Притчі пристрасного тижня. Великий вівторок пристрасного тижня

Вівторок Страсного тижня— один із найголовніших і насиченіших глибоким духовним змістом днів богослужбового року.

Великий вівторок. Притча про десять дів

Цього дня в церкві читається цілих чотири розділи з Євангелія, зміст яких осмислюється, насамперед, щодо життя кожної людини, людства та Церкви загалом, у канонах та співах, шедеврах давньої християнської поезії.

У Великий Вівторок згадується викриття Господом книжників і фарисеїв, Його бесіди та притчі, сказані цього дня в Єрусалимському храмі: про данину кесаря, про воскресіння мертвих, Страшний суд і смерть світу, притчі про десять дів і таланти. У притчах зображується несподіванка пришестя Господа (про десять дів) і праведність суду Божого (про таланти).

І сьогодні Господь і Спас наш Ісус Христос може винищити всі наші гріхи, повністю знищити гріх, якщо ми попрацюємо над своєю душею, попрацюємо духовно, принесемо щире покаяння. Це важко, але за бажання можливо - всім серцем побілитися, очиститися, стати хоч трохи гідним високого звання християнина. Тільки без Божої допомоги нам у тяжкій битві не впоратися. Бог не відкине жодного серця, що волає до Нього з проханням про помилування та очищення. Адже ми пам'ятаємо, як Сам Господь повчав: просіть, і дасться вам; шукайте та знайдете; стукайте, і відчинять вам (Лк. 11:9).

Але є й умова: наше спасіння неможливе без істинної та щирої віри, без любові до Господа та щиросердного покаяння у своїх незліченних гріхах. Справжніми дітьми Божими і спадкоємцями Царства Небесного ми зможемо стати тільки тоді, коли переймемося духом полум'яного покаяння, знайдемо Божественну любов і страх Божий, навчимося не сумніватися у своєму помилуванні, сподіваючись на волю Творця.

Остання проповідь в Єрусалимському храмі: "Кесареві - кесарево"

Наближаючись до днів Своїх страждань, Господь був особливо близьким і відвертим зі Своїми учнями. Я вже не називаю вас рабами, бо раб не знає, що робить його пан. але Я назвав вас друзями, бо сказав вам усе, що чув від Мого Батька (Ів. 15, 15), — говорив у цей день Спаситель апостолам.

Великий вівторок

Тепер Він уже не прихований, але з особливою ясністю сповіщав їм про те, що Йому треба постраждати, щоб таким чином приготувати їх до Своїх страждань: Ви знаєте, що через два дні буде Пасха, і Син Людський буде відданий на розп'яття (Мт. 26). 2).

Водночас у Великий вівторок Христос останній разпроповідував перед народом у Єрусалимському храмі, відповідно Його проповідь мала особливе значення. Розмірковуючи про євангельському читанніцього дня, святитель Феофан Затворник зауважує: «Досить було тільки вислухати все це з увагою, щоб переконатися, що Він є істинний Спас світу — Христос, і підкоритися Його заповідям та вченню». Ми можемо лише коротко зупинитися на деяких моментах цієї євангельської розповіді.

Ніч на вівторок Ісус Христос також провів у Віфанії, і у вівторок вранці знову прийшов до Єрусалимського храму і багато навчав у храмі і поза храмом (Мф. 24, 1). Фарисеї, які вже остаточно зважилися на вбивство Христа, не забули скористатися моментом і вловити Спасителя в словах, спровокувавши Його на відповідь, яка неминуче або призвела б до обурення народу, або стала б приводом для політичного доносу римській владі.

Їх лицемірство при цьому досягло майже карикатурної форми: мало того, що вони, ревнителі Закону та націоналісти, не поглушалися для здійснення задумів союзом з представниками одіозної секти іродіан, по суті справи, посібниками римських окупантів, фарисеї почали свою промову напрочуд фальшивими словами. Вчитель! ми знаємо, що Ти справедливий, і істинно шляху Божу навчаєш, і не дбаєш про догодження будь-кому, бо не дивишся ні на яке обличчя (Мт. 22, 16).

Ті ж люди нещодавно говорили про Христа: Він не від Бога (Ін. 9, 16), Він обманює народи (Ів. 7, 12); і навіть: Ти самарянин, і біс у Тобі (Ів. 8, 48), але тепер їм здавалося, що вони придумали питання, яке за будь-якої відповіді погубить Ісуса, і улесливими словами намагалися зробити так, щоб Він не пішов від відповіді.

Крім глибокого духовного сенсу (про те, що світська владане має права втручатися у справи віри, а вчення Христове вище будь-якої політичної ідеології), ці слова мали і незаперечну життєву правду: раз Іудея допускала ходіння на своїй території римської монети і власне була частиною Римської імперії, природно, вона мала підкорятися римським законам і платити податки.

Та й сам динарій, згідно з античною правовою свідомістю, у певному сенсі дійсно належав імператору: зображення кесаря є знаком того, що монета викарбувана від його імені, і він, відповідно, є верховним власником усієї грошової маси імперії. Юдею, тим більше, дивно було б прагнути зберегти в себе монети з язичницьким зображенням імператора, що обожнював. Людське лукавство вкотре не змогло протистояти божественної мудрості.

Інтриги фарисеїв дали привід для Спасителя звернутися до народу з дуже важливою промовою. У своїй проповіді Христос вказав на ті страшні вади в релігійному житті ізраїльського народу, насамперед щодо його вождів, тих самих фарисеїв, які й призведуть до того, що юдеї відкинуть свого істинного Царя і Спасителя і віддадуть Його на розп'яття.

Треба зауважити, що на словах фарисеї справді були ревнителями благочестя: вони вимагали від народу суворого виконання Божих заповідей і самі претендували на те, щоб бути прикладом дотримання Закону. Сам Спаситель покликав Своїх слухачів: все, що вони наказують вам дотримуватися, дотримуйтесь та робіть (Мт. 23, 3).

Проте, подібна ревнощі харчувалася аж ніяк не щирою вірою і любов'ю до Бога, а банальним властолюбством, користолюбством, марнославством та лицемірством, тобто. бажанням замість того, щоб жити справжнім життям у Богу, надіти на себе якусь благочестиву маску, за якою можна сховати своє обличчя, зруйноване надто людськими пристрастями.

Ми бачимо, як таке внутрішнє встановлення призведе до прямого богогубства. Спокуса фарисейства загрожує кожній віруючій людині, тому Христос такий різкий у Своїх словах до фарисеїв: Він порівнює їх з пофарбованими трунами, вождями сліпими, породженнями єхидніми (тобто дітьми гадюк, які, за античним повір'ям, прогризалич , вбиваючи їх), і не шкодує на них та інших, не менш жорстоких слів.

Притча про десять дів

Несподівано Спаситель закінчує Свою грізну промову напрочуд зворушливими і гіркими словами: Єрусалиме, Єрусалиме, що б'є пророків і камінням побиває посланих до тебе! Скільки разів Я хотів зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила, і ви не захотіли! Ось вам залишиться дім ваш порожній (Мт. 23, 37-38).

Христос показав, що, незважаючи на всі беззаконня Ізраїлю, Він все одно любить Свій народ і сумує за його швидким падінням, як Він любить кожну людину і сумує за його гріхи.

Після викриття фарисеїв, вийшовши з храму, Спаситель пророкує своїм учням долю Єрусалима. Вказуючи на величні будинки Єрусалимського храму, Христос сказав: Чи бачите все це? Поправді кажу вам: Не залишиться тут каміння на камені; все буде зруйновано (Мт. 24, 2). Пророцтво точно виповнилося в 70 році по Р.Х., коли імператор Тіт взяв штурмом і зруйнував дощенту столицю Юдейського царства.

Мова про скорботне майбутнє Єрусалима поступово переходить до пророцтв про долі всього світу і майбутнє Друге пришестя Спасителя. Есхатологічні передбачення Христа мають на меті не задоволення марної цікавості про останніх дняхсвітобудови, настільки властивої людині в усі епохи, а конкретне моральне завдання: переконати учнів завжди духовно пильнувати і будь-якої миті бути готовим до зустрічі з Богом, тому що не знаєте, о котрій годині Господь ваш прийде (Мф. 24, 42). Йдеться тут не тільки про Друге пришестя Спасителя і наступний за ним Страшний суд, але й неминучу для кожної людини смерть, дня і години якої теж нікому не дано знати, крім Бога.

Понеділок, вівторок і середа Страсного тижня присвячені спогаду останніх розмов Спасителя з учнями і народом .

Кожного з цих трьох днів євангелія читається на всіх службах, слід прочитати всі чотири євангелії. Але хто може, той неодмінно сам повинен читати ці місця з Євангелія вдома і для себе, і для інших. Вказівку, що треба читати, можна знайти у церковному календарі. При слуханні в церкві, через велику кількість читаного, багато може вислизати від уваги, а домашнє читання дозволяє слідувати за Господом усіма думками та почуттями.

При уважному читанні Євангелій страждання Христові, оживаючи, наповнюють душу невимовним розчуленням... Тому, читаючи Євангеліє, мимоволі переносишся в думці на місце подій, береш участь у тому, що відбувається, йдеш за Спасителем і страждаєш з Ним. Потрібна також благоговійна думка про Його страждання. Без цього міркування мало плодів принесе і присутність у храмі, і слухання, і читання євангелії.

Але що означає - міркувати про страждання Христа, і як міркувати? Насамперед уявіть у своєму розумі страждання Спасителя якнайшвидше, принаймні, в головних рисах, наприклад: як Він був відданий, судимий і засуджений; як Він ніс хрест і був піднесений на хрест; як волав до Отця в Гефсиманії і на Голгофі, і віддав Йому дух Свій: як був знятий з хреста і похований... Потім спитайте самого себе, за що і для чого зазнав стільки страждань Той, Хто не мав жодного гріха, і Який, як Син Божий , міг завжди перебувати у славі та блаженстві.

І ще запитайте себе: що потрібно від мене, щоб смерть Спасителя не залишалася для мене безплідною; що я маю робити, щоб дійсно брати участь у порятунку, придбаному на Голгофі для всього світу? Церква вчить, що для цього потрібне засвоєння розумом і серцем усього вчення Христового, виконання заповідей Господніх, покаяння і наслідування Христа у доброму житті. Після цього совість сама вже дасть відповідь, чи робите ви це... Таке роздуми (а хто не здатний на нього?) напрочуд скоро наближає грішника до його Спасителя, тісно і назавжди союзом любові пов'язує з хрестом Його, сильно і жваво вводить у участь того, що відбувається на Голгофі.

Шлях Страсного тижня - шлях посту, сповіді та причастя, інакше кажучи - говіння, для гідного причастя Святих Таїн у ці дні. І як же не говіти в ці дні, коли відлучиться наречений душ (Мф. 9, 15), коли Він Сам прагне в безплідної смоковниці, прагне на хресті? Де ще складати тяжкості гріхів через сповідь, як не біля підніжжя хреста? В який час краще причащатися з Чаші життя, як не в наступні дні, коли воно подається нам, можна сказати, з рук Самого Господа? Воістину, хто, маючи можливість приступати цими днями до Святої Трапези, ухиляється від неї, той ухиляється від Господа, тікає від свого Спасителя. Шлях Страсного тижня - надавати, в Його ім'я, допомогу бідним, хворим і страждущим. Шлях цей може здаватися віддаленим і непрямим, але насправді він дуже близький, зручний і прямий.

Спаситель наш настільки велелюбний, що все, що ми робимо в ім'я Його для бідних, хворих, бездомних і страждаючих Він засвоює особисто Собі Самому. на Страшному СудіСвоїм Він вимагатиме у нас особливо справ милосердя до ближніх і на них утвердить наше виправдання чи засудження. Пам'ятаючи це, ніколи не нехтуйте дорогоцінною можливістю полегшувати страждання Господа в Його меншій братії, а особливо скористайтеся їй у дні Страсної седмиці - одягнувши, наприклад, того, хто потребує, ви вчините як Йосип, що дав плащаницю. Ось головне та доступне кожному, з чим православний християнину Страсну седмицю може слідувати за прийдешнім на страждання Господом.

Притчі про невірного і розсудливого раба і про десять дів

Пан залишає свій дім і доручає керування двом слугам. Один, думаючи, що господар повернеться нескоро, починає бити товаришів своїх і їсти та пити з п'яницями (Мт. 24, 49); інший справно робить свою справу. Господар повернеться несподівано і розсудливого раба зробить керуючим маєтком, а з невірним вчинить суворо: розсіче його, і піддасть його одній долі з лицемірами; там буде плач і скрегіт зубів (Мт. 24, 51).

У другій притчі ситуація для персонажів ще трагічніша. Десять дев'ять чекають приходу нареченого: п'ять із них мудрі, вони заздалегідь все приготували: взяли з собою світильники і запаслися маслом для них; інші ж, нерозумні, надіялися на те, що чекати нареченого не доведеться, і олії із собою не захопили.

Наречений же сповільнив, нерозумні діви заснули, світильники їх погасли, а коли наречений прийшов опівночі, вони кинулися шукати олію, запізнилися і застали вже зачинені двері. Так і будь-яка людина повинна завжди пильнувати, щоб не гасло світло його віри, щоб вона могла гідно зустріти майбутнього Спасителя . За всієї видимої метушні, при тому, що дуже багато людей зараз у фізичному сенсі недосипають, духовна сплячка чи не найбільша відмінна рисанашого часу.

Архімандрит Кирило (Павлов) чудово сказав про це: «У наш час більше, ніж будь-коли, потрібно пам'ятати це застереження, бо тепер особливо багато сплять і сплять. Душевний сон - це не тілесний сон, що зміцнює організм, а навпаки, сон нездоровий, хвороблива сплячка, в якій люди ганяються за суєтою і думають, що вони живуть справжнім життям, забуваючи про душу, про Бога і про майбутнє вічне життя».

Вконтакте

Наприкінці квітня 2016 року православні християни готуються до зустрічі найсвітлішого свята – Воскресіння Христового, Великодня Господнього. сайт продовжує стежити за Страсним тижнем - найважливішою седмицею в історії християнства. На черзі у нас – Страсний вівторок: у цей день згадується проповідь Христа в Єрусалимському храмі та повчання, які Спаситель дав у формі притч і відповідей на запитання.

Історія дня: Проповідь у стінах Храму

У вівторок вранці Ісус Христос прийшов із Віфанії до Єрусалиму та навчав народ у Єрусалимському храмі. Першосвященики і старійшини спокушали Христа запитаннями, хотіли заарештувати Його, але боялися зробити це відкрито – через народ, який шанував Ісуса за пророка, захоплювався Його вченням та уважно слухав.

З Євангельських настанов, промовлених Христом у вівторок, Церква обрала для настанови віруючих у цей день переважно притчу про десятьох дів, як особливо пристойну для часу Великої Седмиці, в яку нам найбільше повинно не спати і молитися.

Притча про десять дів

«Тоді подібне буде Царство Небесне десяти дів, які, взявши свої світильники, вийшли назустріч нареченому. Із них п'ять було мудрих і п'ять нерозумних. Нерозумні, взявши свої світильники, не взяли з собою олії. Мудрі ж, разом із світильниками своїми, взяли олії в судинах своїх. І як наречений сповільнив, то задрімали всі і заснули. Але опівночі пролунав крик: ось, наречений іде, виходьте назустріч йому. Тоді встали всі діви ті та поправили світильники свої. Нерозумні ж сказали мудрим: Дайте нам олії вашої, бо світильники наші гаснуть. А мудрі відповіли: Щоб не сталося нестачі і в нас, і у вас, підіть краще до продавця і купіть собі.
Коли ж пішли вони купувати, прийшов наречений, і готові увійшли з ним на весілля, і двері зачинилися. Потім приходять інші діви, і кажуть: Господи! Господи! Відчини нам. Він же сказав у відповідь: Поправді кажу вам, не знаю вас. Отже, пильнуйте, бо не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський».

Шлюбний бенкет був обраний для прикладу як зрозумілий сучасникам Ісуса захід: за давнім східним звичаєм наречений у супроводі своїх рідних і друзів приходив до будинку нареченої. Так як це зазвичай відбувалося вночі, то подруги нареченої, не знаючи точного часу прибуття нареченого, запасалися ламповою олією і чекали на учасників торжества. Після приходу нареченого двері будинку зачинялися, підписувався шлюбний договір і розпочинався весільний бенкет.

Притчею про десяти дівчат Церква вселяє постійну готовність до зустрічі Небесного Нареченого цнотливістю, милостиною і невідкладним вчиненням інших добрих діянь, що зображуються під ім'ям оливи, приготовленої мудрими дівами. Відповідно до тлумачень Феофілакту Болгарського, під образом дів Господь пропонує притчу про милостиню - сон дів означає фізичну смерть людини, а прихід нареченого символізує друге пришестя Ісуса.

Світильники Феофілакт називає людськими душами, яким потрібен ялин - милостиня. Щодо нерозумних дів він каже, що «вони пішли до продаючих, щоб купити оливи, означають те, що вони в душі своїй звернулися до бідних і почали міркувати про те, яка добра справа - милостиня і як вони за своїм безумством грішили проти цієї чесноти. ». Коли ж вони повернулися і побачили зачинені двері, то це, на його думку, означає, що після смерті вже немає часу для покаяння.

Про данину кесареві

Епізод із «динарієм кесаря» описаний у трьох книгах Євангелія – у Матвія, Марка та Луки. Спасителя спробували скомпрометувати фарисеї: відчуваючи мудрість Христа, релігійні лідери Іудеї запитали, чи потрібно сплачувати податки римському імператору (Цезарю, у старослов'янській формі – кесареві). На той момент це питання було болючим для підкореної римлянами провінції: відповідь «так» дискредитувала б Христа перед патріотичними євреями і виявилася б богохульством, оскільки на монетах було написано про те, що імператор є богом. Однак не все однозначно: відповідь «ні» можна було б розцінити як заклик до заколоту та використовувати його для звинувачення у повстанні.

Проте Христос попросив принести Йому монету - римський динарій, який тоді ходив у провінції, і, природно, мав зображення імператора, і мудро розсудив:

«Че це зображення та напис? Вони сказали Йому: Кесарів. Ісус сказав їм у відповідь: Віддавайте кесареві кесареві, а Боже Богові. І дивувалися Йому».

Це тлумачилося так - християни повинні коритися всій земній владі, оскільки вони були поставлені Богом і непокора їм прирівнюється до непокори Богу. Крім того, необхідно розрізняти: влада земна приходить і йде – а влада Божа незмінна над світом.

Пристрасний вівторок: звичаї та традиції

У вівторок останнього тижня Великого посту в селах зазвичай збирають із засіків насіння лляне та конопляне разом, товчуть його у ступці і потім з водою готують із них сочене молоко. Все це робиться вранці, до світанку. Таким молоком на світанку напувають всіх свійських тварин, у запобіжність від майбутніх хвороб.

Тут головна умова: чоловіки не повинні знати цієї справи, інакше вона буде без користі. За зауваженнями стареньких відомо, якщо тварина не п'є соченого молока, то в ньому не можна очікувати ніякого користі; воно буває тоді вже чи хворим, чи зачарованим.

Часто у Великий Вівторок проводилося закінчення робіт з одягом – прання, прасування та штопка, щоб нічого не відволікало від приготування до світлого свята Великодня. Особлива увага приділяється поряд для Святого Воскресіння – у цей день сукня, в якій зустрічається Великдень, має бути повністю закінчена.

Головна прикмета на Страсний вівторок – якщо день видався сирим, то гриби влітку вродять. Також пращури відзначали цей день як найбільш корисний для лікування: тим, хто страждає на болі в суглобах і попереку, необхідно у вівторок Страсного тижня встати на поріг свого будинку і тричі вимовити молитву:

«Господи Боже, допоможи! Свята Богородиця, благослови!
Вимовляю я З усіх суглобів мій біль,
Проганяю я святою молитвою свою хворобу.
Піди хвороба з моїх рук та моїх ніг.
Переступи мій біль мій поріг.
Будьте ви, мої слова, Міцні та ліплення,
До тіла мого чіпки.
Ключ, замок, мова.
Амінь. Амінь. Амінь».

Православний стіл та пост у вівторок Страсного тижня

У вівторок і четвер Страсного тижня дозволяється їсти гарячу їжу без олії. З цього приводу прийміть порада від співробітників редакції сайт: знову, як і в Страсний понеділок, можна використовувати заморожені суміші овочів та фруктів. Однак тепер можливості дещо ширші: до деякої частини овочів можна сміливо додати рис або гречу як гарнір. Особливий пункт – картопля: найпростіша, відварена або запечена у фользі картопля з травами є ідеальним рішенням для тих, хто хоче насититися енергією на весь день.

Цього дня у Церкві згадуються події, описані в Євангелії від Матвія.

У вівторок останнього тижня Свого земного служіння Господь прийшов до Єрусалимського храму, де навчав народ. Після Своєї останньої проповіді Христос розповів учням притчі про Друге пришестя, про десять дів і таланти.

Згадуючи ці події, Церква закликає віруючих до істинно християнського вживання дарованих кожному здібностей і сил, особливо на справи милосердя, які Господь сприймає як особисту заслугу собі самому, коли говорить про них: «Нехай створіть єдиному цих братів Моїх менших, Мені створите» ( Мт. 25, 40).

На ранку - великий фрагмент Євангелія від Матвія (22,15-23,39). Він починається з на перший погляд не має відношення до теми епізоду про динарій із зображенням кесаря («Віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богу»).

А седальні на ранку розповідають про особисту катастрофу Юди:

Нарада беззаконна проти Тебе, Спаситель, священики і книжники підступно по заздрості зібравши, спонукали Юду на зраду; тому він вирушив безсоромно і говорив про Тебе беззаконним людям: "Що ви мені, - він сказав, - дасте, і я вам віддам Його в руки ваші?"

Юда свідомо віддається сріблолюбству... від світла відпадає, віддаючи перевагу темряві, змовляється про продаж, продає Безцінного... Від його долі визви нас, Христе Боже...

У цих віршах нам дана історія людини, яка віддала перевагу «кесареву» перед «Божим». Але це не єдиний у богослужінні Великого Вівторка роздум про неправильне розпорядження грошима. На Літургії Передосвячених Дарів читатиметься такий самий великий уривок з Євангелія ( Мф.24,36-26,2), що складається з кількох притч. Одна з них – казка про таланти. До неї автори богослужінь повертатимуться неодноразово. Деякі стихири глибоко тлумачать розказану Христом історію як заклик до милосердя і, як не дивно, місіонерської діяльності:

Прийдіть, вірні, старанно для Владики, бо Він подає рабам Своїм багатство; і кожен пропорційно нехай примножить благодаті талант: один мудрість нехай вживає на добрі справи, а інший служіння освіти нехай робить. Нехай же долучає вірний до слова Божого непосвяченого, і нехай роздає багатство бідним іншим: адже так ми позичимо нам це примножимо…

Про засудження того, хто ховає талант, почувши, душе, не приховуй слова Божого, звіщай чудеса Його, щоб, помноживши благодатний дар, увійти тобі в радість Господа Твого.

Ото, душа моя, Владика довіряє тобі талант. Зі страхом дар прийми, віддай на зріст для Того, Хто дав тобі, роздай жебракам і придбай цим друга в Господі, щоб стати праворуч від Нього, коли Він прийде у славі, і почути блаженний голос: «Увійди, рабе, на радість Господа Твого!»

Цікаво, що ці рядки перекликаються із закликом до апостолів виконувати сказане фарисеями, але не наслідувати їх у справах, з першого євангельського читання: «Тож усе, що вони скажуть вам, виконуйте та бережіть, у справах же їх не чиніть: бо кажуть вони й не роблять. Зв'язують вони ноші важкі й незручні і покладають на плечі людей, самі ж і пальцем своїм не хочуть рушити їх», –і з прокляттям на адресу фарисеїв за неправильну місіонерську діяльність: « Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що обходьте море та сушу, щоб навернути хоча б одного; і коли це станеться, робите його сином геєни вдвічі гіршим, ніж ви».Так от, той, хто отримав талант віри, повинен поєднувати в собі вірне вчення, добрі справи, бажання проповідувати заради Христа, а не заради власної слави.

Два наскрізні сюжети богослужінь цього дня - Страшний Суд, на якому кожному віддасться у справах його: ягнята і козенята, перші з яких послужили Христу через ближніх, а другі - відштовхнули Його, пройшовши повз страждаючих, і притча про десятьох дів. Притчу про десять дівчат все пам'ятають: подружки нареченої зі світильниками в руках чекають нареченого, засинають, але коли він опівночі приходить, виявляється, що лампади у п'ятьох з них згасли через брак олії. Дівчата за порадою подруг біжать до тих, хто продає за олією, а коли повертаються, весільний бенкет вже почався, і наречений їм не відчиняє дверей.

Богослови тлумачать притчу однозначно: олія – це чесноти, причому в першу чергу – милосердя, за співзвуччям грецьких слів ἔλαιον – елеон (олія) та έλεος – елеос (милосердя). Автори церковних текстів із нею солідарні. Косьма Маюмський, автор двопісня (короткого канону, свого роду богослужбова поема) на ранку закликає:

Нехай у посудинах нашої душі буде достатньо оливи щедрості, щоб часу розподілу дарів не витратити на закупівлю.

Що цікаво, на службі звучить надія на прощення навіть тих, у кого оливи недостатньо – від імені грішника, що молиться, вимовляються слова:

Від душевної недбалості задрімавши, о Христос Жених, не придбав я світильника, що горить чеснотами, і уподібнився до дівчат нерозумних, під час роботи мріючи. Співчутливого серця Твого не зачини від мене, Владико, але струсивши з мене похмурий сон, споруди і з розумними дівами введи в Твій шлюбний чертог.

Тут варто задуматися про історичний контекст євангельської оповіді. П'ять дівчат, яким не вистачило олії, недаремно названі нерозумними. Для людини того часу притча звучить як анекдот: нічних супермаркетів тоді не було, так що дівчата з лампадками, що горять, могли запропонувати подружкам піти купити масла опівночі тільки жартома.

Що насправді треба було зробити? Нічого особливого. Встати поруч із мудрими дівами і піти з ними, попросивши вибачення у нареченого. Зрозуміло, що перед Богом покаяння – це не вибачення за неналежний вид на застілля. Але суть приблизно одна: кайся - і в тебе чималі шанси бути прощеним; тримайся добрих людей– і, освітлений світлом їхньої чесноти, побачиш дорогу до Бога.

Взагалі образ шлюбного бенкету – один із ключових не лише у богослужіннях Страсного тижня, а й у всьому церковному житті. Саме Таїнство Євхаристії вказує на шлюб Христа з Церквою та душі з Богом. «Се, Наречений…» – спів півночі впродовж усього року. З шлюбного бенкету починаються чудеса Христа – у Кані Він перетворює воду на вино. Про шлюбний бенкет Він розповідає безліч притч.

Понеділок, вівторок і середа Страсного тижня відсилають до притчі, яка в ці дні не читається – про шлюбне бенкет, «званих і обраних», з 22-го розділу Євангелія від Матвія:

«Царство Небесне подібне до людини царя, який зробив шлюбний бенкет для сина свого і послав рабів своїх кликати званих на шлюбний бенкет; і не хотіли прийти. Знову послав інших рабів, сказавши: Скажіть званим: Ось я приготував мій обід, тільця мої і що відгодоване, заколоте, і все готове; приходьте на шлюбний бенкет. Але вони, знехтувавши те, пішли, хто на поле своє, а хто на свою торгівлю; Інші ж, схопивши його рабів, образили й убили їх.

Почувши про це, цар розгнівався, і, пославши свої війська, вигубив їхніх убивць і спалив їхнє місто. Тоді говорить він рабам своїм: шлюбний бенкет готовий, а звані не були гідні; тож ідіть на роздоріжжя, і всіх, кого знайдете, кличте на весілля.

І раби ті, вийшовши на дороги, зібрали всіх, кого тільки знайшли, і злих та добрих; і шлюбний бенкет наповнився лежачими. Цар, увійшовши подивитися лежачих, побачив там чоловіка, одягненого не в шлюбний одяг, і каже йому: друже! як ти зайшов сюди не в шлюбному одязі? Він мовчав.

Тоді сказав цар слугам: зв'язавши йому руки та ноги, візьміть його та й киньте в темряву зовнішню; там буде плач і скрегіт зубів, бо багато званих, а мало обраних».

Судячи з усього, цар не просто кликав на бенкет, а й пропонував ошатний одяг гостям (принаймні психології героїв Христових притч це відповідає: притчу про таланти, роздані царем своїм рабам, ми згадували кілька абзаців назад). Гості або просто проігнорували, або взагалі вбили посланців. Можливо, відібравши подарунки. Цар, зрозуміло, покарав друзів, що втратили сором, а рабам своїм наказав зібрати на вулицях зовсім незнайомих людейі привести на бенкет.

І ось уже під час загальних веселощів з'ясовується, що один із гостей – без ошатного одягу. На питання, як він узагалі сюди потрапив у такому вигляді, він не відповідає. А далі слідує дуже дивний наказ царя: виставити його геть, у темряву, пов'язаним. Звідки така жорстокість? Є тлумачення, що він просто відкинув дар запрошуючого і заявився в робочому костюмі прямо з поля (у наш час – із заводу чи з офісу), а то й у жебраках, тим самим виявляючи неповагу. Але можливий і інший варіант: це був один із тих, хто відмовився від відвідування шлюбного бенкету, а потім передумав. Не дарма ж господар називає його другом. Тоді сцена набуває нового забарвлення: знову ж таки, це людина, яка не вміє просити вибачення. Гість міг підійти до господаря і вибачитися, міг на його запитання відповісти: «Пробач, друже, я в останній момент кинув усі справи і прийшов до тебе», та міг хоча б щітку попросити почистити свій костюмчик – але, мабуть, по гордості та хибному сором не став нічого пояснювати. Таке побутове хамство.

На ту ж мелодію, що і «Се, Жених…», співається ще один піснеспіви:

Чертог Твій бачу, Спасе мій, прикрашений, і одягу не імам, та вніду в онь: просвіти вбрання душі моєї, Світлодавче, і спаси мене.

Переклад явно зайвий. Знову і знову Церква самим богослужінням наполегливо повторює, прямо-таки втовкмачує нам важливу думку: напортачив – проси вибачення. Твої гріхи перед Богом – така сама дрібниця, як невідповідний одяг і нестача олії. Але тільки якщо ти щиро усвідомлюєш, що не мав рації. Це вже не зовсім те, що покаяння (покаянню були присвячені попередні сорок днів) – покаяння передбачає виправлення хоча б потенційно. А на Страсний час на виправлення немає. Шлюбний бенкет ось-ось почнеться. Настав час набратися сміливості, підійти до гостинного, але строгого Господаря і попроситися за стіл, хоча б на самий краєчок.

Вівторок Страсного тижня— один із найголовніших і насиченіших глибоким духовним змістом днів богослужбового року. Цього дня у храмах читають цілих чотири розділи з Євангелія, зміст яких осмислюється, насамперед, щодо життя кожної людини, людства та Церкви загалом, у канонах та співах, шедеврах давньої християнської поезії.

У Великий Вівторок згадується викриття Господом книжників і фарисеїв, Його бесіди і притчі, сказані цього дня в Єрусалимському храмі: про данину кесаря, про воскресіння мертвих, Страшний суд і смерть, притчі про десять дів і таланти. У притчах зображується несподіванка пришестя Господа (про десять дів) і праведність суду Божого (про таланти).

Син Божий зійшов на землю, утілився для кожного з нас. Господь багато страждав у цьому світі, навіть не мав де прихилити голову. А потім сталося те, що важко пояснити словами: Сам Суддя був відданий суду за засуджених, Достойний слави терпів наруги від негідних, Безсмертний прийняв ганебну смерть на хресті від смертних. І сьогодні Господь і Спас наш Ісус Христос може винищити всі наші гріхи, повністю знищити гріх, якщо ми попрацюємо над своєю душею, попрацюємо духовно, принесемо щире покаяння.

Це важко, але за бажання можливо - всім серцем побілитися, очиститися, стати хоч трохи гідним високого звання християнина. Тільки без Божої допомоги нам у тяжкій битві не впоратися. Бог не відкине жодного серця, що волає до Нього з проханням про помилування та очищення. Адже ми пам'ятаємо, як Сам Господь повчав: просіть, і дасться вам; шукайте та знайдете; стукайте, і відчинять вам (Лк. 11:9).

Що ж ми маємо перш за все просити у Бога? Що ми хочемо отримати від Нього? Відповіді на ці запитання можна знайти в словах нашого Спасителя: Шукайте передусім Царства Божого та правди його (Мт. 6:33). Ось, виявляється, у чому суть! Бог приготував для нас небесні блага. Від складання світу у спадок людям належить блаженна вічність. Але є й умова: наше спасіння неможливе без істинної та щирої віри, без любові до Господа та щиросердного покаяння у своїх незліченних гріхах. Справжніми дітьми Божими і спадкоємцями Царства Небесного ми зможемо стати тільки тоді, коли переймемося духом полум'яного покаяння, знайдемо Божественну любов і страх Божий, навчимося не сумніватися у своєму помилуванні, сподіваючись на волю Творця.

Остання проповідь в Єрусалимському храмі: "Кесареві - кесарево"

Водночас у Великий вівторок Христос востаннє проповідував перед народом у Єрусалимському храмі, відповідно Його проповідь мала особливе значення. Розмірковуючи про євангельське читання цього дня, святитель Феофан Затворник зауважує: «Досить було тільки вислухати все це з увагою, щоб переконатися, що Він є істинним Спасом світу — Христом, і підкоритися Його заповідям і вченню». Ми можемо лише коротко зупинитися на деяких моментах цієї євангельської розповіді.

Фарисеї запитали Христа: як тобі здається? чи можна давати подати кесареві, чи ні? (Ін. 8, 49). Лукавство питання полягало в тому, що, якби Спаситель відповів: так, то фарисеї звинуватили б Його перед народом у підтримці римських окупантів, а якщо: ні, то донесли б на Нього владі як на бунтівника. Ісус відповів дуже мудро і просто: Він попросив принести римську монету, динарій, на якій було викарбувано зображення імператора, кесаря, і сказав свою знамениту фразу: отже віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богу(Мф. 22, 21). Крім глибокого духовного сенсу, ці слова мали і незаперечну життєву правду: раз Іудея допускала ходіння на своїй території римської монети і власне була частиною Римської імперії, природно, вона мала підкорятися римським законам і платити податки.

Інтриги фарисеїв дали привід для Спасителя звернутися до народу з дуже важливою промовою. У своїй проповіді Христос вказав на ті страшні вади у релігійному житті ізраїльського народу, в першу чергу, щодо його вождів, тих самих фарисеїв, які й приведуть до того, що юдеї відкинуть свого істинного Царя і Спасителя і віддадуть Його на розп'яття.

Хліб Життя - Агнець Божий

Несподівано Спаситель закінчує Свою грізну промову напрочуд зворушливими і гіркими словами: Єрусалиме, Єрусалиме, що б'є пророків і камінням побиває посланих до тебе! скільки разів хотів Я зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила, і ви не схотіли! Ось вам залишиться дім ваш порожній (Мт. 23, 37-38). Христос показав, що, незважаючи на всі беззаконня Ізраїлю, Він все одно любить Свій народ і сумує за його швидким падінням, як Він любить кожну людину і сумує за його гріхи .

Мова про скорботне майбутнє Єрусалима поступово переходить до пророцтв про долі всього світу і майбутнє Друге пришестя Спасителя. Есхатологічні передбачення Христа мають на меті не задоволення марної цікавості про останні дні світобудови, настільки властивої людині в усі епохи, а конкретне моральне завдання: переконати учнів завжди духовно спати і в будь-який момент бути готовим до зустрічі з Богом, тому що не знаєте, в який годину Господь ваш прийде (Мт. 24, 42). Йдеться тут не тільки про Друге пришестя Спасителя і наступний за ним Страшний суд, але й неминучу для кожної людини смерть, дня і години якої теж нікому не дано знати, крім Бога.

Понеділок, вівторок і середа Страсного тижня присвячені спогаду останніх розмов Спасителя з учнями і народом . У кожен із цих трьох днівЄвангеліє читається на всіх службах, слід прочитати всі чотири Євангелії. Але хто може, той неодмінно сам повинен читати ці місця з Євангелія вдома і для себе, і для інших. Вказівку, що треба читати, можна знайти у церковному календарі. При слуханні в церкві, через велику кількість читаного, багато може вислизати від уваги, а домашнє читання дозволяє слідувати за Господом усіма думками та почуттями.

При уважному читанні Євангелій страждання Христові, оживаючи, наповнюють душу невимовним розчуленням... Тому, читаючи Євангеліє, мимоволі переносишся в думці на місце подій, береш участь у тому, що відбувається, йдеш за Спасителем і страждаєш з Ним. Необхідно також благоговійний роздум про Його страждання. Без цього міркування мало плодів принесе навіть присутність у храмі, і слухання, і читання Євангелія.

Воістину, хто, маючи можливість приступати цими днями до Святої Трапези, ухиляється від неї, той ухиляється від Господа, тікає від свого Спасителя. Шлях Страсного тижня - надавати, в Його ім'я, допомогу бідним, хворим і страждущим. Шлях цей може здаватися віддаленим і непрямим, але насправді він дуже близький, зручний і прямий.

Спаситель наш настільки велелюбний, що все, що ми робимо в ім'я Його для бідних, хворих, бездомних і страждаючих Він засвоює особисто Собі Самому. На Страшному Суді Своїм Він вимагатиме у нас особливо справ милосердя до ближніх і на них утвердить наше виправдання чи засудження.

Пам'ятаючи це, ніколи не нехтуйте дорогоцінною можливістю полегшувати страждання Господа в Його меншій братії, а особливо скористайтеся їй у дні Страсної седмиці - одягнувши, наприклад, того, хто потребує, ви вчините як Йосип, що дав плащаницю. Ось головне і доступне кожному, з чим православний християнин у Страсний тиждень може слідувати за майбутнім на страждання Господом.

Притчі про невірного і розсудливого раба і про десять дів

Про це ж співається в тропарі перших трьох днів Страсної седмиці: «Ось, наречений приходить опівночі, і блаженний той слуга, якого Він знайде пильним; а кого знайде сумно сплячим — той недостойний. Дивись же, душе моя, не обтяжуйся сном, щоб тебе не зрадили смерті і не зачинили перед тобою двері Царства, але підбадьорюй, волаючи: Святий, Святий, Святий, Ти Господи. За молитвами Богородиці помилуй нас!».