Чи були старообрядці зрадниками Росії? Страшні таємниці Уралу. Історія гонінь, тортур та вбивств старовірів

Вони були піддані (за винятком Авакума) ще особливої ​​кари: ям вирізали мови і відсікли праві руки, щоб вони не могли ні говорити, ні писати в викриття своїх гонителів. Понад 14 років пробули вони у болісному ув'язненні - у сирій ямі. Але ніхто з них не завагався у правоті своєї віри. Благочестивий народ шанував цих сповідників як непереборних воїнів Христових, як чудових страстотерпців та мучеників за святу віру. Пустозерськ став святим місцем. На вимогу нового патріарха Іоакима пустозерські мученики були віддані спаленню на багатті. Страта пішла в п'ятницю, в день пристрастей Христових, 14 квітня 1682 р. Усіх їх вивели на площу, де було влаштовано зруб для спалення. Бадьоро і радісно зійшли вони на багаття. Натовп людей, знявши шапки, мовчки оточив місце страти. Підпалили дрова, і багаття запалало. Священномученик Авакум звернувся до народу із прощальним словом. Піднявши високо складену в двоперстя руку, він проголосив «Ось будете цим хрестом молитися, навіки не загинете». Коли мученики згоріли, народ кинувся до багаття збирати святі кістки, щоб рознести їх згодом по всій руській землі.

Муки та страти відбувалися й інших місцях московської держави. За шість років до спалення пустозерських в'язнів було зазнано болісної смерті сотні преподобних отців і сповідників славної Соловецької обителі. Ця обитель разом з іншими монастирями та скитами російської церкви відмовилася прийняти нові ніконівські книги. Соловецькі ченці вирішили продовжувати Божу службу за старими книгами. Вони написали государю протягом кількох років п'ять чолобитних (прошений), у яких благали царя лише одне: дозволити їм залишатися у колишній вірі. «Плачемо все зі сльозами, - писали ченці цареві Олексію Михайловичу, - помилуй нас, жебраків і сиріт, повели, пане, нам бути в тій же нашій старій вірі, в якій батько твій, государев, і всі благовірні царі і великі князі померли, і преподобні отці Соловецької обителі: Зосима, Савватій, Герман і Пилип митрополит, і всі святі отці догодили Богові». Соловецькі ченці були твердо переконані, що зрада старої віри означала зраду Церкви та Самого Бога. Тому вони погоджувалися швидше прийняти муки, аніж відступити від віри своїх предків. Вони сміливо заявили цареві: «Краще нам тимчасовою смертю померти, аніж вічно загинути. І якщо нас віддадуть вогню та мукам або на частини розсічуть, ми і тоді не змінимо апостольського переказу навіки».

У відповідь на всі прохання і благання смиренних ченців цар послав до Соловецького монастиря військову команду, щоб силою змусити убогих старців прийняти нові книги. Іноки не пустили до себе стрільців і зачинилися в обителі за товстими мурами, як у фортеці. Царські війська брали в облогу Соловецький монастир протягом восьми років (з 3668 по 1676 р.). Нарешті, у ніч проти 22 січня 1676 р. стрільці увірвалися в обитель, і почалася страшна розправа з жителями монастиря. Було замучено до 400 людей: одних повісили, інших порубали на плахах, третіх утопили в ополонці. Вся обитель була залита кров'ю святих мучеників. Вони вмирали спокійно та твердо, не просили ні милості, ні пощади. Лише 14 людей випадково вціліло. Тіла вбитих і розрубаних мучеників лежали з півроку неприбраними, доки прийшов царський указ - зрадити їх землі. Розгромлена і розграбована обитель була заселена ченцями, які прислали з Москви, що прийняли нову урядову віру і нові ніконівські книги.

Незадовго до страти соловецьких страждальців було закатовано у борівській в'язниці (Калузька обл.) дві рідні сестри з боярського роду Соковніних, бояриня Феодосія Прокопівна Морозова та княгиня Євдокія Прокопівна Урусова. З дитинства вони були оточені шаною, славою, близько стояли до царського двору і часто там бували. Але заради істинної віривони знехтували і багатством, і шаною, і славою мирською. Вони були заарештовані і піддані страшним тортурам. За указом царя їх заслали до Боровська і посадили тут у похмуре та сире підземелля. Сестер-сповідниць мучили голодом. Сили їх слабшали, життя повільно згасало. 11 вересня 1675 р. померла Євдокія, а 2 листопада, через 51 день, - її сестра, яка встигла ще до заслання прийняти чернецтво з ім'ям Феодори.

Чимало було замучено на той час сповідників старої віри: одних засікли батогами, інших заморили голодом у в'язницях, третіх спалили.

На сьогоднішній день у Росії налічується близько 2 мільйонів старообрядців. Існують цілі села, населені прихильниками старої віри. Незважаючи на нечисленність, сучасні старообрядцізалишаються твердими у своїх переконаннях, уникають контактів з ніконіанцями, зберігають традиції предків і всіляко опираються «західним впливам».

У Останніми рокамиу нашій країні зростає інтерес до старообрядництва. Багато як світських, так і церковних авторів публікують матеріали, присвячені духовному і культурної спадщини, історії та сучасного дня старообрядництва. Проте сам феномен старообрядництва, його філософія, світогляд та особливості термінології досліджено досі слабко.

Реформи Нікона та зародження «розкольництва»

Старообрядство, має давню та трагічну історію. У середині 17-го століття патріарх Никон за підтримки царя здійснював релігійну реформу, завданням якої було приведення процесу богослужіння та деяких обрядів у відповідність до «стандартів», прийнятих Константинопольською Церквою. Реформи мали підвищити престиж і Російської Православної Церкви, і Російської держави міжнародної арені. Але не вся паства сприйняла нововведення позитивно. Старообрядці – це саме ті люди, які визнали «книжкове справа» (редагування церковних книг) та уніфікацію богослужбового чину блюзнірством.

Зміни, затверджені церковними соборамиу 1656 та 1667 роках, невіруючим можуть здатися надто незначними. Наприклад, було відредаговано «Символ Віри»: про царство Боже наказувалося говорити в майбутньому часі, з тексту було прибрано визначення Господа і протиставний союз. Крім того, слово «Ісус» відтепер було наказано писати з двома «і» (за новогрецьким зразком). Старообрядці це не оцінили. Що ж до богослужіння, то Никон скасував малі земні поклони («метання»), традиційне «двоперстя» замінив «троєперстієм», а «сугубу» алілуйю – «тригубою». Хресний хідніконіанці стали проводити проти сонця. Також було внесено деякі зміни до обряду Євхаристії (Причастя). Реформа також спровокувала поступову зміну традицій церковного співу та іконопису.

Реформатори-ніконіанці, звинувачуючи своїх ідеологічних супротивників у розколі Російської православної церкви, вживали поняття «розкольник». Воно прирівнювалося до терміну «єретик» і вважалося образливим. Прихильники традиційної віри так себе не називали, вони віддавали перевагу визначенню «давноправославних християн» або «старовірів».

Оскільки невдоволення старовірів підривало основи держави, і світська, і церковна влада зазнала опозиціонерів переслідуванням. Їхній лідер, протопоп Авакум, був засланий, а потім спалений живцем. Та сама доля спіткала багатьох його послідовників. Понад те, на знак протесту старообрядці влаштовували масові самоспалення. Але, звичайно, не всі були такі фанатичні.

З центральних областей Росії старовіри бігли до Поволжя, за Урал, на Північ За Петра I становище старообрядців трохи поліпшилося. Вони були обмежені в правах, їм доводилося платити подвійні податі, але вони могли відкрито сповідувати свою релігію. За Катерини II старообрядцям було дозволено повернутися до Москви і Санкт-Петербурга, де вони заснували найбільші громади. На початку 19-го століття уряд знову почав «закручувати гайки». Незважаючи на утиски, старообрядці Росії процвітали. Найбагатші та найуспішніші купці та промисловці, найзаможніші та дбайливі селяни виховувалися у традиціях «древлеправославної» віри.

Невдоволення такою реформою посилювалося і ситуацією в країні: селянство сильно зубожило, а деякі бояри і купці виступили проти закону про відміну їх феодальних привілеїв, оголошеного царем Олексієм Михайловичем. Все це призвело до того, що деяка частина суспільства відкололася від церкви. Зазнаючи гонінь із боку царського уряду та духовенства, старообрядці були змушені ховатися. Незважаючи на жорстокі переслідування, їхнє віровчення поширилося по всій території Росії. Центром їх залишалася Москва. В середині 17 століття на церкву, що відкололася, російська православна церква наклала прокляття, знято воно було лише в 1971 році.

Старообрядці - затяті прихильники старовинних народних традицій. Навіть літочислення вони не змінювали, тому представники цієї релігії ведуть рахунок рокам від створення світу. Вони відмовляються враховувати будь-які умови, що змінилися, головне для них - жити так, як жили їхні діди, прадіди і прапрадіди. Тому не вітається вивчення грамоти, відвідування кіно, слухання радіо.

Крім того, старообрядцями не визнається сучасний одяг та заборонено голити бороду. У сім'ї панує домострою, жінки йдуть заповіді: «Дружина нехай злякається чоловіка свого». А діти зазнають тілесних покарань.

Громади ведуть дуже замкнутий спосіб життя, поповнюються лише за рахунок своїх дітей. Вони не голять бороди, не вживають спиртне та не палять. Багато хто з них носять традиційний одяг. Старовери збирають стародавні ікони, листують церковні книги, навчають дітей слов'янського листаі знаменний спів.

З різних джерел.

Спочатку всіх засуджених собором посилали на найважче заслання. Але дехто – Іван Неронов, Феокліст – покаявся і був прощений. Відданого анафемі та позбавленого сану протопопа Авакума відправили Пустозерський острог у пониззі річки Печори. Туди ж був засланий диякон Федір, який спочатку покаявся, але потім повернувся до старовірства, за що зазнав відрізання мови і також опинився в ув'язненні. Пустозерський острог став осередком старообрядницької думки. Незважаючи на найважчі умови життя, звідси велася напружена полеміка з офіційною церквою, вироблялися догми суспільства, що відокремилося. Послання Авакума були опорою страждальцям за стару віру – боярині Феодосії Морозової та княгині Євдокії Урусової.

Глава поборників стародавнього благочестя, переконаний у своїй правоті, Авакум так обґрунтував свої погляди: «Церква - православна, а догмати церкви від Никона-єретика спотворені нововиданими книгами, які першим книгам у всьому противні, і у всій божественній службі не узгоджуються. А государ наш царя і великий князь Олексій Михайлович православний, але простою своєю душею прийняв від Никона книги шкідливі, думаючи, що вони православні». І навіть із Пустозерського підземелля, де він відсидів 15 років, Авакум писав цареві: «Чим більше ти нас мучиш, тим більше ми тебе любимо».

Але в Соловецькому монастирівже думали над питанням: а чи варто молитися за такого царя? У народі став підійматися ремствування, почалися антиурядові чутки. Ні цар, ні церква не могли залишити їх без уваги. Влада відповіла незадоволеним указами про розшук старовірів і про спалення нерозкаяних у зрубах, якщо після триразового повторення питання біля місця страти вони не зречуться своїх поглядів. На Соловках розпочався відкритий бунт старовірів.

Урядові війська брали в облогу монастир, і лише перебіжчик відкрив хід у неприступну твердиню. Повстання було придушене.

Чим нещаднішими і суворішими були страти, тим більшу завзятість вони викликали. На смерть за стару віру почали дивитися як на мученицький подвиг. І навіть шукали його. Високо піднявши руку з двопалим хресним знаменням, засуджені щиро говорили народові, що оточив розправи: «За це благочестя стражу, за древлецерковне православ'я вмираю і вас, благочестиві, благаю міцно стояти в древньому благочестя» І стояли самі за царя. хули» був спалений у дерев'яному зрубі зі своїми соузниками та протопоп Авакум.

Найжорстокіші 12 статей державного указу 1685 р., що наказують палити старовірів у зрубах, стратити смертю тих, хто перехрещує в стару віру, бити батогом і посилати таємних прихильників стародавніх обрядів, а також їх приховувачів, остаточно показали відносини держави до старовірів. Підкоритись вони не могли, вихід був один – піти.

Головним притулком ревнителів стародавнього благочестя стали північні райони Росії, тоді ще зовсім безлюдні. Тут, у нетрях олонецьких лісів, в архангельських крижаних пустелях, з'явилися перші розкольницькі скити, влаштовані вихідцями з Москви та соловецькими втікачами, що врятувалися після взяття монастиря царськими військами. В1694 р. на річці Виг влаштовувалася поморська громада, де визначну роль грали брати Денисови – Андрій і Семен, відомі у всьому старообрядницькому світі. Пізніше в цих місцях на рейках Лексне, з'явилася жіноча обитель. Так склався знаменитий центр стародавнього благочестя – Виголексинське товариство.

Іншим місцем укриття старообрядців стала Новгородо-Сіверська земля. Ще 70-ті роки XVII в. тікали в ці місця з Москви, рятуючи свою стару віру, піп Кузьма та його 20 послідовників. Тут, під Стародубом, заснували вони невеликий скит. Але не минуло й двох десятків років, як із цього скита виросло 17 слобід. Коли хвилі державних переслідувачів докотилися до стародубських втікачів, багато з них пішли за польський кордон і оселилися на острові Гілка, утвореному рукавом річки Сожі. Поселення стало швидко височіти і розростатися: навколо нього також з'явилося понад 14 багатолюдних слобід.

Знаменитим місцем старообрядництва кінця XVII століття був і Керженець, названий однойменною річкою. Безліч скитів було збудовано у чорнороменських лісах. Тут велася полеміка з догматичних питань, до якої присушувався весь старообрядницький світ. Донські та Уральські козаки теж виявилися послідовними прихильниками стародавнього благочестя.

Наприкінці XVII в. намітилися основні напрями у старообрядництві. Згодом кожне з них матиме свої традиції та багату історію.

Спочатку про старовірів.
Хто вони такі? Князь Володимир хрестив Київську Русь 998 року.
Я вже писав про це ().
Цар Олексій Михайлович Романов та його найближчий духовний сподвижник патріарх Нікон(Мінін) вирішили провести глобальну церковну реформу».
(http://ruvera.ru/starovery).
(Прим. автора. Ну, потрібно було якось розрізняти католиків від православних і не тільки по відношенню до Filioque. Докладніше див. анафему Гумберта - http://origin.iknowit.ru/paper1455.html).
З http://ruvera.ru/starovery:
«Почавшись з незначних, на перший погляд, змін - зміни у складання пальців при хресному знакуз двоперстя на триперстя і скасування земних поклонів, реформа незабаром торкнулася всіх сторін Богослужіння і Статуту.
Таким чином, старовірами стали називати людей, які відмовилися прийняти церковні реформи патріарха Никона і церковних установ, що дотримуються. давньої Русітобто старої віри».
Було заборонено друкувати старі церковні книги, скасували старі церковні
звання, надані Констинопольським патріархатом.
За Петра I православних християн, які зберігають старі звичаї, називали «розкольниками». Хоча вони були проти розколу у християнстві на католиків
та православних, вважаючи Церкву єдиною.

Тепер про Петра I.
Про нього знято багато фільмів та ще більше написано книг та статей. Тепер настав час INTERNET. Проаналізуємо, що про нього пишуть.

1. Він був масоном.
Немає ніяких документів, що підтверджують це. Масони не складали документів.
Є лише усні версії.
За однією Петра I (Англія; 1697-1698 рр.) був присвячений самим Крістофером Реном, архітектором Лондона.
За другою версією ініціація Петра відбулася лише в 1717 році під час його другої поїздки за кордон. Після приїзду він наказав відкрити ложу у Кронштадті.

Мені цікаво, як письменники дізнавалися про прийняття до масонства, адже немає жодних
документів - суспільство таємне. А якщо є – то яке воно таємне?
(http://www.kp.ru/daily/22679/13600/); (http://energodar.net/ha-tha.php?str=black/mason).

2. А. Толстой, коли писав свій роман «Петро Перший», виявив якісь
документи (листи), що говорять про грузинське коріння Петра I. Показав їх Сталіну
і почув:
«Залишимо їм хоч одного «російського», яким вони можуть пишатися!»
(http://inosmi.ru/social/20160205/235301810.html). Ну, що він очікував почути від
людини, у якої мати – грузинка, а батько – Джугашвілі? (Докладніше - див.
http://www.kp.ru/daily/24414.5/587389/).
«Згідно з історичними документами, Петро I був досить високим, навіть за нинішніми заходами, оскільки його зростання досягало двох метрів, але що дивно, взуття він при цьому носив 38 розмірів, а розмір його одягу був 48! Проте саме ці особливості він успадкував від своїх грузинських родичів, оскільки цей опис з точністю підходив до роду Багратіони».

3. Петра I підмінили.
«З Росії до Європи виїжджав православний правитель, який носив традиційний російський одяг. Два портрети царя того часу зображують Петра в традиційному каптані. Кафтан цар носив навіть під час перебування на судноверфях, що підтверджує відданість традиційним російським звичаям. Після закінчення перебування в Європі до Росії повернулася людина, яка носила виключно одяг європейського зразка, причому надалі новий Петро I ніколи не одягав російський одяг».

Я вважаю це вигадкою. Хоча на одному із сайтів є перелік зауважень, що підтверджує цю версію. Ось він:
3.1 Різницею у зростанні між реальним царем і лже-Петром пояснюється відмова від носіння царського одягу;
3.2 На портреті Петра I явно видно чітка родимка. На пізніших портретах родимка відсутня;
3.3 Чисельність супроводжуючих царя становила 20 осіб, при цьому посольство очолював А. Меншиков. А посольство, що повернулося, складалося, за винятком Меншикова, тільки з підданих Голландії.
3.4 Повернувшись із Європи, новий цар не зустрічався ні з родичами, ні з ближнім оточенням. Свій наказ заточити дружину (Лопухіну) до монастиря
він відправив із Лондона.
3.5 Стрільці (гвардія та еліта царської армії) – запідозрили недобре і не
визнали самозванця. (З інших сайтів: Петро I особисто брав участь у страті
Тільки з кінця вересня до кінця жовтня було стрільців, не всіх, звичайно.
страти 1000 человек.Наслідки цього дали себе знати під час поразки під Нарвою, в 1700году. Прим. автора).
3.6 Священиків змушували порушувати таємницю сповіді та доносити про всі підозрілі слова пастви владі.
Здається, вистачить, щоб звинуватити Петра I у самозванстві.

Але якщо врахувати, що Петро I ще в молодості потішався над попами
(Петро заснував «найзапекліший собор» на чолі з «всежартнішим патріархом» Н.М. Зотовим» то все, здається, не так погано.
Пихологи пишуть: «свідомість індивіда – його особистість – історично зумовлена ​​і його можна до кінця зрозуміти лише у світлі усієї попередньої історії
розвитку людини, включаючи досвід, набутий у дитинстві».
http://psylib.ukrweb.net/books/furst01/txt10.htm
Те, що Петро заснував «найзапекліший собор» - закономірність, закладена ще
у дитинстві та Кокуї – німецькій слабоді.
За словами Ключевського «У Петра був "нестача судження і моральна нестійкість", він "не мисливець до роздумів, у всякій справі він краще розумів кошти і цілі, ніж слідства"». Все це – вплив випивки, до якої
привчили Петра в Кокуї:
«Зміна мислення. Поява ментизму. При алкогольному сп'яніння в його початковій стадії прискорюється розумовий процес, в результаті чого об'єкт починає перескакувати з думки на думку, відразу втрачаючи нитку розмови,
людина просто не в змозі заглибитися в жодну тему» ​​- так
вважають психологи.

Крім того, усі німецькі друзі Петра були лютерани – така релігія
панувала тоді у Німеччині. (Це було відгалуження католицизму, супротивника
стару релігію). Тому старовіри не любили Петра; але нелюбов ця була
взаємною.
Можливий ще один варіант.
Визначна політична реформа Петра - це поділ присяги на дві: особисто цареві та державі. Причому державі він присягав і сам.
Ідея реформи – показати народу, що головне це не зовнішнє благочестя, а що справжня релігійність полягає у чесній службі вітчизні. Але старовіри
його не зрозуміли і палили свої скити.

Бояриню Феодосію Морозову і княгиню Євдокію Урусову після тортур на дибі хотіли стратити — спалення живцем. У Європі єретиків спалювали на вогнищах, прив'язавши до стовпа, а на Русі — у дерев'яних зрубах, не прив'язуючи, і вони там усередині металися у вогні. Така ж доля чекала Морозову та Урусову. Але чинила опір Боярська дума. І цар не наважився їй суперечити. Адже Олексій — лише другий цар із Романових, до того ж Романови — не вища знати. На Русі споконвічно було 16 найзнатніших пологів, представники яких ставали спадковими боярами, — Черкаські, Воротинські, Трубецькі, Голіцини, Хованські, Морозові, Шереметеви, Одоєвські, Пронські, Шеїни, Салтикови, Рєпніни, Прозоровські, Буйносові, Хіл. У Смутні часи під грамотами про порятунок Русі, які розсилалися по всій країні, першим був підпис боярина Морозова.

Так що цар не зважився на люту кару жінок таких благородних прізвищ.

Не добившись тортурами зречення, їх відвезли до Боровська і там кинули у земляну в'язницю — у глибоку яму, морили голодом.

Вони були сестри не лише за вірою, а й за кров'ю — уроджені Соковнини.

Їхні страждання та долі — серед інших, багатьох і багатьох. Точно такі ж і страшніші муки зазнавали десятки і десятки тисяч їхніх сестер і братів за вірою. Якось навіть звична до всього Москва вразилася, коли побачила, як повзають, катаються Червоною площею і мукають безглуздо десятки людей. Це старообрядцям відрізали мови, ніж мовили слово своє єретичне.

Попу Лазарю відрізали язик і відрубали руку по зап'ясток.

Дияконові Феодору відрізали язик і відрубали руку поперек долоні.

Старцю Єпіфанію відрізали мову і відрубали чотири пальці.

Руки, долоні, пальці рубали, щоб не хрестилися двоперстям.

Протопоп Авакум. Поволзька школа іконопису. Кінець XVII століття

Усім, кого разом із протопопом Авакумом заслали до Пустозерська, відрізали мови. Але, мабуть, не повністю, бо вони продовжували говорити, хай і невиразно, проповідували зі своїх смердючих ям! І схиляли варту на свій бік. Тому всім їм удруге відрізали мови. Щоб замовкли.

Тільки Авакуму не рубали пальців і не різали язика — патріарх Нікон і цар Олексій, мабуть, шкодували його як свого колишнього нагрудника, товариша, разом з яким говорили колись про старовинне благочестя та старовинні обряди.

14 квітня 1682 року Авакума, Єпіфанія, Лазаря та Феодора спалили у дерев'яному зрубі. На очах людей, котрі стояли, знявши шапки. Авакум осяяв себе двопалим хрестом і кричав: «Будете цим хрестом молитися — повік не загинете, а залишите його — містечко ваше загине, піском занесе. А загине містечко, настане і світла кінець!

Єпископа Павла Коломенського закатували тортурами та спалили.

Священикові Гавриїла з Нижнього Новгорода відрубали голову.

У Москві старця Авраамія та Ісаю Салтикова спалили на багатті.

Старця Йону розрубали на п'ять частин.

У Боровську спалили священика Поліекта та з ним 14 осіб.

У Казані спалили 30 людей.

На Мезені повісили Федора Юродивого та Луку Лаврентійовича.

Синів протопопа Авакума теж засудили до повішення. Але вони покаялися і помилувалися — їх разом із матір'ю лише «закопали в землю», тобто посадили в земляну яму.

«Не можна, щоб нам не горіти»

З 1676 почалися масові самоспалення. Їх називали «гарі». Коли царські війська підходили до старообрядницьких сіл, церков, міст, старообрядці, щоб уникнути биття батогами, заслання чи смертної кари, тортур із вимогою зречення віри, — спалювали самі себе. Як казав старець Сергій: «Справді не можна, щоб нам не горіти — нікуди більше подітися».

Лише за десять років лише в одному Пошехонському повіті Ярославської губернії у «гарях» загинуло 2000 людей.

У Палеостровському монастирі на Онезькому озері спалили себе 2700 старообрядців. Це вже 1687 рік.

Самоспалення тривали і у XVIII столітті. І навіть у ХІХ столітті. Тільки уявіть — жив уже Пушкін, наш сонячний геній, дитя світла, яке сучасники спалювали себе на багаттях.

За приблизною статистикою, лише за 15 років від початку «гарей», з 1676 по 1690 рік, на Русі спалили себе живцем понад 20 тисяч людей.

Тих, хто покінчив самоспаленням у XVIII і XIX століттях, не рахували. Тих, кого забили до смерті батогами, спалили, повісили, відрубали голову або стратили іншим способом за велінням влади в XVII і XVIII століттях, - Не рахували.

Головний науковий співробітник Інституту економіки РАН Микита Кричевський у книзі «Антискрепа», що нещодавно вийшла, пише: «Якщо хронологічно екстраполювати приріст населення, досягнутий у період 1646-1678 років, на наступний тимчасовий етап 1678-1719 років, то чисельність населення Росії до 1719 становити не 15,6 млн, а 17,8 млн осіб. Таким чином, у 1678-1719 роках загальна кількість жертв Розколу — страчених, закатованих, померлих, ненароджених — становила 2,2 млн. людей».

Тут мова не лише про прямі жертви, а й про тих, хто не народився. І все це душогубство вершилося ім'ям православної церквита держави.

Навіщо? Заради чого?

Патріарх Нікон

Ми говоримо вже звичні слова: розкол, патріарх Никон, виправлення церковних книжок, двоперстя, старовіри... А за ними — кров, вогонь, що пожирає живих людей, насильство і шалене прагнення знищити один одного.

Але що там було крім люті та ненависті?

Почнемо з того, що патріарх Никон, основоположник церковної реформи, що обернулася великим розколом, — сам був старообрядцем. Нічого нового, так давно заведено в людстві. І в Європі багато хто з катів і лютих винищувачів єресі самі були насамперед єретиками чи дітьми та онуками єретиків. В принципі, так, так. Але в даному випадку паралелі з Європою є неправомірними. І катари, і їх послідовники — альбігойці, і маніхеї все-таки були «єретиками», тобто скидками канону.

А в нас — навпаки. У нас «старообрядництво» було самим каноном. Тобто офіційним порядком. На Стоглавому зборі в 1551 православним було наказано хреститися двоперстя, винищити в церковній службі багатоголосся (спів і читання одночасно), всіляко знищувати в народі ігрища, свята, одним словом - богохульне блазенство.

Нові патріархи та нові царі продовжували справу Стоглавого збору. Патріарх Іоасаф I, царський духовник Стефан Вонифатьєв, протопоп московського Казанського собору. Божої МатеріІван Неронов, що повністю потрапив під їхній вплив юний цар Олексій та його друг боярин Федір Ртищев - прихильники стародавнього благочестя. Найзапекліший серед них — Нікон. Протопоп Авакум, який став символом старообрядницького фанатизму, був у їхній компанії на других ролях.

А потім усе раптом обернулося на 180 градусів. Никон, ставши патріархом, розпочав церковну реформу, що скасувала рішення Стоглавого собору. Тобто, з погляду канонів Стоглавого собору, розкольником був Нікон. Розкольником була офіційна церква, що стояла за ним. Розкольником був цар Олексій.

Інша річ, що розкольником у всі часи оголошували не того, хто відхилявся від тієї чи іншої ідеології, а того, хто відхилявся від її державного втілення.

Влада ніколи не кається

Те, що й у Європі спалювали людей на багаттях, — не привід для виправдання наших автодафе. Європа, хоч і через століття, визнавала провину. Згадаймо покаяння Римської католицької церквиза хрестові походи, інквізицію, Варфоломіївську ніч, антисемітизм церкви, «за зло, вчинене братам з інших конфесій», згадаємо реабілітацію Джордано Бруно, Галілео Галілея, Савонароли, Яна Гуса, Мартіна Лютера…

Ми, схоже, і через століття нічому не вчимося і тим більше ні в чому не каємося.

Звісно, ​​час пом'якшував серця. Були спроби створення єдиної церкви, старообрядці навіть погоджувалися на це. Але нічого не вийшло.

1929 року Московська патріархія визнала гоніння на старообрядців, як би це сказати, — неправомірними. У спеціальному документі «Дії» написано: богослужбові книги старообрядців «визнаємо православними», двоперстя та інші канони старообрядництва — «благотними та рятівними». А «змовні вирази» і «клятвенні заборони», тобто прокляття церкви — «відкидаємо і як небуло звинувачуємо».

Щодо «небувши» покійний Микола Миколайович Покровський — академік, дослідник історії старообрядництва — говорив мені в розмові за чаєм ще за радянських часів: «Це все одно як сьогоднішній уряд оголосив би 6 років мого терміну на політзоні в Дубровлазі — як не був».

Старообрядців обурює, що криваві гоніння, спалення людей названі офіційною церквою лише «ганебними висловлюваннями». Вони мали і залишилося одна головна вимога — покаяння Російської православної церкви на Помісному соборі. Але церква, підтвердивши формулювання «Дії» на Помісних соборах 1971 та 1988 років, покаяння відкидає.

І це також наша, російська історична, політична, суспільна реальність і традиція — влада ніколи не кається. (Церква в даному випадку — та сама влада.) Репресії сталінських часів визначили як «наслідки культу особистості». Досі не миттям, то катанням намагаються замовкнути і навіть виправдати нечувані злочини, небачені жертви. У цьому прагненні сходяться і нинішні керівники компартії, і нинішня влада, яка нібито проклинається нинішніми комуністами.

«Уся ця шалена витрата духовної енергії та релігійного героїзму не може не викликати в нас великого жалю», - писав А.В. Карташев, найбільший дослідник історії Російської церкви. Деякі історики вважають церковний розкол джерелом всіх подальших бід Росії, уподібнюючи те, що сталося чи не до самоспалення країни. Напевно, це перебільшення. Але вина церкви безумовна. Адже не сам народ зайшов до «єресі» — туди його завели церковні ієрархи. Більше того, вина їх незмірна, адже вони пастирі. Але потім патріарх Нікон та цар Олексій раптом розгорнулися на 180 градусів, оголосили себе реформаторами, а своїх колишніх єдиновірців – єретиками.

Зрештою, куди поспішали? Навіщо лютували? Якщо влада — і церковна, і світська — у ваших руках, то навіщо страчувати? Але немає. Усіх, хто думає інакше, треба змусити думати, як велено! Насильство – як вирішення всіх проблем. А насильство — особливо в питаннях віри — нівечить народ і країну, залишається і саднить через віки. І це вже не вина, а біда. Лихо церкви, суспільства, держави. Так, насильство всесвітньо. Але ми ведемо розмову не про світову історію, а про російську частку та російську долю. Про те, що насильство та жорстокість – заданий зловісний пунктир російського життя.

"Всіх перепластав би в один день ..."

А тепер я розгорну перебіг міркувань на 180 градусів.

Старообрядці стали б великою бідою для Русі, Росії. Важко таке говорити за загального співчуття до них. Симпатії завжди на боці мучеників. Але… Пройшло багато часу. Спробуємо аналізувати спокійно. Подивимося, у напрямі йшла Русь на чолі з патріархами-старообрядцями і царями-старообрядцями.

Патріарх Філарет у 1627 році заборонив рядження, колядування та обрядові язичницькі ігри. Патріарх Йосип наказав боротися нещадно зі скоморохами. Цар Олексій у грамоті 1648 року заборонив усі ігрища, розваги: ​​ведмедів не водити, не співати, не танцювати, на гойдалках не гойдатися, домри, сурни, гудки та гуслі спалити, а хтось не послухається — бити батогами. На Русі залізною рукою вводилася аскеза.

То були фанатики. Вони називали себе «воїни Христові». Скоморохів, художників, танцюристів, співаків, поетів — усіх спалили б. Пушкіна не було б — запевняю вас.

Русь, більш імовірно, стала православною подобою ісламської держави. До того ж старообрядці були жорсткішими від мусульманських ортодоксів. Певне, Никон і цар Олексій вчасно зрозуміли, куди вони самі ведуть країну. Схаменулися і різко повернули кермо.

Так, Никон, а особливо його наступники, патріарх Іоасаф II і патріарх Іоаким, розправилися зі старовірами з істинно старообрядницькою невблаганністю.

Хоча були й спроби переконання, переконання. Але вони заздалегідь прирікали провал за загальної нетерпимості обох сторін. Ось приклад. Влітку 1682 року у Грановитій палаті Кремля відбувся диспут. Від офіційної церкви - Опанас, єпископ Холмогорський. Від старообрядців суздальський протопоп Микита Добринін. Опанас, досвідчений у книжковому знанні людина, легко розбив усі аргументи Микити. Не знайшовши слів для гідної відповіді, Микита розлютився, стрибнув на Афанасія і задушив його. На очах у всіх убив людину, священика, слугу Божого.

Як відреагували старообрядці? Вони пройшли по Москві тріумфуючим натовпом, піднімаючи руки з двоперстям і кричачи: «Так складайте! Переможцем!» Переконати їх було неможливо. Лише чекати. Десятиліттями. Але церква та влада вирішили: якщо не можна переконати — треба змусити чи знищити. І розпочалася війна на винищення. Офіційна церква та влада вчинили злочин, вбиваючи російських людей за віру.

Водночас не можна не думати (а про це якраз ми й не думаємо), що у разі перемоги старообрядців крові, жорстокості та насильства було б, мабуть, більше. Ось що писав Авакум: «Всіх собак перепластав би в один день. Спершу Нікона — собаку розітнув би на чотири, а потім і ніконіан ... »

Так, це писав людина, доведена до крайності, у стані запеклості всіх людських сил. Але й загальний настрій старообрядців був саме таким. Переможи старовіри — нікому не дали б послаблення. Ні в чому. Ні у вірі, ні в побуті. Ось чому я вважаю, що кривава перемога ніконіанської, державної церквистала меншим злом. Ніконіанська церква все-таки поблажлива до людських слабкостей. З нею можна було жити. А старообрядці могли перетворити Русь на державу із законами нетерпимішого шаріату.

І на завершення – сучасний сюжет. З документального фільму Олександра Клюшкіна та Тетяни Малахової "Алтайські кержаки", телеканал "Культура", 2006 рік. Фільм зроблений доброзичливо, тепло, з повною увагою та повагою. Є там майже фінальна сцена. За прядкою сидить хлопець років вісімнадцяти, звуть Олександр. На Заячій зайомці, де він живе, десяток дворів, електрики та телевізора немає (їхня наявність — гріх). Щоправда, транзисторні радіоприймачі та магнітофони у молоді є. Літні люди засуджують, але не дуже суворо. Батарейок все одно немає. Олександр зробив із прядки динамо-машину. Пряде, крутить колесо, і прядка дає електрику для лампочки над верстатом і транзисторного магнітофона. Вечорами він працює на прядці з електричним освітленням та музикою. У школі ніколи не вчився, про електричні закони та інше не знає. Сам додумався, сам зробив. Прядка-електростанція! Нездійснений Кулібін і Ломоносов.

У травні 2017 року президент Путін приїхав до Рогозької слободи — споконвічного центру старовірів у Москві, зараз відомий ще й як історико-архітектурний ансамбль «Рогозька слобода». "Вперше за історію старообрядництва, за 350 років, глава російської держави відвідує старообрядницький духовний центр", - сказав предстоятель Російської православної старообрядницької церкви митрополит Корнілій.

Такі візити у певних колах розцінюються як сигнал. Час миритися? 350 років минуло…

Сергій Баймухаметов -
спеціально для «Нової»