Протоієрей Лев Лебедєв. Великоросія: Життєвий шлях

6. ПАТРІАРХ НІКОН (1652-1658 - ФАКТИЧНО І ДО 1666 РОКУ - НОМІНАЛЬНО)

«Найбільша людина Російської історії» - так назвав патріарха Никона митрополит Антоній (Храповицький). Але навіть якщо намагатися бути обережнішими, то слід визнати, що святитель Никон - самий велика людина, найголовніша особистість у всій історії російської патріаршества.Про нього написано вітчизняними та зарубіжними дослідниками стільки, скільки про жодного іншого діяча Російської Православної Церкви 32 . Проте справжнє вивчення богословської (і культурної) спадщини патріарха Никона (а воно величезне!) ще навіть не починалося.

Він народився у травні 1605 року у селянській родині у селі Вельдеманові Нижегородського краю. Мирське ім'я – Микита Мінін. Пережив дуже важке дитинство зі злою мачухою, яка тиранила його і навіть намагалася вбити. Рано виявив нестримний інтерес до духовних знань. Був послушником Жовтоводського Макар'євського монастиря, де багато чому, зокрема архітектурі та будівництву, навчався. Потім на настійну вимогу рідні одружився і став священиком. У цьому сані близько 9 років провів у Москві. Троє його дітей померли один за одним. Тоді вони з дружиною обидва вирішили повністю присвятити себе Богові. Вона стала монахинею Олексіївського монастиря в Москві, а він пішов на Біле море до Анзерського скиту. Соловецького монастиря, де в 1636 був пострижений в чернецтво під ім'ям Никон. З 1639 року ієромонах Нікон став трудитися в Кожеєзерській обителі на материку.

У 1643 році він – ігумен цього монастиря. У 1646 році за збором милостині приїхав до Москви і так полюбився 16-річному цареві своєю духовністю, глибокої аскетичності, великими знаннями, живою, благородною вдачею, що цар вже не відпустив його назад, призначивши архімандритом Ново-Спаського монастиря в Москві. У 1649 році Собором архієреїв на чолі з патріархом Йосипом Никон посвячений у митрополита Новгородського. З 25 липня 1652 року він патріарх Московський та всієї Русі.

Між царем і Никоном склалися як добрі відносини, а й відносини великої сердечної дружби. Олексій Михайлович сприймав його як батька, називав «собінним другом» і став титулувати великим государем, як і себе, як Михайло Феодорович колись титулував свого рідного батька - патріарха Філарета. Якщо тоді це визначалося насамперед кревною спорідненістю, то тепер - чисто духовним.А таке спорідненістьцаря і патріарха - новий, найвищий ступінь відносин Церкви та держави, духовного та мирського початків російського життя. Такі відносини Никон вважав єдино нормальними у православній державі. Але при своєму обранні на патріарство він вважав за потрібне отримати від усіх присяжнеобіцянка бути йому, патріарху, слухняними у всіх справах віри та духовного життя. Цар, бояри, народ дали таку клятву. Здається, Олексій Михайлович навіть написав від себе особливу грамоту,у якій обіцяв не втручатися, без згоди патріарха, до церковних справ 33 .

Пояснення настільки незвичайної «присяги» у тому, що Нікон дуже глибоко бачив і відчував серйозне внутрішнє поділу надрах російського суспільства, що загрожує розколом. Це виявлялося у відступі (апостасії) від віри і Церкви, що намітилося в різних верствах суспільства і в різних напрямках. Тут - і захоплення земним благополуччям за рахунок духовних цінностей певної частини народу, і зневага до Церкви та її установ серед частини вищих станів, у тому числі придворної знаті, і захоплення в цих же колах західною культурою і способом життя і думки, і податливість самого царя деякі антиканонічні державні заходи. Останнє особливо виявилося у знаменитому «Уложенні» 1649 року, згідно з яким засновувався Монастирський наказ як суто світський орган управління церковними маєтками та справами, якому з цивільних питань виявилося підсудним усе духовенство, крім патріарха.

Патріарх Нікон, Як показує навіть коротка його біографія, був людиною глибокої православної церковності.І це сенсі він був надзвичайно яскравим, типовим представником російського православ'я.

Завдання, яке свідомо він ставив для себе, полягало таким чином у тому, щоб утримативсе російське суспільство в ціломуу послуху православної Церкви у такій обстановці, коли значна частина суспільства (знизу догори) стала помітно від неї відходити.Звідси і необхідність присяжної обіцянки всіх беззастережно слухатися Церкви в особі її патріарха в усіх справах суто духовного та церковного життя.

«Єрусалим Новий», прагнення та рух до нього всіх і вся – ось що найголовнішеу житті та діяльності патріарха Никона. Це головненасамперед виявилося у створенні комплексу «підмосковної Палестини» з центром у Воскресенському монастирі, який отримав і назву - Новий Єрусалим.

Тільки з цієї позиції можна зрозуміти і пояснити величезну і дуже різнобічну діяльність великого ієрарха.

З самого початку свого патріаршества світлий Никон встановив сувору силу в богослужінні. Одностайність і «наречний» спів за нього стали практичною нормою. Він сам служив неквапливо, благоговійно, прагнучи до того, щоб церковні служби були якомога учительнішими, любив говорити проповіді і, що важливо,- умівїх казати! В ті часи в Російській церкві йому не було рівних у слові. Багато дбав про церковне благолепие. У речових образах Церква має являти людям нематеріальну красу гірського світу. Царства Небесного – таке було його глибоке переконання. Суворий постник і подвижник в особистому житті, що носив у побуті найпростіший одяг, а під ними - залізні вериги, патріарх Никон вживав за богослужінням такі багаті шати, яких не мав ніхто з російських патріархів. Їм всіляко заохочувалося церковне будівництво, сам він був одним із найкращих архітекторів свого часу. Все життя він не переставав тягтися до знань і чогось вчитися. Зібрав найбагатшу бібліотеку, де були книги Святого Письма, богослужбова література, святоотецькі твори, книги з історії, філософії грецькою та латиною, в тому числі твори Аристотеля, Плутарха, Геродота, Страбона, Демосфена. Никон займався грецькою, вивчав медицину, писав ікони, освоїв майстерність виготовлення кахлів... При ньому створювалися школи і початкового та вищого рівня як у Москві, так і в його монастирях.

Алеголовною основою земної Церкви патріарх Никон вважав висоту особистого життя духовенства та чернецтва. Дуже щедро заохочуючи гідних і суворо караючи розбещених і недбайливих, він досяг дуже значного підвищення морального рівня священнослужителів і ченців і у зв'язку з цим - підвищення їхнього авторитету і значення у суспільстві.

Він являв собою приклад милосердя до бідних, несправедливо утискуваних і неприйнятних у викритті пороків сильних світу цього, чим нажив чимало ворогів у числі боярства. Під впливом патріарха в Росії впорядковувалася система піклування про злиденних, убогих, нужденних людей, велася активна боротьба проти несправедливості та корупції в судових органах 34 . На вимогу патріарха цар вживав дієвих заходів до припинення пияцтва і моральної розбещеності 35 .

Продовжувалась боротьба за утвердження православ'я та збереження його від усіх чужих впливів, що проводиться, як ми бачили, усіма попередніми патріархами. За свідченням Павла Алеппського, за патріарха Никона всі мусульманські мечеті, вірменські церкви і храми західних сповідань були винесені за межі Москви. Іноземцям, як і раніше, суворо заборонялося входити до православних храмів, тим більше під час служби. Контакти росіян із нею обмежувалися лише сферою офіційних ділових відносин; особистого спілкування заборонялося. Припинялося всяке проникнення західних впливів на церковне життя. Відоме публічне знищення ікон «франкського листа» в Успенському соборі Кремля в 1654 році - яскраве свідчення.

«Церква – не стіни кам'яні, але канони та пастирі духовні», – говорив патріарх Нікон. Іншими словами, на його думку, доки непорушно стоїть канонічна огорожа Церкви і пастирі її не сплять на варті «словесних овець» стада Христового, ворожі сили не можуть проникнути в нього. До часу святіший цілком поділяв переконання росіян у тому, що католиків і уніатів за переходу в православ'я слід вдруге хрестити. І лише під впливом вагомих аргументів антиохійського патріарха Макарія, після довгих дебатів і суперечок, після двічі скликаних з цього питання церковних Соборів він у 1656 році мав визнати, що таке переконання канонічно помилкове, що католиків та уніатів не повинно хрестити вдруге. У зв'язку з цим були сказані їм відомі слова: «Я росіянин, син російської, але моя віра - грецька» (тобто якщо Східна кафолічна церква споконвікувчила інакше, ніж тепер ми, росіяни, думаємо, то нам потрібно відмовитися від своїх думок та прийняти спільну думку Східної церкви).

Далеко не всіма поділялася тоді така думка. Багато «ревнителів благочестя» думали інакше. Спочатку друзі – «ревнителі» поставили свої підписи під грамотою про обрання Нікона на первосвітній престол. Але, виявляється, тому, що сподівалися, за їхніми словами, що Никон «матиме пораду з протопопом Стефаном (Вонифатьєвим)». та його улюбленими радниками»і «будуватиме світ Церкви, слухаючи старанноотця Іоанна (Неронова) дієсловам» (виділено мною. - Авт.) 36 ,як це, на їхню думку, робив би о. Стефан Вонифатьєв, якби став патріархом. Таким чином, протоієреї Іоанн Неронов, Авакум, Логгін, Лазар, Данило, ігумен Феоктист, диякон Феодор та деякі інші сподівалися бачити в патріарху всієї Росії слухняна зброядля здійснення таких рішень, які нимиб приймалися... Антиканонічність та духовна неправильність такого ставлення священиків до свого патріарха очевидна. Твердий прибічник канонічної і духовної правди у всьому, Нікон було погодитися з таким станом речей. Тому, ставши патріархом, він одразу перестав допускати до себе без особливої ​​потреби вказаних осіб і радитися з ними і цим порушив їх проти себе, тож відтепер будь-якейого розпорядження мало зустрічатися і зустрічалося ними в багнети. Так не що інше, як уражена гординя людська, стала початковим імпульсом майбутнього церковного розколу.

Але в патріарха Никона була й інша причина відмови від поради з певною частиною «ревнителів благочестя». Він приєднався до іншої частини того самого «кухля», до якої входили цар, його духовник Стефан Онифатьєв, боярин Ртищев та інші.

Ця партія, згідно з ідеєю Олексія Михайловича стати у майбутньому царем всього православного Сходу, схилилася до думки необхідність виправити російські богослужбові книжки та обряди відповідно до грецьких,погодилася зі східними авторитетами, у тому числі патріархом Єрусалимським Паїсієм, на триперсте хресне знамення, Виправлення помилок у Символі віри і т. д. і на широке залучення до справи цих виправлень грецької вченості. Знаючи, що партія Неронова – Авакума тримається протилежних поглядів. Цар та Стефан Вонифатович приховуваливід неї свої справжні переконання 37 . Відкрито діяв один патріарх Нікон, на себе одного, приймаючи весь удар опозиції.

Не відразу, але після багаторічних (з 1646) роздумів, розмов з царем, о. Стефаном, грецькими та київськими вченими, патріархом Єрусалимським Паїсієм Нікон прийшов до переконання, що критерій правильностівиправлення російських книг і обрядів укладено в них відповіднотому, що споконвіку,в давнину було прийнято Східною грецькою церквою, передано нею Русі і, отже, має зберігатися і в давніхросійських звичаях і книгах, що для виправлення російських книжок і обрядів необхідний пораду із сучасними східними авторитетами, хоча до думок треба ставитися з великою обережністю і критичностью. З такими переконаннями патріарх Нікон і довершив розпочате до ньогосправа виправлення церковних обрядів та книг, закінчивши його повністю до 1656 року. При цьому він не знав, що справники книг поклали в основу своєї роботи не давні, а сучаснігрецькі книги, надруковані на Заході, здебільшого у Венеції (хоча в найістотніших випадках ними все ж таки залучалися і древні грецькі та слов'янські тексти). Обсяг робіт з звіряння та виданню книг був настільки великий, що патріарх просто не міг стежити за його технічною стороною і був переконаний, що правлять за давніми текстами.

Натомість виправлення обрядів було цілком під його наглядом і відбувалося не інакше як у раді із соборною думкою у Східних церквах та з особливими соборами російських ієрархів та духовенства. Замість двоперстя при хресному знаменні, вчення про яке було внесено до ряду найважливіших книг при патріарху Йосипа під впливом партії Неронова - Авакума, стверджувалося троєперстіе, що більше відповідало давнім російським звичаям та споконвічній практиці православного Сходу.

Змінено низку інших церковних звичаїв та перевидано всі богослужбові книги, надруковані раніше за сприяння «ревнителів».

Як і очікувалося, проти виправлень найсвятішого повстали І. Неронов, Авакум, Логгін, Лазар, Данило та деякі їхні однодумці. Так було започатковано ідейний початок церковного розколу, але самий розкол, як широке рух у народі, почався набагато пізніше, без Нікона і незалежно від нього. Патріарх Нікон вжив усіх необхідних заходів, щоб цього не сталося. Зокрема, за умови послуху Церкви він дозволяв бажаючим(І. Неронову) служити за старими книгами іобрядам 38 , допускаючи таким чином різницю думок і практики в церковних речах, які не зачіпають істоти віри. Це дало підставу історику Церкви митрополиту Макарію (Булгакову) справедливо стверджувати, що «якби Никон не залишив кафедри і правління його продовжувалося далі, розколу в Російській церкві не було» 39 .

Справа була, однак, не лише у розбіжностях щодо виправлення книг та обрядів. Справа була в глибокій різниці сприйняттяідей, закладених у концепції «третього Риму», суперечливостіросійського церковного самосвідомості на той час.

У 1650 році у дебатах про віру з греками Арсен Суханов виклав таку систему уявлень. Східна церква може бути для Російської церкви беззаперечним авторитетом з двох основних причин. 1. Єдине джерело віри для всіх – Христос. Від Нього апостоли та святі отці передали віру всім народам. Серед батьків були не тільки греки, але «з усього всесвіту». Росіяни прийняли віру не від греків, а від апостола Андрія, який проповідував у Херсонесі, а потім пройшов Дніпром, побувавши в Києві та Новгороді. Князь Володимир хрестився в Херсонесі від тих християн, які прийняли віру від апостола Андрія, та приніс її на Руську землю. А якби навіть росіяни і від греків прийняли віру, то від тих, хто зберігав апостольські та святоотцівські заповіді, а не від нинішніх. 2. Бо теперішні греки багато чого заповіданого апостолами та отцями не зберігають. Наприклад, хрестяться над три занурення, а обливанням і покроплением, моляться разом із єретиками, що заборонено апостолами і отцями, неправильно вважають час від створення світу (5508 років, а треба - 5500). Ймовірно, і троєперсне хресне знамення у греків з'явилося пізно, а спочатку мало бути двоперсне, як показано у них на іконах Спасителя. І нині греки «шкіл еллінського вчення» немає, і книжки їм друкують у Венеції, і вчитися ходять у Рим і Венецію, і «дидаскали вони всі звідти, звикли там єретичним звичаям».

Тому жодного когось із чотирьох східних патріархів, ні всіх чотирьох разом у Росії можуть і не послухатися, якщо вони почнуть говорити що-небудь не згідне з апостольським і святоотцівським вченням. Бо «у вас на Москві можна без чотирьох патріархів правити закон Божий», тому що древньому устроюСхідної церкви, коли за благочестивого царя першим був римський папа, а за ним чотири патріархи, відповідає нинішнєбудову Російської Православної Церкви, де «влаштував наш цар цар замість папи в царюючому граді Москві патріарха, а замість чотирьох патріархів - чотирьох митрополитів». На думку Арсенія, вся суть справи в тому, що коли в Константинополі був «благочестивий цар», то вінвстановив так, щоб першим був римський папа, а «по ньому» чотири патріархи, і церковні Соборизбиралися «з його царського звільнення». І всі ці п'ять головних предстоятелів Церкви були в єдиному царстві під єдиним царем.Згодом, коли римський папа «ухилився в єресь», східні патріархи почали жити без нього (так і росіяни тепер можуть жити без східних патріархів). А зараз у греків і взагалі немає благочестивого царя, вони потрапили під владу «бусурман». Константинопольський патріарх не може навіть ходити містом з хресними ходами та «їздити на осляті». Тим часом цьому патріарху на Другому Вселенському соборі дано друге місце після римського виключно «заради царюючого граду»(тобто Московського становища Константинополя). «Натомість у нас нині на Москві патріарх не лише як другий по Римському, але як перший єпископ Римський!» І це виключно тому, що «замість»стародавнього царя грецького «будував Бог на Москві благочестивого царя,і нині в нас пан цар православний одинсяє благочестям по всій соняшниковій, і Христову Церкву від усіх єресей захищає”.

Під кінець Арсеній прочитав грекам відому «Повість про білого клобука», де йдеться про падіння «старого Риму» через гордість, другого Риму - Константинополя від агарянського насильства, і що у зв'язку з цим на «третьому Римі - Російській землі засяє благодать. .» 40 .

Перед нами досить докладний виклад концепції "Москва (і Росія) - третій Рим", як вона розумілася, звичайно, не одним Арсенієм, але багатьма в російському суспільстві.

У цій концепції вірна загальна думка про духовно-канонічну самостійність Помісної (Руської) церкви в дусі вчення про кафоличність переходить у крайністьзатвердження її самодостатності,коли вона нібито взагалі не потребує існування інших братніх Церков. Не зауважується, що сама мета поїздки Суханова на Схід за збиранням стародавніх книг та рукописів каже, що в інших випадках без Східних церковРосійська обійтися не може і що не тільки у греків, а й у росіян є такі помилки та неправильності в обрядах і книгах, які потребують корекції за давніми традиціями православного Сходу.

Але головне тут – вчення про православне царство,з яким багато в чому пов'язана крайність «самодостатності». Сама по собі ідея православного царства як умови буття православної Церкви заслуговує на особливу увагу і вивчення. Ми поки що обмежимося вказівкою, що в цьому найцікавішому вченнієдність Вселенської церкви ставиться у пряму залежність від єдності царського управління всієї «соняшникової» (тобто всіма православними народами). Це може бути бажаним, але не обов'язковим. Обов'язковою є наявність хоча б одного могутнього православного царства, у цій ситуації - Російського. Але суперечлива думка про залежність православності Церкви від православності «благочестивого царя». Треба було б підкреслити і зворотний зв'язок.

Безперечна правда полягає в тому, що першість (старшинство, верховенство, «честь») патріаршого престолу історично залежала від царської влади. Константинопольський патріархат тому і став Вселенським, що був столичниму Візантійській імперії.Якщо цієї імперії («другого Риму») не стало, а виникла Російська імперія («третій Рим»), то столичний, Московський патріархат і повинен бути тепер за логікою речей Вселенським. Ось основна канонічна думка ідеології "третього Риму". Хоча росіяни, щоб не псувати відносин(!), Зрештою погодилися на п'яте місце в диптиху патріархатів при заснуванні патріаршества в Росії, але самі для себепродовжували вважати свій патріархат першим і найголовнішим 41 .

В контекстівсіх ідей про залежність Церкви від царства виходило «зачароване коло»: з одного боку, російський цар тому і «благочестивий», що сповідує віру православної Церкви, в якій засяяло особливе благочестя, а з іншого боку, Російська церква тому і може сяяти благочестям і робитися патріархатом, що у царстві «благочестивого царя»...

Це основне протиріччя ідеології «третього Риму»,яке до часу не помічалося, але з часом мало виявитися. Неминуче мало виникнути (і виникало) питання: кому ж належить пріоритету справах віри та Церкви в Росії – чи самої Церкви чи «царства»? Він трансформувався і на більш конкретне питання: комуу православному царстві належить верховенство та основна відповідальністьу справах церковних та духовних – священству Церкви в особі патріарха чи мирському «царству» в особі царя?

Патріарх Никон, спираючись переважно на Іоанна Золотоуста, твердо вирішив це питання на користь Церкви: у справах церковних«священство преболе царства є» 42 - цитував він Златоуста. І додавав від себе: «Як де Церква під мирську владу скинеться, немає Церква, але дім людський і вертеп розбійників» 43 .

Тут патріарх Никон опинявся на самоті, бо і грецька ієрархія, і старообрядці однаково віддавали пріоритет у вирішенні церковних справ «благочестивому цареві». Як видно, у них не виникало і думки про те, що держава в особі царя, будучи за природоювідмінним від Церкви, може виявитися і «неблагочестивим» у тому сенсі, що свідомо відступатиме від православ'я. Нікон же знав з історії розправи Івана Грозного з митрополитом Пилипом і бачив у сучасній реальності, що таке можливо. В ідеї «третього Риму» найсвятіший сприймав насамперед її церковний, духовний зміст, що виражався також ще більш старовинною ідеєю «Руська земля – Новий Єрусалим». Це уявлення багато в чому було синонімічне уявлення про «третій Рим». Багато в чому, але не в усьому! Воно ставило акцент на християнській спрямованості Святої Русі до гірського світу.

Закликаючи Русь цієї великої мети, патріарх Никон послідовно створює ряд архітектурних комплексів, у яких закладено ідея вселюдського, вселенського значення Святої Русі. Це і Іверський Валдайський, і Кійський Хресний монастирі 44 , але особливо Воскресенський Ново-Єрусалимський монастир, навмисне населений православним, але різноплеміннимбратерством (росіяни, українці, білоруси, литовці, німці, євреї, поляки, греки).

Монастир цей разом із комплексом «підмосковної Палестини» творився з 1656 по 1666 рік, потім був довершений після смерті патріарха наприкінці XVII століття. Як вдалося, нарешті, порівняно недавно з'ясувати, весь цей комплекс, що включав Йордан, Назарет, Віфлеєм, Капернаум, Раму, Віфанію. Фавор, Єрмон, Олеон, Гефсиманський сад і т.д., головним чином - монастир, а в ньому головним чином Воскресенський собор, збудований за подобою храму Гробу Господнього в Єрусалимі з Голгофою та Труною Спасителя, є подвійнимобразом - іконою історичної «обітованої землі» Палестини і водночас іконою обітованої землі Царства Небесного, «Єрусалима Нового» 45 .

Тим самим вийшло, що справжнє єднання представників усіх народів (вселюдське єдність) у Христі на землі і на небі може бути здійснене тільки на основі православ'я і до того ж, на Боже звільнення, в його російському вираженні. Це було явним, майже демонстративним протиставленням єдності людства в Христовій Церкві його об'єднанню в антицеркві «великого архітектора природи» з метою вавилонського стовпотворення. Але при цьому виходило, що «підмосковна Палестина» з центром у Новому Єрусалимі ставала духовним осередком усього світового православ'я. У той час як цар тільки мріяв стати владикою Сходу, патріарх Никон як священноархімандрит Нового Єрусалима вже ставав центральною фігурою Вселенської церкви.

Це і започаткувало розлад між царем і патріархом, між церковною і державною владою в Росії. Олексій Михайлович спочатку внутрішньо, а потім і відкрито виступив проти задуму Нікона про Новий Єрусалим. Він стояв на тому, що лише його столиця Москва- образ небесного граду та російський цар (а не патріарх) - глава всього православного світу 46 . З 1657 року починаються сварки царя з патріархом, у яких цар виявляє явне прагнення взяти до рук керівництво церковними справами, бо вважає саме себе головною особою відповідальною них 47 .

10 липня 1658 року цар офіційно дав зрозуміти патріарху Никону, що розриває з ним узи особистої дружби.А без цього Нікон не уявляв собі відносин Церкви та держави. Він відразу залишив правління і пішов у Ново-Єрусалимський монастир. Почалася тривала епопея ідейно-духовної боротьби патріарха проти абсолютистських домагань царя.

Професор М. У. Зызыкин пише з цього приводу: «Відхід Никона... був протестом проти, що цар перестав бути православним, порушивши свою обітницю і допустивши бояр до захоплення церковного управління. Якби він не пішов, то з'явився б потаковником...» «Його пішов. найвищою мірою протесту увічненого історією, як боротьба патріарха з царем, як боротьба Церкви з духом цього віку, як боротьба Нового Єрусалиму з Вавилоном і антихристом, як боротьба терпіння і любові проти насильства і несправедливості» 48 .

Сваркою патріарха з царем відразу скористалися сили, ворожі Росії. Так що не тільки частина бояр і деякі свої духовні особи, а й багато іноземців включилися в боротьбу, одні на стороні Нікона, інші (і вони на той момент були сильнішими) - проти нього. Останнім важливо було розтрощити внутрішню духовну фортецю країни 49 .

Собори російських архієреїв, скликані в 1660 і 1665 роках, хоч і засудили Никона за «самовільне» залишення кафедри, але не вважали за потрібне ні позбавляти його патріаршого сану, ні видаляти з монастирів його спорудження. Але такі рішення не могли влаштувати царя: доки патріарх Нікон перебував у Новому Єрусалимі, він був духовним центром Церкви. Цар повів справу до скликання Великого собору за участю східних патріархів з метою повністю позбавити патріарха і видалити його на заслання.

Все це для Нікона було очевидним свідченням якихось апокаліптичних явищ,краху на Русі чогось найціннішого і найважливішого, про що він відкрито з великою силою і скорботою говорив і писав 50 .

Офіційна версія судової «справи» патріарха Никона представила його для наступної історій як людини непомірної гордості, яка хотіла нібито підпорядкувати собі царя і державу. Але це звинувачення рішуче знімаєтьсяз патріарха під час знайомства з фактами. Перебуваючи в особистій дружбі з царем, Нікон спонукав і благословив його на війну з Польщею за визволення православного українського народу.На прохання царя,Який пішов на війну, Нікон дійсно повинен був вести деякі (не всі!) державні справи. Але як тільки цар повертався, патріарх одразу усувався від усіх мирських справ і згодом навіть дорікав Олексію Михайловичу в тому, що «працював йому не як патріарх», «як останній раб», тобто вважав заняття державними справами приниженнямдля своєї патріаршої гідності 51 .

Тому не горді претензії патріарха Никона на верховенство в державі, а претензії царяна першість у церковних справах - ось справжня причина російської біди XVII століття. Рушилась гармоніявідносин двох глав єдиного суспільства, а водночас руйнувався весь уклад колишньої російської життя.

Розкол між Церквою та державою спричинив і церковний розкол 52 . Бажаючи залучити на свій бік супротивників Нікона, цар повернув із заслання Авакума та його однодумців, давши їм можливість відкрито проповідувати проти обрядових виправлень. У цій проповіді вони доходили до фантастичного наклепу на Нікона і хули на всю Церкву. Так що цареві довелося знову відправляти їх у ув'язнення, але було вже пізно.

Великий Московський собор 1666-1667 років за участю антиохійського патріарха Макарія та олександрійського патріарха Паїсія несправедливо та несправедливо засудив Нікона на позбавлення сану та заслання в Білозерські монастирі.

Цей же Собор засудив і прокляввсіх, хто дотримується старих обрядів, тобто підтримавши і схваливши всі виправлення, зроблені за Никону, Собор не підтримавнайважливішої духовної лінії найсвятішого – допускати служіння як за новими, так і за старими книгами та обрядами.

Після довгих суперечок з грецьким духовенством російські архієреї на тому ж Соборі зуміли домогтися майже такого ж вирішення питання про відносини церковної та царської влади, на якому наполягав Никон: цар владний у справах мирських, а патріарх – у церковних 53 . Олексій Михайлович не зміг взяти Церкву до своїх рук, змушений був потім навіть скасувати Монастирський наказ.

Низький патріарх Нікон пробув на засланні 15 років. У 1681 році вже за нового царя Феодору Олексійовича він був випущений з ув'язнення і мав повернутися до свого улюбленого Нового Єрусалиму. Але дорогою в Ярославлі 17 (30) серпня святіший мирно відійшов до Господа, оточений проявами великої любові народу та своїх учнів. У земний Новий Єрусалим привезли його тіло та поховали як патріарха. У гробниці його стали здійснюватися багато зцілення та знамення благодатної допомоги (особливо - матерям і несправедливо гнаним) 54 , що свідчило про те, що душа його спромоглася перебувати в Небесному Єрусалимі. У вересні 1682 р. до Москви було доставлено грамоти всіх чотирьох східних патріархів, які дозволяли Никона від усіх заборон і відновлювали їх у сані патріарха всієї Русі.

Життя, діяння, благодатні обдарування (чудотворення, прозорливість) патріарха Никона дозволяють цілком розділити думки таких людей, як митрополит Антоній (Храповіцький), професор М. В. Зизикін 55 та багатьох інших про те, що цей воістину великий ієрарх Російської церкви гідний того, щоб бути уславленим у сонмі Божих угодників, у землі Російській просіяли.

РЕДАКЦІЯ МИТ: Колишній резидент КДБ у Японії К.Г.Преображенський продовжує свої викриття. Ця публікація знайомить із новими обставинами діяльності ГБ у середовищі РПЦЗ, виявленими автором вже після видання його книги "КДБ у російській еміграції", що вийшла місяць тому у нью-йоркському видавництві "Ліберті". Замовити її можна за адресою: Liberty Publishing House, 475 Fifth Ave., 511 Suite, New York, NY 100017. Tel. 212-213-2126http://www.libe...blishing.com

Підкорення Зарубіжної Церкви чекістською Москвою несе стійкий смак кримінальності. КДБ убив чимало її священиків, причому найкращих. У російській еміграції деякі про це знали, але воліли мовчати. Одні – з помилкового патріотизму, інші – бо самі працювали на КДБ. Тому мені довелося застосувати весь свій досвід колишнього аналітика радянської розвідки, щоби відтворити приблизну картину подій, опитавши безліч людей.

Наприкінці квітня 1998 року у будівлі Нью-Йоркського Синоду РПЦЗ помер дивною смертю її російський священик з Курська, протоієрей Лев Лебедєв. Він був непримиренним супротивником з'єднання з Московською патріархією. Першоєрарх Зарубіжної Церкви митрополит Віталій запросив його виступити перед єпископами для того, щоб відкрити їм очі на цю згубність. Але очі архієреїв вже були спрямовані на Москву. Вони віддали перевагу незабаром позбутися самого митрополита Віталія і відмовили його від посади.

Російський священик Лев Лебедєв ознайомив тих, хто прибув на Собор зі своєю доповіддю, а незабаром був знайдений мертвим у своїй гостьовій кімнаті в будівлі Синоду, не доживши до відкриття Архієрейського Собору 5 травня 1998 року. Як розповідав мені колишній келійник митрополита Віталія о.Павло Івашевич, сторонній особі було легко проникнути в цю кімнату через балконні двері. Багато молодих синодальних службовців так часто й чинили, коли втрачали ключі від вхідні двері. Напевно, це було відомо КДБ. Хто був нічним гостем курського протоієрея – бойовик із російського консульства у Нью-Йорку, оформлений там як фізкультурник-масовик? Чи російський розвідник-нелегал? Нещодавнє вбивство в Лондоні Олександра Литвиненка показує, що КДБ має багато способів.

Деякі з очевидців тих подій вважають, що о.Льва Лебедєва отруїли ще літаком "Аерофлоту" по дорозі до Нью-Йорка, оскільки він після приїзду погано себе почував. Що ж, буває і таке, оскільки "Аерофлот" і досі залишається філією КДБ, і Ганну Політковську також намагалися отруїти 2004 року саме в літаку, щоб вона не потрапила до Беслана.

Усю владу в Синоді РПЦЗ на той час вже було захоплено промосковським угрупованням, і вона замовкла доповідь. Текст його навіть вважався втраченим, але ми відтворюємо доповідь одного приватного архіву. У цьому можна побачити промисел Божий, бо пророчий зміст слів протоієрея Лева Лебедєва проявляється саме в наші дні, коли єретична Московська патріархія почала руйнуватися ще до об'єднання із Зарубіжною Церквою. Адже бунт Чукотського єпископа МП Діоміда – це лише початок.

Ось текст доповіді ПРОТОЄЄРЕЯ ЛЬВА ЛЕБЕДЄВА:

"Архієрейському Собору Російської Православної Церкви Закордоном. 1998 р., Нью-Йорк.

1. Період, що переживається.
Світ, людство, дедалі більше занурюючись у стан Содома і Гоморри, нестримно рухаються до завершення нової Вавилонської вежі-нового світового порядку, тобто. до Антихриста. За ним – Друге Славне Пришестя Христове. Ось суть моменту часу, який ми переживаємо.

2. Положення Православ'я.
На тлі цих глобальних явищ і у зв'язку з ними особливо сумно виглядає те, що більшість колись православних помісних церков через екуменічний та міжрелігійний рух активно втягуються у загальносвітове будівництво та втягують свою паству до Зіккурата (центру) цього Вавилону. Єдиним островом Божої правди в цьому світі залишалася досі Російська Зарубіжна Церква. Дрібними острівцями твердого стояння у істині стали деякі старостильні об'єднання Греції, Румунії, Болгарії, окремі ревнителі православ'я інших країнах.

3. Положення Московської "патріархії".
Беззаконна (неканонічна) у своєму походженні Московська патріархія за самою своєю природою є такою церковною організацією, яка (з 1927 року) під виглядом служіння Христу активно служить антихристу. Тому зовсім не дивно, а цілком закономірно, що нині МП бере активну участь у завершенні будівництва Вавилону нового світового порядку, про що точно і правильно сказано в "Зверненні" Наради російських архієреїв РПЦЗ від 30 жовтня-12 листопада в м. Ялті.

Деякі сплески антиекуменічних настроїв у лоні МП, і навіть протести окремих її служителів проти незліченних інших відступів від істини є лише слабкими конвульсіями вмираючого чи вже померлого організму.

Все це пояснюється тим, що нинішнє російськомовне населення Російської Федерації, в тому числі і її православно віруюча частина, перебуває в стані ТОТАЛЬНОЇ ВІРИ брехні, характерної для людей часів Антихриста і описаної ап.Павлом як Боже покарання за те, що вони "не прийняли" любові істини" (2 Фес. 2. 10-11).

4. Становище російськомовних у Росії.
Весь російський православний народ загалом (близько 80 мільйонів тільки великоросів) з Руссю Святий у своїй підставі був ФІЗИЧНО ЗНИЩЕНИЙ у період з 1917 по 1945 р., всього за 28 років! Так Господь влаштував російському народу через розп'яття на історичній Голгофі ПЕРЕМЕННЕ НЕДІЛЯ в Гірський Єрусалим Царства Небесного, вилучивши цей народ із сучасного історичного процесу. Поруч із 1917 року й надалі СРСР штучно вирощувався НОВИЙ, " радянський " народ, " нова історична спільність " , як висловилися партія і уряд СРСР 1977 року. Але насправді цей "новий радянський народ" виявився навіть і не народом, тому що немає почуття єдності, а конгломератом російськомовного населення, що розсипався в щебеню після 1991 року. Тому, КРІМ НЕБІЛЬШОГО ЗАЛИШКУ РОСІЙСЬКИХ ЗА КОРДОНОМ, на землі РОСІЙСЬКОГО НАРОДУ БІЛЬШЕ НЕ ІСНУЄ.

5. Стан віруючих російськомовних.
Для російськомовних віруючих у Росії характерне переважання земних інтересів над духовними, шахрайський характер психології, віра брехні, " боязкість, маловірність і поганість " (Об'явл. 21.8). Надзвичайного поширення набули чаклунство і знахарство. Христа і правди Його ніхто не шукає, шукають кожен "своїх цих". Найпоказовішим явищем стало те, що після 1990-1991 років, в обстановці РЕАЛЬНОЇ ВОЛІ СОВЕСТИ в Росії, масового, всенародного звернення російськомовних до Церкви, до Христа не відбулося.

Деякий незначний підйом віри та приплив молодих людей до Церкви має місце, але нині й ці явища йдуть на спад. Якщо не завищувати дані, то в даний час в Російській Федерації не більше 15-20 мільйонів православно віруючих, а регулярно ходять до церкви - вдвічі менше. За даними МП, якщо ще 1993 року доходи від добровільних пожертв людей становили 43% всіх доходів "патріархії", то 1997-го вони становили лише 6%! Решта "патріархія" отримує від лихварства, торгівлі нрефтью, горілкою, тютюном, "ніжками Буша", інших видів "бізнесу" і з дуже незрозумілих закордонних джерел.

Іноді кажуть, що й нині у Росії чимало добрих, добрих людей. Але таких чимало і серед католиків, і протестантів у західних країнах. Кажуть ще, що й у Росії ще можна зустріти, навіть у лоні МП, благочестивих людей, які старанно подвизаються в молитві та посту. Але треба знати, що це не промені сходу, а останні промені заходу сонця. На великому сміттєзвалищі трапляються антикварні речі, ікони і навіть золоті предмети, але все це це не палац і не храм, а саме сміттєзвалище...

100 років тому, в 1899 році, Владика Антоній (Храповицький), маючи на увазі РОЗЦЕРКОВЛЕНУ ЧАСТИНУ російського суспільства свого часу, написав: "Це вже не народ, але гниючий труп, який своє гниття приймає за життя, а живуть на ньому і в ньому лише кроти, черв'яки і погані комахи... бо живому тілі був задоволення їх жадібності, був їм життя " (Тальберг, Історія Російської Церкви. Джорданвилль, 1959, с.831). Наприкінці минулого – на початку нинішнього ХХ століття ця гниюча частина російського населення склала приблизно всього 5-6%. Нині, наприкінці ХХ століття, вона становить Росії 94-95%. "Гниючим трупом" є загалом вся Російська Федерація.

6. Положення РПЦЗ щодо МП.
Не можна не визнати, що такому стану населення загалом цілком відповідає апостасійний, єретичний і кримінальний стан переважної більшості ієрархії МП, як одного з "кротів" або "хробаків", що жадібно пожирають у труні, що гниє те, що ще можна вхопити і пожерти.

Що спільного може бути у такому разі в Російській Зарубіжній Церкві з Московською "патріархією"? НІЧОГО! Звідси будь-які "діалоги" або "співбесіди" з МП з метою з'ясування, що нас роз'єднує і що - об'єднує, - це або верх нерозуміння суті речей або зрада правди Божої і Церкви. Нас роз'єднує буквально ВСЕ! І не об'єднує НІЧОГО, окрім хіба ЗОВНІШНЬОГО виду храмів, одягу духовенства та чинопослідування служб (та й то далеко не у всьому!)

Тому потрібно ясно усвідомити та офіційно затвердити, що нині РПЦЗ – це не ЧАСТИНА Російської Церкви, а ЄДИНА законна Російська Церква У ВСІЙ ПОВНОТІ!

Потрібно також зрозуміти, що це усвідомлюється Московською патріархією. Саме тому вона домагається визнання себе, як вона є (без відмови від апостасії та єресей) з боку Собору РПЦЗ. Таке "визнання" МП з боку РПЦЗ повідомило б МП ВИДІЛНІСТЬ повної легітимності в очах усього світу. Але цього допустити не можна.

РПЦЗ слід відмовитися від мрій та ілюзій щодо "відродження" Росії. Якщо не станеться якогось надзвичайного і непередбачуваного втручання Бога в земні справи, а через Його попущення і промисли все йтиме як тепер, то з Росією все скінчено. Дай Боже, тільки через надмірну прив'язаність до неї разом з нею не провалитися в безодню смерті. Потрібно тепер лише твердо "тримати, що маєш". А якщо все ж таки душа болить про російськомовних у Росії, то тільки ПОСТІЙНИМ І ТВЕРДИМ ВИКРИТТЯМ МП, а не заграванням з нею, можна врятувати в Росії тих, хто ще шукає порятунку і може його прийняти.

Необхідно тому ПОВЕРНУТИСЯ до тієї позиції непримиренності до МП, яку спочатку займала Російська Зарубіжна Церква.

І не можна, під приводом "корисності Церкви" та покращення її "діловодства" коливатиме авторитет Першоієрарха РПЦЗ, здатного відрізняти істину від брехні та відрізняти духів.

У Останнім часомРПЦЗ спіткали низку лих, одне за одним. Особливо страшне вбивство охоронця Іверської мироточивої ікони Йосипа Муньоса та приховування самої ікони. Згадаймо, що чудотворення від неї почалися 1982 року. Перед цим, у 1981 році, РПЦЗ прославила у лику святих Новомучеників Російських на чолі з Царською Сім'єю, а у 1983 році була проголошена анафема екуменічної єресі. Зрозуміло, що мироточення Іверської ікони було ознакою Божого схвалення твердого стояння у правді проти будь-якої брехні, зокрема - брехні МП. Але ось після дуже невизначених рішень Архієрейського Собору РПЦЗ 1993-1994 років і подальших кроків деяких наших ієрархів у бік зближення з МП і почалися, один за одним, такі лиха, які свідчать про відступ Божого благовоління до нашої Церкви за її відступ. Скільки ще бід хочуть натягнути на наші голови прихильники братання зі злочинною та єретичною МП?

Чи могла агентура КДБ залишити такий висновок без покарання? Чи могла вона дозволити протоієрею РПЦЗ Леву Лебедєву і надалі продовжувати свою ворожу діяльність?

Причину його смерті не встановлювали, хоча медицина в Нью-Йорку таки краща, ніж у Курську. Тіло отця Лева було з підозрілою поспішністю переправлено на батьківщину.

(Труна з тілом батька Лева Лебедєва, який помер у США 29 квітня 1998 року, прибув літаком до Москви 8 травня, похований був батюшка в Курську 9 травня. - МІТ).

Костянтин Преображенський

"МІЧ І ТРІСТ" , 3 березня 2007 р.

На фото: Видатний православний богослов та церковний історик протоієрей РПЦЗ Лев Лебедєв у своєму кабінеті у Курську. Тут Свято-Троїцька громада Зарубіжної Церкви (у якій сьогодні настоятелем старший син отця Лева – ієрей РосПЦ В'ячеслав Лебедєв) у 1990-ті роки звершувала Богослужіння. Фотографію зроблено за кілька днів до від'їзду отця Лева на Архієрейський Собор у Нью-Йорк, де батюшка раптово помер 16/29 квітня 1998 року на 63-му році життя.

К.Преображенський.

ЗАГИБЕЛЬ СВЯТА ЛЬВА ЛЕБЕДЄВА

Підкорення Зарубіжної Церкви чекістською Москвою несе стійкий смак кримінальності. КДБ убив чимало її священиків, причому найкращих. У російській еміграції деякі про це знали, але воліли мовчати. Одні – з хибного патріотизму, інші – бо самі працювали на КДБ. Тому мені довелося застосувати весь свій досвід колишнього аналітика радянської розвідки, щоби відтворити приблизну картину подій, опитавши безліч людей.

Наприкінці квітня 1998 року у будівлі Нью-Йоркського Синоду РПЦЗ помер дивною смертю її російський священик з Курська, протоієрей Лев Лебедєв. Він був непримиренним супротивником з'єднання з Московською патріархією. Першоєрарх Зарубіжної Церкви митрополит Віталій запросив його виступити перед єпископами для того, щоб відкрити їм очі на цю згубність. Але очі архієреїв вже були спрямовані на Москву. Вони віддали перевагу незабаром позбутися самого митрополита Віталія і відмовили його від посади.

Російський священик Лев Лебедєв ознайомив тих, хто прибув на Собор зі своєю доповіддю, а незабаром був знайдений мертвим у своїй гостьовій кімнаті в будівлі Синоду, не доживши до відкриття Архієрейського Собору 5 травня 1998 року. Як розповідав мені колишній келійник митрополита Віталія о.Павло Івашевич, сторонній особі було легко проникнути в цю кімнату через балконні двері. Багато молодих синодальних службовців так часто й чинили, коли втрачали ключі від вхідних дверей. Напевно, це було відомо КДБ. Хто був нічним гостем курського протоієрея – бойовик із російського консульства у Нью-Йорку, оформлений там як фізкультурник-масовик? Чи російський розвідник-нелегал? Нещодавнє вбивство в Лондоні Олександра Литвиненка показує, що КДБ має багато способів.

Деякі з очевидців тих подій вважають, що о.Льва Лебедєва отруїли ще літаком «Аерофлоту» на шляху до Нью-Йорка, оскільки він після приїзду погано себе почував. Що ж, буває і таке, оскільки «Аерофлот» досі залишається філією КДБ, і Ганну Політковську також намагалися отруїти 2004 року саме в літаку, щоб вона не потрапила до Беслана.

Усю владу в Синоді РПЦЗ на той час вже було захоплено промосковським угрупованням, і вона замовкла доповідь. Текст його навіть вважався втраченим, але ми відтворюємо доповідь одного приватного архіву. У цьому можна побачити промисел Божий, бо пророчий зміст слів протоієрея Лева Лебедєва проявляється саме в наші дні, коли єретична Московська патріархія почала руйнуватися ще до об'єднання із Зарубіжною Церквою. Адже бунт Чукотського єпископа МП Діоміда – це лише початок.

Протоієрей Лев Лебедєв народився 1935 року в місті Калузі. Закінчив історичний факультет Московського державного університету імені М.В. Ломоносова та Московську духовну семінарію. Святе Хрещенняприйняв у віці 27 років, у 1962 році, у розпал "хрущовських" гонінь на Православ'я. Працював у історичному музеї, розташованому біля Новоієрусалимського монастиря під Москвою, потім служив вівтарником на парафіях Крутицько-Коломенської єпархії.

У 1968 році висвячений у священний сан, з 1974 року служив у місті Курську. 1990 року зі своїми духовними чадами приєднався до РПЦЗ, утворивши Свято-Троїцьку громаду. Невдовзі, працями отця Лева, у Курську з'явилися ще дві громади РПЦЗ, одну з яких очолює його син, священик В'ячеслав Лебедєв. З 1994 року отець Лев - член Верховної Ради Російського Імперського Союзу-Ордену, 1996 року обраний духовним наставником об'єднання "Козаки Чорнозем'я".

Зі скорботною звісткою про смерть отця Лева не може змиритися свідомість. Знову і знову хочеться перевірити - чи це не слух. Але звістка про відхід від нас великого богослова і церковного мислителя облетіла вже майже все Російське Зарубіжжя. За минулі з хвилини смерті дві доби не залишилося жодних сумнівів у правдивості цієї звістки.

Чи можна змусити охоплений скорботою розум висловити те, ким був для нашої Церкви, для всіх нас – російських православних християн – новопризначений отець Лев? Традиційні визначення - великий богослов, талановитий мислитель, глибокий церковний історик, проникливий пастир-духовник, ревнитель і захисник Істинного Православ'я - тьмяніють перед винятковим талантом отця Лева. Він став, за словами апостола Павла, "для всіх, щоб врятувати принаймні деяких".

Багатьох із нас, дітей Істинної Церкви в Росії, привів у її рятівне лоно отець Лев. Когось - своїми богомудрими працями (особливе місце серед них посідає стаття "Чому я перейшов у зарубіжну частину Російської Православної Церкви?"), когось - своїм сповненим любов'ю добрим серцем, світлом своєї душі, м'якістю та теплом, які буквально випромінював Батюшка .

Якими дрібними і безглуздими здавалися життєві "звинувачення", що висувались проти нього, коли доводилося виявитися поряд з ним. Чи могли ці закиди мати якесь значення, коли Сам Дух Божий говорив з нами устами отця Лева?

Батько Лев був рідкісне, виняткове для нашого часу поєднання потужного і ясного розуму з доброю відкритістю, любов'ю та простотою. З одного боку – він автор численних наукових працьз богослов'я та історії Церкви: "Хрещення Русі", "Патріарх Нікон", "Москва патріарша", "Нотатки з пастирського богослов'я", "Великоросія: життєвий шлях", "Колумби російські", "Екологія, або Як покататися на драконі" і і т.д. З іншого - смиренний і мудрий пастир, до якого приїжджали за порадою, настановою та розрадою християни з усієї Росії. Батько Лев не робив відмінностей між своїми гостями та чадами: кожному він віддавав всього себе, увесь свій час, досвід та знання. Йому була зовсім чужа чванливість, зарозуміле ставлення до простих, "невчених" людей, до "неофітів", що так часто можна бачити у "вчених богословів".

Батюшка був надзвичайно, якось навіть надприродно чуйною людиною. Він вів велике листування, оперативно та неформально відповідаючи кожному своєму кореспондентові. Він відгукувався на всі тривожні події в житті нашої Церкви, підтримуючи та підбадьорюючи тих, хто страждає і гнаний за віру православну. Він пильно стежив за тим, що відбувається у світі, даючи мудру і глибоко православну оцінку всьому, що відбувається в Церкві, суспільстві та державі. Важко знайти тему, яку б він не торкався у своїх численних статтях: наука, техніка, екологія, політика, історія, філологія, філософія, медицина... Здавалося, отець Лев може відповісти на будь-яке запитання. Людина з подібним енциклопедичним кругозіром і водночас твердо православними, традиційними поглядами - унікальне явище для нашого часу.

Прекрасно орієнтуючись у сучасному світі, енергійно реагуючи на все, що в ньому відбувається, отець Лев, проте, залишався людиною іншої доби. Його образ, характер, манера поведінки, мова,- все нагадувало пастирів старої Росії, яких тепер і там, в еміграції, вже не знайти. Батько Лев жив Святий Руссю й у Святій Русі, його ідеалом і предметом духовних устремлінь був Єрусалим Новий, ікону якого землі так трепетно ​​і терпляче творили наші благочестиві предки. Думка отца. Лева-історика постійно неслася до Новоієрусалимського Воскресенського монастиря під Москвою, що став хіба що культурно-філософським підсумком епохи Святої Русі. в Новий Єрусалим, зафіксувавши своєю небояв-ною зрістю в історії, звертаючись до якої і ми, люди кінця XX століття, можемо долучитися до Святої Русі.

Мудрість і проникливість отця Лева залучали до нього багатьох "сильних світу цього". Він постійно брав участь у наукових конференціях, близько спілкувався з багатьма ієрархами та богословами Московської патріархії. Після приєднання отця Лева до РПЦЗ у 1990 році, у нього нерідко стали бувати Єпископи і священнослужителі нашої Церкви. У скромному будинку Батюшки на 2-й шкіряній вулиці в Курську майже постійно хтось гостював. Часто однієї розмови з отцем Левом вистачало для вирішення найскладніших церковних проблем.

Першоієрарх нашої Церкви, Високопреосвященніший Митрополит ВІТАЛІЙ високо цінував отця Лева. Напередодні доленосного для нашої Церкви Архієрейського Собору, на якому вирішуватиметься питання - чи зійде РПЦЗ зі свого сповідницького шляху заради примарної єдності з відступницькою Московською патріархією чи залишиться вірною своєму промисловому історичному покликанню, - Владика Віталій запросив від батька Л. Митрополит, навколо якого сплітається підступна змова, дуже розраховував на підтримку свого вірного протоієрея. Отець Лев негайно поспішив на поклик Владики і, відслуживши у Тиждень Фоміну, 26 квітня свою останню Божественну Літургію в московському храмі святих Царських мучеників, вилетів до Нью-Йорка. Тут, у Синодальному домі, за п'ять днів до початку Архієрейського Собору він відійшов до Господа.

Раптова і раптова смерть протоієрея Льва Лебедєва, причина якої ще не встановлена, стала в один ряд з важкими, трагічними випробуваннями, які спіткали нашу Церкву за минулий рік. РПЦЗ втратила протоієрея Олександра Жаркова (мученицький загинув 1/14 вересня) та брата Йосипа Муньоса (мученицький загинув 18/31 жовтня), вороги Церкви відібрали Свято-Троїцький монастир у Хевроні та спалили Свято-Миколаївський собор у Монреалі. Здавалося, що чаша страждань вірних чад Церкви та їхнього старця-Первосвятителя вже здійснилася. Однак, буквально напередодні Собору було нове важке випробування. Мимоволі згадується образ старозавітного праведника-святого Йова Багатостраждального. Чи не перевершує все, що сталося, міру скорбот і страждань, яку здатна зазнати людина? Відповідь на це запитання знає Господь. Нам зрозуміло, що всі ці зловісні ознаки означають: наша Церква стоїть на порозі чогось страшного і катастрофічного. Чого саме? Відповідь це питання може дати найближчий Архієрейський Собор.

Ми ж знову і знову звернемося до світлого лику спочиваючого протоієрея Лева Лебедєва, знову і знову вчитимемося Істині з його творінь, знову і знову втішатися спогадами про його любов. Останнім творінням отця Лева стала стаття "Діалог РПЦЗ з МП: навіщо і як?" Це - його духовний заповіт нам, які залишилися в юдолі страждань. "Нині РПЦЗ - не частина, а єдина законна Російська Православна Церква у всій повноті! - писав Батюшка, - РПЦЗ природно зберігає і продовжує собою все те, що споконвіку містилося на Русі Православною Церквою до 1917-го і навіть до 1927 року. Діалог РПЦЗ з МП ведеться, починаючи з 1927 року, постійно, не припиняючись ні на один день!» І на відміну від діалогу Владики Марка, цей діалог справжній, з боку РПЦЗ переймуться справжнім коханням і не містить жодної гри в "рівноправність". , статтях, проповідях, листах РПЦЗ закликала і продовжує до цього дня закликати МП по-справжньому покаятися перед Богом і власним церковним народом у гріху сергіанського відступництва (і припинити його), в екуменічній єресі, закликає, очистившись таким покаянням, приєднатися і сповідників Російських, і тільки після всього цього - подумати про скликання спільного Всеросійського Собору Церкви..."

Принесемо ж отцю Леву нашу молитовну данину, заспіваємо йому пасхальну надгробну пісню, яка, як ми непохитно віруємо, вже відгукується на Небесах словами Христа Спасителя, Якому віддав себе без залишку отець Лев: "Прийди, благословенний Отця мого, наслідуй Царство, уготоване тобі століття!"

Архів Карта сайту Молитви Слово батюшки Новомученики Контакти

Протоієрей Лев Лебедєв.

Підсумки війни. Розкладання "совків"

(З книги "Великоросія: життєвий шлях")

Як це відбувалося?

Хоча загальний результат зіткнення двох антихристових режимів - гітлерівського і сталінського, визначався деякими глибинними причинами, у безпосередніх військових битвах вирішальне значення могли набувати і набули таких випадкових подій, невипадковість яких була надто очевидною! Найголовніше їх відбулося у перший і вирішальний період війни. Гітлер, керуючись ідеєю "бліцкригу" (блискавичної війни) розглядав кампанію 1941 як визначальну; в результаті її щонайменше мала бути взята Москва, й у плані був надмірної самовпевненості. Панічна втеча Червоної армії призвела до того, що восени цього року німці справді підійшли до Москви. Величезна перевага німецьких сил у техніці та озброєннях не залишала ні в кого жодних сумнівів щодо перемоги під Москвою, і радянські та німецькі синоптики передбачали порівняно теплу осінь. Німецьким військам навіть було видано зимове обмундирування. На 7 листопада 1941р. у Москві було заплановано парад німецьких військ та надруковано запрошення на Червону площу. Сталін перебував у розгубленості. Василевський, Жуков, інші радянські воєначальники робили все, що було в людських силах для оборони столиці, але сил було дуже мало! Подекуди вдавалося стримати тиск німців ціною справжнього героїзму і самопожертви солдатів (наприклад, на Волоколамському шосе, знаменитими панфіловцями). Але на інших напрямках відбувалися "чудеса". Так, на одному з шосе перед Москвою не виявилося жодного суттєвого заслону німцям, що їхали по ньому. Вони їхали-їхали, і вже перед столицею зупинилися... У головах нормальних німецьких воєначальників не могло вкластися, що росіяни залишили Москву без прикриття, зовсім! Німці вирішили, що тут якийсь "хитрий каверз", "пастка" і зупинилися, щоб розгадати підступний задум противника. А противника перед ними і не було! Так що, якби вони продовжували їхати, то так і приїхали б у саму Москву... Але цієї їхньої зупинки було достатньо, щоб радянські, схаменувшись, швидко "заклали дірку". А наприкінці жовтня в листопаді вдарили такі морози, яких у Підмосков'ї давно не бувало в цю пору року. Мороз досягав 25 ° -30 ° С і більше. І весь "фокус" виявився в тому, що в німецькій техніці переважно використовувався ерзац-бензин, що замерзає при таких температурах! Головним чином лише літаки, де вживався натуральний бензин, могли літати. Вся решта величезної німецької техніки міцно стала на цьому морозі. Практично не могли рухатися і солдати, які замерзали без зимового одягу... У таких умовах виявилося досить кількох свіжих з'єднань сибіряків у теплих кожушках, щоб завдати німцям сильнішої поразки та відігнати їх від Москви на достатню відстань. "Бліцкриг" зірвався! Анітрохи не применшуючи значення і людських зусиль радянських військ і тих важких боїв, які напівзамерзлі німці таки давали під Москвою радянським, водночас треба визнати, що вирішальним чинником їхньої повної тут поразки стало просте Боже диво (вже без лапок)! Багато "радянських" і половинчастих, і, звичайно, всі російські православні так це і сприйняли! А деяким були навіть знаки Цариці Небесної, які свідчать, що перемоги у німців не буде. Справжні чудеса стали відбуватися повсюдно як до містам, селам, і окремим людям, солдатам. У страшних артобстрілах і бомбардуваннях, коли вже ніщо і ніхто врятувати міг, люди починали звертатися до Бога і отримували чудові рятування! Це були вчорашні атеїсти, справжні "совки", з них більшість взагалі не знали жодних молитов. Так один єврей політпрацівник у хвилину смертельної небезпеки в думках сказав: "Бог, якщо ти є, визволь мене, і я не лаятимуся матом з вживанням Твого імені!" Він отримав порятунок. Слово своє дотримав. Але до кінця днів залишався комуністом. Інша людина, простий російський селянин, знаючи лише одну, до того ж абсолютно спотворену молитву "Отче наш" (це все, чому в передвоєнному селі його змогла навчити матір) відразу згадав її під бомбардуванням під Тулою і потім усю війну повторював. Якось він бачив, як російські артилеристи під вогнем німців тягли лісовою просікою гармату, яку ніяк не могли без наказу кинути. Німці палили їм у спину трасуючими кулями ("красивенькі такі, червоненькі, жовтенькі!"..) і було виразно видно, як ці кулі, наближаючись до радянських солдатів, огинають їх! Цей очевидець потім казав: "Ні, не ми німця перемогли... У німця було стільки зброї, що він міг по одній людині бити з міномета! Куди нам!.. Бог переміг!" У 1970-ті роки ця людина стала старостою великого міського собору (але молитву "Отче наш" напам'ять так і не знав). Що ж говорити про тих жінок, дітей, старих, що залишаючись у тилу, вболівали за своїх синів, батьків, братів, які потрапили на фронт! Половина їх також почала звертатися до Бога з відчайдушним благанням зберегти своїх близьких. Почалося масове піднесення віри. Ми вже бачили, як Сталін використав його. У храми, що відкриваються, як на окупованій, так тепер і на радянській території люди буквально валом повалили! І тилові, і вцілілі фронтовики, приходячи до них, віддавали Богові, Церкві все цінне, що мали: золоті прикраси, інші цінності, гроші... Один священик розповідав, що у 1944-45 р.р. у них на міській парафії гроші не рахували, а після кожної недільної чи святкової служби роздавали службовцям батюшкам просто мішок грошей. Так і вийшло, що після війни до половини (не менше!) радянських людей виявилися віруючими. Але це були вже здебільшого не ті, колишні російські віруючі, а нові, не оцерковлені, але всією душею, що щиро звернулися до Церкви! Ця величезна маса людей (десятки мільйонів!) поринула, природно, в ті небагато людей. православні храми, що були відкриті. Бо насправді відродження Церкви не відбувалося та не планувалося; Більшовики продумано "дозовано" відкривали лише деякі, далеко не всі храми, які можна було б відкрити. У всій колишній Великоросії був відкритий тільки один монастир Троїце-Сергієва Лавра (до революції їх було близько 1000). Величезні простори Сибіру, ​​Далекого Сходу, Півночі і залишалися без діючих церков. У найбільших тилових містах (Н. Новгород, Казань, Саратов, Самара і т.д.) було відкрито по одному (рідко-два) храми. У сільських місцевостях на сотні, а іноді на тисячі верст не було жодної діючої церкви. Найбільше таких опинилося на окупованих територіях, де німці та румуни відкрили церкви. Після їхнього відступу більшовики спочатку ці храми не стали закривати. Тут і в селах церкви, що діють, були не рідкістю.

Але було практично заново створено систему, структура Московської " патріархії " . У Москві розмістився "патріарх" з канцелярією та Синодом, по областях виникли єпархії з правлячими архієреями та мережею підлеглих їм парафій. Всі ці архієреї та всі священики ставали такими лише щодо згоди органів МДБ (колишнє ГПУ-НКВС). Всі ці архієреї та всі священики були зобов'язані підтримувати та підтримували зрадницьку лінію митрополита Сергія (Страгородського), сповідали повну відданість радянській владі, сталінському режиму і навіть визнання комуністичної ідеології як найпередовішого соціального вчення у світі! Ніхто не міг стати єпископом, або настоятелем міської, а також великої сільської парафії, не будучи попередньо негласним (позаштатним) співробітником Держбезпеки. Не пов'язаними з ГБ могли бути лише священики на других, третіх місцях (не настоятелі) чи глухих сільських парафіях. Відтепер для більшовиків зникла необхідність засилати до Церкви своїх агентів-комуністів, які одягнули ряси і зображували ченців або священиків. Відтепер єпископи самі; священики і ченці (з тих, що хотіли стати єпископами) робилися цілком надійними інформаторами "органів" і слухняними провідниками у церковне життя будь-яких відкритих чи секретних, негласних рішень партії та уряду. Так, наприклад, досі благоденствує і оточений шануванням віруючих один маститий митрофорний протоієрей, відомий усім побратимам тим, що у кожної нової молодої людини, яка починала ходити до храму, він запитував прізвище і місце роботи, відразу повідомляючи про це "куди слід" . Свою співпрацю з органами Держбезпеки священнослужителі не сприймали однаково. Одні (і таких більшість) йшли на це тільки або зі страху, або з особистої користі, або для кар'єри. Інші розглядали це як спосіб позбавляти добрих людей від переслідування "органів" і навіть впливати на "органи" (а через них - на уряд) в інтересах Церкви. Таким здавалося, що комуністичний режим існуватиме ще принаймні років 300, і тому в інтересах Церкви та Вітчизни (!) потрібно прийняти його правила гри, щоб якось примиряти Церкву і Державу, якось вивільняти свідомість парт, керівників з -під демонічного впливу, схиляючи їх до симпатії, до доброго ставлення до Церкви та віри. Дуже гірко покаятися довелося таким церковникам у цій їхній глибокій помилці!

Корінь помилки полягає в тому, що з дияволом, з антихристом, з миром, або суспільством (системою), які знаходяться під їх безпосереднім керівництвом та натхненням, не можна йти ні на яке зближення, ні на яку дружбу, чи співпрацю ні в ім'я Вітчизни, ні в ім'я Церкви, ні в ім'я спасіння когось із людей! В іншому випадку Дух Божий, Христов, Дух Святий як несумісний з диявольським духом покидає людину. Покидає Він і цілу церковну спільноту, якщо вона стає на шлях такої дружби, згоди, єднання, про що ми вже говорили. Прекрасно знаючи це (на відміну багатьох церковників!) більшовики і відтворили за Сталіна таке " церковне " управління, чи структуру " патріархії " , яка була цілком підпорядкована їм і цілком згодна з їх духом і волею, повністю тому втративши присутності Духа Святого, Духа Божого, що творить і творить Церкву! І що вийшло? Мільйони, десятки мільйонів радянських віруючих, щиро прямуючи у відкриті храми до Христа, потрапляли в липку павутину "патріархії", яка служить антихристу! Це була і залишилася досі величезна пастка для тих, хто прагне віри та Церкви. Ось на цей випадок і зберігалася дуже прозорливо більшовиками і жалюгідна жменька єпископів зрадників на чолі з Сергієм і жменька "показових" храмів перед війною!

"Совкам", що ринули до Церкви, з їхньою неоцерковленою і позбавленою належної богословської освіти і канонічної правосвідомості мисленням розгадати сутність цієї пастки було дуже важко, якщо не взагалі неможливо в більшості випадків. Вони або зовсім нічого не знали про зрадницьку декларацію Сергія 1927 р. або, дізнаючись, через загальну вже атмосферу брехливості, розцінювали її як "необхідний" у тих умовах крок для "порятунку Церкви"... "Патріархія" ж постійно представляла і нині (!!) уявляє справу так, ніби в 1927 р. Сергій висловив просту лояльність радянської влади (що мовляв і потрібно було зробити, тому що "нема влади, а не від Бога" і т. д). І, звичайно, ніколи не роз'яснювала і не роз'яснює жахливої ​​сутності головної формули декларації: "ваші радості - наші радості, ваші невдачі - наші невдачі"...

Однак у 1943 р. і пізніше у церковному середовищі, у народі ще було дуже чимало людей, які знають суть речей і пам'ятають, що таке декларація 1927 р. і створена на її основі тоді антиканонічна лжепатріархія. Що вони? Частина їх так ніколи і не пішла до храмів "патріархії", а хто зміг приєднався до катакомбної Церкви, яка продовжувала існувати, незважаючи на страшні гоніння , але в глухому підпіллі. Проте здебільшого такі люди піддалися ілюзії несподіваного "відродження Церкви" у дні війни! І піднесення віри в народі, і відкриття храмів, і влаштування церковних установ породило тоді надію, що, можливо, це справді перелом у політиці більшовизму, що, можливо, тепер Церкві дається справжня свобода! І тоді можливе буде згодом і обрання гідних єпископів і виправлення порушеного канонічного устрою церковного життя... Незабаром вони мали переконатися в марності таких надій, в ілюзорності сподівань. Після війни за партійною та адміністративною лінією віруючих стали переслідувати так, що відкрито ходити в церкві змогли лише пенсіонери, або люди найнижчого рівня (двірники), яким не було чого втрачати. Від церковників вимагали не агітувати за віру, особливо молодь, і церковники підкорялися! Переконувалися в антихристовій сутності "патріархії" і деякі "совки", з тих, що виявилися духовно чуйними. І протестували, і викривали! Найактивніших садили. Спершу у в'язниці, потім, за Хрущова — у психлікарні. Інших то погрозами, то обманами змушували замовкнути. Намагалася на повну силу і "патріархія" оголошуючи таких викривачів "порушниками церковного світу та єдності". Поступово і священикам і мирянам вільно і мимоволі навіювалася думка, що головною метою Церкви Христової (!) є "тихе та безтурботне життя". Можна додати, «у всякому задоволенні та достатку»! Думка опанувала маси. І в результаті виявилося, що якщо Христос-саме безстрашність, то священики, що служать нібито Йому, і маси парафіян — це сама малодушність! Якщо Христос - це "сонце правди", то службовці нібито Йому віруючі, члени Московської "патріархії" готові на будь-яку брехню, будь-яку підлість, будь-яку зраду, аби, наприклад, не закрили храм! Діючий храм став самодостатнім центром і змістом віри та церкви "патріархії". Зайве говорити багато про те, що це взагалі не християнство! Нещасним своїм парафіянам "патріархія" стала вселяти також, що від неї не можна відколюватися, тому що гріх розколу не змивається, як сказано у св. батьків, і мученицькою кров'ю. Істинно так! Тільки цю думку потрібно було віднести саме до самої "патріархії", що відкололася від Христа та всякої Його правди. А тому розкол з "патріархією", рішучий відкол від неї є святою справою повернення до Бога, до Христа, а, отже, і до Його Церкви. Але в очах мільйонів віруючих "совків" Московська "патріархія" - це і була справжня, споконвічна Російська Православна Церква, принаймні - законна наступниця цієї Церкви, подібно до того, як СРСР - велика держава, законна наступниця Русі, великої Росії. ..

Це перевертництво Сталіна і його грандіозний обман, як ми вже казали, " патріархія " активно підтримала у дні війни. Ось вже коли з повною "щирістю", захлинаючись і з натуральною сльозою "патріархія" могла висловити свій "патріотизм" і свою безмежну вірність народу, владі, в їхній героїчній боротьбі із загарбниками! І ось уже коли, після закінчення війни "патріархія" отримала можливість говорити і Божому благоволінні до нашої радянської вітчизни і благословення Богом, за молитвами Церкви, праведної зброї Радянської армії!

А насправді чому Бог дав перемогу СРСР, а не Німеччині? Та тому, що над тим, що називалося ще Росією, але нею вже не було, мали, на Божу думку, запанувати не німці, а євреї. Ось у чому справа. А зовсім не в тому, що Бог був на боці сталінського режиму або любив більше Землю, осквернену більшовизмом, ніж Землю, осквернену фашизмом.

Німецький народ сам став жертвою Другої Світової війни, постраждавши страшно і виявившись штучно розколотим на дві половини майже на півстоліття! У другій його половині (НДР) російські більшовики встановили режим майже подібний до свого, який за 45 років зумів так "перевиховати" маси східних німців, що західні і тепер, через 5 років після возз'єднання, не знають, як знайти з ними спільну мову(хоча всі говорять німецькою!). Так Німеччина сповна заплатила за підтримку більшовицької революції в Росії під час Першої світової війни! Розплатився німецький народ і за діяльність обраного ним 1933 р. нацистського керівництва. Розплатилася за свої підступи і Японія, на яку підступно напав СРСР, а американці вразили її двома атомними бомбами. Розплатилися, з іншого боку, своєю кров'ю та іншими втратами і " радянські люди " , які палко схвалювали революцію і царевбивство, отримавши страшну рану від німецького нацизму, що прийшов до них під тим самим знаком свастики, яку накреслила в Іпатіївському будинку в Єкатеринбурзі на стіні Цариця- Мучениця Олександра Федорівна (на половину, за кров'ю німкеня, повністю за духом російська). Так не люди Сам Господь віддав усім буквально кров'ю за кров, як і потрібно за Законом Мойсеєвим. Тут якраз і згадати про тих, хто досі вважає себе вірним цьому Закону, тобто про євреїв. Вони за всі злочини своїх активістів і керівників у Росії та інших місцях теж розплатилися кров'ю близько 6 мільйонів своїх одноплемінників, здебільшого ні в чому не винних! Німецький фашизм, який вчинив цей геноцид єврейського народу, повсюдно, в Німеччині, інших країнах Європи та Росії, діяв у згоді з інстинктом народного себелюбства німецької нації. Німці, німецькі патріоти дали залучити себе до цієї грандіозної провокації. Важливо зрозуміти: чому? Тому що початковою метою своєї німецький народ як історична Особа, мабуть, поклав самозбереження у цьому земному бутті. Тоді як Народ Російський мав іншу початкову мету самозбереження для буття в Новому Єрусалимі Царства Небесного.

Ось корінна різниця між двома кревними братами – Германцями та Російськими, взагалі – між Заходом і Сходом.

До безперечної честі та слави німецького народу слід віднести те, що він зумів справді покаятися, зі справжньою смиренністю прийнявши всі наслідки 2-ої світової війни! І що ж? Який результат? Він тепер ¦ найквітніший народ, найпроцвітаюча держава Європи! А що ж переможці – радянський народ? А переможці, нескінченно, до непристойності похвалялися і пишалися "великою перемогою", докотилися до такого стану, що ветерани війни - груди в орденах! тремтячими руками приймали "гуманітарну допомогу", в тому числі харчування від переможених, від німців у 1990 р. Багато людей похилого віку-фронтовики при цьому плакали, і є від чого заплакати! Ні, була ця війна ні " вітчизняної " , ні " священної " . Вона була справжньою бідою, трагедією і для переможених, і для переможців.

А хто ж опинився у виграші у результаті війни? Тобто хто виявився дійсним, а не уявним переможцем? Євреї! Точніше - їх явні та таємні керівники та вожді. Всіми засобами інформації, пропаганди та підкупу жахнувши світову "громадську думку" нечуваними фашистськими злодіяннями щодо єврейського народу ці його видимі та невидимі лідери змогли тепер і отримати Палестину, створивши там Ізраїльську державу після двох тисяч років "перерви", і домогтися командних положень політичній та економічній системах, і скрушити повністю дві найважливіші перешкоди на своєму шляху до безроздільного світового панування ¦ духовну силу Російського та німецького народів!

При цьому, як уже говорилося, Російський Народ був знищений фізично, тобто завершив свою історичну Голгофу, пішовши з земної сфери буття повністю. Декілька його представників, т. е. справді православних російських людей, ще якийсь час зберігалося. Але воно було вже настільки незначним, що не могло стати основою відродження народу, і їх можна було знехтувати.

Натомість Російського Народу на території Росії почав жити новий, інший народ, що говорить російською мовою, щоправда, неухильно спотворюється, так що нині в діловій мові зберігається лише 16-17% російських слів, і ніби по крові походить від Російського Народу, але за духом , за світовсприйняттям і світоглядом, уже нічого спільного з Російським не має.

За радянською статистикою у 1950-1970 роках у СРСР налічувалося до 20 мільйонів (іноді писали 15) православно віруючих. Дані занижені, причому приблизні. Вони засновані на відомостях із місць про зразкову кількість відвідувачів храмів. Але, як ми бачили, невдовзі після війни, коли спала хвиля загального тріумфу і " примирення " , у храми могли ходити лише люди, переважно, пенсійного віку і становища. Багато інших стали "віруючими в душі", тому що інакше вони могли б втратити і роботи, і навчання, і перспективи кар'єри. Таких "прихованих" православних було в кілька разів більше, ніж тих, хто міг дозволити собі відкрито ходити до церкви. Тому не буде перебільшенням сказати, що до половини радянських росіян стали православно віруючими.

Головне для нас тепер у тому, щоб добре розглянути, що то за віра?

Як бачимо "ховані" ховалися у своїй вірі від очей начальства тому, що хотіли жити в цьому світі відповідно до своїх земних потягів, здібностей, мрій, тобто займатися тією роботою, або наукою, або мистецтвом, на яке хтось був здатний. Іншими словами, відчуваючи Бога, схиляючись перед Ним, вони не вважали для себе Божої заповіді, Божу правду, саму свою любов до Бога тим головним у житті, заради чого можна і треба і душу і голову свою покласти! Вони вважали достатнім "мати Бога в душі" так, щоб намагатися "не робити зла іншим", як найчастіше й казали. Запитаємо себе: чи це віра, з якою ми загалом познайомилися протягом історії? Якщо це і віра, то явно не Російська! ¦ не та Православна Віра Православного Російського Народу, якою він і творився як Народ, і жив день у день з XII ст. на початок століття XX-го! Залишимо тому віру "хто".

Подивимося, що відбувалося з вірою тих, хто не боячись пішов і весь радянський час ходив у православні храми?

Усі вони потрапляли під пильний нагляд більшовицької та "патріархійної" влади. Взаємодія їх влаштовувалась так. Рада у справах релігій при Раді Міністрів СРСР (ця "забігайлівка КДБ", як її називали) мала в кожній області уповноваженого, який відав усіма церковними питаннями. У кожному міському та сільському районі цими питаннями відали другі секретарі райвиконкомів, у всіх цих справах підпорядковані не своїм першим секретарям, а обласному уповноваженому. Він "крутився" між місцевою партійною владою (Обкому) місцевим УКДБ та своєю "Радою у справах" у Москві. "Рада у справах", у свою чергу, залежала від двох інстанцій - ЦК КПРС і КДБ. Московська "патріархія" у всіх справах підпорядковувалася безпосередньо "Раді у справах", її архієреї на місцях, в єпархіях обласному уповноваженому. Священики на парафіях формально підпорядковувалися єпархіальному архієрею, але у всіх практичних справах досить сильно залежали від уповноважених та інших секретарів райвиконкомів. Ні сарайчика збудувати, ні пофарбувати дах храму без дозволу місцевої влади чи уповноваженого ніхто не міг. З 1961 р. вся фінансово-господарська діяльність парафій була вилучена з ведення священиків і повністю передана в руки так званих церковних "двадцяток", з парафіян, на чолі яких стояли староста, його помічник і скарбник (бухгалтер), що практично призначаються райвиконкомами і нерідко із повних атеїстів. Образно кажучи, жодна миша не могла без відома сов. влади ні прослизнути до храму, ні вислизнути з нього. Про всіх парафіян все доносилося місцевій владі. Жоден Нова людинана приході не міг залишатися без того, щоб про його появу не повідомили "куди слід". Всі церковні гроші, "старушкини рублики" надходили... безбожній державі! Парафіям залишалося тільки те, що потрібно було на зарплату (!) священнослужителям та іншим штатним церковним працівникам, на купівлю "церковного товару" (свічок, хрестиків тощо). ), а також у виняткових випадках і за особливим дозволом на ремонт храму або купівлю нових облачень, судин тощо. звідки вони ніколи не поверталися Церкві (з рахунку могли зняти якусь суму лише з дозволу уповноваженого і лише у надзвичайних випадках!) Крім того, 25%, а в інших випадках і більше доходу в добровільно-примусовому порядку віддавалося до Фонду захисту миру що в основному і існував на ці гроші. На них, на "старушкини рублі" годували чорною ікрою і напували коньяком незліченні делегації "друзів" з країн, що розвиваються... Бралися з Церкви та інші побори, одноразові і регулярні. Усі питання "кадрів" Церкви - призначення і переміщення єпископів і священиків вирішувалися лише спільно з "Радою у справах", її уповноваженими, часто безпосередньо з КДБ, часто прямо на вимогу цих інстанцій. Зрозуміло, що за такої системи уявного "відділення Церкви від Держави" на всі ключові місця та пости, єпископів, настоятелів міських і великих сільських парафій "патріархія" призначала людей не за ознаками їхньої духовності, чесності, інших добрих якостей, а виключно за ознаками їхня угода владі та здатність дружити з владою! Так на всіх ключових, найвидніших, найвідповідальніших місцях і парафіях "патріархії" опинилися найгірші представники радянського духовенства (і без того вже сформованого не з найкращих) православних людей!). Подліші зрадники, донощики, сріблолюбці, владолюбці, пропалені шахраї та негідники стали на чолі церковного життя Радянської Росії! Серед них (найбільше серед монашествуючих) чомусь сильно поширився гомосексуалізм. Нині монастир – це дуже часто розсадник мужоложства, про що говорять так багато, що й слухати набридло. А церковного суду у "патріархії" немає. Та й хто був би суддями, якби мало не кожен третій єпископ "патріархії" винен у тому ж гріху. подібного неможливо собі й уявити стосовно того російського єпископату, який жив ще до 1927 р. і (в тюрмах і засланнях) навіть до 1937 р. і до того, що нині є в Російській Зарубіжній Церкві! чернецтва, властива виключно Московській "патріархії", але як правило, саме ці зіпсовані найактивніші господарники, адміністратори, відновники храмів, організатори церковних шкіл та інших починань!

Звичайно, це псування були схильні не всі, і, звичайно, "система" у своїй невсипущій турботі про церковні кадри часто давала промахи і робила помилки. Тож і на ключових постах виявлялися часом цілком благочестиві, порядні люди. Але найбільше таких було (і є) серед других, третіх, четвертих священиків великих парафій та священиків віддалених сіл та сіл. Є щиро намагаються працювати і серед радянських ченців. Стосовно всім таким "патріархія" і сов. влада завжди були вкрай насторожені: від таких (благочестивих) чого тільки не чекай! Боже борони, можуть і виступити на захист Церкви, що зневажається, і правди Божої! Але виступаючих було дуже мало, одиниці! Їх митарили, ганяли з приходу на парафію, забороняли у служінні як "бунтівників" і називали "фанатиками", в один голос і єпископи і уповноважені... Здебільшого порядні мовчали. І їх терпіли. Щоправда, насилу, намагаючись все ж таки якось зжити. Сам феномен порядності був нестерпний як для більшовиків, так і для вищих ієрархів "патріархії"... І, звичайно, не порядні визначали життя та атмосферу Церкви, а зіпсовані чи "гарячі" друзі та співробітники більшовицького режиму.

Ось під таким "духовним" керівництвом опинилися багато мільйонів нових радянських віруючих. Що вони могли увібрати в себе від своїх керівників? Красиво говорити одне, а жити інакше, розчулюватися стражданнями мучеників, що святкуються, і найбільше на світі боятися постраждати хоч у чомусь; славити Христа і водночас славити антихристову радянську владу!.. Що це? Це "церковна" шизофренія (розкол свідомості)! Вона постійно приводила і наводить, особливо нині, багатьох у " патріархії " і до такого розладу свідомості людини та психіки, які явно підлягають вже медичної компетенції. Стало передаватися, як анекдот, простонародний вислів, який насправді часто повторюється в "простому народі" і має стати пам'яткою історії, про доброго єпископа або священика говорять: "У нас владика (або батюшка) хороший, віруючий!". .

1953 року помер Сталін. Горе радянського народу було невимовним! Звичайно, не поголовно. Багато хто в душі радів. Але в цілому, без жодного перебільшення, "для "совків", які не знали "Зони", це було саме загальне, щире горе. До нього свій схвильований, побожний голос приєднала і "патріархія", і день похорону Сталіна 9 березня 1953 року. перед панахидою (яку не можна, за канонами, служити за людиною померлої в свідомому запереченні Бога) в Богоявленському (Єлоховському) соборі в Москві "патріарх" Алексій (Симанський) сказав мова в якій сказав "Скасувалась сила велика, моральна (!?), громадська ; сила в якій народ наш відчував власну силу,... якої він втішався (!) протягом багатьох років". Не кажучи вже про те, що це плагіат, бо майже списано з промови Аксакова на смерть митрополита Філарета (Дроздова), це ще й зразок безприкладної брехливості (Олексій більше багатьох інших знав про страшні лиходійства Сталіна щодо і народу, і Церкви, і сам їх перш за все боявся!) І тим не менш говорив: "... Його славні діяння житимуть у віках. ..І нашому коханому Йосипу Віссаріоновичу ми молитовно з глибоким гарячим коханням виголошуємо вічну пам'ять". Якщо це порівняти з лаконічним формальним співчуттям Уряду з нагоди смерті його голови Леніна, яке було зроблено Патріархом Тихоном, то стане добре видно різниця простий лояльністю громадянської влади.

Дальше більше. На початку 1960-х років Н.С.Хрущов, який викрив "культ особистості" Сталіна (демократ!) розгорнув нові гоніння на Церкву. Було закрито знову 10 тисяч храмів та кілька монастирів (в Україні, в тому числі Києво-Печерська Лавра), кілька духовних семінарій. Віруючих, які намагалися відстоювати свої храми, митарили, заарештовували з міліцією, загрожували в'язницею, активних священиків позбавляли служби, підривали та руйнували старовинні церкви та собори. Правда тепер уже за віру не розстрілювали і не відправляли масами до таборів смерті, але придумали нове найдіяльніших і балакучих віруючих і священиків садити в психіатричні лікарні, як ненормальних шизофреніків (найчастіше саме такий "діагноз" давався в цих випадках радянською медициною. Атеїстична агітація та пропаганда розбушувалися на повну силу! А "патріарх" та єпископат "патріархії" продовжували, як ні в чому не бувало "гаряче підтримувати та схвалювати" заходи партії та уряду! Знайшовся лише один єпископ Гермоген Калузький, який чинив опір закриття храмів у своїй єпархії і потім спробував навіть організувати єпископів на протест проти антиканонічних нововведень 1961 р., коли вся влада на парафіях забиралася від "священиків" і передавалася "двадцятникам", спокій" у Жировицький монастир, під суворий нагляд КДБ. Хрущов 1965 р., повалений своїми ж соратниками, полетів з вершини влади, як ніколи ніхто з більшовицьких найголовніших не летів... За нового "вождя" Л.І. Брежнєві храми вже не закривали, але морально-адміністративні гоніння на віруючих тривали повною мірою, як за Хрущова. У цей час, в 1965 р., з'явився великий "лист" священиків Миколи Ешлімана і Гліба Якуніна "патріарху" та уряду, де вони наводили безліч прикладів явних беззаконь влади по відношенню до Церкви і повної бездіяльності "патріархії", яка не зробила нічого, щоб захистити Церкву, віруючий народ. Цих священиків заборонили у служінні за порушення "світу Церкви"... За прямою негласною вказівкою "зверху" ще за Хрущова почалися і після нього до кінця 1960-х років тривали комсомольські хуліганства в храмах, в основному на Великдень. Натовпи молоді втискалися в середину віруючих і під час служби починали розгойдувати щільну масу людей так, що старенькі падали, давлячи один одного, волали від болю. Хресні ходи навколо храмів йшли під шалену матюку. З натовпу, що впритул стискав ці ходи, священикам в обличчя погрожували встромити сигарети, що горять, і, намагаючись заглушити церковний спів, репетували, хто що хотів (зокрема, священикам, «ви ж комуністи!»). У 1970-х роках ці хуліганства за командою припинилися. Але на зборах у колективах опрацьовували людей, помічених у тому, що вони хрестили своїх дітей, чи відспівували у церкві батька чи матір. Таких " відщепенців здорового радянського суспільства " могли позбавити премії, черги на квартиру, звільнити з роботи (найбільше покарання). Тож відкрито віруючим було уготовано морально-адміністративне гетто, де вони могли розраховувати лише на невідповідальну ("чорну") роботу; їхні діти не могли бути прийняті до ВНЗ, у школах же зазнавали знущань і поневірянь з боку вчителів. За рідкісним винятком усі священики "патріархії" благословляли своїх дітей вступати в комсомол, у партію, зрікаючись віри, а таємно вірувати, і вдома причащали, вінчали цих дітей. Все це як почалося в 1960-х роках, так тривало і на початку 1980-х (20 років!) Страх перед владою у священиків був такий, що її, громадянську владу, боялися і шанували незмірно більше ніж Бога, ніж Його Суд! Такий саме страх передавався до мас, до парафіян. І вони щиро стали боятися влади більше, ніж Бога, вважати, що немає гріха жахливішого, ніж опір влади! У такій жахливій обстановці 1967 р. вийшло особливе "Послання Святішого Патріарха та Священного Синоду у зв'язку з 50-річчям Великої Жовтневої Соціалістичної Революції". У ньому говорилося: "Оновивши саму істоту життя нашого народу, Жовтнева революція була водночас стимулом національно-визвольного руху (тобто кривавих безбожних революцій в інших країнах і народах, прот. Л), і ми разом з усіма нашими співвітчизниками, відчуваємо глибоке задоволення, що всі (!) ці починання, співзвучні євангельським ідеалам (!) знаходять у наші дні все більше розуміння і підтримку з боку широких кіл віруючих людей багатьох країн світу. комуністичному супер-суспільстві чи державі, якщо воно все ж таки відбудеться.. Далі в "Посланні" говорилося про "глибоку внутрішню єдність" радянського народу, "незважаючи на відмінність у світогляді між віруючими і невіруючими", які все одно бачать один в одному "братів" , згадувалося, що це добрий плід декларації Сергія 1927 р. , чому приклад "всенародний подвиг у Великій Вітчизняній війні", а також нинішній "неухильний розвиток нашої Вітчизни (з великої літери!) в економіці, науці та культурі" (це якраз у той час, коли насправді йшла швидка деградація економіки та культури). На закінчення слідувало " подяку Богу за всі благодіяння на нас колишні " , під якими розумілися всі плоди і наслідки Великої Жовтневої революції... Приблизно те саме писалося потім у ювілейних посланнях " патріарха " Пимена в 1977 р. і в 1987 р. Взагалі не було жодного значного внутрішнього чи міжнародного дії партії та уряду, яке б "патріархія" не підтримала "з почуттям глибокого задоволення"! Жартома його називали "шостим почуттям" радянської людини. І "патріарх" Пімен, і "патріарх" Алексій був призначений ЦК КПРС і КДБ, а потім "обраний" організованими Соборами так само, як Сергій та Алексій II.

Що ж могло залишитися від віри тих віруючих, які постійно ходили в храми, тобто були багатомільйонною паствою, парафіянами "патріархії"? Тільки деякі заповіді морального характеру, і ще душевну втіху, яку вони отримували в храмах від зворушливого співу, чинного богослужіння, спілкування з іконами та святинями, а також надія отримати зцілення від хвороб та звільнення від бід. У поодиноких випадках віра виявлялася одержимістю релігійною ідеєю, подібно до одержимості ідеєю комуністичної. Здається, це вже межа відступництва та падіння. Але немає! Безодня тому так і називається, що в неї немає межі (дна) і завжди буде ще якийсь ступінь, або глибина, на яку можна опуститися. Так сталося і в "патріархії". Гучно, що завжди хвалилася непорушним зберіганням православного віровчення, канонів і традицій Церкви, "патріархія" відступила і від усього цього, як тільки її поманили.

З початку 1960-х років майже одночасно починають розвиватися два єретичні вчення "патріархії", ¦ богослов'я революції та екуменічне вчення. Обидва вони пов'язані з особистістю митрополита Ленінградського і Ладозького Никодима (Ротова), що висунувся тоді і набрав велику силу в церковних верхах. Він сам і група однодумних з ним "богословів" зайнялися "православним" виправданням Жовтневої революції та подібних до неї, як "відповідних євангельським ідеалам", співзвучних вченню Христа Спасителя. Домовилися до твердження, що Христос на Хресті всиновив Собі ніби не лише віруючих Йому, а все людство поголовно. Отже, Тілом Христовим, Церквою є всі люди, незалежно від їхнього ставлення до Христа, а тому й виходить, що "невіруючі брати" (тобто безбожники та сатаністи-комуністи) можуть творити і творять справу Божу ¦ справу побудови Царства Божого на землі, якою є "комунізм", а віруючі, закоснівши у своїх забобонах, навіть часто опираються цій Божій справі! Церква тому багато в чому консервативна, не відповідає "духу часу" і її потрібно "оновлювати". Никодимівці ніколи не цитували ясних слів Христа: "Не про всесвіт молю, але про тих, яких Ти (Батько Небесний прот. Л.) дав Мені" (Ів. 17,9), тобто тільки про віруючих! Поступово "нікодимівці" стали уникати згадок про диявола і бісів, сам Никодим замість слова "гріхи" почав вживати елегантне "наші недосконалості", і, нарешті, поставив руба питання перед Всеправославною нарадою на о. Родос, який готував, по суті, новий Вселенський 8-й Собор, названий, втім, обережно «Всеправославним», що настав час визнати масонство однією з релігій (щоб з ним можна було встановити екуменічне спілкування)! У всій своїй діяльності Нікодим та його компанія мали потужну підтримку КДБ, МЗС та "Рада у справах". Московські семінаристи доповнили його титул: "Ленінградський, Ладозький та Луб'янський". А студенти Ленінградської духовної академії в 1974 р. прикололи на двері його кабінету оголошення: "Рада у справах релігій при Раді міністрів СРСР, Комітет Державної безпеки при тій самій Раді, масонська ложа м. Арбатова, Хоральна синагога м. Конотопа та інші зацікавлені організації з глибоким сумом сповіщають про передчасну кончину митрополита... Нікодима. Цьому сумній події належить деякий жаль. Смерть вирвала з наших рядів одного з найстійкіших борців з Православ'ям!.." досі "патріархією" не засуджено.

Масони, мабуть, самі були збентежені відкритим запрошенням до екуменічного руху, саме ними приховано і створене, і кероване! Нового " оновлення " в богослужбовій практиці теж сталося, хоча отрутою саме " оновлення " , модернізму і всілякого церковного вільнодумства виявилося отруєно дуже багато в " патріархії " , особливо у молодих умах і особливо у Ленінграді. "Богословське" ж виправдання революції та комунізму стало міцним новим вченням "патріархії". Зрозуміло, що це вчення теж єретичне. Але найогиднішим і згубнішим став вступ "патріархії" до так званого "екуменічного руху", очолюваного протестантською Всесвітньою Радою Церков (ВСЦ). Екуменізм від грецького слова, найчастіше що означає населений всесвіт, тобто. щось звернене всім людям. Суть екуменізму в тому, що майбутньому Антихристу потрібно дати в руки управління духовним (церковним) життям людства, що неможливо або дуже важко при безлічі релігій і безлічі різних, що ворогують і не сповідуються сповідань в одному тільки християнстві. Звідси, за задумом юдео-масонства, християнство (а за ним і всіх інших) потрібно об'єднати. Для цього була створена ідея про те, що Церква Христова по суті одна, але розкололася на безліч сповідань (конфесій) тільки через гріх і підступи диявола. Тому нині, у наш "передовий" вік усілякої міжнародної інтеграції (об'єднання) та християнські церкви , зберігаючи кожна своє вчення і традиції, повинні з урахуванням християнської " любові " поступово об'єднуватися, до спілкування спершу у молитві, та був навіть у Причасті. Основою для об'єднання ВРЦ запропонував: 1) віру в Христа як Сина Божого, що прийшов у плоті, і 2) віру в Святу Трійцю. У 1948 р. на своєму помісному Соборі "патріархія" назвала це екуменічне вчення спробою побудови нової Вавилонської вежі та "несумісним із Православ'ям" (вірно!). Але на початку 1960-х років у зв'язку з новою Хрущовською політикою "розрядки міжнародної напруженості" та "мирного співіснування" ЦК КПРС вважав за корисне, щоб "патріархія" взяла участь у миротворчому русі і в ВРЦ, і всій його роботі, "патріархія" відповіла : "Слухаюся!", тим більше, що для ієрархів її відкривалася відмінна "віддушина" їздити за кордон, бути ще в більшій пошані у місцевої влади, та що там море задоволень!.. Православне богослов'я давно і ґрунтовно викрило екуменічне вчення як явну єресь (і навіть, за вірним словом нинішнього Першоієрарха Російської Зарубіжної Церкви Митрополита Віталія, як "єресь єресей"). Справа в тому, що Церква є Тіло Христове, Глава якому Він Сам, про що ми не раз говорили. Сербський богослов архімандрит Іустін Попович писав з цього приводу, що у Христа "не може бути кількох тіл, і звідси поділ Церкви це явище по суті неможливе і його ніколи не було, а були (і ще будуть!) відпадання від Церкви". Церква одна і одна, як сказано в Символі віри. І не тільки чисто «духовно», а й зовні, як і Христос був не лише духом, а й тілом, і це зовнішня єдність в єдності всього віровчального, канонічного і богослужбового ладу, а також образу церковної організації! Відпадання від цієї єдності були і в давнину, збереглися й у наші дні. Вони відомі: католицизм, монофізитство, протестантизм з його відгалуженнями та незліченними сектами. Всі вони є єресями, єретичними спільнотами, тому що так чи інакше спотворюють або заперечують ті догмати (істини) віри, які були прийняті на Семи Святих Вселенських Соборах стародавньої Церкви. Наприклад, протестанти (і їхня секта, на кшталт баптизму) не визнають таїнств, крім Хрещення, не шанують належним чином Богородицю, зовсім не визнають святих, не шанують ікон і відкидають авторитет святоотцівських писань, а отже підпадають під анафему кількох Соборів, у тому числі ¦ Сьомого Вселенського, який утвердив і іконопочитання, і священний, непорушний характер усіх істин і канонів, прийнятих на попередніх Соборах, анафематуючи всіх, кого і вони відлучили від Церкви. "Патріархія" вдала, що не помічає, вступаючи в екуменічний рух на зазначених основах ВРЦ, що вона тим самим відкрито визнає, що для неї, "патріархії", таїнства Церкви, шанування Богоматері, святих, ікон, канонів та святих отців не є таким же фундаментальним і істотним у вірі та вченні, як вчення про Христа і про Трійцю, а чимось другорядним, чим можна знехтувати заради "діалогу любові" з єретиками та спільних з ними молитов. Тим самим "патріархія" опинилася під анафемою Вселенських Соборів Церкви (особливо Сьомого). Офіційним (і зазвичай, брехливим) приводом вступу в екуменічний рух стала для " патріархії " думка про проповіді Православ'я інославним. Але насправді, відмовившись заявити про те, що тільки Православна Церква є єдиною істинною, а визнавши всі єретичні "церкви" теж істинними (але меншою мірою), "патріархія" зрадила і Православ'я, і ​​"затвердила єретиків у їхніх згубних помилках на неминучу смерть цих людей», як говорив св. Максим Сповідник, зазначаючи, що при дружньому ставленні "до людей єретиків, у справах віри (!) потрібно бути різким і непримиренним"...

Більше того, вступивши в молитовне спілкування з єретиками протестантами, католиками, баптистами, адвентистами (і навіть на ряді зборів ВРЦ з іудаїстами, індіанськими шаманами, буддійськими ламами і окультистами певно демонологічного). Бо, ціла низка канонічних правил дуже безперечно піддає позбавлення сану всякого єпископа, священика чи диякона, який буде молитися з єретиками. Знаючи про це, ідеологи "патріархії" намагаються нині доказати. ¦ не освячені правила, а лише суто людські, встановлені у певний історичний час у зв'язку з тодішніми обставинами, і можуть тому порушуватися скільки завгодно, на розсуд вищої церковної влади, але такі теорії лише підкреслюють і доводять, що патріархія перестала бути Православною Церквою. , ставши єретичним співтовариством, як і ті, з ким вона вступила в молитовне спілкування "кохання" Не випадкове слівце в екуменізмі! Спільна молитва з відсіченими від Церкви єретиками і є не що інше як духовне перелюбство (сукупність духом), що розриває духовний "шлюб" з Христом, з Його істинною Церквою, за словом Євангелія. Тому й забороняли так суворо молитви з єретиками наші стародавні отці і вчителі Церкви, у яких справжньої любові до людей було значно більше, ніж у кар'єристів "патріархії".

Цей розрив із Православ'ям блискуче довершив Московський патріарх Алексій II (Рідігер). У 1991 р., приїхавши до Нью-Йорка, він вирішив виступити перед іудейськими рабинами США і 13 листопада сказав промову, яку почав словами: "Дорогі, браття (!) шолом вам!". Далі, перекручуючи все вчення Церкви про ставлення до іудеїв, які вперто не вірують у Христа, називаючи російських викривачів сучасного іудаїзму як релігії «реакціонерами», Алексій II стверджував, що сучасний Ізраїльяк і раніше (попри відкидання Христа!!) «богообраний народ», а релігія талмудичного іудаїзму цілком споріднена з християнством: «Єднання юдейства і християнства має реальний грунт природного (?) і духовного кревності і позитивних (?) церковних інтересів». При цьому Алексій II продемонстрував ось таку словесну акробатику: "Ми єдині з іудеями, не відмовляючись від християнства, не всупереч християнству, а в ім'я і через християнство, а іудеї єдині з нами не всупереч іудії, а в ім'я і в силу істинного іудії Ми тому відокремлені від іудеїв, що ми ще "не цілком християни" (?!), а юдеї тому відокремлюються від нас, що вони ще "не цілком іудеї". .

Згадаймо ще раз те, що ми вже цитували у своєму місці з Євангелія про розмову Христа з юдеями, які вперто не вірували в Нього. На їхні заяви про те, що у них отець Авраам і навіть Бог, Христос відповів: "Ваш отець диявол, і ви хочете виконувати похоті батька вашого" (Ін.8, 44). А в "Об'явленні" Господь говорить Івану Богослову про таких юдеїв, що "вони говорять про себе, що вони юдеї, а вони не такі, але сатанинське зборище" (Об'явл. 2,9).

Отже, якщо саме таких іудеїв "патріарх" Московський назвав "братами", то кого він зробив своїм "батьком"?

Що це?! Це "гидота запустіння, поставлена ​​на святому місці", тобто на місці колись істинної Московської Патріархії, на Престолі дійсних колись Патріархів Московських!

Спочатку Сергіанська лжепатріархія побраталася духовно з комуністами (з радянською владою, “ваші радості”, “наші радості”), потім з усіма єретиками, тепер братається безпосередньо з тими, хто означав і влаштовував “християнські” єресі, і “комунізм”, і Радянську З юдеями, що надихнули вбивство Государя Олександра II, вчинили вбивство Миколи II і Його Сім'ї та всього Російського Народу! Тут є деяка зміна господарів "патріархії", і зрозуміло, чому нині всім уже ясно, що влада над світом переходить в іудейські руки... Але ж це зречення вже не тільки від усякої істини Божої, а й від Росії, від її розп'ятого. народу, від його історії та Душі!

Таким чином, духовно побратавшись з іудейською синагогою, Московська "патріархія" стала сама "синагогою єретичною", як виражаються іноді святі канони, що тягне свою багатомільйонну паству вже прямо і відверто в новий Вавилон всесвітнього об'єднання (інтеграції), на вершині якого очікується іудейського царя" або ізраїльського "месії", число імені якого ? шістсот шістдесят шість, тобто Антихриста (про що ми ще говоритимемо особливо). Але, оскільки "патріархія" наполягає на тому, щоб, незважаючи ні на що, називатися "Руською Православною Церквою", ми повинні вкотре констатувати, що перед нами церква-перевертень, церква-перевертень.

Але, можливо, як думають деякі, все це має відношення тільки особисто до тих вищих ієрархів "патріархії", які винні в єресі екуменізму, і не зачіпає іншого духовенства (де є чимало незгодних з цим єретиком) і не зачіпає віри багатомільйонних мас радянських парафіян? На жаль немає. Церковне суспільство завжди цілісний організм, пов'язаний як зовні системою управління, так і духовно-таємниче, через статутне поминання імені свого предстоятеля, в даному випадку Патріарха, як свого Великого Пана і Батька. Звідси, кожен, хто пам'ятає "патріарха" Московського, бере участь у всьому, що той робить від імені Церкви, прилучає себе духовно і до його явного відступництва і єресі. Знаючи звідси, кілька священиків " патріархії " (лише кілька!) публічно відмовилися поминати " патріарха " Алексія II після його промови перед рабинами. Але цей слабкий рух протримався недовго, дехто пішов у Російську Зарубіжну Церкву, інші залишилися " патріархії " . В чому справа? Чому, бачачи явне беззаконня, мовчать нинішні "православні" у Росії?

Чи не тому, що й самі вони насправді вже давно не православні, тобто втратили зв'язок з Богом, позбавлені канонічної правосвідомості та відчуття Церкви?

Згуба єресі, в даному випадку екуменізму, полягає в тому, що вона начисто відсікає від Христа, позбавляє благодаті Духа Святого ту церковну спільноту, яка ухилилася в єресь. З цієї точки зору про безблагодатність Московської лжепатріархії говорили вже давно з 1927 р. Потребує пояснення поняття "благодатності" (або "безблагодатності"). У загальному та широкому розумінні слово "благодать" Божа ("благодать" Святого Духа) означає життєдайну присутність Божества у всьому Його Творінні, без чого ніщо взагалі не могло б існувати. Тому Духом Святим живеться всяка душа людська, у тому числі навіть душа атеїста або сатаніста, поки він живе на землі. Якщо мати на увазі таке широке розуміння поняття "благодать", то вона діє скрізь, у тому числі і по відношенню до єретиків (у напрямку їхнього розуміння), і подібно до цього в храмах і в людях "патріархії", подаючи і їм іноді різні свідчення у вигляді певних переживань, навіть знаків. Дух є єдиним, але дії Його різні. Один спосіб дій у людях, поза Христом, поза Церквою тих, що перебувають, інший в Церкві, в Тілі Христовому. Тут, у Церкві, благодать Святого Духа насамперед виявляє себе у скоєнні семи обрядів церковних, що подають людям "сім дарів Святого духу" та інші духовні дари до спасіння, в тому числі - здатність бачити істину в явищах і речах навколишнього життя. Це особливе лише Церковне розуміння слова "благодать". Тому, коли богослови, взагалі церковні людиговорять про "благодатність" або "безблагодатність" Церкви вони мають на увазі друге, особливе, або вузьке значення цих понять, конкретно здійснюються, або не здійснюються в Церкві таїнства (дійсні вони чи ні).

Ми пам'ятаємо, як міркував священномученик митрополит Казанський Кирило (Смирнов) про обряди сергіанської "патріархії". Суть його суджень у тому, що обряди відбуваються для тих, хто приймає їх "у простоті", не відаючи про відступництво Сергія та його Синоду. Ці обряди можуть бути рятівними, дійсними. Але вони здійснюються безумовно в осуд самим виконавцям, а також тим, хто знає про їхню зраду і відступництво і вдається до них. Тому знаючим не слід приймати обряди від сергіан. Інші духовні особи (і таких було чимало) вважали, що в "патріархії" зовсім не відбувається таїнств.

Особливо поширилася така думка у післявоєнний період, коли стало очевидно, що відтворена "патріархія" вірою і правдою служить не Христу, а антихристову радянському режиму, що тому "патріархія" - це вже не Російська Православна, а "радянська церква", як її часто й називали там. Російська Зарубіжна Церква припускала, що лише в окремих "благоговійних" священиків у "патріархії" таїнства можуть відбуватися, бути дійсними, а отже, і дієвими. Це було тією тонкою ниточкою, яка ще пов'язувала РПЦЗ з РПЦ у Росії і дозволяла першою вважати себе лише частиною Російської Церкви, основа якої все-таки в Росії. Що ж до священнослужителів-відступників, то, наприклад, Митрополит Віталій, Першоієрарх РПЦЗ, казав, що він ніколи не повірить, щоб обряди Церкви звершувалися від рук агентів КДБ... Так думали й багато хто. Невизначеність і неясність щодо дійсності таїнств у Московській "патріархії" відбувалася від того, що при очевидному, повному відступі від Христа і всякої правди Його, в "патріархії" до часу не було брехні в якомусь класичному, богословсько-академічному її розумінні як вчення, " засудженого Соборами чи отцями" (хоч хіба це може позбавити благодаті!).

Досконала, але страшна ясність виникла лише тепер. З 1960-х років, як ми бачили, поруч єретичних навчань, відповідних тим вченням, що були в давнину засуджені Соборами і отцями, особливо екуменічною єрессю, і пов'язаною з нею практикою спільних молитов з єретиками (а тепер навіть і суда з шаманами!), певні ієрархи, спершу «патріарх» Алексій I (а нині і Алексій II), митрополит Никодим і кілька подібних до них виявилися явно відсіченими від Православ'я, позбавленими сану. У цьому випадку (тобто явного єретичності) не потрібно навіть соборного рішення про виверження із сану, за словом 15-го правила Дворазового Константинопольського Собору та за змістом 3-го правила Третього Вселенського Собору; позбавлення сану відбувається містично природним шляхом, що й дає право і навіть зобов'язує кожного священика чи мирянина вийти з підпорядкування такому єпископу чи патріарху, не чекаючи жодного соборного рішення про нього.

" Патріарх " Алексій I і митрополит Никодим, перебуваючи у такому становищі, тобто. не будучи фактично єпископами, проте продовжували висвячувати на єпископів і священиків інших людей, які тим самим також не були насправді ні єпископами, ні священиками (тобто над ними таїнство священства не відбувалося). Чи означає це, що й інші обряди Церкви, які здійснюються такими уявними єпископами і священиками, вже цілком безперечно стали недійсними, тобто перестали відбуватися? Ми не беремося відповідати на це питання, тому що він перевершує наше розуміння. Можемо лише виразно відзначити, що поряд з явними свідченнями Божої опіки про щиро віруючих (аж до чудес), в "патріархії" за останні 10, 20, 30 років можна було спостерігати помітне неухильне збіднення Божої благодаті в церковному житті, в душах і житті священнослужителів та парафіян. До 1980-х років весь єпископат "патріархії" складався або з екуменістів, або з висвячених ними уявних єпископів (архієреї старого, канонічно законного посвячення, до того ж не замішані ніяк в екуменізмі і не згодні з ним такі єпископи пішли з життя). Залишалися лише деякі священики, висвячені від дійсних, не уявних єпископів. Але їх кількість помітно і швидко зменшувалася. А число тих з них, хто рішуче не визнавав сергіанського відступництва та екуменічного єретичності своїх правлячих ієрархів і того стрімкіше.

Все це означає, що приблизно з середини 1970-х років на переважній більшості парафій Московської "патріархії" дійсність обрядів Церкви стала вкрай сумнівною. Крім, можливо, тільки таїнства Хрещення, тому що за правилами Церкви воно у виняткових випадках може бути здійснене і простим мирянином, навіть жінкою.

Священнодії стали майже повсюдно уявними, як усе, чи майже все у "патріархії". Бо вже давно (а тепер і поготів) у ній все, або майже все, тільки зображується (позначається) але не відбувається (не відбувається)... Московська "патріархія" стала чимось на зразок привиду, або міражу Православної Церкви: здалеку манить , А підійдеш порожнеча. Інші визначають "патріархію", як грандіозний театр, де відбувається постійна вистава на церковні теми у православних декораціях, ризах, рясах та нескінченним потоком православних слівале не відбувається життя Церкви. У душах публіки, що молиться, такий спектакль здатний викликати цілу гаму різноманітних почуттів, розчулення, умиротворення, насолоди, захоплення, жалю за гріхи, тобто певно деякого катарсису (очищення)! Але не більше, ніж для публіки власне театральної хороша світська п'єса, розумний вірш, душевна музика, чи зворушлива пісня... Майже ніхто не хоче бачити, що все це людські душевні емоції, які сучасними віруючими охоче (!) приймаються за благодать Святого Духа! О, якби вони не помилялися! Якби й справді благодать і сила Святого Духа діяла через "патріархію"!.. Тоді парафіяльне життя, церковне життя хоча б тих, кого називають зазвичай "простими людьми", "простими парафіянами" і на багатомільйонних (!) масах, яких досі тримається і стоїть "патріархія"-це життя, душі цих людей нізащо ніколи не дійшли б до такого жахливого стану, в якому вони опинилися тепер! Тепер уже не дивно те жахливе явище, що в православні храми стали приходити різні чаклуни та окультисти (скажімо йоги, або теософи) і мало не сатаністи, щоб "заряджатися", як вони кажуть, енергією від ікон, загальної обстановки храму та церковних служб... Якби це була енергія і справді силою Святого Духа, вся ця нечисть бігла б від храмів, а не тягнулася б до них!

Цілком очевидно, що такому переродженню чи виродженню ієрархії та духовенства "патріархії" мало відповідати (і відповідало) певна глибинна зміна у стані самих народних мас.

Обвальний процес тут стався якраз приблизно в той же період у другій половині 1970-х років. Коли КПРС зі значною часткою правди виявила і оголосила, що до цього часу в багатонаціональному СРСР склалася "нова історична спільність - радянський народ" (тут сам себе назвав "совками"...). До цього часу майже всі люди "старого покоління", хоч і були в меншості, але багато в чому ніби "задавали тон" на парафіях, і ще зберігали багато від дійсно православного духу і свідомості, пішли з земного життя. Основну і вирішальну масу парафіян , Що задає тон, стали складати ті, хто іноді самі про себе кажуть: "комсомолки 30-х років", тобто цілком радянські віруючі. Виховані в брехні і на брехні, вони їй цілком вірять і хочуть вірити. Давно, через повне визнання бол'шевицького режиму вони отримали від Бога, за словами Апостола, "дію помилки", тож "стали вірити брехні"... Тому вони цілком задовольняються видимістю замість реальності, позначенням замість скоєння, зовнішністю, а не сутністю. Пройшли самі школу комсомольсько-партійно-суспільного радянського перевертництва, коли на людях - одне, а в думках (і таємних справах) - інше, і звикли думати, що "так і треба", вони цілком приймають держава-перевертень, церква-перевертень, перевертня єпископа чи священика. Для таких "віруючих" важливо лише щоб перевертництво було досить точним, тобто, щоб усе, що робилося в "патріархії", зображалося, позначалося відповідно до зовнішнього православним чином, статутом. Чин, ритуал стали центром віри. Приналежність до православному обрядустала головною і, мабуть, єдиною умовою "порятунку в Бозі" (через церкву) в очах віруючих "совків", які не бажають і слухати про те, що таке "порятунок" може виявитися уявним.

Цим і пояснюється той разючий факт, що всупереч усім очікуванням, коли на рубежі 1990 р. віруючі в СРСР отримали дійсну (а не уявну!) свободу, на неї, за винятком малої кількості людей, майже ніхто і не вийшов. А в цьому 1990 р., тобто коли впала "залізна завіса", що віддаляла радянський народ від решти світу, відбулося історичне рішення Архієрейського Собору Російської Православної Церкви Закордоном про прийом під свій омофор (у свою юрисдикцію) всіх тих у Радянському Союзі, хто не бажає залишатися у відступі. та єретичної Московської лжепатріархії, а побажали бути в Церкві Руській істинною та непошкодженою і просять про це РПЦЗ! А прохання було. У цей же час вийшли з підпілля і багато хто з чудом уцілілих громад Катакомбної Церкви. Так що з цього історичного рубежу, з 1990 р., Господь дав реальну можливість усім, хто шукає істини, усім, хто хотів би справжнього православного, а не фальшивого церковного життя, знайти таке життя.

Відгукнулися лише кілька тисяч, залишилися в "патріархії" - мільйони! А до чого їм було уникати "патріарха" та його єпископів, якщо віруючі "совки" не вимагали від свого духовенства нічого, крім "чинного" виконання покладених служб і потреб. Ієрархія і народ "патріархії" були єдині за духом і свідомістю, цілком розуміли один одного, грали разом у " православну віруГрати завжди легше ніж жити; видимість істини завжди легше, ніж сама істина, тому що істина вимагає подвигу, сповідництва, дійсного покаяння і пов'язаного з ним дійсного перетворення, корінної зміни та способу життя та способу думки! Вірні "совки" завжди хотіли тільки одного ¦ вважатися (і себе самих у своїх очах уявляти) православними, які рятуються, тому і від своїх єпископів і священиків вони не вимагали нічого іншого, як тільки видимості, зовнішності, уявності Православ'я, а не сили його. життєдайною благодаттю Духа Святого, тоді вони справді дуже важливі і цінні, так що страшно часом змінити в них і найменше, але коли всередині Духа Святого немає, тоді чин, обряд, статут перетворюються відразу на мертву схему, "букву вбиваючу". триматися цієї схеми і літери можна тільки в тому цікавому випадку, коли в них саме і думати всю справу свого порятунку!Ось причина, через яку "патріархія" дуже тримається зовнішніх чинів і традицій особливо в богослужінні при тому, що дуже багато її діячів зовсім не визнають цих чинів, відкрито сповідуючи можливість змінювати їх у дусі модернізму, у "дусі часу".

Тільки після цього рубежу, після 1990 р. в обстановці та атмосфері відносної громадянської свободи, а особливо після спровокованого уявним "путчем" скасування КПРС у 1991 р. і навіть радянської влади в 1993 р.(!), цілком з'ясувалося і наступне. "Патріархія" в колишній Совдепії зовсім не була невільною, поневоленою "Церквою мовчання", як її часто називали. Її ієрархи вже дуже давно зовсім не з примусу, не під тиском догоджали більшовицькому режиму, а добровільно і від душі! Вони не були тими "новими мучениками" за Церкву, якими були пастві, і якими їх схильні були бачити деякі сторонні спостерігачі. Справа в тому, що сергіанськи єпископат "патріархії", що влаштовується, з кожним своїм черговим поколінням (поповненням) все більш дійсно братався і дружив з партократами, з номенклатурою КПРС, у міру морально-ідейного розкладання номенклатури! Так що єпископи "патріархії", найбільше найвищі, тобто ті, що тримають реальну владу в церкві, стали єдино з партократією за духом за образом думки, навіть багато в чому за мовою (газетні штампи в їх проповідях і промовах давно помічене явище). Якщо у світі може бути щось ганебніше, ніж радянська " культурна інтелігенція " , це тільки єпископат Московської " патріархії " ! Князі (і "князьки") церкви точно так само, як партбояри, стали відрізнятися неймовірною зарозумілістю і чванством до підлеглих, і найнижчим холуйством до вищих, обзавелися будинками, дачами-палацами, натовпом підлабузників-прислужників, всілякою розкішшю. Так само, як партократи, розжирілі єпископи "патріархії" ставали казнокрадами і шахраями, набували приголомшливу здатність чесними, ясними очима дивитися на співрозмовника або на свою паству і свідомо обманювати їх переконливим чином. Брехливість, нескінченна брехливість майже у всьому, стала справжньою другою натурою "патріаршої" ієрархії. "З ким поведешся!.." Якщо екуменізм зробив Московську "патріархію" єдино за духом з усіма тими єретиками і навіть зовсім не християнами, з якими вона вступила в духовне спілкування через спільні молитви, то сергіанство зробило її з партократією. Тепер, коли сама партократія скасувала і комуністичну ідеологію, що сковує її, і навіть свою партію, з тим щоб стати відверто приватними власниками величезних награбованих у країни і народу коштів і "перефарбувалася" тому в демократію, але як і раніше тримає владу в Росії, "патріархія" як і один з нею, служить їй на взаємно вигідних умовах. Втім, як ми бачили, відтепер "патріархія" почала все більш відверто орієнтуватися на справжніх господарів становища на юдеїв.

Подібно до всіх ділків, "світу цього" єпископи "патріархії" вже не могли зберігати справжнє церковне братство і дружбу у відносинах один з одним. Ревнощі, заздрість, ворожнеча, інтриги та донесення один на одного стали нормою їхніх взаємин. Те саме передалося духовенству. Якщо на парафії кілька священиків, то між ними ніколи не може бути щирої дружби; ревнощі і заздрість тут стали нормою. Про християнську любов у духовенстві вже не може бути й мови.

"Риба починає гнити з голови". Такий стан і поведінка ієрархії Московської "патріархії" передавалося, не без протидій, нижче-через середнє духовенство "в народ, в паству, де зустрічало найбільш сильний і довгий опір, Але з часом "здалася" і паства. У ній, в масі парафіян храмів "патріархії" вкрай збідніла взаємна любов, дедалі більше замінюючись ревнощами, заздрістю, таким страшним озлобленням один проти одного (особливо на клиросах і в грошових "ящиків") якого не зустрінеш і в світських установах! В останні роки 10 справа стала доходити до патологічної остраху один одного у зв'язку з підозрами в чаклунстві! Багато хто в храмах тепер боятися приймати один від одного просфору або кутю, або свічку... Там, де зникла віра, виросли, як погані гриби, різні забобони! І то сказати, адже дійсно чаклують! І не тільки в селах, а й у містах, до того ж цілком освічені люди! Навчаються один у одного прийомам "чорної" і "білої" магії, псуванням, "отворотам" і "приворотам". Знахарки посилають своїх "пацієнтів" до деяких священиків, а ті, у свою чергу, до знахарок. Цілювачі-знахарі з'явилися і серед духовенства. Так один священик, читає над хворими на молитву зі словами: "На море-окияни, на острові Буяні..." До нього їдуть у безлічі, не тільки з єпархії, але й з інших областей. Дохід дуже великий. Батюшка щедро ділиться їм з єпископом, і тому єпископ не чіпає його, незважаючи на обурення побратимів і деяких віруючих! Медицина у разі безсила, вона навіть може встановити ніякого діагнозу. А люди страждають страшно! Потрібно бачити (особливо в селах) це зіпсоване, скручене, понівечене людство! І все це від своїх, із заздрості, помсти, і просто так, з "любові до мистецтва".

Там, де на місце любові стала ворожість, там що завгодно, але тільки не Церква Христова, особливо не Російська Православна Церква.

Якість віри змінилася до невпізнання. У людях простіше, з того соціального середовища, де й донині щиро вважають, що занедбаний храм дуже зручний як сортир, у людях із цього середовища віра давно перетворилася на якесь церковноподібне язичництво, де все зводиться до справи "жертви" Богу з тим, щоб Він не покарав або подав те, що просить. У людях вищого культурного рівня, водночас, помітна і жага " духовних переживань " . Але якщо немає справжньої благодаті Святого Духа і високих відчуттів, що викликаються нею, то їх намагаються зобразити, тобто штучно відтворити. І виходить "принадність" у вигляді екзальтації різних ступенів, що призводить скрізь і поряд до психічного та розумового розладу того чи іншого ступеня. Тож тепер серед віруючих інтелігентів найстаріші – це завжди, обов'язково і неодмінно – душевно (або нервово) хворі люди. На цьому ґрунті особливо пишним кольором розцвіли в "патріархії" явища хибного "старчості" і "обожнювання" молодих архімандритів істеричками. На відміну від св. Іоанна Кронштадтського, архімандрити (ігумени, ієромонахи та інші "благодатні батюшки"), не женуть таких геть від себе, а всіляко заохочують, іноді створюючи з цих шанувальниць справжні банди, які тероризують морально (а то й тілесно!) інших віруючих. Це страшне явище має вже яскраво виражений антихристів характер. Одна з шанувальниць такого архімандрита дуже точно сказала: "Наш Бог - батюшка!". Жага мати "живого бога", людино-бога, якого можна було б кумиротворити в житті, ось що за цим стоїть. Епоха "культів особистостей" не пройшла даремно. Скільки сотень, тисяч (!) душ по всій Росії безнадійно зіпсовано цими новоявленими "старцями", "благодатними" наставниками та "чудотворцями"! Старість справжнє припинилося давно. Деякі широко шановані чернечі з Троїце-Сергієвої Лаври, Псковсько-Печерського монастиря, Ризької пустелі та інших місць за всієї поваги до них старцями названі не можуть. Хоча б тому, що мовчали всі роки хрущовського знущання з Церкви, мовчать і тепер, після промови "патріарха" перед рабинами, не благословляючи говорити й іншим. Чому? Тому що "патріархія" постійно вселяла і вселяє пасом, що в Церкві "слухняність вище посту і молитви", забувши пояснити, що це стосується Церкви справжнього, а не до єретичного, не до підробленого, до церковного життя справжнього, а не фальшивого! Вони, безперечно, старанні і щирі чернечі, теж приймають " патріархію " за Російську Православну Церкву, тобто. теж вірять брехні, спонукаючи вірити і тих, хто довіряється їм.

Все тимчасове земне процвітання "патріархії" тільки цією брехнею і може триматися. Тому вона постійно вселяє "пастві", що Російська Зарубіжна Церква (зуміла зберегти все те, що втрачено церковним життям в Росії!) - це "Карловацький розкол", спільнота втікачів за кордон відщепенців (коли "ми всі тут страждали"!), Стали розкольниками, котрі живуть американські гроші, і намагаються тепер ображати " Народ Божий " (!), тобто. суть у Росії овець "патріаршого стада" своїми викриттями та викриттями. Все навиворіт, "з хворої голови на здорову"! Але перевертням так і належить...

При такому стані речей, через явну єретичність "патріархії" в екуменізмі, з усіма наслідками, що випливають звідси, принципово змінилося становище Російської Зарубіжної Церкви. Тепер вона не частина того, що знаходиться в основному в Росії; тепер Зарубіжна Церква - це і є єдина Помісна Російська Православна Церква.

Слід зазначити, що у лоні " патріархії " і були і є ще цілком чесні, дуже щиро звернулися до Бога. Але вони й були в меншості, а нині й поготів їх стає все менше, і вони не мають можливості визначити церковне життя. Залишившись тільки зі своїми людськими силами, вони не багато можуть, хоча й деколи являють собою зразки подвижництва і самовідданості.

Явлення духовної потворності, канонічних порушень, моральних проступків можливі і навіть природні в будь-який час буття будь-якої помісної Церкви, оскільки вона є спільнотою не "чистих і безгрішних", а саме грішних, пошкоджених людей. Церква і має бути тому духовною лікарнею" для своїх членів, для пастви. Все залежить від міри і ступеня пошкодженого церковного життя. Якщо Церква твердо дотримується Православного Віровчення і в ній "працюють" святі канони по відношенню як до вищих, так і до нижчих, До всіх (!), то вона є істинно живий організм Тіла Христового, яке життєтвориться і підноситься до Бога Духом Святим, тоді ексцеси різних відступів, злочинів, порушень канонів і правил у ній саме ексцеси, випадки на тлі в цілому нормальної і правильної життя Якщо ж Церква відступає і від віровчення і від канонічного ладу, вона перестає бути Тілом Христовим, тобто Церквою, перетворюючись на таку спільноту, де випадковими винятками є чесноти та правильні умови, а загальним тлом і "нормою життя" виявляються злочини , відступи, порушення... За такого перевернутого стану речей церковна обстановка не сприяє, а перешкоджає порятунку тих, хто довірливо входить у неї, просто губить їх. Така повною мірою, як бачимо, церковна обстановка у Московській "патріархії". Тепер тому вкрай неясно, чому служить бурхливе відкриття храмів і монастирів, усіляке благоустрій деяких з них, влаштування недільних дитячих шкіл, інших навчальних закладів"патріархії"? Чи все це служить духовною користю, чи подальшою духовною псуванням людей? Швидше за все це розширення та поглиблення області брехні та загибелі, пастка для тих, хто щиро потягнувся до Христа. Вони не зможуть прорватися до Нього, доки прийматимуть "патріархію" за Православну Церкву, доки віритимуть брехні, несумісної з Духом правди, Духом Святим.

Деякі порівнюють Московську "патріархію" з духовною пустелею, з величезною порожнечею, що утворилася на її "канонічній території", як вона любить називати землі, що історично підкорялися Москві (щоправда, тепер уже невідомо, які саме?). Здається, що це неточно. Сказаного про "патріархію" достатньо, щоб побачити головне: Московська "патріархія", вся в цілому разом зі своєю численною паствою - це не тільки порожнеча, це "мерзість запустіння, що стоїть на святому місці", тобто на місці Російської Православної Церкви в Росії, у Вітчизні.

Церква диявола саме такого результату і вимагала. Але вона обдурилася. Українська Православний Народ"мерзотою запустіння" їй зробити не вдалося. Іудео-масонська всесвітня церква змогла створити цю слухняну і подібну до себе гидоту тільки з народу нового, іншого, "радянського" (з "совків"), що відкинулися любові істини і безмежно вірять брехні.

Справді, КПРС не зовсім обманювала, коли заявила про те, що в СРСР склалася "нова історична спільність - радянський народ". У цієї спільності чи нового народу справді з'явилися деякі виражені особистісні риси та особливості, що дозволяє говорити і про нього, з деякими поясненнями, як також про Історичної Особи. Які ці риси та особливості?

Одну ми вже добре розглянули, це віра брехні. Друга риса - непомірна гордість. Третя - кримінальний (злочинний) характер психології та свідомості, і, нарешті, четверта - це безбожжя (в одних ідейне, в інших - практичне, життєве).

Етнічні російські (по крові) або російськомовні, як вони тепер називаються, у цьому "новому народі" продовжують займати провідне місце і мова у нас тільки про них.

За таких рис і властивостей у російськомовному населенні Російської Федерації може діяти лише груповий інстинкт, який приймається за патріотизм. Почуття духовно-національної єдності відсутнє, як говорилося.

Цей груповий інстинкт "совків" загалом довгий часпідтримувався їх спільним безправним становищем і ідеєю переваги "Батьківщини", Союзу над усіма країнами світу!

Перевага ж була лише у військовому відношенні. З 1945 р. до кінця 1980-х років військове виробництво СРСР досягло приблизно 80% загального обсягу виробництва! Це небачено; такого ніколи не бувало. Процес розширеного відтворення за таких пропорціях міг здійснюватися, переважно, лише рахунок постійних дарових вливань ззовні! Деякі витрати, звичайно, покривалися і за рахунок недоплати трудящим, нещадного збирання села, коли в неї забираються всі "надлишки" в примусовому порядку, поганих прибутків від продажу сировини ("нафтодолари"), пограбування "братських країн соціалізму". Однак при цьому дуже великі гроші з СРСР йшли на підтримку революцій, повстань, комуністичних та робітничих партій та рухів країн Америки, Азії, Африки та Європи! Тож на покриття 80% непродуктивних витрат залишалося небагато. Звідки бралося інше? Від західних банків, як ми знаємо здебільшого в єврейських руках. Виходило, що страшна військова могутність СРСР оплачується засобами того самого Заходу, проти якого вона нібито (!) спрямована... Світовому іудео-масонству, як і раніше, потрібен був страшний монстр Радянської військової, тепер уже атомної загрози для того, щоб прискорити процес консолідації і інтеграції Європи та решти світу під єдиним керівництвом. Звідси цілком зрозумілою стає та немислима в нормальних умовах обставина, що винахідники атомної бомби(у тому числі Оппенгеймер, Нільс Бор та інші) тут же свідомо видали секрет її виробництва Радянському Союзу! Перед очима охаючого і ахкаючого світової "громадської думки" розігрувався непогано поставлений світовий спектакль! Одна з найважливіших сюжетних ліній цього уявлення полягала в тому, що "кипуча, могутня, ніким непереможна" країна "совків" майже повністю, майже на 80% стала життєво залежати від тих, кому вона нібито протистояла і від кого відгороджувалась "залізною завісою" . Вони, уявні "вороги" СРСР, були справжніми господарями його політики та економіки, а СРСР - потужною зброєю в їхніх руках. Так, коли Сталін, зробивши свою справу по відношенню до Російського Народу, став не потрібен, було вирішено його прибрати. Але як це краще зробити? Треба було показати, що він цей жахливий тиран-диктатор підняв руку на єврейський народ! Було спровоковано "справу" лікарів-євреїв, які нібито були "отруєтелями" ряду високих партпрацівників і нібито готували замах на Сталіна. Деяких великих чекістів підбурили влаштувати "викриття" лікарів-отруєльників для того, щоб Сталін обрушив репресії на всіх радянських євреїв. Абстрактно міркуючи, можна припустити, що він міг це зробити, як зробив по відношенню до кількох репресованих народів. Однак, враховуючи, що Сталін дуже добре знав, що таке євреї, що таке їхні явні та таємні західні вожді, важко припустити, що він наважився б на масові репресії проти євреїв. Але провокаторам достатньо було однієї "справи лікарів", щоб злякати, кого потрібно, на Заході та в Росії загрозою нібито навислої над єврейським народом у Радянському Союзі. І тоді, як нині говорять багато хто, Каганович і Берія постаралися "прибрати" Сталіна (тим більше, що Берія сам націлився на посаду найголовнішого). Справа темна, багато тут неясно, крім одного: Сталін помер вчасно, коли потрібно.

З його смертю 1953 р. партія почала розкладатися. Спочатку тільки в морально-моральному відношенні, продовжуючи бути відносно ідейному непорушно на своїх звичайних позиціях. Відчуваючи це, радянська "суспільність", де почала сильно діяти єврейський демократичний вплив, швидко звільнилася від "ідейності". Почався період "кухонного" вільнодумства, коли у вузькому колі своїх стали ганьбити комуністичну ідеологію і співсистему "на чому світ стоїть", і найкоротшим анекдотом стало одне слово "комунізм". Хрущов, що викрив "культ особистості" Сталіна, сам страждав на диктаторські замашки (за інерцією...) і тим самим, незважаючи на влаштовану ним "відлигу" 1950-х років, у роках 1960-х все ще продовжував тримати партію в їжакових рукавицях. А суть справи для Заходу тепер полягала в тому, що після "оздоровлення" постраждалої Європи за допомогою американського "плану Маршалла", коли вона потрапила під негласний американський (тобто єврейський вплив, потрібно було поступово кінчати з монстром "комуністичної загрози" миру) Цей монстр наближався до завершення ролі, яка йому відводилася.Західний світ інтегрувався під єдиним керівництвом усе глибше, все успішніше. зі свого поста Хрущов.Почалася епоха Л.І.Брежнєва "безмежний соціалізм" або епоха "застійного застілля" і "застільного застою".В цей саме час, в середині 60-х, ЦРУ Сполучених Штатів розробило секретний план руйнування Радянського Союзу зсередини за допомогою впровадження агентів (у тому числі агентів впливу) у вищі ешелони радянської влади, умовами для цього в плані вважався розвиток корупції та морального розкладання КПРС, особливо вищої номенклатури. Передбачалося поділ СРСР на республіки, що його становили, шляхом пропаганди націоналістичних ідей у ​​цих республіках, а також розвитку "демократичного" ("дисидентського") руху в громадськості Союзу. Для Російської Федерації, Росії, з'явився спеціальний план, що передбачав розвиток у ній загальної дестабілізації щоб у результаті під шляхетним приводом захисту страждає населення, і навіть (це головне!)-захисту атомних об'єктів, запровадити Росію війська Заходу і фактичне правління Заходу.

Обидва ці плани та їх подальші розробки були відомі радянському КДБ одразу, 1966-67 р.р. Але ЦК і КДБ були навмисне спрямовані хибним шляхом. "Агентами ворожого Заходу" стали в їхніх очах не ті головні, хто ними насправді були, а євреї та "демократи-дисиденти", що надихаються ними. Те, що останні справді прозахідні, антирадянсько налаштовані люди, це так і є, і їхні рухи дійсно використовувалися і ЦРУ та іншими підривними центрами. Але під їхньою "димовою завісою" діяли інші сили всередині можновладців в СРСР, що ніби випадали з поля зору або досяжності КДБ. Це були великі номенклатурні працівники як безпосередньо в КПРС, так особливо в директорському корпусі, серед "ділків тіньової економіки", що виникла теж не випадково, а за допомогою навмисне ідіотської системи бюрократичних норм "планової" економіки. У 1970-х роках, за командою, почали "спрацьовувати" все сильніше ті непримиренні протиріччя соціально-економічного та ідейно-політичного характеру, які були закладені в саму основу більшовицького режиму, і про які ми вже говорили. Все більше з'являлося таємних антирадянських організацій та груп, які почали виникати в освіченій молоді, у студентстві ще з 1950-х років. У 1960-х і особливо в 70-х роках до них ідейно приєднався відкритий "дисидентський" рух як суто політичний, так і церковний. Останнє виникло у зв'язку з помітним зверненням до віри більшого числаінтелігентів. Але "дисиденти" церковні, як і політичні, керувалися вже не православно-російською ідеологією, а найбільше-західно-демократичною (свобода і права особистості!). Чому у цьому русі найактивнішу роль почали грати ті самі євреї (зокрема євреї-священики). Звичайно, все це використовувалося Заходом, навіть без волі борців за справедливість. Повторювалася ситуація, коли однаково погано служити режиму і виступати проти нього.

Для руйнування Спілки багато чого не потрібно. Потрібно було просто позбавити його "вливань" ззовні. А припинити, або поступово скорочувати, фінансово-економічну допомогу Радянському Союзу найзручніше було під приводом гонінь на євреїв і вже, поскільки, на демократів, на всіх взагалі інакодумців. Як же зневажання "прав людини"! Так і виник вже до болю знайомий стан речей: євреї вищі, що стоять на ключових постах; відділів Міністерств та відомств, у партапараті, у місцевих органах влади, у постачанні та торгівлі продовжують тримати, всі основні ключі та нитки політики та економіки СРСР фактично керують країною, а для єврейського плебейства в 1960-х 1970-х роках влаштовуються певні утиски . Громадська думка "совків" також певною мірою налаштовується проти євреїв та інтелігентів. Це і є той "державний антисемітизм", який, з одного боку, згуртовує радянських євреїв навколо їхніх духовних вождів і спонукає багатьох виїжджати з Союзу, а, з іншого боку, обурює "світову" громадську думку". Безпрограшна гра!

У 1985 р. певним працівникам режиму, передусім М.С. Горбачову з "невидимого світла" сказали: "Настав час кінчати". І різко скоротили "вливання". Горбачов не мав виходу. Почалася "перебудова" і все полетіло в прірву, яка відкривається на наших очах у 1990…1994 р. р.! Розпався СРСР, розірвавши економічні зв'язки, ці кровоносні судини і нерви економіки, в Росії загальна дестабілізація розвивається з наростаючою швидкістю, загрожуючи кривавою "війною всіх проти всіх". Не забудемо, що більшовицька влада (а значить все нею створене) була проклята спочатку, ще в 1918 році.

Неважко бачити, що розвал всього прискорювався через внутрішній розклад "совків", розкладання "радянського народу". Майже сорок років (!) йому дали пожити в умовах миру, і дуже відносної (мінімальної) матеріальної забезпеченості, що вже саме по собі розкладає на будь-який народ. Але "совкам" при цьому дали потішитися відчуттям своєї уявної всесвітньої величі та значущості, що було, мабуть, єдиним і найсильнішим цементуючим для них засобом. Але не встигнувши скріпитися таким шляхом у "нову історичну спільність", російськомовні "совки" опинилися в таких умовах, коли ця "спільність" просто розсипалася в щебеню, в пісок. І стало зрозуміло, що це зовсім не російський народ, що це навіть і взагалі не народ, оскільки спочатку він був зовсім позбавлений духовно-релігійної основи! І все тому, що основа нової релігіїбільшовизму, яку все ж таки намагалися впровадити в душу нового народу на території колишньої Росії, — сатанинська. А диявол не може творити справжню єдність, але тільки поділ і ворожнечу. Окультно-масонська ідея "гомункулуса" нової людини (і нового народу з таких "гомункулусів") не здійснилася. "Гомункулус" виявився просто душевнохворим, "новий народ", російськомовні "совки" - потертою, щебенем, несцементованою фактично нічим (крім хіба "тотальної шизофренії").

Початок розпаду та розсипання "совків" поклала, як заведено, партія. Кримінальний характер її політичної свідомості (коли "все, дозволено" і всі засоби хороші для досягнення мети) дозволив більшій частині її номенклатури досить швидко стати на позиції кримінальної кримінальної. Нагромаджуючи величезні народні, державні кошти, партократи сходилися спочатку з "директорським корпусом" з ділками "тіньової економіки", потім через них і з кримінальним світом у звичному розумінні. Стаючи підпільно власниками величезних капіталів, партійно-радянсько-господарські "керівники", природно, не могли з ними розвернутися в умовах уявного соціалізму та панування ідеології КПРС. Тому, як тільки їх "підштовхнули" (із Заходу) так одразу вони й зачинили і власну партію з її офіційною ідеологією і навіть радянську владу. Зроблено це було двома провокаціями – серпня 1991 р. та жовтня 1993 р., які продумано готувалися за участю та консультацією Західних спецслужб, про що дані проникли навіть у засоби масової інформації.

Проте, ставши власниками капіталів, а через це неминуче потрапивши у залежність від світового єврейського банківського капіталу, партократи зіткнулися з проблемою їхнього розміщення та застосування, тобто. розподілу та перерозподілу багатств та об'єктів народного господарства країни, її фінансів. Це неминуче викликає запеклу боротьбу між власниками початкових капіталів. Розколовшись на "клани" нові власники і повели цю боротьбу між собою, а також з тими, хто вийшов не від них, а з тіньової економіки "без попиту", і тими, хто, повіривши у заклики до "ринкової економіки", почав розвивати свій бізнес "з нуля" без початкових капіталів. У цю бійку, звичайно ж, почали підключати "Зону", кримінальний світ (а він і сам не проти був до такої заварухи підключитися), і почалася кривава боротьба за гроші, владу, можливості. Ось і вся суть так званої політики реформ початку 1990-х років.

А під шум цієї "каламутної води" фактичну владу у державному секторі життя, державному управлінні взяли євреї. Про те, хто справді керує тепер колишньою Росією, цілком можна судити, лише подивившись по телевізору на обличчя хоча б оточення президента і членів Президентської Ради, а також інших нинішніх "лідерів". Дійшло до того комедійного курйозу, що лідером однієї з найбільш російсько-національних партій став В. Жириновський, який насправді Ейдельштейн! І за нього, за його ліберально-демократичну партію на виборах 12 грудня 1993 р. проголосувала більшість російськомовних "совків". З цього приводу В. Новодворська (теж єврейка) публічно по телебаченню заявила: "Якщо проголосували за Жириновського, то нехай котиться ця країна, хай цей народ котиться до чортової бабусі!" Відвертість, правда, навіть симпатична! Але питання: чому ж більшість російськомовних "совків" проголосували за Жириновського? Просто тому, що він обіцяє швидке матеріальне процвітання, звільнення від єврейського засилля, державну могутність та розширення "Держави" аж до Індійського океану. Невже в це повірили? Нічого подібного. Просто гарно виглядає! "Совки" показали одну зі своїх головних властивостей - бажання вірити брехні... Можна тому констатувати, що російськомовні "совки" це не тільки обманюваний "народ", але народ, який сам хоче бути ошуканим!

Втім, кількість брали участь у голосуванні 12 грудня 1993р. за партійними списками це ще далеко не більшість населення Російської Федерації. Воно, як ми казали, розкололося на безліч груп, груп, розсипалося просто на окремі особи, які не беруть участь у жодних партіях. А що ще можна очікувати від населення колишнього СРСР, якщо, за даними медиків, з 1960-х років тут, головним чином, у Росії, вже не народжується і не може народитися (!) жодна розумово здорова дитина, т.к. всі новонароджені з'являються на світ із пошкодженнями головного мозку різного ступеня! Це з екологічної обстановкою (отруєна середовище, російська природа!) і поганої спадковістю (алкоголізм і психічні хвороби батьків). Слідом за провалом у злочинність партократів та подібних до них, стався провал у відкриту тотальну злочинність величезної маси російськомовних "совків". Вбивці-маніяки, ґвалтівники, грабіжники, збожеволілі хулігани, "безмежні" злодії і шахраї, блудники та статеві збоченці, діторозчинники стали явищем життя, проблемою життя нинішньої Росії! А реальне життяу споконвічних Великоруських стародавніх областях і містах організується і керується тепер не тільки євреями, а й міцно в цих вологдах і кутах осілими азербайджанцями, вірменами, чеченцями та іншими "особами кавказької національності". Те саме й у Москві, де центр міста (принаймні) - це тепер багато в чому ще й володіння татар. Злочинність "настає" на державу, вона багато в чому вже керує державними установами. Із нею не знають, що робити. Обвал виробництва в промисловості загрожує катастрофічними масштабами безробіття, і тоді доведеним до відчаю "совкам", що голодують, не залишиться нічого, як тільки грабувати і вбивати один одного і всіх, хто підвернеться. Виникає і загроза злочинного чи хуліганського запуску атомних зарядів. З 1980-х початку 1990-х років, висловлюючись словами Ключевського, різко скоротилася кількість добра в моральному обороті "совків". Злобність, дратівливість і жорстокість стали багато в чому визначати атмосферу життя. Тож у найближчому майбутньому цілком можливе введення в РФ іноземних військ, як справді рятівний для всіх захід. Більшовикам та євреям допомагали та допомагають біси. Легіони їх вторглися на територію колишньої Росії, не захищену молитвою та заступництвом Православної Церкви. Не тільки більшовицьким потворним вихованням і освітою, не тільки впливом навколишнього життя, але саме масованою атакою безпосередньо демонів можна пояснити колосальну ушкодженість душевної діяльності та свідомості "совків", їх часом протиприродне взаєморозуміння, особливо в російськомовних сім'ях. Розпад сім'ї як соціальне лихо виник одночасно з винаходом та застосуванням атомної зброї, заснованої на ланцюговій реакції ядерного розпаду.

Ланцюгова реакція розпаду всього і вся вразила колишню Росію. Згадаймо тепер, що говорив про це святий отець Іван Кронштадський! Марно намагаються протистояти розпаду такі рухи, як "Трудова Росія" В. Анпілова, "День" А. Проханова, Компартія Г. Зюганова, або Слов'янський Фонд В. Кликова. Вони і до них прилеглі утворюють найбільший уламок радянського народу, що бачить свою єдність у "державі", де віруючі та невіруючі спільними зусиллями в обстановці громадянської згоди творять "світле майбутнє" під символом пентаграми та іконою лисого "вождя". Хоча це найчисленніший напрямок суспільного життя (в одній Москві сотні тисяч, а по Росії мільйони!), вони приречені на розпад. З тієї самої причини, через яку розпалися всі: не можна поєднувати несумісний, червоний прапор з монархічним, портрет Сталіна з іконою Богородиці, як це робиться на зборах і ходах цих рухів. Це суспільно-політична шизофренія. У світла з пітьмою, у Христа з Веліаром спільного не може бути. Немає спільного і в Народу Руського з "радянським народом", у справжньої Російської православної церкви з Московською "патріархією". Ідол "батьківщини" (без Православ'я та Самодержавства) відродити Росію, її народ не здатний. До того ж біси, як хочуть знущаються на "патріотичну" свідомість "совків" і особливо лідерів патріотичних об'єднань.

Це кінець "нової історичної спільності". Нині про неї, про цей російськомовний народ "совків" в цілому можна сказати те, що як ми пам'ятаємо, в 1899 р. сказав митрополит Антоній (Храповицький) лише про певну частину Російського Народу: "Це вже не народ, але гниючий труп, який гниття своє приймає за життя, а живуть на ньому і в ньому лише кроти, черв'яки та погані комахи, що радіють тому, що тіло померло і гниє, бо в живому тілі не було б задоволення їх жадібності, не було б для них життя». Можна згадати й слова Гіммлера у тому, що у центральної Росії має жити тупе населення примітивного напівєврейського типу. Таким тепер воно й стало.