Що робить Декарт ключовою фігурою філософії Нового часу? Вчення Декарта про субстанції Питання про субстанцію рене декарт дотримувалося позиції.

3. Французька філософія XVII ст.

Декарт: життя та діяльність

Рене Декарт народився 1596 р. у дворянській родині на півдні країни в Турені, у маленькому містечку Ляе.

Лікарі пророкували йому швидку загибель, тому що його мати померла від сухот через кілька днів після пологів, і очікувалося, що ця хвороба скосить і немовля. Однак доля розпорядилася інакше: хлопчик виріс здоровим та міцним. Коли

Рене виповнилося вісім років, його віддали до єзуїтської школи м. Ляфлеш. Це була одна з найкращих шкіл Франції того часу, в якій вперше було введено поділ учнів на класи, - незвичне для тих часів нововведення. Проте методика та зміст викладання залишалося схоластичним, застарілим. Рене серйозно захопився математикою, мріяв у майбутньому за її допомогою серйозно реконструювати філософію. У 1612 р. він залишив стіни школи з почуттям глибокої незадоволеності отриманих знань. Це спонукає його до самостійного вивчення наук (медицини, права, математики, філософії та ін.

У 1628 р. Декарт переїжджає до Голландії, щоб там використати життя на вдосконалення свого розуму та подальшого пізнання істини. Голландія XVII століття була передовою країною Європи, центром освіченості та культури, де повнішими були громадянська свобода та особиста безпека. Декарт провів аж два десятиліття свого життя в цій країні, які стали для нього найпліднішими в науковому відношенні. У цей період він написав більшість своїх робіт: "Роздуми про першу філософію", "Початки філософії", "Правила для керівництва розуму" та ін. У них розглядалися питання онтології та теорії пізнання, були сформульовані правила наукового методу.

В 1649 Декарт прийняв запрошення шведської королеви Христини приїхати в Стокгольм. Швеція виявилася суворою та жорстокою країною для Декарта. У лютому 1650 р. він серйозно застудився, захворів та помер від пневмонії. Похований був Декарт, як іновірець, на цвинтарі для нехрещених немовлят. Через деякий час його порох перевезли на батьківщину.

Але після смерті Декарта грозові хмари ще довго оточували його ім'я. У 1663 р. Римський Папа вніс праці Декарта до списку заборонених для католиків книг, а через вісім років Людовік XIV заборонив викладання картезіанства1 по всій території французького королівства.

1 Декарт Рене, латинізоване ім'я – Картезій. Звідси виникла назва філософських поглядів цього мислителя XVII ст.

Вчення про буття: субстанції, атрибути та модуси

Значне місце у творчості Декарта займає вчення про буття. Центральним поняттям цього вчення є «субстанція»1. Під субстанцією Декарт розуміє будь-яке суще, яке не потребує свого буття ні в чому, крім самого себе. Це може бути ідея і фізичний предмет. Але в найсуворішому і глибокому значенніСлова, субстанцією, за Декартом, є лише Бог, Який вічний, всюдисущий, всемогутній, Він Творець усіх речей, Джерело всякого блага та Істини. До створеного світу поняття субстанції можна застосувати лише умовно.

Весь створений світ Декарт розчленовує на два роду субстанцій: духовні та матеріальні. Якщо головною ознакою духовної субстанції є її неподільність, то матеріальною – ділимість до безкінечності. Як основний атрибут (корінної властивості) духовна субстанція має мислення, а матеріальна - протяг. Інші атрибути похідні від цих перших, і їх слід називати модусами. Так, наприклад, модусами мислення є уява, почуття, бажання, а модусами протягу - фігура, становище, рух і т.д.

У людині знаходяться, на думку Декарта, дві «створені» Богом і різко відрізняються один від одного субстанції: одна - протяжна (тілесна) субстанція, а інша - мисляча (духовна). Обидві вони рівноправні та незалежні один від одного. У цьому вся чітко проявляється дуалізм Декарта. У силу цієї обставини його «подвійна людина» (розчленована на дві половини), звичайно, є слабкою істотою, проте за допомогою свого розуму вона здатна підсилити себе і підняти. А зробити це можна лише за допомогою гарного методу.

Якщо Ф. Бекон звертав увагу на схильність розуму до деяких помилок, Декарт намагається виявити такі ідеї, які притаманні свідомості від народження. Дані ідеї, на думку Декарта, не набуті в досвіді, вони властиві духовній субстанції спочатку, тому їх можна вважати вродженими. До вроджених ідей Декарт відносив: а) поняття (буття, Бог, число, тривалість, тілесність, структурність, воля та інші); б) судження-аксіоми («у ніщо не буває властивостей», «з нічого не буває нічого»,

1 Субстанція – від лат. subsnantia - сутність, щось, що лежить в основі.

"не можна одночасно бути і не бути", "у всякої речі є причина", "ціле більше своєї частини" і т. д.).

Вчення Декарта про вроджені ідеї є своєрідним розвитком платонівського положення про справжнє знання як пригадування того, що закарбувалося в душі, коли вона перебувала у світі ідей. Під вродженістю ідей Декарт розумів лише «ембріональний», зародковий характер думок, для прояснення яких необхідна діяльність «природного світла» розуму, можлива лише в дорослих людей. Сама по собі ідея Декарта про вродженість знань була помилковою в будь-якому її варіанті, але вона не була абсурдною як постановка проблеми, бо кожне нове покоління вбирає в себе досвід і знання минулих поколінь, причому якусь частину цього знання воно отримує при народженні в вигляді задатків, здібностей та набору безумовних рефлексів. Останнє, звичайно, не є знанням у повному значенні цього слова, але воно може бути витлумачене як певна інформація.

Пізнання: цілі та метод досягнення істини

Кінцеву мету пізнання Декарт бачив у оволодінні силами природи, відкритті та винаході технічних засобів, удосконаленні самої природи людини. Початком процесу пізнання він вважав сумнів у істинності загальновизнаного знання. Етап сумніву хіба що розчищає грунт на формування нового знання. Декарт вважає, що можна і потрібно сумніватися у всьому: чи існує зовнішній світ, чи існує людське тіло, чи є наука тощо. буд. Тільки одному можна бути впевненим: саме сумнів справді існує. Якщо людина сумнівається, то, значить, вона мислить. Сам сумнів існує остільки, оскільки існує мислення, а отже, і «Я», як мисляча істота. Звідси народився знаменитий афоризм Декарта: «Я мислю, отже, існую».

Декарт був родоначальником раціоналізму, що склався в нього внаслідок спостережень за логічним характером математичного знання. Істини математики він вважав цілком достовірними, що мають ознаки загальності та необхідності. З огляду на цієї обставини Декарт відвів виняткову роль процесі пізнання такому методу, як дедукція, чи дедуктивної формі докази викладу.

Метод, на думку Декарта, перетворює пізнання на організовану діяльність, звільняє процес дослідження від випадковостей. Завдяки методу процес пізнання перетворюється з кустарного промислу на промислове виробництво, зі спорадичного та випадкового виявлення істин – на систематичне та планомірне відтворення наукових знань. Процес пізнання перетворюється на свого роду потокову лінію, що має безперервний характер.

У «Міркуванні про метод» Декарт каже, що науковий метод управляє розумом людини, веде його коротким шляхом, тому він повинен обов'язково включати певні правила. Основними правилами дедуктивного методу, які запропонував Декарт, є:

1) починати з простого та очевидного, щоб не було жодної можливості сумніватися у вихідних посилках;

2) шляхом дедукції отримувати дедалі складніші судження;

3) діяти при цьому так, щоб не упустити жодної ланки, тобто постійно зберігати безперервність ланцюга умов;

5) розчленовувати складну проблему на складові її приватні проблеми чи завдання.

Правила Декарта, як і всі його "Міркування про метод", мали виняткове значення для розвитку філософії та науки Нового часу. Вони не втратили свого значення й у наші дні. Умова «очевидності» та «інтуїтивної ясності» вихідних тверджень наукової теорії одна із основних характеристик наукового пізнанняу сучасну епоху. Якщо Ф. Бекон у «Новому Органоні» розробляв індуктивний метод і вважав його основним методом отримання справжніх та практично корисних знань, то Р. Декарт в «Міркуванні про метод» розробив дедуктивний метод, який, на його думку, обіцяє людству невідомі насамперед можливості і зробить людей господарями, панами природи.

Отже, значення Декарта історія філософії величезне. Він по-новому глянув на місце та роль дедукції у пізнавальному процесі, виявивши в ній раніше невикористані логічні та гносеологічні можливості. Під дедукцією Декарт розумів міркування, що спирається на цілком достовірні вихідні положення (аксіоми) і складається з ланцюга достовірних ло-

гічних висновків. Достовірність аксіом виявляється розумом інтуїтивно, без жодного доказу, на основі ясності та очевидності.

Синтез дедукції та раціоналізму, на думку Декарта, дозволить науці просунутися далеко вперед у пізнанні природних явищ та процесів. Раціоналізм Декарта запозичили представники німецької класичної філософії. Всім наступним поколінням Декарт заповів непохитну віру в силу людського розуму, тісний союз філософії з наукою. Декарт був і залишається найбільшим прогресивним філософом Франції.

Проблеми, поставлені декартівською системою, стимулювали розвиток філософських поглядів П. Гассенді та Б. Спінози.

П'єр Гассенді: логіка життя та логіка поглядів

Народився П'єр Гассенді у 1592 р. у бідній селянській родині. Але, незважаючи на цю обставину, йому вдалося отримати гарну різнобічну освіту і в 16 років стати професором теології в Діні (1613), потім філософії в Ексі (1616), математики в королівському колежі в Парижі (1645).

Життєвий шлях Гассенді пролягав через «релігійне поле». Він був священиком та професором теології. З 1626 він канонік, а потім настоятель собору в Діні. У 1645 році Гассенді переселився до Парижа, обійнявши посаду професора математики в королівському колежі. Столиця Франції надала йому можливість зустрітися з Ф. Беконом, Т. Гоббсом, Г. Гроцієм, Т. Кампанеллою та іншими вченими.

Перша філософська робота Гассенді - «Парадоксальні вправи проти аристотеликів», видана анонімно в 1624 р., спрямована проти схоластів та псевдоаристотеликів. Гассенді цілком серйозно вважав, що «Органон» Арістотеля -спекулятивна праця, роль і значення якого сильно перебільшені схоластами. У той же час, на думку Гассенді, у філософській спадщині Аристотеля набагато ціннішими є праці, присвячені питанням вивчення природи.

Зі сторінок творів «Звід філософії Епікура» (1649) і «Звід філософії» (1655) Гассенді постає перед нами як великий учений і мислитель теоретичного компромісу, але іншого, ніж у Декарта. Гасенді багато чого прийняв з фізіо-

ки Декарта, однак він не погодився з тезою про Першоштовх, запереченням порожнечі і з твердженням про безмежність поділу. Рішуче відкидав і теорію вроджених ідей.

Компроміс Гассенді проявився у багатьох філософських положеннях. В онтології, наприклад - у вигляді визнання того, що Бог створив атоми та закони їх руху, у гносеології - у вигляді концепції подвійної істини, а в антропології - як проголошення двох душ у людини: однієї - смертної (чуттєвої) та іншої - безсмертної ( розумною). В області етики Гассенді поєднав епікурів ідеал щастя (як поміркованості та безтурботності) з християнським принципомблаженності. У космології він захищав погляди про рух планет навколо Сонця, а Сонця – навколо Землі.

Гассенді відродив фізику та етику Епікура та Лукреція у Франції. Примітний факт, що філософ у сутані був другом Гоббса, прихильником поглядів Коперника та Галілея. Він відновив у своїх правах чуттєве пізнання та індукцію (але не на шкоду дедукції).

Найбільш цільно свої філософські поглядиГассенді виклав у роботі «Система філософії», яка у структурному відношенні складається з трьох частин: «Логіка», «Фізика» та «Етика». У першій частині він називає ознаки, що відрізняють справжнє знання від хибного, намічає шляхи отримання істини. У другій частині філософ відстоює матеріальну єдність світу, що складається з різноманіття атомів, що рухаються. У заключній частині Гассенді розглядає щастя як найвище благо, підкреслює нероздільність щастя та громадянської чесноти, заснованої на «розсудливості» - критерії блага.

Згідно з поглядами Гассенді, простір нескінченний, незнищенний, нестворний, нерухомий, безтілесний, проникливий; воно є нескінченною можливістю наповнення. Час, як і простір, ніким не створено і може бути знищено. У просторі рухаються атоми, що володіють внутрішнім прагненням до руху. Число атомів хоч і величезне, але все-таки обмежене. На думку Гассенді, істина виявляється завдяки двом джерелам світла - доказу та Одкровенню. Перший з них заснований на досвіді та розумі, що висвітлюють природні явища, другий – на Божественному Авторитеті, що освячує явища надприродні.

Політичні погляди Гассенді характеризуються тим, що він був прихильником необмеженої монархії як кращої

форми правління, але в тому випадку, якщо вона не вироджується в тиранію. Основним принципом управління суспільством, на думку Гассенді, є досягнення такого стану, коли люди захищені від страждань, трудяться заради користі та нормального існування.

Непослідовність поглядів Гассенді відбилася в його прагненні примирити своє католицьке сумління зі своїм теоретичним знанням, матеріалістичне вчення Епікура з Церквою. Однак цей компроміс не позбавив Гассенді суворих нападок ортодоксальних теологів і багаторічної зневаги істориками філософії.

Отже, Гассенді хоча сам і не створив новаторської філософської системи, але був одним із тих, хто прокладав шляхи за Новим часом. Він воскресив античне вчення Епікура про атоми і привернув до нього увагу європейських філософів XVII ст. Критика Декарта справила значний вплив на Локка, як і і захист їм сенсуалізму теорії пізнання взагалі. Погляди Гассенді на природу були одним із джерел натурфілософії Ньютона.

4. XVII століття в умах філософів Німеччини та Нідерландів

Епоха та життя Спінози

Однією з передових капіталістичних країн XVII ст. була Голландія - велика морська і колоніальна держава, яку з розвиненого каботажного флоту називали «візником Європи». XVII століття в Голландії відзначено бурхливим розквітом культури, науки і мистецтв, друкарства та газетної справи. Вона подарувала світу сузір'я таких геніїв та талантів, як Гюйгенс та Левенгук, Рембрандт та Гальс. Не дивно, що у Спінози, зазвичай настільки стриманого епітети, ми знайдемо захоплену похвалу Амстердаму та її жителям.

Бенедикт (Барух) Спіноза народився в єврейській багатій сім'ї 24 листопада 1632 в м. Амстердамі. Його батько – Михайло Спіноза – був заможним купцем міста. Він послав свого сина до релігійного училища, де юний Барух виявив великі здібності. На учня дивилися, як на майбутнє, світило синагоги. Однак майбутній філософ, який мав гострий розум, не закінчив училище за сімейними обставинами: на-

до того було допомагати батькові вести справи. У 22 роки після смерті батька Баруху довелося стати на чолі торгової справи. Але душа молодої людини прагнула іншого - до науки, і насамперед, до філософії.

У Європі XVII століття мовою науки і філософії була латинська, і Спіноза вирішив серйозно зайнятися його вивченням, після чого став називати себе латиною Бенедиктом. Одночасно він освоює нову філософію, дедалі більше віддаляючись від юдаїзму. Незабаром Спіноза було відлучено та вигнано з єврейської громади. Це було вкрай тяжке покарання, бо людина ставала суспільству ізгоєм, навіть спілкування з яким було небезпечним. Після відлучення Спіноза залишає Амстердам і селиться в селі Оуверкерк, що недалеко від міста. Друзі допомагали йому морально, і матеріально. До того ж кошти до життя він видобуває і власною працею, оволодівши мистецтвом шліфування лінз, у чому досягає значної досконалості та набуває серед фахівців популярності. На ґрунті оптики почалося листування з Лейбніцем, з яким він бачився та розмовляв у Гаазі, за чотири місяці до своєї смерті.

Незалежно побудував він і своє життя: відмовився від спадщини, не прийняв пропозицію зайняти місце професора в університеті, відхилив пропозицію Бойля про прийом до членів Королівського наукового товариства в Лондоні. Гордий одинак ​​вів замкнене, але інтенсивне у духовному відношенні життя. Помер Спіноза від туберкульозу легень у 1677 р.

За життя Спінозе вдалося опублікувати лише «Основи філософії Декарта» (1663), складені на основі лекцій, прочитаних їм одному молодій людині. Пізніше побачили світ "Богословсько-політичний трактат", "Етика", "Трактат про вдосконалення розуму", "Політичний трактат" та інші.

Вчення про субстанцію

Відомо, що слабким місцем у навчанні Декарта був невизначений статус

субстанції.

З одного боку, справжнє буття має лише нескінченна субстанція - Бог, з другого боку, й інші субстанції (створені і нескінченні) залежить від першої. Виходить, статус субстанцій неоднаковий. Цей дуалізм1 у вченні Декарта про субстанцію пі-

1 Дуалізм - подвійність, роздвоєність, визнання двох початків у розумінні світу.

намагався подолати Спіноза. Він поставив собі за мету створити моністичне1 вчення про єдину субстанцію.

Вчення Спінози про єдину субстанцію дається у першій частині «Етики», названої «Про Бога». На думку філософа, істинною є лише одна субстанція, атрибутами якої є мислення та поширеність, або природа. Крім Бога, не існує жодної іншої субстанції. Бог і субстанція зливаються в нього в одне поняття, Бог не стоїть над Природою, не Творець поза Природою, Він знаходиться прямо в ній.

Сама собою субстанція має набором певних істотних властивостей. По-перше, вона повною мірою існує, і це доводиться ясністю та виразністю ідеї. По-друге, субстанція має властивість самостійності та незалежна від будь-якої іншої істоти. По-третє, субстанція має внутрішньо властиву причину самої себе. Поза субстанцією немає нічого. Вона містить у собі все те, що існує навколо нас. По-четверте, субстанції властива і така властивість, як нескінченність у просторовому та тимчасовому стосунках. Вона знаходиться не в потоці часу, а ніби ширяє над ним. По-п'яте, субстанція є вічною. Вічність не рухається, а перебуває у нерухомому стані, тобто не змінюється у часі. Вона вічна у плані несотво-римості і незнищеності.

Таким чином, Спіноза у своєму навчанні про субстанцію подолав дуалізм Декарта. «Поширеність» і «Мислення», які у Декарта представляють субстанції власними силами, у Спінози поєднуються в єдине ціле. Згідно з вченням Спінози, відбувається злиття Бога і Природи, розчинення першого на другий, а це є не що інше, як пантеїзм. Субстанція Спінози - це буття взагалі, а буття об'єктивне, тобто природа.

Атрибути та модуси субстанції

Вищезгадані властивості субстанції істотні та фундаментальні. Але субстанція має й інші істотні й загальні властивості, які Спіноза назвав атрибутами. Згідно з концепцією Спінози, кожна субстанція може мати нескінченну кількість атрибутів.

1 Монізм - визнання одного початку в основі всього існуючого.

Для опису поодиноких речей, що є «кінцевими», Спіноза використовує поняття «модус». Поодинокі речі, іменовані модусами, мають «зовнішню причину» його виникнення та існування. Таке існування характеризується кінцівкою, зміною, рухом у межах простору та часу.

У філософській системі Спінози відношення між субстанцією та модусами набуло характеру протиріччя. Проблема виникнення одиничних речей із субстанції можна пояснити лише з дуже великими труднощами. У цих цілях Спіноза вводить поняття «природа, що творить» і «природа створена». Субстанція виступає у ролі природи творить, а поодинокі речі - природою створеної. До світу одиничних речей застосовні час, міра і число, які мають ніякої сили стосовно самої субстанції, бо нескінченна величина недоступна виміру. Поняття детермінізму займає у вченні Спінози про субстанцію самостійне місце. Все у світі має свою причину, і лише субстанція має причину у самій собі. Поодинокі речі (модуси) мають лише зовнішню причину свого існування та розвитку. Все є причиною чогось іншого, бо немає жодної речі, з природи якої не випливало б ціле дію. У світі, згідно Спінози, панує жорсткий детермінізм.

Концепція пізнання

У сфері теорії пізнання Спіноза стояв грунті раціоналізму. Він визнає три щаблі пізнання.

Найвища ступінь пізнання пов'язана безпосередньо з розумом людини, а істина, яку отримує людина, інтуїтивно зрима і не залежить ні від якого досвіду. Другий ступінь - міркування розуму. Даний ступінь хоч і є адекватним засобом отримання істини, проте він менш досконалий і потребує опосередкування та доказу. Нижчим щаблем є чуттєве відображення навколишнього світу. Таке пізнання недоведене і недостовірне. За допомогою такого ступеня можна отримати лише неповне та поверхове знання про одиничні предмети. Чуттєве пізнання та досвід, за оцінкою Спінози, не мають жодного суттєвого значення для отримання справжнього знання.

Рух до істини Спіноза розумів зовсім не в сенсі відображення речей в ідеях розуму. У пізнавальному процесі, як

зазначав він, відбувається ніби поєднання розуму з речами. В отриманих знаннях ми виявляємо, що порядок та зв'язок ідей ті самі, що порядок та зв'язок речей. Пізнавальна синхронізація речей і розуму проголошується Спінозою як «сама собою», що відбувається, без серйозної аргументації і розкриття самого механізму узгодження.

У концепції пізнання Спінози стрижневим становищем є знаменита сьома теорема другої частини «Етики». Зміст її дуже ємний і глибокий, що включає такі положення: 1) атрибути в гносеологічному відношенні абсолютно рівноправні, так що раціональне і чуттєве пізнання однакові за своїми можливостями і результатами; 2) шляхи пізнання від множинності модусів до субстанції та від єдності субстанції до модусів рівноцінні; 3) пізнання зв'язків між речами можна досягти через пізнання зв'язків між істинними поняттями; 4) пізнання зв'язків між істинними поняттями можна досягти через пізнання зв'язків між речами; 5) немає таких зв'язків та станів тіл, які не могли б бути виражені раціонально, та всім тілесним станам людини відповідають певні ідеї; 6) немає таких раціональних зв'язків між істинними поняттями, яким би не відповідали стану наших тіл; 7) порядок походження речей із субстанції та порядок виникнення ідей повинні відповідати один одному.

Етика Спінози

Вчення про етику посідає одне з центральних місць у філософії Спінози.

Саме у етиці укладено весь пафос його філософської системи. Включення в етику проблеми співвідношення свободи та необхідності, а також її вирішення з позицій вчення про субстанцію наповнене глибоким філософським змістом.

У розумінні Спінози в субстанції зливаються в єдине ціле свобода та необхідність («вільна необхідність»). Бог (субстанція) вільний, бо все, що Він робить, виходить із Його власної потреби. У природі панує детермінізм, тобто закономірна необхідність. Людина, будучи частиною природи, є модусом особливого виду, оскільки має мислення. У модусів взагалі свобода відсутня і очевидна абсолютна необхідність у сенсі примусу їх ззовні. До того ж, людина-модус відчуває часом болісну форму примусу з боку інших - як духовну, і фізичну.

Модус-людина не може погодитися з відсутністю свободи і прагне її придбати, пам'ятаючи, що всюди панує загальна потреба. Це завдання вирішується спинозою на шляхах пошуку умов, за яких зовнішня необхідність перетворюється на внутрішню. Тому й розміри реальної свободи визначаються ступенем розумного пізнання загальної зовнішньої потреби.

Весь світовий процес, таким чином, відбувається через абсолютну зовнішню необхідність, і людська воля нічого не в змозі змінити. Людська воля щодо цього обмежена. Спіноза взагалі не визнає такої здібності, як воля, оскільки він її поєднав із розумом. Людина може тільки осягати хід світового процесу, щоб узгодити з нею своє життя та свої бажання. Спіноза посилено наголошує на абсолютності зовнішньої детермінації. людського життята будує етику як варіант механіки дії сил, що впливають ззовні на суб'єкти моральної поведінки. Звідси випливає, що людина – це духовний автомат. Відчуваючи себе вільним у своїх думках, рішеннях та діях, він насправді глибоко помиляється, оскільки над ним постійно панує загальна необхідність.

Поведінка людини знаходиться також під впливом інстинкту самозбереження і афектів, що випливають з нього, основними з яких є радість, смуток і потяг. Доки людина їм підкоряється, вона не вільна. Завдання полягає в тому, щоб звільнитися від їхнього впливу. Так Спіноза приходить до розуміння свободи як пізнаної потреби, що складається з двох моментів. З одного боку, субстанції як джерела та причини всього існуючого, а з іншого боку – афектів людини. "Не сміятися, не плакати, не проклинати, а розуміти" - ось максима етики Спінози.

До етики Спінози впритул примикають його соціально-політичні погляди, які у «Теологічно-політичному трактаті». Виникнення нашого суспільства та держави він пояснює як і, як Гоббс і Локк, з урахуванням природного стану людини, яке розуміється їм як період, коли переважає не розум, а закон природи, коли людина людині - вовк. Суспільство та держава стають необхідністю у боротьбі за виживання людини, щоб забезпечити їй безпеку та взаємну допомогу.

Спіноза, погоджуючись з Гоббсом у розрізненні трьох основних форм держави (демократія, аристократія та монархія),

виступає прихильником демократії, бо у разі всі громадяни отримують можливість брати участь у управлінні державою. Відповідно до своєї етики, він вимагає, щоб держава була побудована на розумних принципах, які відповідають інтересам громадян Людьми, радив Спіноза, треба керувати так, щоб їм уявлялося, що вони не відомі, а живуть за своєю волею та вирішують свої справи зовсім вільно.

Історичне значення філософських ідей Спінози загальновизнано. Обґрунтувати свободу людини та вказати шляхи її досягнення – ось мета її вчення. Як засіб піднесення людини над світом Спіноза вважає саму пізнавальну діяльність. Продовжуючи традиції пантеїзму, Спіноза зробив центральним пунктом своєї онтології тотожність Бога та Природи, яку він розумів як єдину, вічну та нескінченну субстанцію. Визнаючи реальність нескінченно різноманітних окремих речей та предметів, Спіноза розумів їх як сукупність модусів – поодиноких проявів єдиної субстанції.

При поясненні світу одиничних предметів Спіноза дотримується позиції детермінізму. Однак детермінізм він розумів механістично, а саму причинність ототожнював із необхідністю. Він був переконаний у тому, що весь світ є математичною системою і може бути до кінця пізнаний геометричним способом. У теорії пізнання Спіноза стояв на позиціях раціоналізму. Ідеї ​​Спінози надали великий вплив на представників німецької філософії, зокрема Лейбніца, який спробував подолати «пустельну» одноманітність субстанції Спінози та показати все багатство різноманіття у субстанційній основі буття.

Життя та діяльність Лейбниця

Готфрід Лейбніц народився 1646 р. у сім'ї професора Лейпцизького університету. Рано втратив батька, а коли став студентом – і матері. Закінчив юридичний факультет Лейпцизького університету. Незабаром отримує ступінь доктора права. У 1672 р. він їде до Парижа, де посилено займається математикою. Йому представилася можливість особисто і через листування встановити контакти з такими корифеями науки, як Ферма, Гюйгенс, Па-пен, і визначними філософами - Мельбраншем та Арно. Вдалося отримати доступ до посмертних наукових паперів Декарта та

Паскаля. Зі столиці Франції Лейбніц здійснив короткочасні поїздки до Лондона, Амстердама і Гааги, де познайомився з Ньютоном, Бойлем і Спінозою.

Починаючи з 1676 р. і до кінця життя Лейбніц протягом сорока років перебував на службі при герцогському дворі, виконуючи різні обов'язки: завідував придворною бібліотекою, вів історичні та політичні розвідки. У 1684 р., тобто за три роки до Ньютона, опублікував теорію диференціального обчислення, що стало приводом до позову про наукову першість.

Лейбніц - вчений величезного діапазону діяльності: він математик та фізик, правознавець та історіограф, археолог та лінгвіст, економіст та політик, винахідник та організатор академій та наукових товариств. Його девіз: «Філософські школи надійшли б безперечно краще, поєднавши теорію з практикою, як це роблять медичні, хімічні та математичні школи...»1. І чим би не займався великий вчений -проектами скасування кріпосного права, організацією фарбової справи, питаннями допомоги міській бідноті, доповідними записками про страхові товариства, історичними дослідженнями, розробкою устрою планетарію тощо - він ніколи не замикався в рамках одного даного питання, бачачи його зв'язок з іншими, мимохідь розкидаючи удосталь геніальні ідеї.

У 1673 р. після демонстрації лічильної машини, здатної множити, він став членом Лондонського Королівського товариства. Лейбніц сам заклав основу кількох академій наук та товариств з вивчення мови та історії. У 1700 р. філософ став першим президентом Прусської академії наук. Був ініціатором створення подібних установ у Відні та Петербурзі. Тричі зустрічався з Петром I, який запросив їх у Росію і прийняв російську службу. У Росії її називали «німецьким Ломоносовим».

Останні роки життя Лейбніца, проведені в Ганновері, виявилися надзвичайно важкими: незрозумілий, пригноблений неосвіченою придворною клікою, він пережив аварію своїх надій. На нього обрушилися численні догани за непослух, безглузді підозри, припинення виплати грошового утримання. Йому раз у раз давали зрозуміти, що він даремно їсть хліб. Приниження переслідували Лейб-

1 Лейбніц Г.В. Нові досліди про людський розум. М. – Л. 1936, с. 367.

ниця і після його смерті (1716). Цілий місяць тіло покійного філософа лежало в церковному підвалі без поховання, а на цвинтарі покійного супроводжувало лише кілька людей. Лише Паризька академія урочисто вшанувала пам'ять вченого.

Основні філософські твори Лейбніца: "Міркування про метафізику" (1685), "Нова система природи" (1695), "Нові досліди про людський розум" (1704), "Теодицея" (1710), "Монадологія" (1714). Лейбніц став завершителем філософії XVII в. та попередником німецької класичної філософії. Його філософські погляди формувалися під впливом критичного осмислення робіт Демокріта, Платона, Августина, Декарта, Гоббса, Спінози та ін. Лейбніц зумів переплавити у горнилі своєї думки досягнення попередників. У ряді позицій він зумів далеко випередити свій час.

Лейбніц першим помітив протиріччя та труднощі, притаманні філософським системам Декарта та Спінози. Дуалізм Декарта не був подоланий Спінозою: на зміну розколу світу на дві субстанції (тілесно-протяжну і мисляче-духовну) прийшло його роздвоєння на класи модусів двох атрибутів-протягу та мислення. До того ж монізм спинозівської субстанції не залишав жодного місця реальному різноманіттю модусів. Аналогічне сталося і з поняттям свободи: мудра формула свободи як пізнаної необхідності виявилася стиснутою залізними рамками субстанції, безжальний фаталізм занапастив її.

Вчення про монади

Лейбніц протиставив вченню Спінози про єдину субстанцію вчення про множинність субстанцій, які він назвав монадами1.

За поглядами Лейбніца, монада проста і неподільна. І це означає, що монада перестав бути матеріально-речовинним освітою, немає протяжения. Сутність кожної монади становить діяльність, що виявляється у безперервній зміні станів. Щось подібне ми можемо спостерігати, споглядаючи життя власної душі.

Лейбніц наділяє монади сприйняттям, уявленням, прагненням та потягом. В силу цього він порівнює їх з людиною.

1 Поняття «монада» у перекладі з грецької означає «єдине», або «одиниця».

вічною душею. Монади, підкреслює Лейбніц, називаються душами, коли в них є почуття, і духами, коли вони мають розум. Монадам далека пасивність. Одні з них активні у потенції, інші – актуальні. Монада Лейбніца - це, за висловом Л. Фейєрбаха, як багатобарвний, а й багатогранний кристал, який знає спокою. Кожна монада - замкнутий космос, звідси і знаменитий вислів Лейбніца: "монади зовсім не мають вікон, через які щось могло б увійти туди або звідти вийти".

Життя монад проявляється у діяльності, а й у усвідомленні себе. Так, особистість, змінюючись протягом усього життя людини, залишається саме цією особистістю, що зберігає свідомість безперервності свого існування у часі. Вся сукупність монад нагадує цілий народ, схожа на республіку. Подібно до душ людей, кожна з них - відокремлений світ, що володіє своїм змістом, в який не може впровадитися ніякий інший духовний зміст ззовні і з якого не може нічого "проникнути".

Кожна монада «вагітна» своїм майбутнім, живе більш менш інтенсивним життям, має дволикий характер: прагнення і сприйняття - ось її сторони.

Усі монади можна умовно розчленувати на три класи. Перший клас – «голі» монади, які становлять неорганічну природу (камені, землю, траву тощо). Другий клас складають монади, що мають відчуття і споглядання, і властиві тваринам. У них діяльність переважно пасивна, пасивна, а самосвідомість їм не властиво. Третій, найвищий клас монад утворюють душі людей. Їм властива активність свідомості, пам'ять, здатність до міркування та самосвідомість. На вершину піраміди (сходів) Лейбніц поміщає найвищу монаду - Бога. Перехід від одного класу до іншого класу монад означає зростання їхнього ступеня свідомості чи розумності, що тотожно зі ступенем її свободи.

Пізнання: методи та принципи

Теоретично пізнання Лейбніц зробив спробу знайти компроміс між раціоналізмом і емпіризмом.

Розум, згідно з Лейбницею, це монада; він укладає в собі потенційно, у зародковому стані всі ідеї достовірних наук.

Теоретично пізнання Лейбніца центральне місце займає метод. У загальному виглядівін є «сплавом» інтуїції з формально-логічним раціоналізмом. Завдяки своєму методу Лейбніц досяг суттєвих результатів у багатьох науках і був близьким до вирішення питання про співвідношення формальної та діалектичної логік. Його метод сутнісно представляв сукупність певних принципів: 1) загальних відмінностей; 2) тотожності невиразних речей; 3) загальної безперервності; 4) монадичну дискретність та ін.

Перший принцип означає загальну мінливість та індивідуалізацію всіх речей, заперечує повну повторюваність станів однієї й тієї речі у час. Цей принцип свідчить про якісне різноманіття світу. Другий принцип є відображенням того факту, що властивості однієї речі можуть бути притаманні другої, а властивості другої притаманні першій. Інакше кажучи, між двома речами існує певна тотожність, тобто збіг у ряді властивостей. Цей принцип опосередковано вказує на наступність у існуванні речей, що змінюються в часі. В однієї й тієї ж речі у різні моменти її існування є щось спільне. Перший і другий принципи перебувають у єдності і, разом узяті, свідчать про тотожність розбіжності і розбіжності у тотожності.

Третій принцип розкриває характер різницю між речами. Відповідно до цього принципу, речі сягають сходами досконалості непомітними переходами. Будь-яка річ узгоджена з її минулим та майбутнім станами, а зараз – з усіма іншими речами. На основі принципу безперервності Лейбніц висунув низку цікавих теоретичних положень. Йдеться про граничні ситуації у різних галузях знання. Лейбніц зазначав, що пряма лінія - це межа кривих, а геометрична точка - граничний випадок мінімальних відрізків. Теоретично пізнання помилка («брехня») означає мінімальну ступінь істини, подібно до того як у етики зло є найменше добро.

Четвертий принцип методу Лейбніца – монадична дискретність – означає індивідуалізацію об'єктів дійсності та, відповідно, знання про них. Сенс цього принципу у тому, що він свідчить про діалектичний синтез відмінностей і подібностей, стрибків і поступовості, розривів і безперервності. За допомогою цього принципу мож-

але дати відповідь на існуючу у філософії антиномію: "У світі є і не є стрибки". У природі немає стрибків саме тому, що вона складається суцільно зі стрибків. Четвертий принцип свідчить про цілісно-єдину картину світу.

Вирішуючи проблему істини, Лейбніц пропонує наступний підхід. Всі знання, доступні людині, він ділить на два види: 1) істини розуму та 2) істини факту. До першого виду відносяться істини, набуті розумом на основі детального аналізу понять та суджень. Для їх перевірки достатні закони арістотелівської логіки (закон протиріччя, тотожності та виключеного третього). Істини факту – це емпірично отримані знання. Наприклад, люди в досвіді дізналися, що крига холодна, а вогонь гарячий, що метал при нагріванні плавиться, а залізо притягується магнітом, і т. д. У даному прикладі судження мають характер констатації факту, причини якого нам поки невідомі. Для перевірки істин факту необхідно спиратися також на закон достатньої підстави, який був ним вперше сформульований.

Статус обох видів істин неоднаковий. Істини розуму, згідно з Лейбницею, мають необхідний і загальний характер, а істини факту - лише імовірнісний. Цим самим Лейбніц вводить у гносеологію категорію ймовірності з метою оцінки знань, визнання правомірності імовірнісного (гіпотетичного) знання поруч із достовірним знанням - безсумнівна заслуга Лейбніца. Що стосується Вищої монади (Бога), то для неї істини факту взагалі не існують, оскільки вона має абсолютне знання. Як монада, вона включає весь свій зміст, який може бути розгорнуто в процесі її втілення в тому чи іншому предметі або речі. Тому Вища монада вже заздалегідь знає, яким має стати той чи інший предмет.

Лейбніц, розмірковуючи про істину, відкинув принцип сумніву Декарта і вважав недостатнім і хибним запропонований їм критерій істини - ясність і виразність знань. Ідеї, які здаються людям ясними та виразними, можуть бути хибними. Згідно з Лейбницею, критерієм істини є закон протиріччя. Щоб переконатися в істині і, отже, несуперечності ідеї, потрібно розкласти її на прості елементи, і картина стає цілком певною: або ідея істинна, або помилкова.

Помітне місце у філософії Лейбніца, починаючи з 1680 р., став займати панлогізм1. Займаючись тривалий час формальною логікою, Лейбніц дійшов переконання: для дослідження всього існуючого не потрібно нічого, крім законів логіки. Логіка, згідно з поглядами Лейбніца, є незалежною від чуттєвого досвіду. Найвищим існуванням тепер стає не Божественне, а логічне начало. Раціоналізм Лейбніца приводить до висновку, що всеосяжний логічний детермінізм панує над самим Господом Богом. Звідси випливає ще одне тлумачення поняття «Бог» у Лейбніца як сукупності загальних логічних законів буття.

Отже, Лейбніц став завершителем філософії XVII століття, попередником німецької класичної філософії. Він був вченим нового типу, одним із тих, хто започаткував дедалі більше прискорюваного процесу збільшення знання. Лейбніц був як глашатаем нових методів наукового пізнання, а й сам створював методи дослідження. Він зробив великий внесок у розвиток математики (один із творців диференціального обчислення), фізики (передбачив закон збереження енергії), геології, біології, історії та інших наук. Він став родоначальником сучасної математичної логіки.

Філософська система Лейбніца – класичний приклад тісного зв'язку теорії пізнання з методологією наук, філософії загалом – з потребами природознавства. Якщо Декарт світ був структурою, то Лейбніца він виявляється саме системою, оскільки розуміється як організоване і гармонійне ціле. Системна єдність світу доповнюється у Лейбниці системною єдністю науки. Система Лейбніца породила вражаючу картину світу як єдиного та висхідного руху.

Висновок

Представники філософії Нового часу продовжили пошуки відповіді питання, залишені їм мислителями Відродження і поставлені XVII в. Загалом же внесок цих філософів полягав у наступному.

По-перше, філософи Нового часу, відгукуючись на запити теорії та практики, потреби природничих наук,

1 Панлогізм (грецька - думка) - теорія про тотожність буття та мислення, згідно з якою весь розвиток природи та суспільства є здійсненням логічної діяльності Світового Розуму, Абсолютної ідеї.

активно розробляли методи наукового пізнання. Завдання полягало в тому, щоб посилити гносеологічні можливості наук у вивченні природи і цим озброїти людину знаннями щодо використання її сил. Цим шляхом філософи досягли певних позитивних результатів. Виявлено не використані раніше евристичні можливості індукції, дедукції та інших методів дослідження.

По-друге, лідируюче становище механіки, математики, астрономії в усьому комплексі природничих наук наклало серйозний відбиток світогляд XVII в. Воно набуло нових рис. Пояснити устрій світу означало тепер ясно і наочно уявити його в абстрактних і водночас конкретних образах. Допускалося розчленування світу на логічно пов'язані і математично точно описувані складові елементи. Саме суспільство уподібнювалося мудро побудованому механізму, а природа у своєму розвитку розгорталася на кшталт геометричного креслення.

По-третє, філософи XVII ст., продовжуючи традицію епохи Відродження, звернулися до проблеми соціального оптимізму. Глибокі соціальні протиріччя, інтенсивне впровадження техніки у виробництво, успіхи природознавства, розвиток торгівлі та мореплавання значно актуалізували проблему пошуку людиною свого місця у суспільстві в умовах ламання старих відносин та складання відносин нових, буржуазних. Набути оптимізм на твердому ґрунті насправді треба було заново. Філософи Нового часу дивилися на майбутнє з надією, стверджуючи свою версію соціального оптимізму. Існуючі XVII в. соціальні протиріччя були витлумачені мислителями цієї епохи як продовження та спадщина минулих феодальних порядків.

По-четверте, філософія XVII століття не втратила свого інтересу до проблем соціології. Соціологічні вчення було побудовано визнання різної детермінації громадських явищ. По-різному склалася доля цих навчань, але їх основні ідеї - про природні права людини, суспільний договір, форми державного устрою, місце людини в навколишньому світі - живуть і в наші дні.

По-п'яте, епоха Нового часу зажадала переосмислення системи цінностей. Уособленням людського ідеалу стають тепер допитливий вчений, заповзятливий купець, розважливий підприємець. Вищою цінністю, на думку філософів, виступає людина, яка за своєю

суті вільний і дорівнює Богу, будучи водночас маленькою ланкою у величному механізмі природи.

По-шосте, XVII століття увійшло історію світової культури як століття раціоналізму. Суперництво раціоналізму та емпіризму завершилося перемогою першого. Після Бекона раціоналізм став неухильно брати гору, маючи глибоке коріння в економічній, технічній та науковій діяльності епохи. Завдяки цьому факту було закладено основу категоріального апарату теорії мислення, було створено передумови майбутньої математичної та діалектичної логіки. Такий чудовий шлях, пройдений філософами XVII ст.

Література

Асмус В.Ф. Історико-філософські етюди. М., 1984.

Бекон Ф. "Новий Органон". Соч. у 2-х томах. М., 1971 – 1972.

Гоббс Т. «Левіафан» та «Основи філософії». Вибрані твори у 2-х томах. М., 1989 – 1991.

Декарт Р. «Правила для керівництва розуму» та «Міркування про метод». Вибрані твори. М., 1950.

Лейбніц Г.В. "Монадологія". Соч. у 4-х томах. М., 1982.

Локк Д. «Досвід про людське розуміння» та «Трактати про державне правління». Ізбр. твори. М., 1976.

Нарський І.К. Західноєвропейська філософія XVII століття. М., 1974.

Соколов В.В. Європейська філософія XV – XVII століть. М., 1972.

Спіноза Б. «Політичний трактат» та «Етика». Ізбр. твори у 2-х томах. М., 1957:

Шашкевич П.Д. Емпіризм та раціоналізм у філософії Нового часу. М., 1976.

Абсолютність, відносність, конкретність, об'єктивність є основними властивостями:

Англійський дослідник XVIII – XIX ст., який сформулював закон динаміки народонаселення+: Т. Мальтус

Античність була джерелом творчої наснаги філософів епохи #+: Відродження

Антропогенез – це процес ### людина+: становлення

Апарат законодавчої, виконавчої та судової влади, що здійснює діяльність на користь пануючих #+: держава

Артур Шопенгауер вважав субстанцією, першоосновою світу: Волю до влади

Атомістичну гіпотезу будови матерії вперше висунув: Демокріт

Американський соціолог, який запропонував систему класифікації суспільства на традиційне та сучасне (індустріальне) #+: Парсонс

"Війна всіх проти всіх" є природний стан, вважав: Т. Гоббс

У марксизмі матерія трактується як: Об'єктивна реальність

Вища форма руху матерії – це: Соціальний рух

Виявлення причинно-наслідкових зв'язків, підведення поодиноких явищ під загальний закон характерне для: Пояснення

У питанні про субстанцію Рене Декарт дотримувався: Дуалізму

У якому місті було у 15-му столітті відроджено Платонівську академію? Флоренції

У сучасній теорії пізнання переосмислення суб'єкта, що пізнає, йде шляхом: Абстрагування від особистісних якостей людини

Відповідно до прагматичної концепції істинності, істина – це: Те, що корисно, що допомагає нам успішно вирішувати проблеми

У структурі особистості З.Фрейд виділяє: Воно, Над-Я, Я

У філософії І. Канта "річ у собі" - це: Те, що викликає в нас відчуття, але саме не може бути пізнане

У філософії І. Канта, антиномії мають місце там, де за допомогою людського розуму намагаються робити висновки про: світ «речей самих по собі»

Найважливіша специфічна властивість біологічного часу: Антропність

Найважливіша специфічна властивість біологічного простору: Однорідність

Найважливіший філософський твір Іммануїла Канта: «Критика практичного розуму»

Найважливішою рисою філософської думкита культури епохи Відродження є: антропоцентризм

Вербальна форма мислення #+: мова+: слова

Імовірнісні зв'язки характерні для ### закономірності+: статистична

Винуватець екологічних проблем на планеті #+: людство

Волю як головний принцип життя та пізнання розглядав: А. Шопенгауер

Східна філософія, для якої характерна практична спрямованість, орієнтація на #+: китайська філософія

Східна філософія, для якої характерне прагнення внутрішнього самопоглиблення #+: індійська філософія

Час, коли у Китаї, Індії, Стародавню Грецію формуються центри культури, у концепції К. Ясперса #+: осьовий час

Висунення гіпотез, формулювання законів і принципів здійснюється на рівні наукового дослідження+: теоретичний

Вислів «Свобода – усвідомлена необхідність» належить #+: Спіноза

Висловлювання, у якому щось затверджується чи заперечується: Спростування

Вища форма організації наукового знання, що дає цілісне уявлення про закономірності та суттєві зв'язки певної галузі дійсності: Теорія

Гносеологія розглядає: Межі та можливості людського пізнання

Панування над природою, машинні технології притаманно культури ### суспільства+: індустріальна

Грецьке слово «техне» спочатку мало значення: мистецтво, майстерність

Головне завдання християнських апологетів полягало в: В обґрунтуванні переваг християнства перед язичництвом

Дане визначення: «Дослідження об'єкта в контрольованих або штучно створених умовах» відноситься до експерименту

Два полюси в китайській філософії на які розпадається Ці #+: інь ян

Рушійною силою розвитку суспільства в концепції А. Тойнбі є меншість+: творча

Поділ Ф. Беконом дослідів на «плодоносні» та «світлоносні» відповідає поділу знання на: Емпіричне та теоретичне

Діяльність людей, що включає матеріальне виробництво, перетворення 232. природи і суспільства # +: практика

Діалектика – це: Вчення про розвиток та загальні взаємозв'язки

Діалектика відрізняється від метафізики: Розуміння розвитку

Діалектичний джерело саморуху та розвитку природи, суспільства та пізнання:Протиріччя

Діалектичний матеріалізм - вчення: Марксизму

Для філософії епохи Відродження характерна ностальгія з античної культури

Достовірне знання про світ неможливе, стверджує: Скептицизм

Давньогрецький філософ, який сенсом життя вважав задоволення #+: Епікур

Дуалістична філософія характерна для: Р.Декарта

Духовна спільність людей, об'єднаних географічними рамками та культурною традицією за А.Тойнбі #+: цивілізація

Одиниця історичного поступу в концепції А.Тойнбі #+: локальна цивілізація

Одиниця історичного поступу в концепції К. Маркса #+: формація

Одиниця історичного розвитку на концепції О. Шпенглера #+: культура

Щоденна п'ятиразова молитва в ісламі має назву #+: намаз

Якщо передбачені теорією емпіричні наслідки не виявляються на практиці, тоді говорять про: Фальсифікації знання

Закон діалектики, що розкриває найбільш загальний механізм розвитку: Єдність та боротьба протилежностей

Закон діалектики, що розкриває джерело саморуху та розвитку об'єктивного світу та пізнання: Єдність і боротьба протилежностей

Зигмунд Фрейд виділив у структурі психічного апарату три інстанції. Серед перелічених нижче інстанцій вкажіть зайву, тобто. ту, що Фрейд не виділяв. Пра-Ми

Закон діалектики, у всіх видах реальності один одному протистоять протилежності #+: єдності та боротьби протилежностей

Закон діалектики, кількісні зміни призводять до якісних перетворень #+: Закон переходу кількіс. змін у кач.

Закон діалектики, що відповідає на питання про джерело розвитку: Закон єдності та боротьби протилежностей

Закон діалектики, згідно з яким кожне нове виникає на основі колишнього #+: заперечення заперечення

Закон діалектики, що характеризує напрям, форму та результат процесу розвитку: Перехід кількісних змін у якісні

Закони діалектики вперше сформулював: Р. В.Ф. Гегель

Культура, що зароджується за О.Шпенглером #+: російсько-сибірська

Знання, що не відповідає своєму предмету, не збігається з ним #+: помилка+: брехня

Знання, що відповідає своєму предмету, що збігається з ним #+: істина

Знання, що відповідає реальності, що адекватно відображає дійсність: Істина

І.Кант вважає, що простір та час: є вроджені, допитливі форми чуттєвості

Ідеї, організації та установи, форми суспільної свідомості, ідеологічні відносини у філософії марксизму #+: надбудова

Вимірювання людини, що представляє собою сукупність рис, що утворюють своєрідність індивіда, на відміну від інших #: індивідуальність

Вивчення об'єкта за допомогою спостереження та експерименту здійснюється на рівні наукового дослідження +: емпіричний

Інформація, що має соціальне значення, відтворює об'єктивні зв'язки реального світу, результатом пізнання #+: знання

Штучна мова, створена для міжнародного спілкування #+: есперанто

Мистецтво вести ефективну суперечку, спрямовану на досягнення істини через протиборство думок в Античності #: діалектика

Мистецтво тлумачення священних текстів, що розвинулася в епоху середньовіччя: Екзегетика

Джерело творчості у концепції М. Бердяєва #+: свобода

Вихідна, найпростіша форма чуттєвого пізнання: Відчуття

Вихідним посиланням будь-яких подальших міркувань про світ є констатація його #+: існування +: буття

Ідея правової держави включає положення про: Поділ влади

Ірраціоналістичний напрямок у філософії XX століття: Екзистенціалізм

Дослідження об'єкта в контрольованих чи штучно створених умовах: Експеримент

Ключовим моментом діалектичної концепції є принцип: Протиріччя

Хто із названих вчених-філософів вперше встановив, що сонячна активність впливає на самопочуття людей? Чижевський

До атрибутів матерії не належить: Спокій

До найважливіших функцій наукової теорії можна віднести: Систематизуючу

До ідеальних явищ відноситься: Совість

До основних методів дослідження несвідомого у психоаналізі не належить: Аналіз переконань

До представників «філософії життя» належить: Ф. Ніцше

До найважливіших ідей французької філософії епохи Просвітництва не можна віднести: Ідею рівності всіх людей

з нижче перелічених особливостей не характерна для середньовічної філософської думки? Сцієнтизм

Яка з наведених нижче прикметників не використовується при філософському аналізі природи? : первоздана та рукотворна

Яка концепція часу не припускає можливості створення «машини часу»? : Динамічна

Когерентність - це: Самоузгодженість знання

Кінцева мета, порятунок від перероджень в індійській філософії #+: нірвана

Концепція «виклик – відповідь» в історії належить #+: Тойнбі

Концепція історичного розвитку, за якою Божий промисел керує історичною долею #+: провіденціалізм

Концепція створення людини Богом #+: божественна

Концепція, де простір, час і матерія знаходяться в особливих відносинах і поза цими відносинами не існують #+: реляційна

Критерій істини в діалектичному матеріалізмі#+: практика

Критерій істини у марксистській філософії: Практика

Хто з перелічених нижче мислителів не належить до представників німецької класичної філософії? :Ф. Ніцше

Культурні універсалі у психоаналізі К.Г. Юнга+: архетипи свідомості

Логічний висновок приватних наслідків із загального стану: Дедукція

Світоглядний принцип, згідно з яким світ створений Богом з нічого, називається: Креаціонізм

Думка «ніколи не брати до уваги справжнє щось, що я не пізнав би таким з очевидністю» належить: Р.Декарту

«Матриця» культури, що містить спосіб життя, особливість світорозуміння #+: ментальність

Матерія є першоджерелом буття, стверджує: Матеріалізм

Метафізика - це: Погляд, згідно з яким світ або окрема його частина розглядаються як незмінні, якісно постійні

Метод науки, який характеризується активним та цілеспрямованим втручанням у перебіг досліджуваного процесу #+: експіремент

Метод наукового пізнання, характер цілеспрямованим пасивним вивченням предметів, що спирається на органи чуття #+: спостереження

Метод наближених обчислень найбільше широко використовується в: Гуманітарних науках

Метод філософії, в якому речі та явища розглядаються всебічно, з урахуванням протиріч та змін: діалектика

Метод, який не застосовується у науково-технічному пізнанні: Герменевтичний

Механізм психологічного захисту, трансформація інстинктивних форм енергії на більш прийнятні, у концепції З. Фрейда #+: сублімація

Назва періоду творчого служіння «отців Церкви» (III-VIII ст.), які заклали основи християнської філософії та богослов'я; у їхніх працях у протистоянні-діалозі з греко-римською філософією йде формування системи християнської догматики: патристика

Напрямок, який вважає єдиним джерелом наших знань про світ чуттєвий досвід: Сенсуалізм

Не є законом діалектики: Закон про взаємопереплетення причин та наслідків

Не є характерною рисою німецької класичної філософії: Заперечення трансцендентного, божественного буття

Несуперечність відноситься до наступного критерію науковості: Логічний

Назва філософської епохи, коли виникла ідея енциклопедизму і вперше було усвідомлено суперечливість прогресу #+: просвітництво

Назвіть філософа, якого вважають фундатором античної діалектики: Геракліт

Найбільш загальні уявлення людини про мир та місце людини в ньому #+: Світогляд

Найбільш загальні фундаментальні поняття: Категорії

Найбільш складною формою відображення є: Свідомість

Напрямок у російській філософії, орієнтований виявлення самобутності Росії #+: слов'янофіли

Напрямок у російській філософії, прибічники якого відстоювали необхідність розвитку Росії західною цивілізацією #+: західники

Напрямок у філософії, що передбачає початкове приречення всього життя, відсутність вільного вибору #+: фаталізм

Напрямок у філософії, що надає головну роль досвідченому пізнання # +: Емпіризм

Напрямок у філософії, які визнають розум основою пізнання #+: раціоналізм

Напрямок сучасної західної філософії: Томізм

Напрямок сучасної філософії, що є матеріалістичним: Марксизм

Напрямок середньовічної філософії, в якому була пов'язана антична мудрість з віровченням християнства #+: схоластика

Напрямок середньовічної філософії, у якому розроблялися основні догмати християнської церкви #+: патристика

Напрямок філософії, у якому людина сприймається як самодетерминирующее, самотворче істота: Екзистенціалізм

Напрямок філософії, який вважає її проблеми безглуздими #+: позитивізм

Напрямок, який вважає, що загострення глобальних проблем є результатом науково-технічного прогресу #+: технопесимістичне

Спрямована, якісна зміна: Розвиток

Наука про способи доказу та спростування #+: логіка

Наука, що вивчає взаємовідносини організмів один з одним та навколишнім середовищем #+: екологія

Наука, що вивчає сценарії розвитку майбутнього: футурологія

Наука, яка доводить класичну картину світу #+: механіка

Наука, яка доводить постнекласичну картину світу #+: синергетика

Наукова гіпотеза відноситься до: Концептуальних засобів пізнання

Наукова картина світу, яку обґрунтовує механіка #+: класична

Наукова картина світу, яку доводить синергетика #+: постнекласична

Наукова картина світу, яку доводить теорія відносності #+: некласична

Наукове припущення, припущення, що потребує додаткового обґрунтування: Гіпотеза

Початкова форма раціонального пізнання #: поняття

Початкова форма чуттєвого пізнання #: відчуття

Не належать до видів засобів пізнання: Технічні

Неможливо фальсифікувати існування Бога

Німецький філософ, який виділяв східний, античний, німецький етапи історичного розвитку #: Гегель

Невідворотний наступ створюваного штучного середовища, на природну умову формування #проблеми соврем+: екологічна

Невід'ємна істотна властивість речі, явища, об'єкта називається: Атрибутом

Носій пізнавальної діяльності #+: суб'єкт+: людина

Носій навмисної, цілеспрямованої активності: Суб'єкт

Обмеження або придушення чуттєвих бажань, добровільне перенесення фізичного болю, самотності: аскетизм

Одна з інстанцій, яку Зигмунд Фрейд виділив у структурі особистості:

Область розумної діяльності, в якій людина перетворює природу, включаючи нові планетарні, космічні явища #+: ноосфера

Область філософського знання, що є одночасно синтезом та інтерпретацією історії #+: філософія історії

Область філософського знання, спрямовану розуміння феномена людини - #+: антропология

Область філософського знання, присвячена синтезу та інтерпретації історії #+: філософія історії

Зумовлений суспільно-історичною практикою процес набуття та розвитку знання, його постійне поглиблення #+: пізнання

Громадське ### є усвідомлення суспільством всіх сторін свого життя в їх зв'язку та розвитку +: самосвідомість

Один із основних принципів діалектики: Принцип розвитку

Один із основоположників філософії техніки: П. Енгельмейєр

Один із основних напрямків ісламу #+: сунізм +: шиїзм +: хариджизм +: вахаббізм

Однозначні зв'язки характерні для ### закономірності+: динамічна

Воно в психоаналізі Фрейда належить до: сфери несвідомого

Орієнтація на боротьбу з природою, натуральне господарство притаманно культурі ### суспільства+: традиційна

Орієнтованість на збереження довкілля, інтелектуалізація виробництва характерно для культури #+: постіндустріальне

Звільнення від церковного впливу: Секуляризація

Основа буття, що існує сама по собі незалежно ні від чого іншого: Субстанція

Засновник Римського клубу+: Печеї

Основна рушійна сила історії з погляду формаційного підходу #+: класова боротьба

Основна ідея філософії французького Просвітництва: Пріоритет розуму як вищої інстанції при вирішенні проблем людського суспільства

Основне твердження раціоналізму у тому, что: Розум грає пріоритетну роль пізнавальної діяльності людини

Основне твердження емпіризму: Все знання людини ґрунтується на досвіді

Основний атрибут матерії, що характеризує її мінливість #+:

Основний метод здобуття справжнього знання з погляду Р. Декарта #+: дедукція

Основний об'єкт дослідження, міра речей та відносин в епоху Відродження: людина

Основна праця О.Шпенглера #+: Захід сонця Європи

Основним методом наукового пізнання, на думку Ф. Бекона, має стати: Індукція

Основоположник конвенційної концепції істини #+: Пуанкаре

Основоположник скептицизму #+: Піррон

Засновник філософії об'єктивного духу #+: Гегель

Засновник філософії революційної діяльності #+: Маркс

Основоположник філософії становлення в Античності #: Геракліт

Особливості раціоналізму XVII ст. Зумовила: Математика

Піддається фальсифікації гіпотеза про: існування життя на Марсі

Представник філософії Французького Просвітництва: Ж.-Ж. Руссо

Представник філософії епохи Відродження: Дж. Бруно

Принцип, згідно з яким Бог визначає весь перебіг історії та долю кожної людини: Провиденціалізм

Причиною нерівності у суспільстві Ж.-Ж. Руссо вважав: Власність

Проста неподільна субстанція згідно з Лейбницею: Монада

Паломництво в Мекку, обов'язкове для віруючого в ісламі має назву #+: хадж

Перша світова релігія за часом виникнення #+: буддизм

Первинний, вирішальний критерій істинності знання практика експеримент

Першооснова всього сущого з погляду Фалеса #+: Вода

Першооснова всього сущого у Геракліта #+: вогонь

Першим істориком, батьком історії вважається #+: Геродот

Період філософії, коли свідомість ототожнювалося з душею та протиставлялося тілу #+: середньовіччя

За І.Кантом, для того, щоб знання було достовірним, воно має бути загальним і необхідним.

На думку І. Канта на формування людини як моральної істоти принципове значення має: моральний обов'язок

За функціональним призначенням, цілям дослідження знання поділяються на: Фундаментальні та прикладні

Підхід, згідно з яким історичний процес мислиться як результат зумовленості та невідворотності долі #+: фаталізм

Позиція у філософії, яка стверджує, що в основі світобудови лежать дві субстанції: матеріальна та духовна #+: дуалізм

Пізнавальна операція, що виявляє подібність чи відмінність об'єктів, чи щаблів розвитку однієї й тієї ж об'єкта #+: порівняння

Пізнавальна операція, яка полягає у фіксуванні результатів досвіду, спостереження або експерименту #+: опис

Пізнавальне ставлення складається із трьох основних сторін (елементів). Вкажіть, яка серед цих сторін тут зайва? : Мета пізнання

Пізнання спрямоване на #+: об'єкт+: предмет

Пізнання себе, ставлення до себе, своїх духовних якостей і станів, 209. фізичним та духовним силам #+: самосвідомість

Положення, яке приймається без доказу #+: аксіома

Положення про нескінченність Всесвіту у часі та просторі, про тотожність Бога та природи обґрунтував: Дж.Бруно

Положення про абсолютну свободу людини, її занедбаність та самотність, про прикордонну ситуацію, здатну відкрити справжню сутність людини, обґрунтовувалися у філософії: Екзистенціалізму

Розуміння історії як здійснення заздалегідь передбаченого Богом плану #+: провіденціалізм

Поняття у марксизмі, відносини між людьми з приводу виробництва та споживання матеріальних благ #+: виробничі відносини

Поняття в марксизмі, що означає людей зі своїми знаннями та навичками до праці та засоби виробництва #+: виробничі відносини

Поняття в марксизмі, що означає людей зі своїми знаннями, вміннями та навичками до праці та засоби виробництва #+: продуктивні сили

Поняття в марксизмі, що означає відносини між людьми на базі поділу праці, що склався #+: виробничі відносини

Поняття в марксизмі, що означає процес докорінного перетворення всіх суспільних відносин #+: революція

Поняття, що означає відповідність знання своєму предмету #+: істина

Поняття християнської догматики, що означає вчення про кінець світу #+: есхатологія

Поняття, що виражає стан очікування кінця історії у християнстві #+: есхатологія

Поняття, що використовується в аксіології для позначення значущості предмета або явища #+: цінність

Поняття, яке використовується для позначення одиничного представника людського роду #+: індивід

Поняття, що використовується для позначення соціальних ознак та властивостей людини #+: особистість

Поняття, яке Г.В.Ф.Гегель визначав як «пізнана необхідність» #+: свобода

Поняття, яким у Греції позначався процес обробітку ґрунту #+: культура

Поняття, яким позначалося певний стан суспільного устрою, відмінне від варварства #+: цивілізація

Поняття, що означає оболонку планети, склад якої визначається діяльністю організмів від найпростіших до людини #+: біосфера

Поняття, що означає систему взаємодій людей #+: суспільство

Поняття, що означає процес інтернаціоналізації суспільної діяльності на Землі за умов сучасності #+: глобалізація

Поняття, що означає сферу розуму у філософії В. Вернадського #: ноосфера

Практична орієнтованість, особистісний спосіб передачі і цінностей характерно для ### культури+: західна

Предмет вивчення праксіології #+: діяльність

Предмет дослідження філософії культури #+: культура

Предметом теоретичної філософії за І.Кантом має бути дослідження: законів розуму та його меж

Навмисне, цілеспрямоване сприйняття об'єкта, явища з метою вивчення його властивостей, особливостей перебігу та поведінки: Спостереження

Представників патристики по-іншому називали #+: отці церкви

Представником матеріалізму є: Л. Фейєрбах

Представником суб'єктивного ідеалізму є: Дж.Берклі

Представник німецької класичної філософії, розробник діалектичного підходу до історії #+: Гегель

Представник німецької класичної філософії: Л.Фейєрбах

Представник патристики, який створив вчення про Град Божий #+: Августин

Представник середньовічної західноєвропейської філософії: Ф. Аквінський

Представник середньовічної філософії: Фома Аквінський

Перебільшення значення стійкого моменту в істині #+: догматизм

Принцип людського життя у філософії Л. Толстого+: непротивлення злу насильством

Принцип, що визначає філософську картину світу епохи Античності #: космоцентризм

Принцип, що визначає філософську картину світу епохи Відродження #+: антропоцентризм

Принцип, що визначає філософську картину світу доби Нового часу #+: антропоцентризм

Принцип, що визначає філософську картину світу епохи Середньовіччя #: теоцентризм

Проблема нестримного приросту людства #+: демографічна

Проблема доказу буття Божого була однією з центральних для: Фоми Аквінського

Проблема забруднення довкілля #+: екологічна

Проблема забезпечення миру паливом та сировиною #+: енергосировинна

Проблеми, що стосуються системи «світ – людина» загалом мають комплексний, планетарний характер #+: глобальні

Прогноз майбутнього перенаселення планети у філософії англійського дослідника Т. Мальтус +: загибель людства

Продовжувач теорії З. Фройда #+: К.Г. Юнг

Добуток загального висновку на основі узагальнення приватних посилок; Індукція

Твори ранньохристиянської літератури, включені до біблійний канон, тобто. визнані офіційною церквою «хибними»: Апології

Найпростіша форма біологічного відображення – реакція живих організмів на предмети та явища навколишнього світу #+: дратівливість

Вивчаючи проблему буття, Декарт намагається вивести базове, основне поняття, яке характеризувало б сутність буття. Як такого філософ виводить поняття субстанції.

Такою якістю (відсутність необхідності для свого існування ні в чому, крім самого себе) має тільки одна субстанція і нею може бути тільки Бог, який вічний , Нестворимо, не знищимо, всемогутнє, є джерелом і причиною всього.

Будучи Творцем, Бог створив світ, що також складається із субстанцій. Створені Богом субстанції (поодинокі речі, ідеї) також мають головну якість субстанції - не потребують свого існування ні в чому, крім самих себе. Причому створені субстанції самодостатні лише один до одного. По відношенню до вищої субстанції - Богу вони похідні, вторинні і від нього (оскільки створено їм).

Всі створені субстанції Декарт ділить на два роди:

Матеріальні (речі);

Духовні (ідеї).

При цьому виділяє корінні властивості (атрибути) кожного роду субстанцій:

Протягом - для матеріальних;

Мислення – для духовних.

Це означає, що всі матеріальні субстанції мають спільну для всіх ознаку - протягом(у довжину, завширшки, заввишки, вглиб) і ділимо до нескінченності.

Все ж таки духовні субстанції мають властивістю мисленняі, навпаки, неподільні.

Інші властивості як матеріальних, і духовних субстанцій похідні від своїх корінних властивостей (атрибутів) і було названо Декартом модуси.(Наприклад, модусами протягу є форма, рух, становище у просторі тощо. буд.; модусами мислення - почуття, бажання, відчуття.)

Людина, на думку Декарта, складається з двох, відмінних одна від одної субстанцій - матеріальної (тілесно-протяжної) та духовної (мислячої).

Людина - єдина істота, в якій поєднуються і існують обидві (і матеріальна, і духовна) субстанції, і це дозволило йому піднятися над природою.

В цілому вчення Декартапро субстанціїможна виразити наступною схемою:

Виходячи з того, що людина поєднує в собі дві субстанції, слідує ідея дуалізму(двоїстості) людини.

З погляду дуалізму Декартом вирішується і " основне питання філософії " : суперечка у тому, що первинно - матерія чи свідомість, безглуздий. Матерія і свідомість поєднуються тільки в людині, а оскільки людина дуалістична (з'єднує в собі дві субстанції - матеріальну та духовну), то ні матерія, ні? свідомість не можуть бути первинними - вони існують завжди і є двома різними проявами єдиного буття.

При вивченні проблеми пізнанняособливий акцент Декарт робить на науковому методі.

Суть його ідеї в тому, що науковий метод, який застосовується у фізиці, математиці, інших науках, практично не має застосування у процесі пізнання. Отже, активно застосувавши науковий метод у процесі пізнання, можна значно просунути вперед сам пізнавальний процес (за Декартом: "перетворити пізнання з кустарного промислу на промислове виробництво"). Як цей науковий метод пропонується дедукція(але не в строго математичному сенсі - від загального до приватного, а у філософському).

Сенс філософського гносеологічного методу Декарта у цьому, що у процесі пізнання спиратися лише з абсолютно достовірні знання і з допомогою розуму, використовуючи цілком достовірні логічні прийоми, отримати (виводити) нові, і навіть достовірні знання. Тільки використовуючи дедукцію як метод, на думку Декарта, розум може досягти достовірного знання у всіх галузях пізнання.

Також Декарт при використанні раціоналістично-дедуктивного методу пропонує застосувати такі прийоми дослідження:

Допускати при дослідженні як вихідні положення лише справжнє, абсолютно достовірне, доведене розумом і логікою, що не викликає жодних сумнівів знання;

Складну проблему розчленовувати на окремі, простіші завдання;

Послідовно переходити від відомих та доведених питань до невідомих та недоведених;

Строго дотримуватися послідовності, логічного ланцюга дослідження, не пропускати жодної ланки в логічному ланцюжку дослідження.

Одночасно Декарт висуває вчення про вроджені ідеї.Суть цієї теорії в тому, що більшість знань досягається завдяки пізнанню та дедукції, проте існує особливий рід знань, який не потребує жодних доказів. Дані істини (аксіоми) спочатку очевидні та достовірні. Подібні аксіоми Декарт називає "вродженими ідеями", які існують завжди в розумі Бога і розумі людини і передаються з покоління до покоління.

Дані ідеї можуть бути двох видів:

Поняття;

Судження.

прикладомможуть бути такі:

Вроджені поняття - Бог (існує); "число" (існує), "воля", "тіло", "душа", "структура" і т. д.;

Вроджених суджень - "ціле більше своєї частини", "з нічого не буває нічого", "не можна одночасно бути і не бути". Декарт був прихильником не абстрактного, а практичного пізнання.

Цілями пізнання, за Декартом , є:

Розширення та поглиблення знань людини про навколишній світ;

використання цих знань для отримання максимальної вигоди з природи для людини;

Винахід нових технічних засобів;

Вдосконалення природи людини.

Як кінцева мета пізнання філософ бачив панування людини над природою.

Запитання до лекції:

1.Що таке емпіризм?

2.Что є основним способом пізнання по Ф. Бекону? Що таке індукція?

3. Які шляхи пізнання виділяв Ф. Бекон?

4. Які перешкоди на шляху до пізнання виділяв Ф. Бекон?

5. Які базові поняттяввів Рене Декарт?

6. У чому полягає вчення Декарта про субстанції?

7. Який метод Декарт виділяв як основоположник?

Без активної участі в практичній і конкретній природничо роботі Декарт не міг би такою мірою опанувати духом нового «природничо мислення», щоб вперше створити наскрізь пройняту цим духом систему природи. Виняткове значення його фізики для поширення та розвитку нової ідеології якраз і корениться в тому, що в ній узагальнено та сформульовано теоретичні підвалини, на яких ґрунтувалися різноманітні поодинокі відкриття.

Фізичне вчення Декарта є матеріалістичною системою природи, хоч і непослідовно матеріалістичною. У трьох пунктах виразно позначаються межі матеріалізму фізики Декарта, у трьох пунктах чітко виявляється її теологічна непослідовність.

Ця непослідовність позначається, по-перше, у вченні про походження матерії. Як правильно вказував у своїй «Історії нової філософіїЛюдвіг Фейєрбах, Декарт виводить матерію з бога, а не з неї самої. Ця непослідовність виражена Декартом у його вченні про подвійне поняття субстанції, у розрізненні субстанції у власному значенні слова (бог і створеної, субстанції, яка потребує свого існування у сприянні бога. Ця непослідовність була подолана вже в матеріалізмі Спінози, вчення якого про природу хоч і зберігає теологічну оболонку, але сутнісно стверджує первинність матерії.

Другою теологічною межею матеріалізму картезіанської фізики є вчення про впровадження богом руху в матерію, вчення про бога як загальну причину руху. Подібно до того, як визнання створення матерії призвело до розрізнення двох видів субстанції, визнання створення руху призвело до розрізнення двох видів факторів. Крім приватних фізичних причин окремих рухів, Декарт припускає ще загальну причину всіх рухів, якою є бог.

Слід, проте, відзначити, що це теологічна непослідовність пов'язані з метафізичним характером картезіанського матеріалізму. Вчення про матерію як самопричину, як абсолютну субстанцію, пов'язане з поняттям взаємодії, що перевершує строго механістичне вчення про причинність. Таке вчення є кроком від метафізичної абстракції матерії без руху на шляху до вчення про саморух матерії. Декарт зводить матерію до протягу, внаслідок чого він змушений ввести рух у матерію, а не вивести його з неї, тому що рух не виводиться з абстрактно геометричного поняття протягу. Впровадження богом руху в матерію є характерною для притаманного XVII віці абстрактно метафізичного розуміння матерії формою висловлювання того становища, що протягом саме собою не містить руху. Третьою межею матеріалізму картезіанської фізики є вчення про душу. Декарт, як відомо, не тільки не довів свій матеріалізм догори, тобто не поширив його на суспільне життя, але не довів його і до людини як істоти, що мислить. Людина як розумна істота залишається на той бік фізики Декарта. Виняток, людського мислення із системи природи становить межу проведення Декартом найважливішого принципу його фізики - принципу матеріального єдності світу, котрий мав величезне значення у боротьбі проти схоластичного світогляду. Звернемося до деяких специфічних рис обґрунтування та розвитку принципу матеріальної єдності світу у фізиці Декарта. Однією з відмінних ознак картезіанської фізики є заперечення порожнечі. «У всьому світі існує та сама матерія»! Єдина матеріальна субстанція не допускає поряд із собою в природі жодної іншої матерії та нічого нематеріального; причому ця матерія - однорідна, гомогенна. Що таке простір? Якщо воно нематеріальне, - йому не може бути місця в матеріалістичній фізиці, воно підірвало б вчення про матеріальну єдність природи, крім того, як інша субстанція, простір було б незрівнянно з матерією. Якщо простір матеріальний, то як він знаходиться до матеріальної субстанції? Якщо це матерія, відмінна від тілесної, - у фізику відразу вноситься несводимість, гетерогенність. Та й у чому відмінність цих двох видів матерії? Нескінченна подільність простору та неподільність матеріальних атомів? Але, за Декартом, вся матерія нескінченно ділима, безперервна, і в цьому відношенні вона не залишає місця для подвійності. З іншого боку, протиставлення простору решти матерії безглуздо для послідовного механістичного матеріалізму тому, що простір є не що інше, як субстанціалізоване протягом, тим часом, матерія якраз і є протяжна субстанція. «Протяг..., що становить простір, є тотожним з тим, який становить тіло». Простір, сприймається як матеріальна субстанція, у межах матеріалістичної системи тотожно з матерією, трактованої суворо механічно. Таким чином, Декарта спонукає до заперечення порожнього простору, тобто простору як чогось відмінного від решти матерії і незалежного від неї, послідовне проведення матеріальної єдності природи і так само послідовне проведення механістичного відомості в розумінні матерії. Картезіанське поняття руху не наділяє тіла, що рухаються, додатковими якостями або силами, що відрізняють їх від тіл нерухомих. «Все реальне і позитивне в тілах, що рухаються, завдяки чому вони і називаються рухомими, знаходиться також в інших, що стикаються з першими тілах, хоча останні розглядаються як ті, що покояться». Поняття відносності руху зливається тут із прагненням Декарта систематично витримати строго механістичне поняття матерії. Саме внаслідок елімінування поняття сили з механіки Декарт може одночасно заявляти: "Вся моя фізика є не що інше, як механіка" і: "Вся моя фізика є не що інше, як геометрія". Рух є "принципом індивідуації" картезіанської фізики, їм пояснює Декарт всі відмінності речей. Для Декарта різноманіття речей не дано спочатку, а виникає завдяки руху тотожних частин матерії. Тут ми бачимо ще один антисхоластичний аспект вчення щодо відносності руху.

Фізика Декарта не терпить іншого руху, як переміщення, іншої якості, як протяг, іншої субстанції, як протяжна. Вся природа є лише система переміщень частин єдиної та єдиної протяжної субстанції.

Такі загальні контури фізичної системи Декарта, класичної системи механістичного матеріалізму, яка протягом двох століть служила джерелом і прототипом всіх матеріалістичних систем природи. Система природи Декарта була антитезою схоластичного світорозуміння, що підриває його до самого коріння, до основоположних підвалин. Фізика Декарта дала розгорнуте антісхоластіческое розуміння природи як руху матерії. Це раціональне зерно, що визначає об'єктивне історичне значення картезіанської системи природи. Матеріалістична фізика Декарта однобічно розвиває, універсалізує одну з форм руху матерії – механічний рух. У цьому її революційна історична сила і водночас-історичний кордон.

ВЧЕННЯ ПРО МЕТОД

Своєю перевагою, своїм винятковим історичним впливом Декарт зобов'язаний з того що він усвідомив і сформулював метод нової науки. Декарт не винайшов свій метод, а відкрив його, витяг із безлічі сучасних відкриттів у механіці, оптиці, математиці, фізіології, як живу душуцих відкриттів, як їхню нервову систему. Від стихійного застосування до свідомого обґрунтування – великий крок, і цей крок зробив Декарт. Він теоретично узагальнив форму мислення, що містилася в нових наукових відкриттях, і цим здійснив науковий подвиг, який не поступається своїм історичному значеннюжодному з відкриттів. Математизм Декарта - не відмова від матеріалізму, а найабстрактніша, спустошена форма матеріалізму, що вивітряв матерію до її найпростіших, чисто кількісних визначень. Але Декарт розуміє неприпустимість відриву числа від обчислюваних речей, кількості від матерії, відносин від предметів, що співвідносяться, і це розуміння становить чітку межу між його методом і ідеалізмом. Він твердо пам'ятає, що «порядок та число насправді не відрізняються від речей, яким вони притаманні». Уцьому питанні Декарт дотримується точно такої ж позиції, як і в питанні про протязі і протяжні тіла. Він не сприймає нематеріальних кількісних відносин, як не сприймає і нематеріального простору. Для нього протяжність чи кількість - єдиний суттєвий атрибут матерії. Аналітичний метод набув у Декарта форми раціоналістичної дедукції. Але дедукція не може йти з нескінченності, вона передбачає вихідні пункти, деякі початкові положення. Ці вихідні положення є, згідно з Декартом, інтуїтивними. Дедукція спирається на інтуїцію.

Судження про картезіанське вчення про інтуїцію можуть бути пробним каменем історико-філософського розуміння Декарта. Мабуть, жодне його становище був предметом стільки спотворень і фальсифікацій, як вчення про інтуїцію. Основне питання, яке має бути вирішене у зв'язку, - це питання про ставлення вчення Декарта про інтуїцію до його раціоналізму. Вчення Декарта про метод, що включає поняття інтуїції, як за своїми джерелами, так і по всій своїй спрямованості, є прямою протилежністю алогізму. Вчення Декарта про інтуїцію не зростає із середньовічної містики і не порушує логізму та інтелектуалізму його методу, а є неминучим елементом його раціоналістичної дедукції. Картезіанське поняття інтуїції немає відхід від тези Декарта: «Лише один інтелект здатний пізнавати істину». Між інтуїцією та дедукцією у Декарта немає характерного для інтуїтивізму розриву та протилежності, навпаки, вони сплітаються воєдино, переходять одна в одну. Їхня відмінність умовна, відносно. Інтуїцією Декарт називає як вихідні положення дедукції, а й саму дедукцію одного становища з іншого. Більше того, цілий ланцюг дедуктивних актів стає актом інтуїції. Інтуїція» Декарта не більш ірраціоналістична, ніж, скажімо, геометрія Евкліда, з її аксіомами та постулатами.

1. Засновником раціоналізмувважається Рене Декарт(1596 – 1650) – видатний французький філософ та вчений-математик.

Заслуга Декарта перед філософією в тому, що він:

Обгрунтував провідну роль розуму у пізнанні;

Висунув вчення про субстанцію, її атрибути та модуси;

Висунув теорію про науковий метод пізнання та про "вроджені ідеї".

^ 2. Те, що в основі буття та пізнання лежить розум,Декарт довів так:

У світі існує багато речей і явищ, які незрозумілі людині (чи є вони? які їх властивості? Наприклад: чи є Бог? чи кінцевий Всесвіт? і т. д.);

Зате абсолютно в будь-якому явищі, будь-які речі можна засумніватися (чи існує навколишній світ? чи світить Сонце? чи безсмертна душа? і т. д.);

Отже, сумнів реально існує, цей факт очевидний і не потребує доказів;

Сумнів - властивість думки, отже, людина, сумніваючись, -мислить;

Думати може реально існуюча людина;

Отже, мислення є основою як буття, і пізнання;

оскільки мислення - це робота розуму, то в основі буття та пізнання може лежатитільки розум.

3. Вивчаючи проблему буття,Декарт намагається вивести базове, основне поняття,яке б характеризувало сутність буття. Як такого філософ виводить поняття субстанції.

Субстанція- це все, що існує, не потребуючи свого існування ні в чому, крім самого себе.Такою якістю (відсутність необхідності для свого існування ні в чому, окрім самого себе) має тільки одна субстанція і нею може бути лише Бог, який вічний, неутворений, незнищений, всемогутній, є джерелом і причиною всього.

Будучи Творцем, Бог створив світ, що також складається із субстанцій. Створені Богом субстанції (поодинокі речі, ідеї) також мають головну якість субстанції - не потребують свого існування ні в чому, крім самих себе. Причому створені субстанції самодостатні лише один до одного. По відношенню до вищої субстанції - Богу вони похідні, вторинні і від нього (оскільки створено їм).

Всі створені субстанції Декарт ділить на два роди:

Матеріальні (речі);

Духовні (ідеї).

При цьому виділяє корінні властивості (атрибути)кожного роду субстанцій:

Протягом - для матеріальних;

Мислення – для духовних.

Це означає, що всі матеріальні субстанції мають спільну для всіх ознаку - протягом(у довжину, завширшки, заввишки, вглиб) і ділимо до нескінченності.

Все ж таки духовні субстанції мають властивістю мисленняі, навпаки, неподільні.

Інші властивості як матеріальних, і духовних субстанцій похідні від своїх корінних властивостей (атрибутів) і було названо Декартом модуси.(Наприклад, модусами протягу є форма, рух, становище у просторі тощо. буд.; модусами мислення - почуття, бажання, відчуття.)

Людина, на думку Декарта, складається з двох, відмінних одна від одної субстанцій - матеріальної (тілесно-протяжної) та духовної (мислячої).

Людина - єдина істота, в якій поєднуються і існують обидві (і матеріальна, і духовна) субстанції, і це дозволило йому піднятися над природою.

В цілому вчення Декарта про субстанції можна виразити наступною схемою:

4. Виходячи з того, що людина поєднує в собі дві субстанції, слідує ідея дуалізму(двоїстості) людини.

З погляду дуалізму Декартом вирішується і "основне питання філософії":суперечка у тому, що первинно - матерія чи свідомість, безглуздий. Матерія і свідомість поєднуються тільки в людині, а оскільки людина дуалістична (з'єднує в собі дві субстанції - матеріальну та духовну), то ні матерія, ні? свідомість не можуть бути первинними - вони існують завжди і є двома різними проявами єдиного буття.

^ 5. При вивченні проблеми пізнанняособливий акцент Декарт робить на науковому методі.

Суть його ідеї в тому, що науковий метод, який застосовується у фізиці, математиці, інших науках, практично не має застосування у процесі пізнання. Отже, активно застосувавши науковий метод у процесі пізнання, можна значно просунути вперед сам пізнавальний процес (за Декартом: "перетворити пізнання з кустарного промислу на промислове виробництво"). Як цей науковий метод пропонується дедукція(але не в строго математичному сенсі - від загального до приватного, а у філософському).

Сенс філософського гносеологічного методу Декарта у цьому, що у процесі пізнання спиратися лише з абсолютно достовірні знання і з допомогою розуму, використовуючи цілком достовірні логічні прийоми, отримати (виводити) нові, і навіть достовірні знання. Тільки використовуючи дедукцію як метод, на думку Декарта, розум може досягти достовірного знання у всіх галузях пізнання.

Також Декарт при використанні раціоналістично-дедуктивного методу пропонує застосувати такі прийоми дослідження:

Допускати при дослідженні як вихідні положення лише справжнє, абсолютно достовірне, доведене розумом і логікою, що не викликає жодних сумнівів знання;

Складну проблему розчленовувати на окремі, простіші завдання;

Послідовно переходити від відомих та доведених питань до невідомих та недоведених;

Строго дотримуватися послідовності, логічного ланцюга дослідження, не пропускати жодної ланки в логічному ланцюжку дослідження.

6. Одночасно Декарт висуває вчення про вроджені ідеї.Суть цієї теорії в тому, що більшість знань досягається завдяки пізнанню та дедукції, проте існує особливий рід знань, який не потребує жодних доказів. Дані істини (аксіоми) спочатку очевидні та достовірні. Подібні аксіоми Декарт називає "вродженими ідеями", які існують завжди в розумі Бога і розумі людини і передаються з покоління до покоління.

Дані ідеї можуть бути двох видів:

Поняття;

Судження.

прикладом можуть бути такі:

Вроджені поняття - Бог (існує); "число" (існує), "воля", "тіло", "душа", "структура" і т. д.;

Вроджених суджень - "ціле більше своєї частини", "з нічого не буває нічого", "не можна одночасно бути і не бути". Декарт був прихильником не абстрактного, а практичного пізнання.

Цілями пізнання, за Декартом, є:

Розширення та поглиблення знань людини про навколишній світ;

використання цих знань для отримання максимальної вигоди з природи для людини;

Винахід нових технічних засобів;

Вдосконалення природи людини.

Як кінцева мета пізнання філософ бачив панування людини над природою.

4. Бенедикт (Барух) Спіноза(1632 – 1677) став автором найбільш розробленої, повної та обґрунтованої філософської системи Голландії нового часу, послідовником Рене Декарта та яскравим представником європейського раціоналізму.

Предметом філософських досліджень Спінози були:

Проблема субстанції;

Теорія пізнання;

Етика, питання співвідношення свободи та необхідності.

Важлива філософська заслуга Спінози – докладна розробка теорії субстанції,у якій розглядалася суть буття. За основу була взята теорія про субстанцію Декарта (див. питання 27 "Раціоналістична філософія Декарта. Вчення про субстанцію"), з якою Спіноза був загалом згоден, але намагався подолати її недоліки та створити власну, досконалішу.

Головним недоліком декартової теорії субстанції Спіноза вважав її дуалізм, бачачи в ньому суперечливість, яка полягала в тому, що, за Декартом: субстанція - це сутність, яка для свого існування не потребує нічого, крім самого себе; всі сутності (субстанції), що не потребують свого існування ні в чому, крім самого себе, проте створені кимось (чимось) іншим – вищою та єдиною істинною субстанцією – Богом і у своєму існуванні повністю залежить від нього.

Звідси очевидна протиріччя між незалежністю субстанцій від інших субстанцій і одночасної залежністю їх усіх (і щодо створення, і щодо існування) від іншої субстанції - Бога.

5. Дане протиріччя Спіноза спробував вирішити, висунувши самостійне вчення про єдину субстанцію,суть якого в наступному:

Немає різниці між вищою субстанцією - Богом і створеними ним іншими Субстанціями;

Існує тільки одна єдина субстанція, яка містить у собі все, що існує;

Ця субстанція містить у собі навколишній світ (Природу) і Бога;

Природа і Бог – єдині;

Не існує Бога, що перебуває і творить поза Природою, що підноситься над природою;

Бог усередині Природи;

Тільки єдина Природа-Бог має здатність творити, є "світом, що творить" і створює "світ створений" - поодинокі речі;

Поодинокі речі існують не самі по собі, вони є лише проявами - "модусами" єдиної субстанції - Природи-Бога;

Зовнішньої причиною існування модусів є єдина субстанція (Природа-Бог), вони (модуси) повністю залежать від неї, а отже, схильні до змін, рухаються в часі та просторі, мають початок і кінець свого існування. Сама ж субстанція (Природа-Бог) має такі якості:

Існує;

Самостійна та незалежна від будь-кого;

Має внутрішню (а не зовнішню, як модуси) причину самої себе;

Має безліч властивостей (атрибутів), основні з яких - мислення і протяг (в даному випадку мислення і протяг - властивості всієї субстанції, а не окремих модусів, як у Декарта);

Нескінченна у просторі та часі;

Вічна (нестворювана і незнищена);

Нерухомість.

Теорію субстанції Спінози можна представити ввигляді наступної схеми (порівняйте її зі схемою теорії субстанції Декарта, питання 27 "Раціоналістична філософія Декарта. Вчення про субстанцію").

^ 6. Вивчаючи проблеми гносеології, Спіноза виділяє три ступені пізнання:

"пізнання в чистому вигляді", яке безпосередньо виходить з розуму людини і не залежить від якихось зовнішніх причин, - вищий вид пізнання;

Пізнання, отримане в результаті діяльності розуму (роздумів, логічних операцій) - другий рівень, менш істинний;

Чуттєве відображення навколишнього світу відповідно до Спінози - отримане цим шляхом знання недоведено, недостовірно, неповно та поверхово; воно не відіграє великої ролі при отриманні справжнього знання.

7. Ключовими в етиці Спінозибули проблеми:

Детермінізму (обумовленості всього у природі);

Співвідношення свободи та необхідності.

Досліджуючи їх, філософ прийшов до наступних висновків:

Свобода та необхідність у субстанції з'єднуються водно

Бог (Природа) наділений повною свободою, але Він діє в

рамках жорсткої потреби;

Модуси (прояви субстанції - поодинокі речі) взагалі немає свободи і перебувають у повному підпорядкуванні необхідності;

Модус-людина відрізняється від усіх інших модусів наявністю мислення, і, отже, прагне свободи, але, водночас, будучи модусом, невільний і перебуває у " тисках " необхідності;

Бажаючи в душі бути вільною, людина часто пливе за течією необхідності, не може впоратися з цією течією і змушена миритися з необхідністю (є "духовним автоматом", за словами Спінози);

Шлях до свободи - це знаходження умов, за яких зовнішня необхідність перетворюється на внутрішню;

Свобода – це пізнана необхідність.

Щоб досягти більшого ступеня свободи, вважає Спіноза, людині необхідно:

Максимально пізнати необхідність у вигляді субстанції (Природи-Бога) – зовнішньої причини всього сущого;

Звільнитися від афектів (печалі, радості, потягу тощо. буд.) - оскільки вони теж заважають свободі, підпорядковують людини і змушують діяти за потребою.

З цих причин девіз Спінози:"Не сміятися, не плакати, не проклинати, а розуміти"

Питання 19. Англійська філософія нового часу (матеріалізм, емпіризм, соціально-політична спрямованість)

1. Новий час став періодом розквіту філософії Англії. Англійська філософія XVII – XVIII ст. мала свою специфіку:

Матеріалістичну спрямованість (більшість філософів Англії, на противагу філософам інших країн, наприклад Німеччини, воліло матеріалістично пояснювати проблеми буття і різко критикувало ідеалізм);

Панування емпіризму над раціоналізмом (Англія стала рідкісною для свого часу країною, де в питаннях пізнання переміг емпіризм - напрямок філософії, яке при пізнанні провідну роль відводило досвіду та чуттєвого сприйняття, а не розуму, як раціоналізм);

Велике зацікавлення соціально-політичним проблемам (філософи Англії як намагалися пояснити суть буття і пізнання, роль людини у світі, а й шукали причини виникнення нашого суспільства та держави, висували проекти оптимальної організації реально існуючих держав). Філософія Англії була XVII в. дуже прогресивний.

Великий вплив на її характер мали такі політичні події:

Революція Олівера Кромвеля середини XVII в. (Повалення і страта короля, нетривале існування республіки, рух індепендентів);

"славна революція" 1688;

Остаточна перемога протестантизму над католицизмом, досягнення внутрішньої автономії англіканської Церкви, її незалежність від Папи Римського;

Зміцнення ролі парламенту;

Розвиток нових буржуазних суспільно-економічних відносин.

Найбільший слід у філософії Англіїнового часу залишили:

Френсіс Бекон - вважається родоначальником емпіричного (досвідченого) напряму у філософії;

Томас Гоббс (приділяв велику увагу проблемам держави, автор книги "Левіафан", висунув ідею "суспільного договору");

Джон Локк (вивчав проблеми держави, продовжив традицію Т. Гоббса).

^ 2. Засновником емпіричного (досвідченого) напряму у філософії вважається Френсіс Бекон (1561 – 1626) – англійський філософ і політичний діяч (у 1620 – 1621 рр. – лорд-канцлер Великобританії, друга посадова особа в країні після короля).

Суть основної філософської ідеї Френсіса Бекона – емпіризму – полягає в тому, що в основі пізнання лежить виключно досвід. Чим більше досвіду (як теоретичного, так і практичного) нагромадило людство (і окрема людина), тим ближче воно до справжнього знання. Справжнє знання, за Беконом, не може бути самоціллю. Головні завдання знання та досвіду - допомогти людині добиватися практичних результатів у її діяльності, сприяти новим винаходам, розвитку економіки, панування людини на природі.

У зв'язку з цим Беконом висунув афоризм, який стисло висловив усе його філософське кредо: "Знання - сила".

^ 3. Бекон висунув новаторську ідею, відповідно до якої головним методом пізнання має стати індукція.

Під індукцієюфілософ розумів узагальнення безлічі приватних явищ і отримання на основі узагальнення загальних висновків (наприклад, якщо багато окремих металів плавляться, то, значить, всі метали мають властивість плавлення).

Метод індукції Бекон протиставив методу дедукції, запропонованому Декартом, за яким справжнє знання можна отримати, спираючись на достовірну інформацію з допомогою чітких логічних прийомів.

Гідність індукції Бекона перед дедукцією Декарта - розширення можливостей, інтенсифікації процесу пізнання. Недолік індукції - її недостовірність, імовірнісний характер (оскільки якщо кілька речей або явищ мають загальними ознаками, це зовсім не означає, що цими ознаками мають всі речі або явища з даного їх класу; у кожному окремому випадку виникає необхідність в експериментальній перевірці, підтвердженні індукції). ).

Шлях подолання головного недоліку індукції (її неповноти, імовірнісного характеру), за Беконом, - у накопиченні людством якомога більшого досвіду в усіх галузях знання. 4. Визначивши головний метод пізнання – індукцію, філософ виділяє конкретні шляхи, з яких може проходити пізнавальна діяльність.Це:

"шлях павука";

"шлях мурахи";

"Шлях бджоли".

"Шлях павука" - здобуття знання з "чистого розуму", тобто раціоналістичним шляхом. Цей шлях ігнорує чи значно принижує роль конкретних фактів, практичного досвіду. Раціоналісти відірвані від реальної дійсності, догматичні і, за Беконом, "тчуть павутину думок зі свого розуму".

"Шлях мурашки" - такий спосіб здобуття знань, коли до уваги береться виключно досвід, тобто догматичний

Емпіризм (повна протилежність відірваного від життя раціоналізму). Цей метод також недосконалий. "Чисті емпірики" концентрують увагу на практичному досвіді, збиранні розрізнених фактів, доказів. Таким чином, вони отримують зовнішню картину знання, бачать проблеми "зовні", "з боку", але не можуть зрозуміти внутрішню сутність речей, що вивчаються, і явищ, побачити проблему зсередини.

"Шлях бджоли", за Беконом, - ідеальний спосіб пізнання. Використовуючи його, філософ-дослідник бере всі переваги "шляху павука" та "шляху мурахи" і в той же час звільняється від їхніх недоліків. Наслідуючи "шляху бджоли", необхідно зібрати всю сукупність фактів, узагальнити їх (подивитися на проблему "зовні") і, використовуючи можливості розуму, заглянути "всередину" проблеми, зрозуміти її сутність.

Таким чином, найкращим шляхомпізнання, за Беконом, є емпіризм, заснований на індукції (збір та узагальнення фактів, накопичення досвіду) з використанням раціоналістичних прийомів розуміння внутрішньої сутності речей та явищ розумом.

5. Френсіс Бекон як показує, якими шляхами має відбуватися процес пізнання, а й виділяє причини, які перешкоджають людині (людству) отримати справжнє знання. Дані причини філософ алегорично називає "привидами" ("ідолами") і визначає чотири їх різновиди:

Привиди роду;

Привиди печери;

Привиди ринку;

Привиди театру.

^ Привиди роду та привиди печери - вроджені помилки людей,які полягають у змішуванні природи пізнання зі своєю природою.

У першому випадку (привиди роду) йдеться про заломлення пізнання через культуру людини (роду) в цілому - тобто людина здійснює пізнання, перебуваючи в рамках загальнолюдської культури, і це відкладає відбиток на підсумковий результат, знижує істинність знання.

У другому випадку (примари печери) йдеться про вплив особистості конкретної людини (пізнає суб'єкта) на процес пізнання. Через війну особистість людини (його забобони, помилки - " печера " ) відбивається у кінцевому результаті пізнання.

^ Привиди ринку та привиди театру - набуті помилки.

Привиди ринку – неправильне, неточне вживання мовного, понятійного апарату: слів, дефініцій, виразів.

Привиди театру - впливом геть процес пізнання існуючої філософії. Найчастіше при пізнанні стара філософія заважає виявляти новаторський підхід, спрямовує пізнання не завжди у потрібне русло (приклад: вплив схоластики на пізнання в середні віки).

Виходячи з наявності чотирьох основних перешкод пізнання, Бекон радить максимально абстрагуватися від існуючих "примар" і отримувати вільне від їхнього впливу "чисте знання".

^ 6. Ф. Бекон належить одна зі спроб класифікувати наявні науки. Основа класифікації - властивості людського розуму:

Уява;

Розум.

Пам'яті відповідають історичні науки, уяві – поезія, розуму – філософія, що становить основу всіх наук. ^ Філософію Бекон визначає як науку про:

Природа;

Людині.

Кожен з трьох предметів філософіїлюдина пізнає по-різному:

Природу - безпосередньо з допомогою чуттєвого сприйняття та досвіду;

Бога – через природу;

Себе - через рефлексію (тобто зверненість думки саму себе, вивчення думкою думки).

Філософія Ф. Бекона надала величезний вплив на філософіюнового часу, англійську філософію, філософію наступних епох:

Було покладено початок емпіричному (досвідченому) напрямку філософії;

Гносеологія (наука про пізнання) піднялася з другорядної галузі філософії рівня онтології (науки про буття) і стала одним із двох головних розділів будь-якої філософської системи;

Визначено нова метафілософії - допомагати людині домагатися практичних результатів у його діяльності (тим самим Бекон побічно заклав основи майбутньої філософіїамериканського прогматизму);

Здійснено першу спробу класифікувати науки;

Даний імпульс антисхоластичної, буржуазної філософії як Англії, так і Європи в цілому.

^ 7. Томас Гоббс (1588 - 1679), який став учнем і продовжувачем філософської традиції Ф. Бекона:

Рішуче відкидав теологічну схоластичну філософію;

Метою філософії бачив досягнення практичних результатів у діяльності людини, сприяння науково-технічному прогресу;

У суперечці між емпіризмом (досвідченим пізнанням) та раціоналізмом (пізнанням за допомогою розуму) виступив на боці емпіризму; критикував раціоналістичну філософію Декарта;

Був переконаним матеріалістом;

Вважав найважливішою філософською проблемоюпитання суспільства та держави;

Розробив теорію держави;

Першим висунув ідею, за якою основу виникнення держави лежав громадський (спільний) договір. Основний предмет філософських інтересів Гоббса – гносеологія (вчення про пізнання) та проблема держави.

Т. Гоббс вважав, що людина здійснює пізнання головним чином завдяки чуттєвому сприйняттю. ^ Чуттєве сприйняття - це отримання органами почуттів (очі, вуха і т. д.) сигналів з навколишнього світу та їх подальша переробка. Дані сигнали Т. Гоббс називає "знаками" і дає їх таку класифікацію:

Сигнали - звуки, що видаються тваринами для вираження своїх дій або намірів ("спів" птахів, гарчання хижаків, нявкання і т. д.);

Мітки – різні знаки, придумані людиною для спілкування;

Природні знаки - "сигнали" природи (грім, блискавка, хмари тощо);

Довільні комунікативні знаки – слова різних мов;

Знаки в ролі "міток" - спеціальна "закодована" мова, зрозуміла небагатьом (наукова мова, мова релігії, жаргон тощо);

Знаки знаків - імена імен - універсалії ( загальні поняття). Як метод пізнання Т. Гоббс виступав за одночасне використання як індукції, і дедукції.

Проблема суспільства і держави, за Гоббсом, - головна у філософії, оскільки мета філософії - допомагати людині домагатися практичних результатів у своїй діяльності, а людина живе та діє у суспільстві та конкретній державі.

Людина має спочатку злої природи;

Рушійною силою дій людини є особиста вигода

та егоїзм, пристрасті, потреби, афекти;

Зазначені якості призводять до усвідомлення кожною людиною права на все;

Право кожної людини на все та зневага до інтересів інших призводить до "війни всіх проти всіх", в якій не може бути переможця і яка унеможливлює нормальне спільне життя людей та економічний прогрес;

З метою спільного виживання люди уклали суспільний (спільний) договір, у якому обмежили свої претензії та "право всіх на все";

Для запобігання "війни всіх проти всіх" придушення крайнього егоїзму виник загальний інститут (механізм) для регулювання життя в суспільстві - держава;

Щоб ефективно виконувати свої дуже важкі функції, держава має стати всесильною;

Держава - непохитне, багатолике, всесильне чудо-вище-"Левіафан", яке "пожирає і змітає все на своєму шляху" - сила, якій неможливо протистояти, але яка необхідна для підтримки життєздатності суспільства, порядку та справедливості в ньому.

8. Джон Локк (1632 - 1704) розвинув багато хто філософські ідеїБекона і Гоббса, висунув низку своїх теорій, продовжив емпіричну і матеріалістичну традицію англійської філософії нового часу.

Можна виділити такі основні положення філософії Дж. Локка:

Світ матеріалістичний;

В основі пізнання може лежати тільки досвід ("немає нічого в думках (розумі) людини, чого до цього не було в почуттях");

Свідомість - порожнє приміщення (empty cabinet), яке протягом життя заповнюється досвідом (у зв'язку з цим є всесвітньо відомим висловлюванняЛокка про свідомість як про "чистої дошці",де записується досвід - tabula rasa);

Джерелом досвіду є зовнішній світ;

Мета філософії - допомогти людині досягати успіху у своїй діяльності;

Ідеал людини - спокійний, законослухняний, добропорядний джентельмен, який підвищує свій рівень освіти та досягає добрих результатів у своїй професії;

Ідеал держави - держава, побудована на основі поділу влади на законодавчу, виконавчу (у тому числі судову) та федеративну (зовнішньополітичну). Локк став першим, хто висунув цю ідею, і це його велика заслуга.
^
Питання 20. Філософія французького Просвітництва XVIII в. Загальна характеристика

1. Французьку філософію XVIII ст. прийнято називати філософією Просвітництва. Така назва французька філософія XVIII ст. отримала у зв'язку з тим, що її представники руйнували усталені уявлення про Бога, навколишній світ і людину, виявляли новаторство у своїх філософських дослідженнях, відкрито пропагували ідеї народжуваної буржуазії і, зрештою, ідеологічно підготували Велику французьку революцію 1789 - 1794 рр.

У філософії французького Просвітництва можна виділити три основні напрями:

Деїстичне;

Атеїстично-матеріалістичне;

Утопічно-соціалістичне (комуністичне).

2. Деїзм(не плутати з дуалізмом Декарта – взаємопов'язаністю та рівноправністю матеріалізму та ідеалізму) – напрям у філософії, прихильники якого:

Відкидали ідею особистого Бога;

Не погоджувалися з ототожненням Бога та Природи (пантеїзмом);

Бачили в Бозі першооснову, причину всього сущого (але не більше);

Відкидали можливість втручання Бога у процеси природи та справи людей, Його будь-який вплив на хід історії, що оточує світ після його створення.

До деістичного напряму належали Вольтер, Монтеск'є, Руссо, Кондільяк.

3. Іншим можливим напрямом філософії французького Просвітництва було атеїстично-матеріалістичне.

Атеїстивідкидали саму ідею існування Бога у будь-яких формах, пояснювали походження світу та людини з матеріалістичних та природничо-наукових позицій, у питаннях пізнання віддавали перевагу емпіризму.

Представниками атеїстично-матеріалістичної філософії були Мельє, Ламетрі, Дідро, Гельвецький, Гольбах.

^ 4. Утопічно-соціалістичний (комуністичний) напрямоку філософії французького Просвітництва почало формуватися ще в середині XVIII ст., але особливе поширення набуло під час Великої французької революції 1789 – 1794 р.р. та після її завершення.

До французьких соціалістів-утопістів (комуністів) належали Маблі, Мореллі, Бабеф, Оуен, Сен-Сімон.

Основний інтерес соціалісти-утопісти зосередили на проблемі розробки та побудови ідеального суспільства, заснованого на рівності та соціальній справедливості.
^

Подібна інформація.