Чернишевський що робити розумний егоїзм. Суть теорії розумного егоїзму: основні засади

Тобто. виявити ядро ​​тих егоїстичних мотивацій, які відповідають розумній природі людини та суспільному характеру її життя.
Першим із можливих наслідків цієї операції стає етико-нормативна програма, яка, зберігаючи єдину (егоїстичну) основу поведінки, передбачає етично обов'язковим не лише врахування інтересів ін. індивідів, але також здійснення вчинків, свідомо спрямованих до загальної користі (в т.ч. , самопожертву тощо).
В антич. епоху, під час зародження Р.е.т. зберігає периферійний для етики. Навіть Аристотель, який розробив цю теорію найповніше, відводить їй роль лише однієї зі складових проблеми дружби. Він висуває становище, що «чесноту належить бути себелюбом» і пояснює самопожертву через максимальне, пов'язане з чеснотою. Рецепція в епоху Відродження антич. етичних уявлень (насамперед епікурейства з його акцентом на прагнення задоволення) перетворила ідею Р.е.т. у повноцінну етичну теорію. За твердженням Лоренцо Валли, особистий , спрямований отримання задоволення, вимагає правильного розуміння і може бути реалізований лише за виконання нормативного вимоги «навчитися радіти користі інших людей».
Наступний період Р.е.т. отримує розробку у фр. Просвітництво. На думку К.А. Гельвеція, баланс між егоїстичною пристрастю індивіда та суспільним благом не може скластися природно. Лише безпристрасний законодавець, за допомогою державної влади, використовуючи нагороди та покарання, може добитися створення закону, що забезпечує користь «можливо більшого числалюдей» і «що засновує чесноти на вигоді окремого індивіда». Тільки йому вдається поєднати особистий інтерес так, щоб серед егоїстичних індивідів «тільки божевільні були б порочні».
Докладніше розгляд Р.е.т. отримала у пізніх роботах Л. Фейєрбаха. Моральність, за Фейєрбахом, спирається на задоволення від задоволення інших. Основною аналогією (моделлю) є взаємини статей, з поправкою на різний ступінь безпосередності задоволення. Фейєрбах намагається звести, начебто, антиевдемоністичні моральні вчинки (насамперед, самопожертву) до дії Р.е.т. індивіда. Якщо я необхідно припускати задоволення Ти, то прагнення до щастя, як найпотужніший мотив, здатне протистояти навіть самозбереженню.
Р.е.т. Н.Г. Чернишевського спирається на особливе антропологічне трактування егоїстичного суб'єкта, згідно з яким справжня корисність, тотожну добру, полягає в «користі людини взагалі». Завдяки цьому при зіткненні приватного, корпоративного та загальнолюдського інтересів має превалювати останній. Однак у силу жорсткої залежності людської волі від зовнішніх обставин і неможливості задоволення вищих потреб до задоволення найпростіших розумна корекція егоїзму, на його думку, ефективна лише поряд із переробкою соціальної структури суспільства. У зап. філософії 19 ст. ідеї, споріднені з першим варіантом Р.е.т., висловлювалися І. Бентамом, Дж.С. Міллем, Г. Спенсер, Г. Сіджвіком. Співзвучні положення містяться в концепціях «етичного егоїзму», прескриптивізм Р. Хеара та ін.
Другим наслідком загальної логіки Р.Е.Т. можливо проста констатація те, що будь-яке прагнення своєї користі, а то й порушує загальнозначимих заборон, що з насильством і обманом, автоматично сприяє користі інших, тобто. є розумним. Ця сходить до властивої протестантського господарського етосу ідеї «об'єктивно безособової» (М. Вебер) любові до ближнього, тотожного скрупульозного виконання свого професійного обов'язку. Коли професійний переосмислюється у категоріях особистого інтересу підприємця, виникає про спонтанної гармонізації егоїстичних устремлінь у межах ринкової системи виробництва та розподілу. Подібне Р.е.т. властиво ліберальній господарській етиці А. Сміта («невидимої руки»), Ф. фон Хайєка (концепція «розширеного порядку людської співпраці») та багатьом ін.

Розумний егоїзм - термін, що часто використовується в останні роки дев'ятнадцятого століття для позначення філософсько-етичної позиції, що встановлює для кожного суб'єкта принциповий пріоритет особистих інтересів суб'єкта над будь-якими іншими інтересами, чи то громадські інтереси, чи то інтереси інших суб'єктів.

Потреба окремому терміні обумовлена, мабуть, негативним смисловим відтінком, традиційно що з терміном «егоїзм». Якщо під егоїстом (без уточнюючого слова «розумний») часто розуміють людину, яка думає тільки про себе і/або нехтує інтересами інших людей, то прихильники «розумного егоїзму» зазвичай стверджують, що така зневага через цілу низку причин просто невигідна для того, хто нехтує і, отже, є не егоїзм (у вигляді пріоритету особистих інтересів над будь-якими іншими), а лише прояв недалекоглядності або навіть дурості. Розумний егоїзм у побутовому розумінні – це вміння жити власними інтересами, не суперечить інтересам інших.

Концепція розумного егоїзмупочала формуватися в Новий час, перші міркування на цю тему зустрічаються вже в працях Спінози та Гельвеція, але в повному обсязі була представлена ​​лише у романі Чернишевського «Що робити?». У XX столітті ідеї розумного егоїзму відроджує Айн Ренд у збірці есе «Добродій егоїзму», повісті «Гімн» і романах «Джерело» та «Атлант розправив плечі». У філософії Айн Ренд розумний егоїзм невіддільний від раціоналізму в мисленні та об'єктивізму в етиці. Також розумним егоїзмом займався психотерапевт Натаніель Бранден.

Концепція «розумного егоїзму». У цій концепції підкреслюється, що соціальна відповідальність бізнесу – це «хороший бізнес», оскільки це допомагає зменшити довгострокові втрати прибутку. Реалізуючи соціальні програми, корпорація скорочує свої поточні прибутку, але у довгостроковому періоді часу формує сприятливе соціальне середовище для своїх працівників та територій своєї діяльності, створюючи при цьому умови для стабільності власного прибутку. Ця концепція вкладається у теорію оптимального поведінки економічних агентів.

Суть розумного егоїзму в тому, що в економіці прийнято під час ведення справ вважати альтернативні витрати. Якщо вони вищі, справа не ведеться, т.к. можна, наприклад, з більшим зиском вкласти свої ресурси в іншу справу. Ключове слово – вигода. Для економіки та бізнесу це нормально.

Але щодо сфери людських відносин - то принцип вигоди (провідний принцип економіки) перетворює людей на звірів і знецінює суть життя людини. Відносини в руслі розумного егоїзму керуються оцінкою вигоди від різних взаємин з людьми та виборі найвигіднішого відношення. Будь-яке милосердя, прояв безкорисливого кохання, навіть справжня благодійність із т.з. розумного егоїста - безглузді. Мають сенс лише милосердя, меценатство, благодійність заради піару, отримання пільг, різних постів.

Ще одна помилка розумного егоїзму - це прирівнювання користі та добра. Це, як мінімум, не розумно. Тобто. розумний егоїзм сам собі суперечить.

Розумний егоїзм – це вміння знаходити баланс між потребами людей та власними можливостями.

Розумний егоїзм характеризується великим розумінням життя, і це тонший вид егоїзму. Він також може бути спрямований на матеріальне, але спосіб отримання чи досягнення відрізняється більшою розумністю та меншою зацикленістю на «я, мені, моє». У таких людей є розуміння, до чого призводить ця зацикленість, і вони бачать і використовують більш тонкі способи отримання бажаного, що приносить менше страждань собі та іншим. Такі люди розумніші (етичні) і менш егоїстичні, вони не ходять по головах інших або безперервно, не здійснюють насильства будь-якого роду і схильні до чесної співпраці та обміну, враховуючи інтереси всіх, з ким мають справу.

Теорія розумного егоїзму бере свій початок від філософських побудов таких видатних мислителів XVII ст., як Локк, Гоббс, Пуффендорф, Гроцій. Уявлення про "одинаковому Робінзоні", що мав у природному стані необмежену свободу і змінив цю природну свободу на суспільні права та обов'язки, були викликані до життя новим способом діяльності та господарювання та відповідали становищу індивіда в промисловому суспільстві, де кожен володів якоюсь власністю (нехай навіть на свою робочу силу), тобто. виступав як приватний власник і розраховував, отже, він, своє власне здорове судження про мир і своє рішення. Він виходив із власних інтересів, і їх ніяк не можна було скидати з рахунків, оскільки новий тип господарства, насамперед промислове виробництво, спирається на принцип матеріальної зацікавленості.

Ця нова суспільна ситуація була відображена в уявленнях просвітителів про людину як природну істоту, всі властивості якої, в тому числі і особистий інтерес, визначені природою. Адже відповідно до своєї тілесної сутності кожен прагне отримати задоволення і уникнути страждань, що пов'язане з любов'ю до себе, або себелюбством, що ґрунтується на найважливішому з інстинктів - інстинкті самозбереження. Так міркують усі, в тому числі і Руссо, хоча він дещо вибивається із загальної лінії міркувань, визнаючи поряд із розумним егоїзмом також і альтруїзм. Але й він досить часто звертається до себелюбства: Джерелом наших пристрастей, початком і основою всіх інших, єдиною пристрастю, яка народжується разом з людиною і ніколи не залишає її, поки вона жива, є любов до себе; ця пристрасть первісна, вроджена, що передує будь-якій іншій: всі інші є в певному сенсі лише її видозмінами... Любов до самого себе завжди придатна і завжди у згоді з порядком речей; оскільки кожному довірено насамперед його власне самозбереження, то першою і найважливішою з його турбот є - і має бути - саме ця постійна турбота про самозбереження, а як би ми могли піклуватися про нього, якби не бачили в цьому свого головного інтересу? .

Отже, кожен індивід у всіх своїх діях виходить із любові до себе. Але, будучи освічений світлом розуму, він починає розуміти, що якщо буде думати тільки про себе і добиватися всього лише для себе особисто, то зіткнеться з величезною кількістю труднощів, перш за все тому, що всі бажають одного й того ж - задоволення своїх потреб, коштів навіщо ще дуже мало. Тому люди поступово приходять до висновку, що має сенс певною мірою обмежити себе; це робиться зовсім не з любові до інших, а з любові до себе; отже, йдеться не про альтруїзм, а про розумний егоїзм, але таке почуття - гарант спокійного та нормального спільного життя. XVIII ст. вносить у ці уявлення свої корективи. По-перше, вони стосуються здорового глузду: до дотримання вимог розумного егоїзму штовхає здоровий глузд, бо без урахування інтересів інших членів суспільства, без компромісів з ними не можна побудувати нормальне повсякденне життя, не можна забезпечити безперебійне функціонування господарської системи. Незалежний індивід, що спирається на самого себе, власник приходить до такого висновку самостійно саме тому, що наділений здоровим глуздом.

Інше доповнення стосується розробки принципів громадянського суспільства (що далі йтиметься). І останнє стосується правил виховання. На цьому шляху серед тих, хто розробляв теорію виховання, насамперед між Гельвеція і Руссо, виникають деякі розбіжності. Демократизм і гуманізм однаково характеризують їх концепції виховання: обидва переконані у цьому, що треба надати всім людям рівні змогу виховання, у результаті кожен зможе стати доброчесним і освіченим членом суспільства. Стверджуючи природне рівність, Гельвеций, проте, починає доводити, що це здібності й обдарування людей від природи абсолютно однакові, а різницю між ними створює лише виховання, причому величезна роль відводиться нагоди. Саме тому, що випадок вторгається в усі плани, результати нерідко виявляються зовсім не такими, як людина спочатку передбачала. Наше життя, переконаний Гельвецій, часто залежить від найменших випадковостей, але оскільки ми їх не знаємо, нам здається, що всіма своїми властивостями ми завдячуємо лише природі, проте це не так.

Руссо на відміну Гельвеція не надавав такого значення випадковостям, не наполягав і абсолютної природної тотожності. Натомість, на його думку, люди від природи мають різні задатки. Однак те, що вийде з людини, переважно також визначається вихованням. Руссо вперше виділив різні вікові періоди життя; у кожний період найбільш плідно сприймається якась одна особлива виховна дія. Так, у період життя треба розвивати фізичні задатки, потім почуття, потім розумові здібності і нарешті моральні поняття. Руссо закликав вихователів прислухатися до голосу природи, не ґвалтувати натуру дитини, поводитися з нею, як із повноцінною особистістю. Завдяки критиці колишніх схоластичних методів виховання завдяки установці на закони природи і детальному опрацюванню принципів "природного виховання" (як бачимо, у Руссо "природна" не тільки релігія - "природно" також і виховання) Руссо зміг створити новий напрям науки - педагогіку і надав Великий вплив на багатьох мислителів, відданих їй (на Л. Н. Толстого, І. В. Гете, І. Песталоцці, Р. Роллана).

Коли ми розглядаємо виховання людини під тим кутом зору, яка була така важлива для французьких просвітителів, а саме, розумного егоїзму, не можна не помітити певних парадоксів, які виявляються майже у всіх, але головним чином у Гельвеція. Він ніби рухається в руслі загальних уявлень про себелюбство та особистий інтерес, але доводить свої думки до парадоксальних висновків. По-перше, він інтерпретує особистий інтерес як матеріальний зиск. По-друге, всі феномени людського життя, всі її події Гельвецій зводить до зрозумілого в такий спосіб особистого інтересу. Тим самим він виявляється фундатором утилітаризму. Любов і дружба, бажання влади та принципи суспільного договору, навіть моральність – все зводиться Гельвеція до особистого інтересу. Так, чесністю ми називаємо звичку кожного до корисних йому вчинків.

Коли я, скажімо, плачу за загиблого друга, насправді плачу не про нього, а про себе, тому що без нього мені не буде з ким поговорити про себе, отримати допомогу. Звичайно, не можна погодитися з усіма утилітаристськими висновками Гельвеція, не можна зводити всі почуття людини, всі види її діяльності на користь або бажання отримати вигоду. Дотримання моральних заповідей, наприклад, швидше завдає індивіду шкоди, ніж приносить вигоду, - моральність не має відношення до користі. Відносини людей у ​​сфері художньої творчості також не можуть бути описані у термінах утилітаризму. Подібні заперечення лунали на адресу Гельвеція вже в його час, причому не лише від ворогів, а й від друзів. Так, Дідро питав, яку вигоду переслідував сам Гельвецький, створюючи в 1758 р. книгу «Про розум» (де вперше було викладено концепцію утилітаризму): адже вона відразу ж була засуджена на спалення, а авторові довелося тричі від неї зректися, та й після цього він боявся, що його змусять (як Ламетрі) емігрувати із Франції. Адже Гельвецій усе це мав передбачати заздалегідь, проте він зробив те, що зробив. Більше того, відразу після пережитої трагедії Гельвецій почав писати нову книгу, розвиваючи ідеї першої. У зв'язку з цим Дідро зауважує, що не можна зводити все лише до фізичних задоволень і матеріальної вигоди і що він часто готовий віддати перевагу найжорстокішому нападу подагри найменшої зневаги до самого себе.

І все-таки не можна не визнати, що принаймні в одному питанні Гельвецій мав рацію - особистий інтерес, причому матеріальний інтерес, стверджує себе у сфері матеріального виробництва, у сфері економіки. Здоровий глузд змушує визнавати тут інтерес кожного його учасника, а брак здорового глузду, вимога відмовитися від себе і пожертвувати собою нібито заради інтересів цілого спричиняє посилення тоталітаристських устремлінь держави, а також хаос в економіці. Обґрунтування здорового глузду в цій сфері обертається захистом інтересів індивіда як власника, і це якраз те, що ставилося і досі ввиняється у Гельвецію. А тим часом, новий спосіб господарювання ґрунтується саме на такому незалежному, керованому власним здоровим глуздом і суб'єкті - суб'єкті власності і права, що відповідає за свої рішення.

За минулі десятиліття ми так звикли заперечувати приватну власність, так звикли виправдовувати свої дії безкорисливістю та ентузіазмом, що майже втратили здоровий глузд. Проте приватна власність та приватний інтерес – необхідні атрибути промислової цивілізації, зміст якої не вичерпується одними лише класовими взаємодіями.

Звичайно, не варто ідеалізувати ринкові відносини, що характеризують цю цивілізацію. Але той же ринок, розширюючи межі попиту та пропозиції, сприяючи збільшенню суспільного багатства, реально створює ґрунт для духовного розвитку членів суспільства, для звільнення індивіда з лещат несвободи.

У зв'язку з цим слід зауважити, що давно назріло завдання переосмислення тих понять, які насамперед оцінювалися лише як негативні. Так, необхідно зрозуміти приватну власність не тільки як власність експлуататора, але і як власність приватної особи, яка вільно розпоряджається нею, вільно вирішує, як йому вчинити, і спирається на власні здорові судження. Не можна не враховувати при цьому, що складні взаємини між власниками засобів виробництва та власниками своєї робочої сили, в даний час істотно трансформуються завдяки тому, що збільшення додаткової вартості все більшою мірою відбувається не за рахунок присвоєння частки чужої праці, а за рахунок підвищення продуктивності праці , розвитку комп'ютерних засобів, технічних винаходів, відкриттів та ін. Важливий вплив тут і посилення демократичних тенденцій.

Проблема приватної власності потребує сьогодні спеціального дослідження; тут ми можемо лише ще раз підкреслити, що, обстоюючи приватний інтерес, Гельвецький захищав індивіда як власника, як рівноправного учасника промислового виробництва та члена "громадського договору, що народився і виріс на ґрунті демократичних перетворень. Питання про співвідношення індивідуальних та суспільних інтересів виводить нас до питання про розумний егоїзм та суспільний договір.

РОЗУМНОГО ЕГОІЗМУ ТЕОРІЯ

Етична теорія, яка передбачає:
1) що всі людські вчинки мають підставою егоїстичний мотив (бажання блага собі),
2) що розум дозволяє виділити із загального обсягу спонукань такі, які становлять правильно зрозумілий особистий інтерес, тобто. виявити ядро ​​тих егоїстичних мотивацій, які відповідають розумній природі людини та суспільному характеру її життя.
Першим із можливих наслідків цієї операції стає етико-нормативна програма, яка, зберігаючи єдину (егоїстичну) основу поведінки, передбачає етично обов'язковим не лише врахування інтересів ін. індивідів, але також здійснення вчинків, свідомо спрямованих до загальної користі (в т.ч. , самопожертву тощо).
В антич. епоху, під час зародження Р.е.т. зберігає периферійний характер етики. Навіть Аристотель, який розробив цю теорію найповніше, відводить їй роль лише однієї зі складових проблеми дружби. Він висуває становище, що «чесноту належить бути себелюбом» і пояснює самопожертву через максимальне задоволення, пов'язане з чеснотою. Рецепція в епоху Відродження антич. етичних уявлень (насамперед епікурейства з його акцентом на прагнення задоволення) перетворила ідею Р.е.т. у повноцінну етичну теорію. За твердженням Лоренцо Валли, особистий інтерес, спрямований отримання задоволення, вимагає правильного розуміння і може бути реалізований лише за виконання нормативного вимоги «навчитися радіти користі інших людей».
Наступний період Р.е.т. отримує розробку у фр. Просвітництво. На думку К.А. Гельвеція, раціональний баланс між егоїстичною пристрастю індивіда та суспільним благом не може скластися природно. Лише безпристрасний етичний законодавець, за допомогою державної влади, використовуючи нагороди та покарання, може домогтися створення закону, що забезпечує користь «можливо більшої кількості людей» та «що засновує чесноти на вигоді окремого індивіда». Тільки йому вдається поєднати особистий та загальний інтерес так, щоб серед егоїстичних індивідів «тільки божевільні були б хибними».
Докладніше розгляд Р.е.т. отримала у пізніх роботах Л. Фейєрбаха. Моральність, за Фейєрбахом, спирається почуття власного задоволення від задоволення інших. Основною аналогією (моделлю) є взаємини статей, з поправкою на різний ступінь безпосередності задоволення. Фейєрбах намагається звести, начебто, антиевдемоністичні моральні вчинки (насамперед, самопожертву) до дії Р.е.т. індивіда. Якщо щастя Я необхідно припускати задоволення Ти, то прагнення до щастя, як найпотужніший мотив, здатне протистояти навіть самозбереженню.
Р.е.т. Н.Г. Чернишевського спирається на особливе антропологічне трактування егоїстичного суб'єкта, згідно з яким справжнє вираження корисності, тотожну добру, полягає в «користі людини взагалі». Завдяки цьому при зіткненні приватного, корпоративного та загальнолюдського інтересів має превалювати останній. Однак у силу жорсткої залежності людської волі від зовнішніх обставин і неможливості задоволення вищих потреб до задоволення найпростіших розумна корекція егоїзму, на його думку, ефективна лише поряд із переробкою соціальної структури суспільства. У зап. філософії 19 ст. ідеї, споріднені з першим варіантом Р.е.т., висловлювалися І. Бентамом, Дж.С. Міллем, Г. Спенсер, Г. Сіджвіком. Співзвучні положення містяться в концепціях «етичного егоїзму», прескриптивізм Р. Хеара та ін.
Другим наслідком загальної логіки Р.Е.Т. можливо проста констатація те, що будь-яке прагнення власної користі, якщо вона порушує загальнозначимих заборон, що з насильством і обманом, автоматично сприяє користі інших, тобто. є розумним. Ця позиція походить від властивої протестантського господарського етосу ідеї «об'єктивно безособової» (М. Вебер) любові до ближнього, тотожного скрупульозного виконання свого професійного обов'язку. Коли професійний борг переосмислюється в категоріях особистого інтересу підприємця, виникає уявлення про спонтанну гармонізацію егоїстичних устремлінь у межах ринкової системи виробництва та розподілу. Подібне розуміння Р.е.т. властиво ліберальній господарській етиці А. Сміта (концепція «невидимої руки»), Ф. фон Хайєка (концепція «розширеного порядку людської співпраці») та багатьох інших.

• - Теорія математичних моделей прийняття оптимальних рішень в умовах конфліктів. Формальне визначення гри. Під конфліктом розуміють явище, стосовно до-рому можна говорити, хто і як у цьому явищі...

  Математична енциклопедія

• - Розділ математики та статистики в якому за даними ймовірностями одних випадкових подій, знаходять ймовірності інших випадкових подій, пов'язаних якимось чином з першими...

  Фізична антропологія. Ілюстрований тлумачний словник

• - Одна з психофізичних теорій, запропонована Амер. вченим Р. Д. Люсом. В основу Т. д. с. покладено пороговий принцип: подразник може виявитися або надпороговим, або...

  Велика психологічна енциклопедія

• - Розділ математики, в якому вивчаються математичні моделі прийняття оптимальних рішень в умовах конфлікту.

  Криміналістична енциклопедія

• - ЕГОІЗМУ ТЕОРІЇ – етич. концепції, в основі яких брало лежить принцип егоїзму. У таких теоріях можна назвати два осн. аспекту – філос-натуралістичний та етико-нормативний...

  Філософська енциклопедія

• - англ. game theory; ньому. Spieltheorie. Матем. теорія, що вивчає закономірності конфліктних ситуацій та розробляє способи оптимізації соц. поведінки. див. КИБЕРНЕТИКА, РИЗИК, ПРИЙНЯТТЯ РІШЕНЬ...

  Енциклопедія соціології

• - англ. reasonable egoism, theory of...

  Енциклопедія соціології

• - Розділ математики, в якому вивчаються математичні моделі прийняття оптимальних рішень в умовах конфлікту, тобто при явищі, в якому беруть участь різні сторони, наділені різними можливостями.

  Політологія Словник.

• - Розділ математики, предметом якого є аналіз прийняття оптимальних рішень в умовах конфлікту.

  Енциклопедія Кольєра

• - у США - правило, згідно з яким: - антитрестівське законодавство слід застосовувати лише до тих фірм та контрактів, які надмірно обмежують торгівлю.

  Фінансовий словник

• - Див. РОЗУМ -...
• - Див.

  В.І. Даль. Прислів'я російського народу

• - Див.

  В.І. Даль. Прислів'я російського народу

• - нареч, кількість синонімів: 1 в розумних межах...

  Словник синонімів

• - дод., у синонімів: 2 безглуздий дурний...

  Словник синонімів

• - сущ., кількість синонімів: 1 пресапієнс...

  Словник синонімів

"Розумного егоїзму ТЕОРІЯ" в книгах

2. Аристотель: дух розумного міркування

Із книги коротка історіяфілософії автора Джонстон Дерек

2. Аристотель: дух розумного міркування Аристотель ціле тисячоліття визначив спосіб мислення всієї Західної Європи. До його праць ставилися з неймовірним благоговінням, яке навіть не давало підстав сумніватися в істинності і правильності його переконань. Коли

Як досягти розумної угоди

З книги Гарвардської школи переговорів. Як казати НІ та добиватися результатів автора Юрі Уїлльям

Як досягти розумної угоди Ваша Головна задача– досягти угоди, яка відповідала б не лише вашим інтересам, а й інтересам

Зв'язок розумного з чуттєвим

З книги Про помилки та істину автора де Сен-Мартен Луї Клод

Зв'язок розумного з чуттєвим На нематеріальному тілесному Початку людини, а не на іншій якій частині Речовини його опікується Початок його розумне: з ним воно з'єднане і на якийсь час Всевишною правицею, що засудила його в це сховище; проте за своєю природою воно панує

Розділ 2. За межею розумного

З книги Код безсмертя. Правда і міфи про вічне життя автора Прокопенко Ігор Станіславович

Глава 2. За межею розумного Уявімо собі середньостатистичного чоловіка середніх років. Його зростання – 170 сантиметрів, вага – 84 кілограми. За добу він споживає два кілограми їжі, купленої в супермаркеті, і випиває півтора літри води, попередньо очищеної через

Для розумного послуху

З книги Найсильніші змови та заклинання для кохання, сексу, сімейних стосунків автора Естрін Анатолій Михайлович

Для розумного послуху Ця змова застосовується, коли дитина вас не слухається. Змова допомагає психіці дитини виробити для себе мотив поведінки, прийнятний і для нього, і для батьків. Прилетіла жива хмара. Відкрила хмара рота і сказала: «Слухайся маму, слухайся

4. «Третя» перспектива розумного

З книги Залучення іншого [Нариси політичної теорії] автора Хабермас Юрген

4. "Третя" перспектива розумного Ідея overlapping consensus вимагає пояснення для слова "розумний" (reasonable). Незважаючи на те, що прийняття тієї чи іншої незалежної концепції справедливості підтримується за рахунок метафізичних істин, що її доповнюють, цієї політичної концепції.

4. 7. Правило «розумного егоїзму» державного системного управління

З книги Державне системне управління автора Телемтаєв Марат Махметович

4. 7. Правило «розумного егоїзму» державного системного управління (умови системності та моделювання правила розумного егоїзму системи державного управління, етапи та ключова процедура методу системної філософії моделювання, моделювання розумного

Обґрунтування етики розумного егоїзму

З книги Поль Гольбах автора Кочарян Мусаєл Тигранович

Обґрунтування етики розумного егоїзму Замість релігійної моралі, що гальмує прогрес суспільства, Гольбах висуває ідею «природної моралі». Її принципи випливають із природних нахилів людини, будуються на гармонійному поєднанні особистого інтересу з суспільним.

Ризик на межі розумного

З книги 100 великих таємниць космонавтики автора Славін Станіслав Миколайович

Ризик на межі розумного Уже на першому «Сході», як відомо, була передбачена система катапультування. Ю. А. Гагарін скористався нею на кінцевому етапі приземлення, як і було передбачено програмою. Однак спочатку крісло, що катапультується.

3. Змістовні теорії мотивації: теорія ієрархії потреб А. Маслоу; двофакторна теорія Ф. Герцберга; теорія набутих потреб МакКлелланда; теорія ERG К… Альдерфера

З книги Менеджмент: конспект лекцій автора Дорофєєва Л І

Норми Розумного Буття

З книги У чому користь хвороб автора Вісник Володимир

Норми Розумного Буття РОЗВИТОК Гармонійний розвиток у матеріальній, інтелектуальній та духовній сферах у поєднанні з виконанням свого призначення, сприяння гармонійному розвитку оточуючих, сприяння розвитку суспільства – Норма Розумного Буття.

ДОСЯГНЕННЯ РОЗУМНОЇ РІВНОВАГИ

З книги Безпека вашої дитини: Як виховати впевнених та обережних дітей автора Статмен Пола

ДОСЯГНЕННЯ РОЗУМНОЇ РІВНОВАГИ Що означає термін «захист дітей»? Чи означає він постійне перебування поруч із ними, щоб уберегти їхню відмінність від біди? Якщо ви вважаєте, ви, мабуть, вже зрозуміли, що це можливо лише до певного віку. І все ж таки наше бажання оберігати

Правила розумного егоїзму

З книги Мистецтво бути егоїстом автора Мамонтов Сергій Юрійович

Правила розумного егоїзму Ось найпростіші правила розумного егоїзму, які істотно полегшать вам життя: Завжди знайте те, чого ви хочете, і вимагайте розумну ціну за кожен крок. Кожен сам за себе. А особливо ті, хто стверджує, що готовий вирішувати ваші проблеми за вас.

Місія людини – розумної

З книги автора

Місія людини - розумного Природа є в певному сенсі Євангеліє, що благовістить голосно творчу силу, премудрість і велич Бога. М. В. Ломоносов Підприємництво - це інструмент становлення особистості людини, розвитку її родової лінії. Але ким

НАСАДЖЕННЯ «РОЗУМНОГО»

З книги Людина з рублем автора Ходорковський Михайло

НАСАДЖЕННЯ «РОЗУМНОГО» Насадження розумних потреб йшло продумано. «Залізну завісу» було встановлено і для того, щоби не порівнювали той спосіб життя з радянським. Перебування за кордоном фіксувалося в анкетах. В. М. Молотов перед війною побував, як голова

Розумний егоїзм- Термін для позначення філософсько-етичної позиції, що встановлює для кожного суб'єкта принциповий пріоритет особистих інтересів суб'єкта над будь-якими іншими інтересами, чи то суспільні інтереси, чи інтереси інших.

Потреба окремому терміні обумовлена, мабуть, негативним смисловим відтінком, традиційно що з терміном «егоїзм». Якщо під егоїстом(без уточнюючого слова «розумний») часто розуміють людину, думаючого лише про себета/або нехтує інтересами інших людей, то прихильники « розумного егоїзму» зазвичай стверджують, що така зневага в силу цілого ряду причин просто не вигіднодля нехтує і, отже, є не егоїзм (у вигляді пріоритету особистих інтересів над будь-якими іншими), а лише прояв недалекоглядності або навіть дурості.

Розумний егоїзм.Це оксюморон. За принципами егоїзму жити не можна, релігійна етика передбачає інше. Розумний егоїзм – етичний принцип нових людей. Розумний егоїзм протистоїть релігійної етики, яка полягає в тому, що є добро, благо. Благо припускає, що треба чинити не так, як я хочу, треба жертвувати в ім'я добра. Полюби свого ближнього, як самого себе – зрозумілий жертовний релігійний принцип. Розумний егоїзм – принцип, заснований на позитивізмі. Якщо двоє чоловіків змагаються за жінку, тобто 2 варіанти вирішення проблеми: 1. звернутися до релігійної етики (є чоловік, а третій повинен піти) 2. біологічний (можна побитися, і найсильніший візьме жінку). Але якщо вони нові люди – це третій варіант – вони втечуть кожен у свій кут рингу, жінку залишать посередині, кожен запитає себе: а що я хочу насправді, що мені найпотрібніше? Коли вони зійдуться, їхні відповіді збігатимуться (вони кожен вирішать на користь одного з двох, не кожен сам за себе). Тому що розум для всіх єдиний. Розумний егоїзм – альтернативний християнському етичний принцип. Саме тому так чинить Лопухов: інсценує самогубство, розуміючи, що його дружина любить Кірсанова.

У системі персонажів можна виділити «старих» людей(Марія Олексіївна та інші подібні), «звичайних» «нових людей»(Вірочка, Кірсанов, Лопухов, Мерцалов, Полозова), «особливих» «нових людей»(Рахмет).

До сфери діяльності «звичайних» людей Чернишевський включив легальну просвітницьку роботу до недільних школах(викладання Кірсанова та Мерцалова в колективі робітниць швейної майстерні), серед передової частини студентства (Лопухов міг годинами вести бесіди зі студентами), на заводських підприємствах (заняття в заводській конторі для Лопухова - один із шляхів надання «впливу на народ цілого заводу» - XI , 193), на науковій ниві. З ім'ям Кірсанова пов'язаний науково-медичний сюжет зіткнення лікаря-різночинця з «тузами» петербурзької приватної практики – в епізоді лікування Каті Полозової; його ж досліди над штучним виробництвом білковини вітає Лопухов як «повний переворот всього питання їжі, всього життя людства» (XI, 180).

«Особливі» люди займаються революцією: знаменита «проба» героя на ліжку, утиканому цвяхами (Рахметов готується до можливих тортур та поневірянь), і « романтична історіяйого взаємовідносин із врятованою ним молодою вдовою (відмова автора від любовної інтриги при зображенні професійного революціонера).

Всім привіт! Розумний егоїзм є чітке переконання, що слід враховувати як свої інтереси, а й брати до уваги близьких і просто оточуючих. Тому що зацикленість на собі призводить до обов'язкового фіаско. Тому важливо навчитися задовольняти свої потреби таким чином, щоб не суперечити бажанням та прагненням інших.

Трохи історії та суть теорії

Ця теорія взяла свій початок ще за Арістотеля, який вважав, що дружба неможлива, коли люди не допомагають один одному. Пізніше цією темою займалися Гельвецький, Гегель та Фейєрбах, але найглибше вивчив її філософ та письменник Микола Гаврилович Чернишевський. Він міркував про корисність кожної людини по відношенню до суспільства, в якому він перебуває.

Будучи категорично незгодним з висновками Гегеля (про дух і абсолютну ідею), він віддав перевагу теорії Фейєрбаха, який стверджував, що мислення людини існує окремо від природи. Взявши за основу розвитку ідей про розумний егоїзм творіння свого натхненника «Сутність християнства», Микола Гаврилович почав активно заявляти про те, що релігія та ідеалізм є абсолютно безглуздими.

Принцип концепція його теорії полягала в тому, що кожну свою дію людина робить, думаючи про вигоду, користь для себе. І навіть жертвування своїм життям заради когось чи чогось все одно є егоїстичним актом. Можна навіть взяти в основу приклади актів благодійності. Ось навіщо подають милостиню?

У кожного свої потреби, але здебільшого – щоб відчути себе добрим і корисним, шляхетним, здатним на добру справу. Дехто переслідує ідею про те, що Всесвіт потім відповість за добро десятикратним добром. Загалом, не має значення, який мотив – головне, що він завжди є, хай і не усвідомлений. Чернишевський своїх послідовників називав «новими людьми» і закликав приєднуватися до них все суспільство.

Щодо питання про те, чи корисний розумний егоїзм, я наведу приклад про життя сільського жителя, який піклується про домашню худобу, годує її, напуває і водить на пасовищі. Але насправді, він таким чином ще й дбає про себе та свою родину, яка б не прожила без молока, та м'яса у місці, де особливо немає робочих місць.

Висновок

А на сьогодні все, шановні читачі! Щоб розрізняти свої потреби та мотиви бажань, щоб розуміти, де проявляється розумний егоїзм, а де повне ігнорування себе чи близьких, важливо вміти прислухатися до своїх почуттів та переживань, а також усвідомлювати їх. Про саме поняття «усвідомленість» і як йому навчитися, ви дізнаєтесь зі статті