова Творця небу та землі, видимим же всім і невидимим, означають, що все створено Богом і ніщо не може бути без Бога. Слово невидимим показує, що Бог створив невидимий, або духовний світ, до якого належать Ангели.

Сином Божим називається друга Обличчя Святої Трійці за Своєю Божеством. Він названий Господом, тому що Він є істинним Богом, бо ім'я Господь є одне з імен Божих. Син Божий названий Ісусом, тобто Спасителем, це ім'я назване самим Архангелом Гавриїлом. Христом, тобто Помазаником, назвали Його пророки - так здавна називали царів, первосвящеників та пророків. Ісус, Син Божий, названий так тому, що Його людству безмірно повідомлено всі дари Святого Духа і, таким чином, Йому найвищою мірою належать ведення пророка, святість первосвященика і могутність царя. Ісус Христос називається Сином Божим Єдинородним, тому що Він тільки один є Син Божий, народжений із суті Бога Отця, і тому Він єдиної істоти з Богом Отцем. У Символі віри сказано, що Він народжений від Батька, і це зображує ту особисту властивість, якою Він відрізняється від інших Облич Святої Трійці. Сказано насамперед вік, щоб ніхто не думав, що був час, коли Його не було. Слова Світла від Світла певною мірою пояснюють незбагненне народження Сина Божого від Батька. Бог Отець є вічне Світло, від Нього народжується Син Божий, Який також є вічне Світло; але Бог Отець і Син Божий є єдине вічне Світло, нероздільне, єдиного Божого єства. Слова Бога істинні від Бога істинні взяті зі Святого Письма: Знаємо також, що Син Божий прийшов і дав нам світло і розум, нехай пізнаємо Бога істинного і нехай будемо в істинному Сині Його Ісусі Христі. Це є істинний Бог і життя вічне (1 Ів. 5, 20). Слова народжена, нестворена додані святими отцями Вселенського соборудля викриття Арія, який безбожно вчив, що Син Божий створений. Слова єдиносущні Батькові означають, що Син Божий є однієї і тієї ж Божественної істоти з Богом Батьком. Слова Їм же вся биша показує, що Бог Отець все створив Своїм Синам як вічною премудрістю Своєю і вічним Словом Своїм. Нас заради чоловік і нашого заради спасіння - Син Божий, за Своєю обіцянкою, прийшов на землю не для одного якогось народу, а взагалі для всього роду людського. Того, хто зійшов з неба, як сам про себе говорить: Ніхто не сходив на небо, як тільки Син Людський, що зійшов з небес, що існує на небесах (Ів. 3, 13). Син Божий всюдисущий і тому завжди був на небі і на землі, але на землі Він раніше був невидимий і став бачимо лише коли з'явився в тілі, втілився, тобто прийняв на Себе тіло людське, окрім гріха, і став людиною, не перестаючи бути Богом. . Втілення Христове здійснилося сприянням Святого Духа, так що Свята Діва як була Дівою до зачаття, так і в зачатті, і після зачаття, і в самому народженні була Дівою. Слово влюдилося додано, щоб ніхто не подумав, що Син Божий прийняв одну плоть або тіло, але щоб у Ньому визнавали досконалу людину, що складається з тіла та душі. Ісус Христос був розіп'ятий за нас - Він хресною смертю Своєю визволив нас від гріха, прокляття та смерті.

Слова при Понтійстем Пілаті вказують на час, коли Він був розіп'ятий. Понтій Пілат - римський правитель Юдеї, яка була підкорена римлянами. Слово страждала додане, щоб показати, що розп'яття Його було не одним видом страждання і смерті, як говорили деякі лжевчителі, але справжнє страждання та смерть. Він страждав і помер не Божеством, а людиною, і не тому, що не міг уникнути страждання, а тому, що схотів постраждати. Слово похований засвідчує, що Він справді помер і воскрес, бо вороги Його приставили навіть варту до труни та запечатали труну. І воскреслого третього дня за Писанням - п'ятий член Символу віри вчить, що Господь наш Ісус Христос силою Божества Свого воскрес із мертвих, як написано про Нього у пророків і в псалмах, і що Він воскрес у тому тілі, в якому народився і помер. . Слова з Писання означають, що Ісус Христос помер і воскрес точно так, як про це пророчо написано в книгах Старого Завіту. І того, хто піднявся на небеса, і сидячи по правиці Отця, ці слова запозичені зі Святого Письма: Той, Хто зійшов, Він же є і піднявся понад усіх небес, щоб наповнити все (Еф. 4, 10). Ми маємо такого Первосвященика, Який осів праворуч престолу величі на небесах (Євр. 8, 1). Слова сидячи праворуч, тобто того, хто сидить з правого боку, треба розуміти духовно. Вони означають, що Ісус Христос має однакову могутність і славу з Богом Батьком. І поки майбутнього зі славою судити живим і мертвим, Його Царству не буде кінця - Святе Письмотак говорить про майбутнє пришестя Христового: Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили Його, що сходить на небо (Дії 1, 11).

Дух Святий називається Господом, тому що він, як і Син Божий, є істинним Богом. Дух Святий називається Животворчим, тому що Він разом з Богом Отцем і Сином дає тварям життя, людям же в тому числі й духовне: якщо хтось не народиться від води та Духа, не може увійти в Царство Боже (Ів. 3, 5). Дух Святий походить від Отця, як говорить про це Сам Ісус Христос: Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Який від Батька виходить, Він свідчить про Мене (Ін. 15, 26). Духу Святому належить поклоніння і прославлення, що дорівнює Батьку і Сину - Ісус Христос наказав хрестити в ім'я Отця і Сина і Святого Духа (Мф. 28, 19). У Символі віри сказано, що Дух Святий говорив через пророків - це засноване на словах апостола Петра: ніколи пророцтво не вимовлялося з волі людської, але прорікали його святі Божі люди, будучи рухомі Духом Святим (2 Пет. 1, 21). Причетним Духу Святому можна зробитися через обряди і старанну молитву: якщо ви, будучи злими, вмієте благі давання давати дітям вашим, тим більше Отець Небесний дасть Духа Святого тим, хто просить у Нього (Лк. 11, 13).

Церква єдина, тому що одне тіло і один дух, як ви й покликані до однієї надії вашого звання; один Господь, одна віра, одне хрещення, один Бог і Батько всіх, що над усіма, і через усіх, і в усіх нас (Еф. 4, 4–6). Церква Свята, тому що Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї, щоб освятити її, очистивши лазнею водною через слово; щоб уявити її Собі славною Церквою, яка не має плями, чи пороку, чи чогось подібного, але щоб вона була свята і непорочна (Еф. 5, 25–27). Церква Соборна, або, що те саме, кафолічна, або Вселенська, тому що вона не обмежується жодним місцем, ні часом, ні народом, але включає істинно віруючих усіх місць, часів і народів. Церква Апостольська, тому що вона безперервно і незмінно від часів апостолів зберігає і вчення, і наступ дарів Святого Духа через освячене висвячення. Істинна Церква називається також Православною, або Правовірною.

Хрещення - це Таїнство, в якому віруючий, при триразовому зануренні тіла у воду, із закликанням Бога Отця, і Сина, і Святого Духа помирає для життя тілесного, гріховного і відроджується від Духа Святого в життя духовне, святе. Хрещення єдине, тому що воно є духовним народженням, а народиться людина одного разу, тому і хреститься одного разу.

Воскресіння мертвих - це дія всемогутності Божої, за якою всі тіла померлих людей, з'єднавшись знову з їхніми душами, оживуть і будуть духовні та безсмертні.

Життя майбутнього століття - це життя, яке буде після Воскресіння мертвих і Загального суду Христового.

Слово Амінь, яке завершує Символ віри, означає «Істинно так». Церква зберігає Символ віри з апостольських часів і зберігатиме його вічно. Нікому і ніколи не можна ні зменшити, ні додати будь-що до цього Символу.

Молитва 1-а, святого Макарія Великого

Боже, очисти мене грішного, бо ніколи не створиш благого перед Тобою; але визволи мене від лукавого, і нехай буде в мені воля Твоя, нехай неосудно відкрию уста моя недостойна і вихвалю ім'я Твоє святе, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Переклад: Боже, очисти мене, грішного, бо я ніколи не робив доброго перед Тобою; визволь мене від злого, підступного (назва диявола по-церковнослов'янському), і нехай буде в мені воля Твоя; дай мені незасудно (безкарно) відкрити мої негідні вуста і вихваляти святе ім'яТвоє, Отця і Сина і Святого Духа, тепер і завжди, і на віки вічні. Амінь.

Молитва 2-а, святого Макарія Великого

Від сну вставши, північну пісню приношу Ти, Спасе, і припадаючи, кричу Ти: не дай мені заснути в гріховній смерті, але пошкоди мене, розпнися волею, і лежачого мя в лінощі прискоривши підстави, і врятуй мене в передстоянні та молитві, і по Сні нічним сяй мені день безгрішний, Христе Боже, і спаси мене.

Переклад: Вставши після сну, я опівночі приношу Тобі, Спаситель, пісню і, припадаючи до стоп Твоїх, вигукую Тобі: не дай мені заснути в гріховній смерті, але змилуйся наді мною, що добровільно Розіп'явся, скоро підніми мене, безтурботно лежачого, і спаси. мене, що стоїть перед Тобою на молитві. І після нічного сну пішли мені ясний і безгрішний день, Христе Боже, і спаси мене.

Молитва 3-я, святого Макарія Великого

До Тебе, Владико Чоловеколюбче, від сну встав прибігаю, і на діла Твоя подвизаюсь милосердям Твоїм, і молюся Тобі: допоможи мені на всякий час, у кожній речі, і визволи мене від усяких світських злих речей і диявольської поспішності, і врятуй мене введи в Царство Твоє вічне. Ти ж мій Творець і всякому благу Промисловець і Подавач, про Тебе ж усю надію мою, і Тобі славу посилаю, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

У цій молитві ми виявляємо готовність і бажання перед Богом по пробудженні від сну займатися справами, призначеними кожному Богом, і просимо у Нього допомоги на ці справи; просимо також, щоб Він зберіг нас від гріхів і ввів нас у Царство Небесне. Молитва закінчується хвалою Богу.

Переклад: До Тебе, Владико Чоловеколюбець, вставши після сну, я поспішаю і, за милосердям Твоїм, приймаюсь за угодні Тобі справи. Я молюся Тобі: допоможи мені завжди і в усьому, і визволи мене від усякого зла у світі і від диявольського дійства, і врятуй мене, і введи в Царство Твоє вічне. Бо Ти - мій Творець і всякого блага Джерело і Подавач, на Тебе вся моя надія, і я шлю до Тебе хвалу тепер, завжди і на віки вічні. Амінь.

Молитва 4-а, святого Макарія Великого

Господи, що багатьма твоїми добротою і великими щедротами Твоїми дав мені, рабу Твоєму, минулий час ночі сієї без напасті перейти від всякого зла гидка; Ти Сам, Владико, всіляких Творче, сподоби мене істинним Твоїм світлом і освіченим серцем творити волю Твою, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Переклад: Господи, що зберіг за великою Своєю добротою і великим Своїм милосердям раба Твого в минулий час цієї ночі і відбив всякий напад диявола, Ти Сам, Владико, Творець усього світу, удостої мене при світлі Твоєї істини, з освіченим серцем виконувати волю Твою. і завжди і на віки віків. Амінь.

Молитва 5-та, святого Василя Великого

Господи Вседержителю, Боже сил і всякі плоті, у вишних живий і на смиренні призирай, серця ж і утроби випробуй і потаємна людей яви передвівши, Безпочатковий і Присвійний Світлі, у Нього ж немає пременіння, або прикладання осініння; Сам, Безсмертний Царю, прийми моління наше, що в даний час, на безліч Твоїх щедрот дерзаюче, від поганих до Тебе уст творимо, і залиши нам гріхи наші, що ділом, і словом, і думкою, веденням чи незнанням згрішена нами; і очисти нас від усяких лихих тіл і духів. І даруй нам бадьорим серцем і тверезною думкою всю справжнього житія ніч прийти, що чекає приходу світлого і явленого дня Єдинородного Твого Сина, Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, але зі славою Суддя всіх прийде, кому віддати за ділом; нехай не занепало й зледащіло, але пильно й збудуй у роботі знайденому готуй, у радість і Божественний чертог слави Його з'єднаємося, де святкують голос безперестанний, і невимовна насолода бачащих Твого обличчя доброту невимовну. Ти ж істинне Світло, просвічуй і освячуєш усіляка, і Тебе співає все творіння на віки віків. Амінь.

Переклад: Господи Вседержителю, Боже сил безтілесних і всякої плоті, що на висотах небесних живе і озирає доли земні, спостерігає серця і помисли і ясно знає таємниці людські, Безпочаткове і Вічне Світло, Яке не має змін у силі і не залишає затіненого місця на Своїм шляху . Ти Сам, Безсмертний Царю, прийми наші моління, які ми нині, сподіваючись на велику кількість співчуття Твого, приносимо Тобі з нечистих уст; і прости нам гріхи наші, вчинені нами ділом, словом і думкою, свідомо чи несвідомо, і очисти нас від усякої нечистоти плоті та духу. І дай нам з пильним серцем і тверезою думкою прожити всю ніч тутешнього земного життя, чекаючи настання світлого і славного дня другого пришестя Твоєго Єдинородного Сина, Господа Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, коли спільний Суддя прийде зі славою віддати кожному по справах. Нехай Він знайде нас не лежачими й сонними, але пильними і піднесеними серед виконання заповідей Його, і готовими увійти з Ним у радість і Божественний чертог слави Його, де безперестанні голоси тріумфують і невимовна радість, що бачать невимовну красу обличчя Твого. Бо Ти справжнє Світло, що просвічуєш і освячуєш увесь світ, і Тебе оспівує все творіння на віки вічні. Амінь.

Гріхи ділом - коли це діло гидко заповіді Божій. Наприклад, якщо людина вдається до їди, пияцтва, ласощів, то грішить проти заповіді Божої «Не сотвори собі кумира і всякої подоби». Гріхи словом – коли це слово противне волі Божій. Наприклад, пусті розмови, непристойні слова та пісні - гріхи словом. Гріхи словом - наклеп на ближнього, лихослів'я, осуд. Гріхи думкою - це побажання, помисли, неприємні любові до ближнього, коли ми чинимо проти заповіді Божої «Не побажай нічого, що належить ближньому Твоєму». Ці гріхи настільки ж тяжкі, як гріхи ділом і словом. Гріхи веденням - ті, які ми робимо, знаючи, що вони заборонені законом Божим, робимо їх за пристрастями нашими через гордість, злобу, лінощі і т. д. і виправдовуємо себе хибними доказами. Гріхи незнанням походять від немочі людської природи. Хто побачить свої похибки? - говорить пророк Давид (Пс. 18, 13) і додає молитву: Від таємних моїх очисти мене, тобто від гріхів, через неміч і незнання зроблені мною, які мені або невідомі, або яких не пам'ятаю, або які не вважаю навіть за гріхи .

Молитва 9-а, до Ангела-хранителя

Святий Ангеле, чекай моєї душі і палкого мого життя, не залиши мене грішного, нижче відступи від мене за нестриманість мою. Не даси місця лукавому демону володіти мною насильством смертного цього телесу; зміцни бідну і худу мою руку і навчи мене на шлях спасіння. Їй, святий Ангеле Божий, хранителю і покровителю окаянні моя душі і тіла, вся мені прости, якими ти образи в усі дні живота мого, і якщо що згрішили в минулу ніч цю, покрий мене цього дня, і збережи мене від всякої спокуси , Нехай у жодному грісі прогніваю Бога, і молись за мене до Господа, нехай утвердить мене в страху Своїм, і гідна покаже мене раба Своєї доброти. Амінь.

Кожному християнину Бог при хрещенні дає Ангела охоронця, який невидимо охороняє людину від усякого зла. Тому ми повинні кожен день просити Ангела, щоб він зберіг і помилував нас.

Переклад: Святий Ангел, поставлений зберігати мою бідну душу і нещасне життя, не залиши мене, грішного, і не відступи від мене за нестриманість мою; не дай можливості злому демону підкорити мене собі переважанням цього смертного тіла; Візьми міцно нещасну руку мою, що опустилася, і виведи мене на шлях спасіння. О, святий Ангел Божий, хранитель і покровитель бідної моєї душі і тіла, пробач мені все, чим я образив тебе за всі дні мого життя, і якщо я чимось згрішив минулої ночі, захисти мене цього дня; і збережи мене від всякої спокуси ворожої, щоб мені не прогнівати Бога жодним гріхом, і молись за мене Господеві, щоб Він утвердив мене у Своїм страху і зробив мене рабом, гідним Своєї милості. Амінь.

Молитва 10-а, до Пресвятої Богородиці

Пресвята Владичице моя Богородице, святими Твоїми і всесильними благаннями віджени від мене, смиренного і окаянного раба Твого, зневіра, забуття, нерозумність, недбальство, і вся погана, лукава і лиха помисли від мого окаянного мого серця і від помру мого серця. І погаси полум'я пристрастей моїх, бо убогий і окаянний. І позбав мене від багатьох і лютих спогадів і підприємств, і від усіх дійств злих свободи мене. Бо благословенна від усіх родів, і славиться пречесне ім'я Твоє на віки віків. Амінь.

Переклад: Пресвята Владичицямоя Богородиця, Своїми святими і всесильними молитвами віджени від мене, смиренного і нещасного раба Твого, зневіру, забуття, непорозуміння, недбальство, видали всі погані, лукаві й погані помисли з окаянного мого серця і похмурого розуму мого і погаси убогий і нещасний; визволи мене від багатьох згубних спогадів і помислів і звільни мене від всяких злодіянь, бо Тебе благословляють усі пологи і Пречисте ім'я Твоє славиться на віки вічні. Амінь.

Закінчення ранкових молитов

Достойно є воістину блажити Тебе, Богородицю, Присноблаженну і Пренепорочну і Мати Бога нашого. Найчеснішу Херувим і славну без порівняння Серафим, без винищення Бога Слова, що народжувала, сущу Богородицю Тя величаємо.

Переклад: Воістину гідно прославляти Тебе, Богородицю, завжди блаженну та непорочну і Мати Бога нашого. Ти гідна шанування більше за Херувимів і за славою Своєю незрівнянно вище за Серафимів, Ти без хвороб народила Бога Слова (Сина Божого), і як істинну Богородицю ми Тебе прославляємо.

У цій молитві ми хвалимо Богородицю, як Мати Бога нашого, завжди блаженну і непорочну, і величаємо Її, говорячи, що Вона Своєю честю (чесною) і славою (славну) перевершує найвищих Ангелів: Серафимів і Херувимів, тобто Божа Матірза своїми досконалостями стоїть найвище - як людей, а й святих Ангелів. Вона без хвороб, чудесним чином від Духа Святого народила Ісуса Христа, Який, ставши від неї людиною, є водночас Син Божий, що зійшов з небес, а тому Вона є істинною Богородицею.

15:14, 28 березня 2018

«Милостив буди…»

Подаяння. Юрій Гавриленок, 2009

«Тому, хто просить тебе, дай» (Мт. 5:42), - сказано в Євангелії. У народі колись з повагою говорили: свята милостинька. Цей вид доброчинства здавна підноситься християнськими подвижниками. Святитель Феофан Затворник наполягає: «Живуть у суспільстві нічим рятуватися, крім милостині. Чим більше її роблять, тим ближче підходять до рівноангельського життя великих пустельників». Якби ми, більшість людей, які називають себе християнами, прислухалися до слів святих отців, то отримали б світ, у якому не страшно жити.

Найкращий засіб догодити Богу

Гімн милостині оспівав святитель Іоанн Златоуст, називаючи її «царицею чеснот, що дуже швидко зводить людей у ​​Небесні склепіння»: «Милостиня очищає гріхи блудників і накопичує добру винагороду. О милостиня… водій душі, чудова зброя! Киньте золото і отримайте Христа. Дайте срібло і прийміть Святого Духа. Розкидайте мідь - і разом з нею викинеться отрута гріха».

«Через милість ми позбудемося вогню геєнського. В іншому випадку, за що милосердиться і помилує нас Бог?»
Святитель Іоанн Златоуст

"Ніщо не може так наблизити серце до Бога, як милостиня", - стверджує преподобний Ісаак Сірін.

Догоджаючи Богові, людина вибілює і очищає душу: «Перенося милостиною тлінне майно своє на небо, християнин непримітним чином перенесе на небо серце своє, як Сам Господь засвідчив: «До бо скарб ваш, той і серце ваше буде» (Лк 12:34) , – каже святитель Ігнатій Брянчанінов. Виходить, що благодійний ми в першу чергу - собі: «Подаючи милостиню тим, хто відчуває потребу, людина допомагає і самій собі, і своїй сім'ї», - вважає преподобний Паїсій Святогорець.

Нарешті, головне: справи милосердя творяться не стражденній людині, а Господу: «Все добро, що ми робимо для жебраків, нещасних братів наших, приймає Він як роблене для Нього Самого. Будь-яку милостиню, яку ми опускаємо в руку бідного, приймає Сам у руки Свої» (святитель Лука Кримський).

"Моє тільки те, що я віддав"
Преподобний Максим Сповідник

Наше багатство – не наше

Все, що ми маємо, не належить нам: це дар Божий. А тому й не можна нічого шкодувати нужденним. Милостиня – обов'язок кожного і навіть більше: «Не приділяти зі свого майна є… викрадення. Коли ми не подаємо милостині, то будемо покарані нарівні з викрадачами» (святитель Іоанн Златоуст).

«Чи не найбільше божевілля, чи не безбожне шкодувати для людини, для цього образу Божого… їжі, пиття, одягу, житла і чогось земного!.. Тому нехай не щадимо нічого для нашого ближнього! О, яка велика честь - живити, одягати, упокоювати образ Божий! – вигукує святий Іоанн Кронштадтський.

«Подавай з великодушністю,
з лагідністю на обличчі,
і постачай більшою мірою,
ніж скільки просив»
Преподобний Ісаак Сірін

Важливе почуття, з яким ми робимо милостиню

Всі добрі плоди милостині можуть бути загублені, якщо ми подаємо не з добрими почуттями. Найбільше тут шкодить самолюбування: «Якщо ж ти роздаси, хоч би тисячі талантів, з гордістю, гордістю і марнославством, то занапастиш усе, - подібно до того, як фарисей, який віддавав десяту частину зі свого майна, але звеличувався і надмивався цим, вийшов з храму, занапастивши все», - нагадує святитель Іоанн Златоуст.

Неприпустимо також відчувати неприязнь до того, хто просить: «Ми повинні… так догоджати іншим, як би ми самі приймали від них послуги; подавати так, начебто ми самі отримуємо; і ось це є розумна милостиня», - міркує преподобний авва Дорофей.

«Щоб допомогти іншій людині,
необов'язково бути сильним
і багатим, – достатньо бути добрим»
Симеон Афонський

Бути милостивим може кожен… навіть бідняк

«Ми не повинні говорити, що Царство Небесне купується за гроші: не за гроші, але за вільне рішення, яке виявляється через гроші. Гроші, однак, потрібні, скажеш? Не гроші потрібні, а рішення. Маючи це останнє, ти можеш і за дві лепти купити небо, а без нього і за тисячу золотих талантів не купиш того, що можеш купити за два лепти», - пояснює святитель Іоанн Золотоуст.

І потім – хіба милостиня виражається лише у дзвінкій монеті? Наприклад, добрим словомможемо надати скорботному милість, якої б він не отримав, прийнявши від нас гроші.

Про це міркує преподобний авва Дорофей, називаючи безліч видів милостині - не тільки матеріальної: «Ніхто не може сказати: «Я жебрак, і мені нема з чого подавати милостиню»; бо якщо ти не можеш дати стільки, скільки ті багатії, що вкладали свої дари в скарбницю, то дай дві лепти, подібно до тієї убогої вдовиці, і Бог прийме це від тебе краще, ніж дари тих багатих (Мк 12:42). Якщо і того не маєш, маєш силу і можеш служінням надати милість немічному братові. Не можеш і того? Можеш словом втішити брата свого; і так вияви йому милосердя словом ... Якщо ж і словом не можеш допомогти йому, то можеш, коли засмутиться на тебе брат твій, виявити йому милість і потерпіти під час його збентеження. Можеш також, коли згрішить перед тобою брат твій, помилувати його та пробачити йому гріх його. Таким чином, не маючи чим милосердя тілу, ти помилуєш душу його. А яка милість більша за ту, щоб помилувати душу? Як душа дорогіша за тіло, так і милість, надана душі, більша, ніж тіло».

«Благодій бідному доброзичливо, без недовірливості, сумніву і дріб'язкової допитливості, пам'ятаючи, що ти в особі бідного благодійничаєш Самому Христу»
Святий праведний Іоанн Кронштадський

Чи потрібно творити милостиню «з міркуванням»?

Чи милостиню подавати людині, якщо ми знаємо (або з великою ймовірністю припускаємо), що вона вживе отримане не на благо, - а на пияцтво, наприклад? А якщо бачимо, що нас явно обманюють: розповідають небилиці, щоби викликати жалість, чи просять милостиню на вулиці з маленькою дитиною?

«Краще сліпий внесок жебраку від серця, ніж прониклива холодність серця», - відповідає святитель Філарет Московський.

Однак тому ж святителю Філарету належить і фраза: «Справа благотворення, зроблене без розсудливої ​​та серцевої участі у бідному, є тіло без душі».

Ще більш різко висловлюється святитель Василь Великий: «Потрібна досвідченість, щоб розрізнити істинно того, хто потребує і просить за докором. І хто дає пригніченому злидням, той дає Господу... а хто позичає всякого мимоходця, той кидає псові, який докучає своєю безв'язністю».

В основному ж святі отці одностайні: у справах милосердя міркування необхідне, але якщо ми сумніваємося в щирості прохача - перевага залишається на стороні милостині: «Залишивши недоречну допитливість, подавайте всім нужденним, і робіть це з великою щедрістю, щоб і нам самим удостоїтися в той день (майбутнього Суду) великої милості та поблажливості від Бога», - попереджає святитель Іоанн Золотоуст.

Світлана Акімова