Як церква належала до старообрядців. Яким є сучасне ставлення РПЦ до старообрядництва? Відмінності у Символі віри

Змія, яку так дбайливо пригрівав у себе на грудях Московський Патріархат, плекаючи розкольників-старовірів, підросла і готова почати боротьбу за владу. Днями на сайті ura.news з'явилася стаття під вельми інтригуючою назвою «Майбутній другий патріарх Росії: "Прийшов Путін, як раніше цар!"», В якій автор недвозначно натякає на те, що не тільки глава старовірів претендує на роль Російського Патріарха, але його у Росії чекають, як Патріарха!

Сама назва статті – низький прогин у бік світської влади. До того ж її автор намагається довести, мовляв, саме Корнилій та його послідовники – близькі до народу та є носіями. істинної віри, а не Російська православна церква: «Незважаючи на строгість правил, старовіри виявилися набагато демократичнішими за служителів РПЦ: нас, журналістів, прийняли як рідних, завалили подарунками і навіть запросили на обід... Простіше виявилося і з аудієнцією з предстоятелем: на відміну від глави РПЦ патріарха Кирила, до якого охоронці ФСТ не підпустять ближче, ніж на пістолетний постріл, з головним старовіром Росії можна запросто поговорити, сидячи на лавці і ставлячи будь-які запитання...»

Сам же Корнилій, у дусі свого українського колеги розкольника-Філарета, заявив, що старообрядці – це «вся повнота церкви, починаючи з князя Володимира, і всі мільйони православних людей. Я думаю, що вони всі в нашій церкві, бо старообрядництво, справжню нереформовану церкву, яку приніс князь Володимир, ми, старообрядці, зберігаємо, зберігали і зберігатимемо». Але, як ми вже сказали вище, ніхто зі святих Церкви НЕ ВИЗНАВАВ старовірів, а всі, як один іменували їх розкольниками, відданими анафемі та відлученими від Церкви.

Незважаючи на це, автор статті гне свою лінію. «Ось ми й питаємо. Наприклад, чому в РПЦ Кирило – патріарх всієї Русі, а Ви у Російській Старообрядницькій Церкві – митрополит всієї Русі? За становищем ви однакові - повинні бути патріархом! ...Колись предстоятель російської старообрядницької церкви стане патріархом?», - запитує він у глави розкольників.

«Можливо, – відповідає Корнилій. – Для Господа нічого неможливо немає». І далі заявляє, що старовіри активно налагоджують зв'язки із сектою безпопівців, «з якими вони не зустрічалися майже 300 років»; але з підтримкою держави між ними вже «пройшло кілька круглих столів». «Їхні старші наставники з Пітера, Прибалтики приїжджають, ми вирішуємо спільні питання, налагоджуємо контакт. Тому що не так багато нас, охоронців давньої віри... І уряд зацікавлений саме російське православ'я відновлювати - звідси і увага до нас влади та особисто президента», - пояснює головний старообрядець.

«У нас, на URA.RU, виходило велике інтерв'ю з Вами, коли Ви зустрічалися з Володимиром Путіним. Після цієї зустрічі щось змінилося? Влада, місцеві адміністрації стали лояльніше ставитися до старообрядців?», - ставить запитання співрозмовнику кореспондент.

Ось ще кілька брехливих і лукавих заяв головного старообрядця, які наочно показують його наміри дискредитувати Російську Православну Церкву і виставити свою розкольницьку організацію як справжню церкву: «Олександр Ісаєвич Солженіцин, 100 років якому святкуватиметься наприкінці цього року, сказав одного разу, що сумний -й вік породив 17-й рік. Те, що зробили Никон та Олексій Михайлович, це відступ від давньої віри, підірвало основу, фундамент православ'я, яке створювали наші предки – князь Володимир, Сергій Радонезький та інші російські святі. І люди зневірилися».

На запитання: «Для Російської Православної Церкви наріжний камінь сьогодні – це тема останків Миколи II та членів його сім'ї, знайдених під Єкатеринбургом: з РПЦ ніяк не визнає їх, незважаючи на слідство, проведене державою, численні експертизи та позицію членів Будинку Романових у всьому світі. . А ваша позиція? Ви визнаєте царські останки?

Він відповідає: «Ми дуже вдячні цареві Миколі II за те, що він 1905 року дав старообрядцям відносну свободу. Це була така радість... Але, з іншого боку, він поза нашою церквою – він був новообрядцем. Говорити на тему останків для нас не дуже актуально: він не канонізований у нас. Так, ми вдячні йому, але пам'ятаємо, що всі 300-річчя династії Романових на старовірів були гоніння - то більше, то менше, але вони ніколи не припинялися. Якби Романови нас захистили, йшлося б об'єднання – інша справа».

Кореспондент: «А якщо православна людинау вашому храмі за звичкою перехреститься трьома пальцями - це страшно?»

Корнилій: «Нам ніколи не було страшно молитися так, як правильно - двома пальцями, а тепер і новообрядцям не страшно хреститися двоперстям - з 1971 року. Їхнє начальство зібралося і заявило: вибачте, браття, сталася помилка, ми визнаємо і те, й інше, моліться, хто як хоче. А ми, старообрядці, залишаємо двоперстя, але частково приймаємо і троєперстіє» (цікаво, представники Московського Патріархату, які лобіюють встановлення так званого діалогу між РПЦ і старообрядницькою церквою наївні до такого ступеня, що не бачать відвертого глузування з боку розкольників, які з боку розкольників, які з боку розкольників «вибачення» православних ієрархів перед ними?- прим.ред.

«І зараз ми повинні будь-якими засобами, а іноді й життями, як наші предки, нашу рятівну старообрядницьку православну віру зберігати, щоб врятувати свої душі та увійти в царство Боже, чого і Вам бажаю», - наостанок практично закликав до війни з Російською Православною Церквою глава розкольників-старовірів.

Старообрядці - розкольники, які у 17 столітті залишили лоно Православної Церкви та були віддані анафемі. Ось що про це пише митрополит Макарій (Булгаков): «Сутність їх [розкольників] вчення<…>полягала не в тому тільки, що вони хотіли триматися одних стародруків і уявно старих обрядів і не підкорялися Церкві, не приймали від неї нововиправлених друкованих книг, але разом і в тому, що вони вважали ці останні книги виконаними єресею, Церкву називали єретичною і стверджували, що Церква – більше не Церква, архієреї її – не архієреї, священики – не священики і всі її Таїнства та чинопослідування осквернені антихристовою поганою; розкольники не тільки чинили опір Церкві, але зовсім заперечували її, заперечувалися від неї і за своїми переконаннями були вже зовсім відокремлені від неї. Необхідно було, щоб і Церква зі свого боку всенародно оголосила, що вона не визнає їх більш своїми чадами, тобто щоб вона анафематствовала і відсікла від себе тих, які ще раніше самовільно відпали від неї і стали її ворогами.<...>Не Церква відкинула їх і відкидає, але вони самі ще раніше відкинулися Церкви і не перестають уперто відкидати її, називаючи її у своєму жалюгідному засліпленні духовною блудницею, а всіх вірних дітей її, усіх православних, синами беззаконня, слугами антихриста».

Однак у 1971 році на Помісному Соборі екуменіст і зрадник Православної віри – митрополит Никодим (Ротов), який помер у ногах свого пана – папи римського, ініціював скасування «клятв 1667 року». Саме після його доповіді модерністи, які були присутні на Соборі, ухвалили постанову про «скасування клятв».

Слід зазначити, що вже з перших рядків доповіді «Про скасування клятв на старі обряди», подану Собору 31 травня, митрополит Никодим солідаризувався зі «старообрядцями», назвавши традиційний православний візантійський обряд «новим», а розкольницький – «старим», і рівняв православних з розкольниками: «Багато зусиль з обох сторін - і новообрядницької, і старообрядницької - було витрачено в минулому на те, щоб довести неправоту іншої сторони». «Трезвомислячі церковні людиз обох боків розуміли всю згубність і нікчемність взаємних чвар і глибоко сумували про поділ російських православних християн», - заявив він далі, свідомо чи мимоволі похиливши своїми словами цілий сонм російських святих і подвижників благочестя і безліч вірних, що дбали в колишні часи про лікаря старообрядницького» розколу, які працювали над складанням полемічної літератури, організацією всіляких диспутів і бесід з відпалими від Церкви, створенням протирозкольницьких місій тощо, які не мали тверезості розуму. Якщо слідувати логіці митрополита Никодима, великі російські святителі Димитрій Ростовській, Ігнатій (Брянчанінов), Феофан Затворник, преподобні СерафимСаровський, Оптинські Старці і багато інших духовних стовпів XVII-XX століть, які викривали брехню розкольників і закликали їх до покаяння, не належали до тих, хто «все розумів» і «глибоко сумував».

Таким чином, і сам митрополит Никодим, і всі присутні на цьому відновлювальному Соборі, пішли проти рішення Великого Московського Собору 1666-1667, що наклав анафему на розкольників-старообрядців, а також. А в тому Соборі брали участь 29 ієрархів: три Патріархи – Олександрійський, Антіохійський та Московський, дванадцять митрополитів, дев'ять архієпископів та п'ять єпископів, серед яких були і делегати від Єрусалимського та Константинопольського Патріархатів. Крім того, на ньому була присутня безліч архімандритів, ігуменів та інших духовних осіб, російських та іноземних. Таким чином, на Соборі засідала церковна повнота Східної ЦерквиХристовий. Отці Собору наказали, щоб усі підкорялися Святій Східній Апостольській Церкві: приймали виправлені та надруковані при Святіший ПатріархНиконе і після нього богослужбові книги і служили за ними всі церковні служби; робили хресне знаменнятрьома, а не двома пальцями і т. д. Закріпивши рішення Помісного Собору 1666 року та інших церковних зборів, що раніше відбулися, розглядали питання розколу, Великий Московський Собор ухвалив: «Це наш соборний наказ і заповіт наказуємо всім зберігати незмінно і підкорятися Святій Східній Церкві. Якщо ж хто не послухає нашого наказу і не підкориться Святій Східній Церкві і цьому Освяченому Собору або почне заперечувати і опиратися нам, ми такого противника даною нам владою, якщо буде від священного чину, викидаємо і прокляттям, а якщо буде від мирського чину, зраджуємо прокляттям і анафемі як єретика і непокірника і від Церкви Божої відсікаємо, доки зрозуміється і повернеться в правду покаянням».

Крім цього, рішення Великого Московського Собору 1666-1667 років про «старообрядництво» було прийнято Російською Православною Церквою, усіма її святими, що жили в період з 1667 по 1971 роки. Саме ж «старообрядництво» за минулі століття, як відомо, розкололося на безліч сект, що ворогують один з одним, єдиних лише у своїй ненависті до істинної Церкви Христової. Таким чином, очевидно, що анафеми накладалися справедливо, і, отже, єдиним виходом з-під них для розкольників залишається щиросердне покаяння та возз'єднання з Православною Церквою.

Подивимося, що, наприклад, говорить преподобний Паїсій Величковський про клятв і анафемів, соборно накладених у XVII столітті на противників Соборної Церкви старообрядців: «Клятва чи анафема на противників Соборної Церкви, тобто. на тих, що хрестяться двома пальцями або в чомусь іншому опираються і не підкоряються, будучи соборно накладена східними патріархами, має залишатися благодаттю Христовою твердою, непохитною і нерозв'язною до кінця віку. Ви ще питаєте: накладену анафему дозволив згодом якийсь східний Собор чи ні? Відповідаю: чи міг бути подібний Собор, за винятком якогось противного Богу та Святої Церкви, який би зібрався на спростування істини та утвердження брехні? У Церкві Христовій такого злочестивого Собору навіки не буде. Ви ще питаєте — чи можуть якісь архієреї, окрім Собору та злагоди та волі східних патріархів, дозволити подібну клятву? Відповідаю: це неможливо; бо немає небудування Бог, але світу. Знайте твердо, що всі архієреї при своєму висвяченні отримують одну і ту ж благодать Святого Духа і зобов'язані, як зіницю ока, зберігати чистоту та непорочність православної віри, а також і всі апостольські перекази і правила святих апостолів, вселенських і помісних соборів і богоносних отців, які містить свята, соборна і Апостольська Церква. Від того ж Святого Духа вони прийняли владу в'язати і вирішити за тим чином, який встановив Святий Дух через святих апостолів у святій Церкві. А руйнувати апостольські перекази і церковні правила— такої влади архієреї від Святого Духа не отримали, тому дозволити вищезгадану анафему на супротивників соборної Церкви, як правильно і згідно зі святими Соборами накладену, ні архієреям, ні східним патріархам ніяк не можна, а якби хтось покусився це зробити, то це було б гидко Богові та святої Церкви. Ви ще питаєте: якщо цю анафему ніхто з архієреїв не може дозволити без східних патріархів, то чи не дозволена вона східними? Відповідаю: не тільки жодному архієрею без східних патріархів, але й самим східним патріархам неможливо дозволити цю клятву, як про це вже достатньо сказано, бо така анафема вічно нерозв'язна. Запитуєте: чи не будуть деякі з християн у своєму опірі і нерозкаянні вмирати в цій соборній клятві? Горе нам! Відповідаю: у цьому вашому питанні для мене полягають три подиви... У першому випадку я дивуюся, які ж це християни, які без каяття противляться Соборній Церкві? Такі недостойні і називатися християнами, але за справедливим церковним судом повинні іменуватися розкольниками. Справжні християни у всьому коряться святій Церкві. Друге: чи не будуть, в опірі і нерозкаянні своєму, вмирати в цій своїй анафемі? Я дивуюся про це ваше запитання: бо яким чином ці уявні християни, перебуваючи без каяття у повсякчасній своїй непокірності Церкви, не помиратимуть у цій соборній анафемі? Чи безсмертні вони, ті, про які ви дивуєтеся, чи помиратимуть вони? І як вони можуть не вмирати, будучи смертними, та ще перебуваючи під анафемою, і подвійно смертними і душевно і тілесно, як померли в цій же соборній анафемі без покаяння і завжди вмирають безліч розкольників? Так і ці уявні християни, якщо від усього свого серця не звернуться до Церкви Христової з істинним покаянням, то, безперечно, помруть у вищезгаданій соборній анафемі. Третє моє здивування стосується ваших слів: горе нам! Ці ваші слова вкладають у мою душу думку, чи не ви ті якісь християни, які нерозкаяно противяться Церкві, і боїтеся і тремтіте накладеної від Соборної Церкви на таких противників анатеми, і тому так ретельно про неї розпитуєте, чи не дозволив її якийсь східний Собор. ? Боячись померти в анафемі і не виносячи постійної докори совісті, ви й кричите: горе нам! Якщо ви істинні православні християни, які у всьому коряться Церкві, що народила вас святим хрещенням, і хрестяться за переказами святих Апостолів першими трьома перстами правої руки, і питаєте мене не про себе, а про інших, то й вищезгадана анафема на вас не поширюється, і тому вам не слід було говорити про себе так жалісно: горе нам! Ці слова ваші й навіяли мені вищевикладене про вас думку, яке нехай вигубиться з душі моєї. Прошу вас, дайте мені через відомий вам випадок досконале посвідчення про ваше мудрування, бо ми з противниками святої Церкви і двома пальцями, що хрестяться, не можемо мати жодного спілкування. Ще ви питаєте: чи буде приємно за них церковне вшанування? Відповідаю: якщо ви кажете про тих, хто противиться Соборній Церкві і в протидінні і нерозкаянні своєму вмираючих, то повірте мені, що церковне вшанування таких не тільки не буде приємне, а й гидко буде і Богу, і святій Церкві, і священик, який дерзає за такими чинити поминування , смертно грішить».

Чотирьохсотліття від дня народження знаменитого проповідника, протопопа Авакума. ключової фігуридля віруючих-старообрядців — відзначатиметься в Росії 2020 року на державному та церковному рівні. Заступник голови Синодального місіонерського відділу ігумен Серапіон (Митько) розповів РИА Новости, як осмислює цей ювілей Російська православна церква. Розмовляв Сергій Стефанов.

Батько Серапіон, 400 років, це, звичайно, серйозна дата; можливо, привід щось переосмислити чи щось подивитись по-новому. Як ви через століття оцінюєте особистість протопопа Авакума, його внесок у вітчизняну історію та культуру, історію Церкви? Чи можуть майбутні ювілейні заходи стати додатковим імпульсом до зближення між віруючими РПЦ та старообрядцями?

— Мені важко побачити в протопопі Авакумі чинник зближення Російської православної церкви та старообрядців, оскільки саме протопоп Авакум був людиною, яка в найбільш оголеній формі показала ті відмінності, які нас поділяють. Власне кажучи, його оцінка церковних реформпатріарха Никона була вкрай негативною, і, як мені відомо, він зберіг цю думку до кінця свого життя і віддав своє життя за свої погляди.

А щодо оцінки особистості, то, з одного боку, протопоп Авакум є одним із діячів розколу XVII століття: він був надзвичайно відданий і вірний староправославним традиціям і вкрай негативно — у дуже жорсткій, непідцензурній формі — висловлювався щодо цих реформ, спадкоємицею яких є Російська православна церква.

Водночас протопоп Авакум є дуже яскравою історичною фігурою, письменником. Його " Житіє " увійшло історію російської літератури. Сьогодні в нашій країні святкують ювілеї різних історичних діячів, і зовсім не обов'язково, що культурне значення того чи іншого історичного діяча корелює зі ставленням до нього православної церкви.

Наприклад, Лев Толстой був відлучений від Церкви, і водночас дуже багато православних люблять його читати і вважають його великим письменником. І в цьому немає протиріччя. Тобто ставлення людини до Церкви та її внесок у російську культуру – це трохи різні поняття.

Незабаром ми відзначатимемо ще один ювілей - 10-річчя возз'єднання Російської православної церкви та Російської православної церкви за кордоном. Хоча ще у 1990-ті роки у це мало хто вірив. Чи можливе, щоб щось подібне сталося і тут, ви бачите якісь передумови?

— Російська православна церква Московського патріархату та Російська православна церква за кордоном (РПЦЗ) були поділені політичними подіями. Тобто між нами не було жодних ні богословських, ні обрядових відмінностей. Існували, звичайно, якісь культурні розбіжності у менталітеті, але нас поділяла історія та ставлення до російської історії XX століття. Минули десятиліття, і з обох боків усвідомили, що нас поєднує більше, ніж роз'єднує. Хоча частина представників РПЦЗ так і не возз'єдналася, найрадикальніші групи.

А що стосується гіпотетичного возз'єднання зі старообрядцями, то, звичайно, ми всі пам'ятаємо слова Христа: "Нехай будуть усі єдині", і усвідомлюємо, що єдність Церкви є важливою метою для всіх нас. Але при цьому ми розуміємо реальність: на відміну від РПЦЗ, тут суттєвіші поділи, і вони пов'язані, перш за все, з відмінністю обрядів.

І якщо для Російської православної церкви ці відмінності не такі істотні — в нашій Церкві є громади (єдиновірчі — ред.), які служать за тим самим обрядом, за який ратував протопоп Авакум і який існує в Російській старообрядницькій церкві, — то для старообрядців наш обряд, реформований за патріарха Никона, є абсолютно неприйнятним. І до всіх тих відмінностей, які існують, вони ставляться дуже серйозно.

Також і ми маємо своє ставлення до якихось аспектів життя старообрядницької церкви, її канонічної історії… Але коли ми говоримо про об'єднання, ми маємо розуміти: з ким об'єднуватися? Старообрядництво не є єдиним цілим. І якщо РПЦЗ була цілісне об'єднання — загалом уже на підході до об'єднання з нами вона почала дробитися і продовжує дробитися досі, — то навіть якщо теоретично уявити, що якась частина старообрядців увійде в спілкування з РПЦ, інша частина це може не визнати і, швидше за все, не визнає. І в будь-якому разі ця рана розколу залишиться.

Втім, таке об'єднання так чи інакше вже мало місце в історії. Фактично, ще синодальний період старообрядцям було дозволено приєднуватися до православної церкви на правах єдиновірства. Тобто вони зберігали свій старий обрядале приймали духовенство, висвячене в православній церкві, і визнавали її ієрархію.

А згодом було знято й ті "клятви" на старі обряди в Російській церкві, і зараз ніщо не перешкоджає в РПЦ існувати старообрядним парафіям. Є патріарша комісія із старообрядницьких парафій, вони діють у різних єпархіях нашої країни — є вони і в Москві, і в Московській області, і в інших регіонах. Це та частина старообрядців, яка, зберігаючи свою староправославну ідентичність, водночас є чадами Російської православної церкви і приймає її священство, і висвячено в РПЦ.

А інші старообрядницькі згоди не визнають нашої Церкви. Є багато старообрядницьких об'єднань, найбільше з них — Російська православна старообрядницька церква, яку очолює митрополит Корнилій; але є й інші старообрядницькі церкви. Навіть від тієї церкви, яку очолює митрополит Корнілій, відділялися свого часу різні групи. Є старообрядці, які взагалі не визнають священство, — безпопівці, або поморці, федосіївці… Тобто старообрядництво — це дуже широке місце релігійних номінацій, і часто відмінностей у них самих значно більше, ніж між ними і нашою Церквою, — на наш погляд .

А з їхньої точки зору, дотримання старого обряду — це головний критерій ідентичності, і вони вважають, що саме наша Церква має повернутися до того обряду, який був до Нікона.

- Але це, треба розуміти, виключено?

— Ви розумієте, не можна двічі увійти в ту саму річку, і ми зовсім не збираємося відмовлятися від усієї нашої культури, традиції, від нашої духовної спадщини, яка включала життя великих святих — таких, наприклад, як Серафим Саровський.

Те, що люди про це говорять, означає, що їм небайдужі ті церковні поділи, які існують у нашому народі. І ми всі на кожній літургії молимося за єдність християн... Те, що я вам сказав, — це людська думка. А Господь, можливо, якось інакше все це бачить і якимось чином все влаштує.

І останнє: поєднання розділених людей, християн не обов'язково приурочувати до якихось ювілеїв. Я думаю, що це справа іншої перспективи.