Поради 

Реалізація закону та духовний розвиток суспільства. Закони у суспільному розвиткові

КОНСПЕКТ УРОКУ ЗА СУСПІЛЬСТВОМ У 11 КЛАСІ

(ПРОФІЛЬНИЙ РІВЕНЬ)

Шкарін Денис Юрійович,

вчитель історії та суспільствознавства МКОУ Нововоронезька ЗОШ №1

(Воронезька обл., м. Нововоронеж)

РОЗДІЛ III «ДУХІВНА КУЛЬТУРА»

УРОК ЗА ТЕМОЮ: «Духовний розвиток суспільства » (§28)

ЦІЛЬОВА ВСТАНОВЛЕННЯ УРОКУ:

ОСВІТНА ЧАСТИНА: познайомити із сутністю матеріальної та духовної культури, показати способи розвитку духовної культури, проблеми, пов'язані з різноманіттям культур, актуальність діалогу культур;

РОЗВИВАЮЧА ЧАСТИНА:розвивати вміння пояснювати внутрішні та зовнішні зв'язки досліджуваних соціальних об'єктів; аналізувати, робити висновки, раціонально вирішувати пізнавальні та проблемні завдання, розкривати на прикладах найважливіші теоретичні положення та поняття про соціально-гуманітарні науки, оцінювати різні судження про соціальних об'єктахз погляду суспільних наук, брати участь у дискусії, працювати з документами, продовжити розвиток смислового читання;

ВИХОВНА ЧАСТИНА: формувати ставлення до матеріальних та духовних цінностей, глибоку повагу до культури минулого та сьогодення.

УСТАТКУВАННЯ: крейда, дошка, підручник, мультимедійний додаток (презентація), роздатковий матеріал (притча до пункту 2).

ЛІТЕРАТУРА:

1. Суспільствознавство. 11 клас: навч. для загальноосвіт. установ: профіл. рівень/[Л.М. Боголюбов, А.Ю. Лазебніков, А.Т. Кінкулькін та ін]; за ред. Л.М. Боголюбова; Ріс. акад. наук. М.: Просвітництво, 2014. - 415 с.

2. Сорокіна О.М. Поурочні розробки зі суспільствознавства. Профільний рівень: 11 клас. - М.: ВАКО, 2012. - 272 с.

ТИП УРОКУ: урок вивчення нової теми з елементами міркування

ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ: духовність, культура, субкультура, контркультура, європоцентризм, америкоцентризм, афроцентризм.

ПЛАН УРОКУ:

1. Культура як явище життя.

2. Духовний розвиток суспільства.

3. Субкультура та контркультура.

4. Проблема різноманіття культур.

5. Діалог культур. Толерантність.

ХІД УРОКУ(Урок розрахований на 45 хвилин):

    ОРГАНІЗАЦІЙНИЙ ЕТАП (5 ХВИЛИН)

Вчитель вітає хлопців, усі розсаджуються. Хлопці, на минулому уроці ви писали тест на чолі: «Політичне життя сучасного суспільства», розберіть свої роботи та подивіться оцінки та помилки. У кого є питання щодо робіт? Хто не погоджується з оцінками? Якщо всі згодні, ми починаємо нову тему.

    ПІДГОТОВЧИЙ ЕТАП (8 ХВИЛИН)

Якось батько багатої сім'ї вирішив взяти свого маленького сина до села, на ферму, щоб показати, синові, наскільки бідними можуть бути люди. Вони провели день і ніч на фермі у дуже бідної родини. Коли вони повернулися додому, батько спитав свого сина:

- Як тобі сподобалася подорож?

- Це було чудово, тату!

- Ти побачив, наскільки бідними можуть бути люди? - Запитав батько.

- Так.

- І чого ти навчився з того?

Син відповів:

- Я побачив, що у нас є собака в будинку, а у них чотири пси. У нас є басейн посеред саду, а у них – бухта, якої не видно краю. Ми освітлюємо свій сад лампами, а їм світять зірки. У нас патіона задньому дворі, а в них – цілий обрій.

Батько втратив дар мови після цієї відповіді сина.

- Дякую, тату, що показав мені, наскільки багаті ці люди.

Чи не так, що все залежить від того, з якого погляду дивитися на світ? Маючи кохання, друзів, сім'ю, здоров'я, гарний настрійі позитивне ставлення до життя, ви отримаєте все! Але купити що-небудь їх вищеперелічених речей неможливо. Можна придбати будь-які уявні матеріальні блага, навіть запастись ними на майбутнє, але якщо ваша душа не наповнена, у вас немає нічого!

Духовність - Це те, що відрізняє нас від світу тварин. І всім треба багато трудитися, щоб її досягти. Таким чином ми сьогодні з вами і поговоримо про це.

Запишіть тему уроку – Духовний розвиток суспільства.

Відкрийте щоденники і запишіть домашні завдання: §28 стр.289-295, написати есе на тему: «Самотність - союзник печалі, воно ж супутник духовного піднесення» Джебран Халіль(ліванський та американський філософ, художник, поет та письменник).

    ЕТАП ВИВЧЕННЯ НОВОГО МАТЕРІАЛУ (25 ХВИЛИН)

    КУЛЬТУРА ЯК ЯВА ГРОМАДСЬКОГО ЖИТТЯ.

Ми неодноразово стикаємось із поняттям «культура». У суспільствознавство зустрічається близько 200 визначень цього поняття. Що ж мають на увазі вчені-суспільнознавці під цим поняттям? Існує кілька підходів до розуміння культури, давайте їх запишемо.

Основні підходи до розуміння культури.

Підходи до розуміння культури як явища суспільного життя

Типологічний

Культура – ​​це сукупність усіх досягнень у розвитку матеріального та духовного життя суспільства.

Діяльність

Культура - це здійснювана у сферах матеріального та духовного життя суспільства творча діяльність.

Ціннісний

Культура – ​​це практична реалізація загальнолюдських цінностейу справах та відносинах людей.

Культура та її види

То що таке культура? Які є підходи до її вивчення? Що являє собою культура в широкому та вузькому значенні? З чим пов'язана матеріальна та духовна культура? Зверніть увагу на презентацію.

В широкому сенсі

Історично обумовлений динамічний комплекс форм, принципів, способів і результатів активної творчої діяльності людей, що постійно оновлюються у всіх сферах суспільного життя.

У вузькому значенні

Процес активної творчої діяльності, під час якої створюються, розподіляються та споживаються духовні цінності.

Матеріальна культура

Пов'язана з виробництвом та освоєнням предметів та явищ матеріального світу, Зі зміною фізичної природи людини.

Духовна культура

Сукупність духовних цінностей та творчої діяльності з їх виробництва, освоєння та застосування.

Т

Духовна культура – ​​вища форма соціального відображення життя.

яким чином, на соціально-психологічному рівні духовна культура виступає як система соціальних установок, ідеалів, цінностей і норм, які покликані орієнтувати людину в навколишньому світі. Тому природу та сутність духовної культури можна відобразити так, записуємо схему:

Розкриває сенсоутворюючі ідеї

Сприяє самопізнанню

Допомагає самостверджуватись

Формує ціннісні орієнтації

Задовольняє потреби у самосвідомості

Приводить до самореалізації

    ДУХОВНИЙ РОЗВИТОК СУСПІЛЬСТВА.

Роздати тексти для самостійного читання.

Прочитайте притчу. Про що в ній йдеться, висловіть припущення, що таке духовний розвиток суспільства.

Одного разу, коли учні попросили Хінг Ші розповісти їм про шлях людини до мудрості, він сказав їм:

- Шлях людини до мудрості схожий на шлях шовку, який бере свій початок від гусениці шовкопряда, поступово перетворюючись на прекрасну, міцну тканину. Подібно до гусениці, яка здійснює шість кроків перетворення на шовк, проходить людина схожий шлях до мудрості.

- Як це? - здивувалися учні, - розкажи нам, Вчителю.

- Перший крок – крок народження, – почав Хінг Ши, – як і гусениці, приходить людина в цей світ голою і безпорадною.

Другий крок – крок накопичення. Доки гусениця не виросла, для неї збирають листя тутового дерева, її оберігають від різких запахів і звуків. Так і людині дарують свою турботу та знання ті, хто її оточує. Подібно до гусениці харчується він тим, що сам не збирав, роблячи своїм другим кроком.

Третій крок – крок кокона. Після того, як гусениця досить виросла, її пересаджують на спеціальні грати, на яких вона починає плести шовкові нитки, поступово обволікаючи себе коконом. Людина ж, дорослішаючи, потрапляє на певне їй у житті місце і починає поступово витягувати шовкові нитки поглядів, переконань і висновків, згодом сплутуючи їх і утворюючи навколо себе свій світ, схожий на кокон. На цьому етапі багато хто зупиняється, залишаючись до самої смерті на відведеному їм місці, закутавшись у кокон своїх переконань і висновків, який дарує їм примарний добробут та надію на сталість.

Четвертий крок - складний крок звільнення, крок урочистості нового над старим, тоді відбувається руйнація звичного життя. Здійснюючи цей крок, гусениць убивають пором, а кокони їх обережно розвертають. Людина ж, що зважилася на четвертий крок, перш за все, знищує в собі бездіяльну гусеницю, а потім починає поступово перетворювати кокон своїх переконань і висновків на ще тонкі, але вже не сплутані нитки пізнання.

П'ятий крок - крок закріплення, полягає в тому, що кілька тонких ниток, що легко рвуться, пов'язують в одну, більш міцну шовкову нитку. Людина, роблячи цей крок, зміцнює і пов'язує докупи свої нитки пізнання, отримуючи в результаті те, що ми називаємо мудрістю.

Тут, Янг Лі, один із учнів мудреця, не витримавши, запитав:

- Вчителю, а навіщо тоді існує шостий крок, якщо мудрість досягається вже на п'ятому?

- Шостий крок – крок з'єднання та гармонії, – відповів мудрець, – коли міцні, сильні нитки сплітаються воєдино, утворюючи прекрасний гладкий шовк. Людина, роблячи цей крок, вплітає нитку своєї мудрості в загальне полотно, тісно переплітаючи його з нитками чужої мудрості, підтримуючи та зміцнюючи їх.

- Значить, на цьому кроці мудрість зміцнюється, так само як і на п'ятому, - сказав Янг Лі.

- Але тільки на шостому вона починає давати плоди, - посміхнувся Хінг Ши.

Яким чином відбувається духовний розвиток суспільства? Як ви думаєте? Подивіться, будь ласка, на презентацію, що ви бачите? Який можна зробити висновок?

Шляхи прирощення духовного багатства

Шлях наступності

Спадкоємність пов'язана із збереженням та передачею цінностей від одного покоління до іншого. Таким чином можуть передаватися як проміжні продукти духовного виробництва, так і його остаточні результати. Елементами культурної спадщиниє такі соціальні норми: звичаї, обряди, церемонії.

Шлях новаторства

Культура розвивається за рахунок поповнення новими цінностями. Будь-яка історична епоха, незалежно від матеріальних та інших умов існування людей, породжує новаторів-творців, які роблять наукові відкриття, винаходи, що створюють шедеври мистецтва. Не завжди сучасники можуть оцінити нові явища в духовній культурі.


Далі необхідно клас розділити на дві групи, перша група « Субкультури та контркультури», друга група « Проблема різноманіття культур». Групам необхідно прочитати матеріал на сторінках підручника і відповісти на запитання:

1 група (стор.292-293) апішем схему, що характеризує способи культурної взаємодії, те що нам зараз розповідали хлопці з другої групи, тільки в стислій формі.

Колонізація – найпростіша форма взаємодії та взаємопроникнення.

« Щеплення живця на чуже дерево - черенок залишається чужорідним елементом.

Взаємний рівноправний діалог – у результаті відбувається обмін цінностями.

Природно, у культурологів виникає питання: «Яка з багатьох культур зробила особливий внесок у світову культуру»? Але відповісти на нього дуже важко, тому що специфічні критерії порівняння не дозволяють порівнювати унікальні культурні досягнення.

У наші дні виділяють кілька стійких світоглядних установок, що виявляються як на рівні історії, так і на рівні звичайної свідомості.

Відкриваємо стор. 294 підручника та читаємо по ланцюжку Світоглядні установки, потім дивимося на презентацію, та аналізуємо запропоновану таблицю.

СВІТОПОГЛЯДНІ УСТАНОВКИ

Встановлення

Сутність

Європоцентризм

Ідея обраності Заходу є дуже популярною й у наші дні. Передбачається, що інші народи, безумовно, розвивають свою самобутню культуру, але вони ще не досягли необхідного рівня цивілізації, і їм слід орієнтуватися на культурний лад Заходу.

Америкоцентризм

Представники цього напрямку активно проповідують ідею особливої ​​культурної місії Америки. Історія освоєння північноамериканського континенту, обставини політичної історії Америки призвели до народження міфу про історичне, а можливо, і божественному призначеннінації та її культури, що народилася у боротьбі за свободу, у протистоянні з культурою Старого Світу, нести свободу та справжні цінності решти світу.

Афроцентризм (негритюд)

Упродовж тривалого часу у світі панували представники білої раси. Прихильники цього критерію відносили до негритянської раси усі висококультурні народності Стародавнього світу, наприклад шумерів, єгиптян, вавилонян, фінікійців. Афроцентризм спрямовано підвищення африканської культури. Одним із основоположників негритюду є видатний державний та культурний діяч Сенегалу Сенгор, який так охарактеризував риси негроафриканської особистості: африканець живе у гармонії з природою, він відкритий до прийому зовнішніх імпульсів – гранично загострено всі почуття. Африканець живе емоціями, а не розумом, що відрізняє його від сухих, раціоналістичних європейців. Дитя природи, він інтуїтивний, націлений на співучасть до іншої людини, довірливий, чим часто зловживали білі. Це емоційне ставлення до світу, на думку Сенгора, пронизує всю негритянську культуру. У сучасному світі, поряд з негритюдом, активно заявляють про себе арабський націоналізм та ісламський фундаменталізм.

4. ЕТАП ЗАКРІПЛЕННЯ ВИВЧЕНОЇ ТЕМИ (5 ХВИЛИН)

Тож скажіть, будь ласка, що ми сьогодні з вами на уроці дізналися? Які основні висновки можна зробити з цієї теми? Чи є ті, хто не зрозумів тему?

5. ЕТАП ПІДВЕДЕННЯ ПІДСУМКІВ УРОКУ (2 ХВИЛИНИ)

Добре, домашні завдання ви записали, оцінки за роботу на уроці наступні.

Закони, що зумовлюють перебіг суспільного процесу, тобто закони суспільства, як і закони природи, об'єктивні. Це означає, що вони виникають та функціонують незалежно від волі та свідомості людей. Проте закони суспільства обмежені соціальним часом і простором, оскільки вони виникають і діють лише з певного етапу розвитку універсуму - з етапу становлення суспільства як його найвищої матеріальної системи.

Закони суспільства, на відміну законів природи, - це закони діяльностілюдей. Поза цією діяльністю вони не існують. Чим глибше ми пізнаємо закони суспільної будови, функціонування та розвитку, що вища усвідомленість їх застосування, тим предметніше протікають історичні події, здійснюється соціальний прогрес.

Подібно до того, як знання законів та процесів розвитку природи дає можливість з найбільшою доцільністю використовувати природні ресурси, знання суспільних законів, рушійних сил розвитку суспільства дозволяє його правлячій національній еліті свідомо творити історію з використанням найбільш прогресивних методів керівництва та управління. Пізнаючи об'єктивні суспільні закони та використовуючи їх, керівництво країни може діяти неспонтанно, а науково вивірено, з вибудовуванням концепцій та програм як загалом, так і за всіма сферами життєдіяльності, головне – цілеспрямовано і досить вільно.

Закони суспільства мають різний характер та ступінь прояву.По своєму характеромце можуть бути закони будови, закони функціонування та закони розвитку; по ступеня- загальні, загальні та приватні.

Відповідно до власної сутності закони будовихарактеризують соціальну та громадську організаційно-структурну динаміку у той чи інший історичний період; закони функціонуваннязабезпечують збереження суспільної системи в стані відносної стійкості, а також створюють передумови для переходу від її якісного стану до іншого; закони розвиткупередбачають визрівання таких умов, які сприяють зміні міри та переходу в новий стан.

Відповідно до ступеня прояву до загальним законамвідноситься тріада філософських законів (законів діалектики), що діють у природі та суспільстві (про них ми говорили в лекції VII).

До загальним законам,діючим у суспільстві, належать:

  • - закон впливу способу виробництва на характер суспільного процесу (на становлення, функціонування та розвиток сфер суспільного життя та сфер діяльності, структуру суспільства);
  • - закон визначальної ролі суспільного буття стосовно суспільної свідомості, у специфіці зворотних зв'язків;
  • - закон залежності рівня персоніфікації індивіда (формування особистості) стану системи суспільних відносин;
  • - Закон соціальної та суспільної спадкоємності (закон соціалізації);
  • - Закон пріоритету загальнолюдських цінностей над груповими.

До приватним законамвідносяться закони, що виявляються в конкретній сфері життя або галузі діяльності суспільства. Наприклад, у сфері управління (політика) предметно функціонують такі закони, як "закон поділу влади", "закон пріоритету прав особистості над правами держави", "закон політичного плюралізму", "закон пріоритету права по відношенню до політики", "закон виникнення та розвитку політичних потреб" і т.п.

Через діалектику необхідності і випадковості суспільні закони, особливо закони розвитку, виступають найчастіше як тенденції. Вони прокладають собі дорогу через суб'єктивні та об'єктивні перешкоди, соціальні колізії, через хаос непередбачуваних зіткнень із протилежними суспільними тенденціями. Зіткнення різних тенденцій веде до того що, що у кожен історичний момент у суспільному розвиткові існує цілий спектр можливостей їхнього здійснення. Тому, свідомо створюючи умови, соціум, суспільство сприяють реалізації вже зумовлених ними (тобто реальних) можливостей у реальність, що існує, за сферами життя та сфер діяльності. Щоб тенденція, що перемогла, трансформувалася в закономірність (закон), необхідні різноманітні фактори, що сприяють цьому. Одним із таких факторів стали досягнення (результати) науково-технічного прогресу. Сам науково-технічний прогрес постає як закономірність у суспільному розвиткові. В силу цього одним із законів сталого суспільного функціонування є закон поєднання реальних можливостей суспільства (потенціалу) із досягненнями науково-технічного прогресу. Цей закон історичний і об'єктивований у часі та просторі суспільними потребами та здібностями, пов'язаними з предметною взаємодією науки та техніки

(починаючи з другої половини XIXв.). Закон функціонально проявляється у всіх сферах життя та сферах діяльності суспільства. Відкриття його відбулося наприкінці ХХ століття автором курсу лекцій професором В.П. Петровим. У новітній час, відповідно до закону, йдеться про новаційно-інноваційний процес, зумовлений можливостями суспільства.

У чому полягає відмінність прояву законів природи та суспільства?

Відповідь: у механізмах реалізації.

Об'єктивність законів природи та суспільства очевидна. Закони виражають необхідний, стійкий, суттєвий і обов'язково повторюваний зв'язок між процесами та явищами. Але якщо в природі це зв'язок як би "застигла" (камінь, кинутий вгору, обов'язково впаде на землю - сила тяжіння), то в соціумі об'єктивність законів пов'язана з людським фактором, з особистістю, з мислячою істотою, тобто здатною як прискорювати, так та уповільнювати процес суспільного розвитку. Суспільні закони історичні, вони з'являються і виявляються у певні періоди становлення та функціонування суспільства та відкриваються у міру його розвитку.

Механізм реалізації суспільних законів полягає у цілеспрямованій діяльності людей. Там, де люди роз'єднані чи пасивні, суспільні закони не виявляються.

Враховуючи те загальне, що є у законів природи та суспільства і те, що їх розрізняє, вони характеризують суспільний розвиток як природний історичний процес(К. Маркс). З одного боку, цей процес є природним, тобто настільки ж закономірним, необхідним і об'єктивним, як природні процеси; з іншого боку, історичний, у тому сенсі, що він є результатами діяльності багатьох поколінь людей.

Існують поняття "об'єктивних умов" та "суб'єктивного фактора" у прояві та реалізації законів суспільного процесу.

Під об'єктивними умовами мають на увазі ті незалежні від волі та свідомості людей феномени та обставини (насамперед соціально-економічного характеру), які необхідні для породження конкретного історичного явища (наприклад: зміни суспільно-економічної формації). Але власними силами вони ще недостатні.

Як і коли станеться конкретна історична, суспільна подія і чи взагалі відбудеться, залежить від суб'єктивного чинника. Суб'єктивний чинник – це свідома, цілеспрямована діяльність суспільства, соціальних груп, суспільно-політичних рухів, національної еліти, окремих осіб, спрямована на зміну, розвиток чи збереження об'єктивних умов суспільного буття. За своєю природою суб'єктивний чинник може бути як прогресивного, і регресивного характеру.

Взаємодія об'єктивних умов і суб'єктивного чинника знаходить своє вираження у цьому, що творять люди, але творять за власним розсудом, а будучи вписаними у певні суспільно-історичні умови: не Наполеон I (1769-1821 рр.), не Ф. Рузвельт ( 1882-1945 рр.), не В. Ленін (1870-1924 рр.), не А. Гітлер (1889-1945 рр.) і не І. Сталін (1879-1953 рр.) визначали характер конкретної історичної доби, А епоха " породила " цих людей, відповідно до властивими їй особливостями. Не було цих індивідів, були б інші люди, з іншими іменами, але з близькими їм потребами і здібностями, особистісними якостями.

У чому сутність формаційної та цивілізаційної концепцій у суспільному розвиткові?

Процес суспільного розвитку складний та суперечливий. Діалектика його передбачає як поступальний розвиток, так і стрибкоподібний рух. На думку деяких вчених, суспільний розвиток йде по синусоїді, тобто від первинного початку до піку досконалості, а потім настає занепад.

З огляду на зазначене, визначимося з концепціями у суспільному розвиткові: формаційної та цивілізаційної.

Формаційні концепції. Поняття "суспільно-економічної формації" застосовано у марксизмі. Стрижнем формації є спосіб виробництва матеріальних благ. p align="justify"> Суспільно-економічна формація, за Марксом, - це історично конкретне суспільство на певному етапі його економічного розвитку. Кожна формація - особливий соціальний організм, що розвивається з урахуванням внутрішньо властивих йому законів. Разом про те, суспільно-економічна формація - це конкретна щабель у розвитку суспільства.

Маркс представляв суспільний розвиток як закономірну низку формацій, обумовлену зміною способу виробництва, що тягне зміни у виробничих відносинах. У зв'язку з цим історія суспільства ділилася їм п'ять суспільно-економічних формацій: первіснообщинну, рабовласницьку, феодальну, буржуазну, комуністичну. У понятті Маркса в процесі суспільного розвитку настає певний момент загострення протиріч, що характеризує невідповідність способу виробництва, виробничим відносинам, що склалися раніше. Ця суперечність зумовлює прискорення суспільно-економічного процесу, що призводить до зміни однієї суспільно-економічної формації іншою, яка має бути, на його думку, прогресивнішою.

Можна припустити, що розподіл Марксом суспільної історії на формації в чомусь недосконалий, але варто визнати, що на той період часу - XIX ст., Це було безперечним внеском у науку про суспільство, у соціальну філософію.

З позицій сучасного розумінняформаційної концепції вимагають свого уточнення ряд питань. Зокрема відсутні характерні ознаки переходу від однієї формації до іншої. Наприклад, у Росії не було рабовласництва; Монголія не зазнала різноманіття буржуазного розвитку; у Китаї феодальні відносини еволюціонували у конвергенційну площину. Викликають питання щодо визначення міри продуктивних сил рабовласницького і феодального товариств. Дуже специфічної оцінки вимагає фаза соціалізму в передбачуваній комуністичній формації, а сама комуністична формація має утопічний вигляд. Існує проблема міжформаційного періоду, коли не виключається можливість повернення до попередньої формації або повторення її характерних рисабо етапів протягом періоду часу, що не має конкретних історичних обрисів.

З цих причин Цивілізаційна концепція у суспільному розвиткові представляється більш предметної.

Авторство цивілізаційної концепції, з часткою умовності, належить британському вченому Арнольду Тойнбі. Його дванадцятитомний працю " Дослідження історії " (1934- 1961 рр.) представляє спробу з'ясування сенсу історичного процесу з урахуванням систематизації величезного фактичного матеріалу з допомогою загальнонаукової класифікації та філософсько-культурологічних понять.

Тут слід зазначити те що, що задовго до Арнольда Тойнбі проблемою і періодикою суспільно-історичного розвитку займався російський соціолог Микола Якович Данилевський (1822-1885 рр.). Раніше в курсі лекцій була відзначена його позиція щодо цієї проблеми. У своїй праці "Росія і Європа" (1869 р.) він висунув теорію "культурно-історичних типів" (цивілізацій), що розвиваються подібно до біологічних організмів. Н. Данилевський виділяє 11 культурно-історичних типів: єгипетський, китайський, ассиро-вавилонсько-фінікійський, халдейський чи давньосемітичний, індійський, іранський, єврейський, грецький, римський, новосемітичний чи аравійський, романо-німецький чи європейський. Тому ігнорувати внесок російського вченого у проблему у суспільному розвиткові було б несправедливо.

Перш ніж позначимо позицію Тойнбі, визначимося з поняттям цивілізації.

Сучасні ставлення до цивілізації пов'язані з ідеєю цілісності світу, його єдності. Категорія "цивілізації" охоплює сукупність духовно-матеріальних досягнень суспільства, іноді її співвідносять з поняттям "культура", проте це не так, оскільки культура більша широке поняття, Воно співвідноситься з цивілізацією як загальне та одиничне.

У філософському сенсі - цивілізація є соціальна форма руху матерії. Її можна визначити як міру конкретної стадії розвитку суспільства.

У соціально-філософському значенні цивілізація характеризує всесвітньо-історичний процес, виділяючи певний тип розвитку суспільства.

Декілька слів про концепцію А. Тойнбі: він розглядає історію людства через чергування ряду цивілізацій.Під цивілізацією він розуміється стійка спільність людей, пов'язаних духовними (релігійними) традиціями і географічними кордонами.

Всесвітня історія постає як сукупність цивілізацій: шумерська, вавилонська, мінойська, еллінська та ортодоксально християнська, індуська, ісламська... Відповідно до типології Тойнбі, в історії людства існувало понад два десятки локальних цивілізацій.

Свої погляди А. Тойнбі гіпотетично збудував з двох підстав:

  • - по-перше, немає єдиного процесу розвитку людської історії, еволюціонують лише конкретні локальні цивілізації;
  • - по-друге, немає жорсткого взаємозв'язку між цивілізаціями. Міцно пов'язані між собою лише компоненти самої цивілізації.

Визнання унікальності життєвого шляхукожної цивілізації змушує А. Тойнбі перейти до аналізу власне історичних чинників у суспільному розвиткові. До них він відносить, перш за все, "закон виклику та відповіді". Саме виникнення цивілізації, як і її подальший прогрес, визначаються їм здатністю людей дати адекватний " відповідь " на " виклик " історичної ситуації, куди входять як людські, а й усі природні чинники. Якщо потрібної відповіді не знайдено, у соціальному організмі виникають аномалії, які, накопичуючись, призводять до "надлому", а потім і до занепаду. Вироблення адекватної реакції на зміну ситуації є соціальна функція"творчої меншини" (управлінці), яка висуває нові ідеї та самоствердження проводить їх у життя, захоплюючи за собою всіх інших.

З розвитком цивілізації готується і її занепад. Строй, підточений внутрішніми протиріччями, руйнується. Але цього можна уникнути, відстрочити у вигляді раціональної політики правлячого класу.

Тойнбі Арнолд Джозеф(1889-1975 рр.), англійський історик, дипломат, громадський діяч, філософ та соціолог. Народився у Лондоні. Під впливом ідей О. Шпенглера прагнув переосмислити суспільно-політичний розвиток людства на кшталт теорії круговороту локальних цивілізацій. На початку дослідження він обґрунтовував 21 локальну цивілізацію, уточнивши, залишив 13. Рушійною силою їхнього розвитку вважав "творчу еліту", що відповідає на різні історичні "виклики" і захоплює "інертну більшість". Своєрідність цих "викликів" та "відповідей" визначає специфіку кожної цивілізації.

Аналіз обох концепцій у суспільному розвиткові - формаційної і цивілізаційної - показує як їх відмінності, і подібності; як переваги, так і недоліки. Суть у тому, що суспільно-історичний процес діалектичний і відбувається відповідно до певних законів, закономірностей та тенденцій суспільного розвитку.

Аналіз формаційної та цивілізаційної концепцій розвитку суспільства передбачає:

  • - Застосування принципу системності, суть якого не в описовому розкритті суспільних явищ, а їх цілісне дослідження в сукупності елементів та зв'язків між ними;
  • - застосування принципу багатовимірності, що враховує, що кожна складова у суспільному розвиткові може бути підсистемою інших: економічних, управлінських, екологічних, наукових, оборонних...;
  • - Застосування принципу поляризації, що означає вивчення протилежних тенденцій, властивостей, параметрів суспільних явищ: актуальне - потенційне, предметно-речове - особистісне;
  • - Застосування принципу взаємозв'язку, що передбачає аналіз кожного суспільного явища в сукупності його властивостей, у відношенні з іншими суспільними явищами та їх властивостями, причому ці відносини можуть мати відносини координації та субординації;
  • - застосування принципу ієрархічності буття суспільних явищ і проблемами, що виникають у зв'язку з цим, - локальними, регіональними, глобальними.

Людина створює культурні цінності та організує їх рух каналами культури, зберігає і поширює їх. Процес розвитку духовної культури пов'язується, передусім, із накопиченням смислів і цінностей та оперуванням ними. Це цілісний процес засвоєння, збереження та трансляції досягнень попередніх поколінь, трансформації їх у теперішньому та передачі як відправна точка розвитку культури наступних епох. Можна позначити два шляхи збільшення культурного багатства - це наступністьу культурі та творчі прориви, новаторство.Розглянемо їх докладніше.

Спадкоємність пов'язана із збереженням та передачею цінностей від одного покоління до іншого. Таким чином, можуть передаватися як проміжні продукти духовного виробництва, так і його остаточні результати. Напевно, кожен із вас може навести чимало прикладів, коли відкриття, досягнення одного вченого підхоплювалося та розвивалося його колегами, сучасниками та нащадками, - у цьому випадку ми говоримо про збереження та передачу проміжних результатів діяльності. Елементами культурної спадщини є також соціальні норми, наприклад, звичаї, обряди, церемонії; з їх допомогою відтворюється наступними поколіннями певної етнічної групи, наприклад весільна церемонія. Але успадковуватись можуть і завершені твори (наприклад, мальовниче полотно або літературний твір). Ми отримуємо задоволення від читання роману чи вірша, перегляду полотен у картинній галереї.

Але культура розвивається і за рахунок поповнення новими цінностями. Будь-яка історична епоха незалежно від матеріальних та інших умов існування людей породжує новаторів-творців, які роблять наукові відкриття, винаходи, що створюють шедеври мистецтва. Не завжди їх досягнення оцінюються гідно современника-Ми, але з цих творів зберігаються і передаються до суду наступним поколінням. Можна згадати, наприклад, Миколу Коперника та інших вчених


Тих, хто дав істинність геліоцентричної системи, або геніальні інженерні розробки Леонардо да Вінчі, який багато століть випередив свій час.

СУБКУЛЬТУРА І КОНТРКУЛЬТУРА

Культура будь-якої історичної епохи має неминучу цінність і своєрідність, але вона неоднорідна, як неоднорідно за своїм складом створює її суспільство. Усередині конкретної культури ми можемо виділити, наприклад, міський та сільський, елітарний та масовий, дорослий та дитячий пласти. Тож будь-яка епоха постає перед нашими очима складним спектром культурних тенденцій та цінностей, стилів, традицій та інших проявів людського духу. Ось ці «культури в культурі», які створюють представники окремих соціальних груп, прийнято називати субкультур.

Чому відбувається виділення субкультур? Деякі пласти культури найбільше відповідають тенденціям розвитку окремих соціальних груп. Вони адаптуються і закріплюються в особливих рисах поведінки представників цих груп, їхньої мови, свідомості. У курсі 10 класу ви познайомилися з поняттями "менталітет", "ментальність", що відображають специфічний склад розуму, спосіб мислення, світосприйняття, властивий представникам окремих соціальних груп.

Проілюструємо конкретним прикладом формування субкультури. Відомо, що у західноєвропейському суспільстві до епохи Відродження діти сприймалися як зменшені копії дорослих, їм навіть шили аналогічний одяг. Суспільство поки що не розуміло, що світ дитинства серйозно відрізняється від світу дорослих. Поступово прийшло усвідомлення цього феномену - почала складатися особлива субкультура дитинства, яка, проте, не заперечувала існуючу культуру дорослих людей. Сучасна субкультура дитинства неоднорідна – виділяється, наприклад, субкультура тінейджерів. Отже, ми можемо сказати, що у процесі соціального розвитку відбувається дроблення (в інших випадках – розмивання) окремих субкультур.

Але в історії культури складаються і такі ситуації, коли локальні культурні цінності виходять за рамки свого соціального середовища, претендуючи на деяку універсальність.У цьому випадку можна говорити не про субкультуру, а про появу контркультури.Сучасними культурологами це поняття розглядається щонайменше двох значеннях. По-перше, для позначення соціокультурних систем, що протистоять панівній культурі, стрем-

Сучасна соціально-економічна криза, що поглиблюється, — це лише верхівка системної кризи, якою вражені всі сфери життєдіяльності та суспільства. Основою системної кризи є криза духовно-моральна, криза людської особистості, а для Росії та України ця криза є і результатом помилок у виборі цивілізаційного шляху розвитку. Цим хибним шляхом йде і наша освіта, у т.ч. освіта економічна.

«Ти питаєш про причину справжньої кризи, чи суду Божого? Причина завжди одна. Причина всіх посух, повеней, епідемій та інших лих та ж, що й нинішньої кризи, — боговідступництво. Гріх боговідступництва викликав і цю кризу, і Господь попустив її, щоб пробудити, протверезити людей, щоб вони схаменулися і повернулися до Нього».
Св. Микола Сербський

Сьогодні освіта, що втрачає духовно-моральну і соціокультурну основу, бере участь у виробництві нусогенної кризи (кризи сенсу існування людства в жорстко заданих парадигмах деструктивної реальності), перетворюється на інструмент руйнування православної цивілізації. Це добре видно з прикладу економічної освіти. Крім того, що освіта в цілому відучує мислити системно, критично та творчо, дає масу непотрібної інформації та нав'язує алгоритмічний тип мислення, економічна освіта активно впроваджує чужі православної цивілізації цінності, пропонує як єдино правильну модель так званої ринкової економіки.(її по-іншому можна назвати капіталізмом чи хрематистикою), головна мета якої, якщо її не прикривати красивими визначеннями збагачення та отримання влади для обраних. Звичайно, для реалізації цієї мети деградація освіти просто необхідна. Адже якщо побудувати будівлю освіти на духовно-моральній та соціокультурній основі, орієнтуючись на всебічний (дух, душа, тіло) розвиток особистості, розвиток усіх сил душі (розум, воля, почуття), сприяючи розкриттю образу Божого в людині, то стане неможливим виробництво найціннішого ресурсу ринкової економіки – людини бездумної та позбавленої моральних орієнтирів.

Економіка явище земне, кінцеве, але як, ні парадоксально здавалося б, що впливає долю людини у вічності. Теж можна сказати і про зміст економічної теорії та економічної освіти загалом.Адже від розуміння суті та цілей економіки, законів, що визначають її розвиток, типів соціально-економічних систем та моделей управління, розуміння сенсу та правильного ставлення до праці, багатства, співробітництва, конкуренції, тобто. всього того, що й передається через економічну освіту (а закріплюється досвідом та прикладом діяльності в існуючому економічному середовищі) залежить і той тип економічної поведінки, управління, в цілому дій у сфері економіки, який обере нинішній студент, а завтра майбутній фахівець, управлінець, підприємець.

У нашому суспільстві довгий часбула відсутня державна ідеологія, але її місце з «успіхом» зайняла економічна «наука», по суті, перетворена на грошову ідеологію. Економіка, а правильніше – хрематистика,і як ідеологія, і як відносини між людьми, перетворилася на анти-Євангеліє. Адже вона, вустами у т.ч. професорів та вчених, а також через поведінку влади та бізнес-еліти, більшості підприємців проповідує, що «Усім і всім рухає прибуток»і «гроші - джерело будь-якого блага». Наші вчені, викладачі та студенти, підприємці, управлінці, на жаль, здебільшого не знають про ідеали властивої нам історично православної моделі господарювання– про ставлення до праці як до чесноти; ставлення до власності, багатства та влади як до випробування та відповідальності; про моральний закон, що регулює та соціально-економічний розвиток; про позаекономічні (соціальну, гуманну, екологічну, моральну, сотеріологічну) цілі економіки. Не знають про те, що ці ідеали втілювалися в реальну практику господарювання століттями та показували зразки високоефективного господарювання.

Окремо слід зупинитися на законах, що визначають розвиток економіки, а ширше – всієї соціальної системи . Зазвичай, студентам викладають такі «економічні закони»: закон піднесення потреб; закон попиту; закон пропозиції; закон залежності між пропозицією та попитом; закон спадної прибутковості; закон ефекту масштабу виробництва; закон економії часу; закон конкуренції, ін. Насправді все перераховане законами не є, але представляють лише деякі залежності та закономірності, що виявляються не завжди і не у всіх соціально-економічних системах.

Існують два закони, що визначають розвиток соціальної системи.Перший закон відображає визначальний вплив духовно-моральних факторів на весь суспільний розвиток (ширше - як на розвиток суспільства, так і природи), у тому числі хід історичного процесу, а також розвиток економіки. Його ми назвемозаконом духовно-моральної детермінації суспільного, у т. ч. економічного розвитку. Цей закон повною мірою визнано православною теологією, його вперше обґрунтував богослов ХХ століття – святитель Микола Сербський . По відношенню до економіки його можна сформулювати так: розвиток соціально-економічної системи перебуває у визначальній залежності від духовно-моральних факторів (духовно-морального капіталу народу).

Інший закон відбиває вплив типу релігії (вірування) і, типу культури на особливості, стан та розвитку соціальної системи, зокрема її економічної складової. Цей закон ми назвемо законом соціокультурної (цивілізаційної) ідентичності.Він уперше як закон непередаваності був сформульований у ХІХ столітті російським вченим та громадським діячем Н.Я. Данилевським. Стосовно економіки його можна сформулювати так:успішність розвитку економіки тієї чи іншої цивілізації, країни, що належить їй, залежить від відповідності соціально-економічної моделі розвитку культурі цієї цивілізації. Нині вплив цього закону на розвиток суспільства (локальних цивілізацій), у тому числі на економічний розвиток, визнають багато вчених.

Наслідком першого законує необхідність випередження духовно-морального розвитку суспільства в порівнянні з матеріальним його розвитком, а також створення умов усередині системи, які б сприяли цьому. Це передбачає підпорядкування розвитку економіки духовно-нравственным принципам, необхідність розробки відповідної стратегії та політики держави.

Наслідком другого законує необхідність відповідності управління всіма складовими соціальної системи принципам, нормам тієї культури, де вона сформувалася. У сфері економіки це означатиме необхідність розробки стратегії та політики, що відповідає культурним засадам тієї чи іншої цивілізації, що звичайно не виключає використання техніко-технологічних досягнень та досвіду інших цивілізацій.

Оскільки менш дослідженою областю є закон духовно-моральної детермінації суспільного розвитку, більш докладно зупинимося на ньому.

У чому полягає сутність духовно-морального закону?Духовно-моральний закон відноситься до кожної людини. Цей закон полягає у велінні життя за сумлінням, заповідями, з яких дві найвищі заповіді перебувають у любові до Бога і ближнього. Виконання чи порушення цих правил впливає долю людини і людства загалом. При цьому мають на увазі як земні наслідки праведного чи неправедного життя, так і долю людини у вічності.

Що ж до проблем економічних, тут залежність між духовно-моральним станом суспільства та рівнем економічного розвитку простежити важко. Це зумовлено такими обставинами.

Доказ повною мірою буде прийнято лише тоді, коли дослідники перебувають у одній «системі координат», тобто. приймають одну онтологію, парадигму розвитку суспільства, у т. ч. економіки (лінійну - заперечливу чи нелінійну, що визнає унікальність різних соціокультурних систем, цивілізацій, парадигму).

Потрібно розуміти, що в духовно-моральній соціокультурній системі, в т. ч. в історично властивій нам православній цивілізації, на відміну від системи чуттєвої, аморальної, визнається існування двох вимірів розвитку суспільства та економіки: горизонтального та вертикального. Вертикальний вимір пов'язаний із визнанням істинності буття духовного світута дієвості його законів, які не можуть бути зрозумілими з позиції горизонтального – земного виміру.

Так, відомий вчений та мислитель сучасності А.С. Панарін, розмірковуючи про кризу теорії прогресу, пише про два типи онтології. Він зазначає: «З одного боку, ми маємо онтологію економічного, технічного та політичного світу, де діють закони поступовості, тимчасової ієрархії раннього та пізнього, менш і більш розвиненого, з іншого – онтологію морального та духовного світу, який не знає подібних ієрархій та відповідної їм кореляції між техніко -Економічної розвиненістю і духовною досконалістю. У духовній сфері останні за мірками прогресу не рідко бувають першими, смиренні випереджають динамічних та самовпевнених». .

Якщо виходити з онтології духовно-моральної (ідеаційної) соціокультурної системи, з теологічного світогляду, то розуміння закономірностей соціально-економічного розвитку суспільства, має припускати розумний синтез таких складових як: богословське знання, «знання», досвід віри; метафізичне мислення та позитивне знання. Причому перше знання є основою.

Розум людинине завжди може осягнути дію духовно-морального закону. Сприйняття і розуміння людиною певних істин залежить як від культурної системи, в якій він виховувався і отримував освіту, так і від його особистого духовно-морального стану, дії сили «его», впливу духовного світу.

Важко визнати як результат емпіричних спостережень дію цього закону у системі, де панує моральний релятивізм, а саме в ній і живе більшість людства, в т. ч. російське та українське суспільство.

Ускладнюють пошук залежності між духовно-моральним рівнем і рівнем економічного розвитку і такі фактори як: необхідність вести дослідження на великих проміжках часу; труднощі, іноді неможливість збирання достовірної інформації, непорівнянність даних; відносність оціночних критеріїв та помилки у їх виборі; неможливість оцінити багато явищ духовно-моральної сфери.

Велике значення має і вплив тимчасового лага. Порушення моральних законів у житті й ​​у економічної діяльності може відразу впливати на суб'єкт господарювання і відразу впливає економіку загалом. Те саме можна сказати і про зворотну дію: якщо припустити, що раптом відразу всі суб'єкти господарювання будуть дотримуватися у своїй діяльності моральних норм після тривалого періоду порушень позитивний ефектвиявиться не відразу: необхідний якийсь проміжок часу для відновлення соціально-економічної сфери та ліквідації наслідків попередніх порушень.

Також існує маса обмежень для свідомості людини- Неможливість тривалого спостереження за тим чи іншим об'єктом, системою, що допустили порушення морального закону. Дуже обмежене і поле бачення, наприклад, від нас можуть бути приховані внутрішні скорботи людини, її хвороби, доля її рідних і, нарешті, ми не знаємо внутрішніх позитивних змін у людині, її покаяння.

Всі ці складності дослідження, мабуть, припускають прийняття на віру дії духовно-морального закону. Хоча певні докази є.

Дуже цікаві, вірні та досить переконливі докази дії духовно-морального закону в суспільстві та економіців т.ч. наводить відомий сербський богослов, громадський діяч та вчений (доктор філософії та богослов'я). святитель Микола Сербський (1881-1956).

Він стверджує та доводить, досліджуючи Священну історію Старого Завіту, що духовно-моральний закон визначає дію про природних, природних законів, хід історії, долі народів, дію соціальних законів. Як доказ він використовує метод історичного дослідження, результати різних наукових теорій, що підтверджують істинність духовно-морального закону. Він показує, що дуже багато подій історії наука досі не може пояснити, оскільки вони перебувають поза дією встановлених природних законів. Їх можна пояснити лише з позиції теологічного підходу, визнання істинності подій Старого Завіту та їхнього біблійного тлумачення. Це, зокрема, непізнана наукою, але зрозуміла богослов'ям таємниця людських мов- освіта різних мов у різних народів. Як науково пояснити те, що «народи розрізняються за мовою сильніше, ніж по вигляду та кольору шкіри, почуттям та сприйняттю. Як могли виникнути такі разючі відмінності, якщо всі люди походять від одного прабатька, як стверджують сьогодні майже всі вчені», — пише св. Микола Сербський. Це і причина всесвітнього потопу , визнаного, але незрозумілого вченими, але цілком зрозуміла порушенням морального закону першим людством. Не може наука пояснити і зникнення всіх племен ханаанських. Цей факт можна пояснити лише дією морального закону. Ной за аморальний вчинок свого сина Хама прокляв його потомство - онука свого Ханаана, і під тяжкістю цього прокляття впали і зникли всі їхні нащадки.

Зникнення міст та цілих цивілізаційтакож пов'язані з порушенням морального закону. Так, Тир - багате і розкішне місто - загинуло не з економічних причин. Беззаконня, неправедна торгівля, неправедне багатство і розкіш, забуття Бога – причини зникнення міста, як зазначає пророк Єзекіїль . Страшна розпуста – причина загибелі Содома та Гоморри. Сірчаний і вогненний дощ, що вилився на Содом, стер місто з землі і саме це явище неможливо пояснити будь-якими законами природи. Стародавній Єгипеті Вавилонське царство, які вважалися дуже розвиненими цивілізаціями (що свідчать сучасні розкопки), зникли. Пояснити їх зникнення може лише моральний закон(Ідолопоклонство, зніженість людей, нечуване багатство занапастило народ).

Також святитель Миколай Сербський показує на основі дослідження священних книг, вірувань різних народів (давніх греків, мусульман, народів Сходу), що всі вони визнавали верховенство дії духовно-морального закону на природні стихії, долі народів і кожної людини, здоров'я людини та народження дітей.

Що ж до соціально-економічної сфери, дію духовно-морального закону святитель Микола Сербський пояснює таким чином.

Розглядаючи вчення К. Маркса, він зазначає, що питання конфлікту між працею та капіталомпоставлений в корені невірно — «як питання взаємин безособового капіталу і безособової праці, протиставлених один одному як дві ворожі безсловесні сили». Антагонізм між капіталом, з одного боку, і робочою силою, з іншого, виник через те, що знехтували владою моралі у відносинах людини до людини. «По суті, відносини капіталу і праці є питанням ставлення людини до людини, а будь-яке питання ставлення людини до людини має моральну природу і, як такої, має підлягати моральному закону і регулюватися тільки ним». .

Відповідаючи на запитання: «від чого залежить економічне становище будь-якої країни?»– святитель Микола Сербський відзначає три фактори: «від дощу, від здоров'я та від згоди та одностайності людей». По суті це: природно-кліматичні умови, демографічні характеристики населення та морально-психологічні якості людей, від яких залежить узгодженість їх дій. Далі він продовжує: «Якщо посуха погубить урожай, епідемії заберуть життя людей, а мор – худобу і якщо до того ж між людьми не буде миру та злагоди, то до чого тоді гори теорій на теми господарювання? Навіщо тоді всі господарські закони та регулюючі господарське життя уложення? Але дощ і здоров'я дарує Бог відповідно до віри, шанування, послуху та милосердя народу» .

Те, що людина майже не в змозі позитивно вплинути на природно-кліматичні умови, А, на жаль, навпаки, часто стає причиною природних катаклізмів, на сьогоднішній день факт загальновідомий. Більшість сучасних учених визнають, що нинішні зміни клімату, сильні дощі, повені та посухи є результатом діяльності людини. Саме ці причини викликають сьогодні сильні побоювання з приводу світової продовольчої кризи, впливають на економічну стабільність багатьох успішних країн.

Наступний фактор – мир та одностайність між людьми. Те, що від миру, злагоди між людьми, наприклад між політиками, залежить якість законів, політична та економічна стабільність у державі, ми бачимо на прикладі Росії та України.

Причини зниження здоров'я людей, високої смертності та низької народжуваностіна пострадянському просторі у період «ринкового реформування» комплексно досліджував сучасний російський учений академік РАН І.А. Гундаров. На основі кількісних методів оцінки причин демографічної кризи, а також вивчення духовно-моральних навчань основних світових релігій про правила життя людини, він дійшов висновку, що демографічна криза викликана, перш за все, дією духовно-моральних факторів. Провівши комплексне дослідження із застосуванням математичного моделювання, він встановив, що збільшення смертності населення Росії у період реформ 90-х ХХ ст. тільки на 16% пов'язано з впливом соціально-економічних факторів, решта 84% становить вплив духовно-моральнихфакторів(Збільшення агресивності, безвиході, т. Е. Духовних хвороб людини). Те саме можна сказати і про народжуваність. Її зниження — наслідок насамперед безладного, аморального способу життя на своє задоволення, небажання мати зайву турботу про інше, встановлення на можливість і моральну безкарність абортів, зниження здоров'я майбутніх батьків, недовіру до того морального принципу, що Творець, який дав дитині життя, дасть можливість та забезпечити її необхідним.

Дослідження інших вчених також показують, що в країнах, що зберегли традиційну релігійну мораль і ціннісні установки, народжуваність набагато вища, ніж у країнах західної цивілізації з високим рівнем матеріального добробуту, але з ціннісними орієнтаціями, що змінилися, де на першому місці стоїть особистий прибуток, задоволення, кар'єра , а вже потім дитина, яка вимагає від батьків самопожертви.

В.І. Якунін, В.Е. Багдасарян, С.С. Сулакшиняк один з найважливіших факторів економічного розвитку розглядають ідейно-духовний ресурс. Вони мають на увазі як духовну мотивацію праці та економічної діяльності, так і ідеологічну мотивацію, що базується на вірі в силу партії, народу, держави. Звичайно, таке об'єднання може сприяти оцінці впливу неекономічних факторів на економіку, але воно ставить знак рівності між духовністю та ідеологією, що, по суті, неправильно, бо ідеологія може мати як гуманний, так і антигуманний характер, ґрунтуватися як на релігійному, так і на атеїстичний світогляд. Проте, враховуючи ідеологію, що створює, а не руйнує суспільство, і досліджуючи розвиток економіки Росії в ХХ столітті у зв'язку з духовно-ідейним фактором, вони приходять до важливих висновків.

За методикою парної кореляції ними було розраховано рівень причинно-наслідкового зв'язку зростання валового промислового виробництва з матеріальним рівнем (накопичені блага, що визначають якість життя людини), ідейно-духовною розвиненістю, а також цінністю праці в суспільній свідомості. З метою чистоти розрахунків було взято часовий інтервал другої половини XX в. (1946–2000 рр.), що виключає форс-мажорні події масштабних воєн, що припадають на першу половину (1904–1905, 1914–1920, 1941–1945 рр.), революцій, коли на показники економічного розвитку впливав третій — зовнішній фактор. Отримані результати з позицій неоліберальної теорії виглядають просто бентежним і. Коефіцієнт кореляції ідейно-духовної розвиненості суспільства та зростання валового промислового виробництва становив +0,59. Ще більш вагомою виявилася залежність від чинника цінності праці суспільній свідомості (коефіцієнт кореляції дорівнює +0,69).Отримані дані доводять значущість для економіки мотивації духовного та ідейного змісту. А от сумарний матеріальний чинник і зростання валового промислового виробництва перебувають у Росії, судячи з результатів проведеного аналізу, може антикореляції (значення одно – 0,7).Діє, в такий спосіб, добре відома лише на рівні звичайних народних уявлень зв'язок, за яким чим вище в людини матеріальний достаток, тим він гірше працює. Матеріально мотивоване російське суспільствомає негативний потенціал щодо економічного розвитку. Можливо, це унікальна риса російської національної ментальності? Але зазначений вченими тренд зниження темпів зростання ВВП у країнах зі секуляризації свідомості західної людини дозволяє припустити універсальний характер даного явища. Для остаточної відповіді були б необхідні такі ж дослідження щодо західних країн.

Залежність між домінуючим культурної ментальності(чуттєвою, ідеалістичною, ідеаційною) та економічними умовамиу системі намагався простежити відомий соціолог П. Сорокін. На його думку, така залежність, безперечно, існує, але не є безпосередньою. Для наявності та виявлення безпосередньої залежності між панівним типом культурної ментальності та рівнем економічного розвитку, а також збігу змін у культурі та економічній системі існують певні перешкоди: протиріччя всередині соціальної системи; вплив різних зовнішніх та випадкових факторів; іманентні наслідки високого розвитку самої культури. Зупинимося на останньому: за високого, навіть надмірного розвитку чуттєвої чи ідеаційної культури в самій системі виникають причини, які призводять і до занепаду культури, і до відповідних змін в економічних умовах.

Чуттєва культураз її матеріальними ідеалами характеризується прагненням суспільства до набуття, багатства, задоволень, пануванням економічного егоїзму і спочатку високим темпом економічного розвитку. Згодом ці устремління призводять до того, що норми моралі забуваються, люди втрачають почуття міри та почуття безпеки, що породжує високий рівень соціальної диференціації, потім конфлікти та війни, різко знижують рівень економічного добробуту. Так міркує П. Сорокін. Йому вторить і С.М. Булгаков.

У роботі «Основні проблеми теорії прогресу» С.М. Булгаковвідзначає, що евдемонічний ідеал прогресу, що панує в західному суспільстві та в економічній теорії, коли щастя одно задоволенням, одержуваним від зростання потреб та можливості їх задоволення, егоїстичний. Він веде до зростання чуттєвих насолод, споживчості, до руйнування світу. А в роботі «Про економічний ідеал» він підкреслює залежність між духовно-моральним станом суспільства і розвитком економіки і зазначає, що коли суспільство зосереджується на матеріальних цінностях, це призводить до духовного занепаду, за чим слідує і занепад економічний.

Але що можна сказати про розвиток економіки ідеаційної соціокультурної системи? У ній основною домінантою розвитку суспільства є духовно-моральні цінності. Але це не заважає розвитку економіки. Тільки розвивається вона за іншими законами, принципами, механізмами, в інших темпах та пропорціях, відмінних від економіки чуттєвого суспільства. П. Сорокін так зазначає цю особливість: «Всупереч негативному ставленню до багатства та матеріального благополуччя, ідеаціоналізм породжує сили, які найчастіше сприяють поліпшенню економічного становища як самих носіїв ідеаційної культури, а й значно ширшого співтовариства» .

Найбільш яскравим прикладом перетворення духовної енергії аскетичної праці на високі матеріальні досягнення є монастирі Середньовічної Європи та Русі. Унікальними були й результати діяльності артілей та трудових братств, зокрема братства Н.М. Неплюєва— особливих форм організації праці, властивих лише православної моделі господарювання, заснованих на пріоритеті духовної мотивації праці, соборності служіння.

Однак і в цій системі в міру покращення матеріального добробуту та наростання чуттєвих норм поступово зароджується криза, як це було в різні періоди існування Візантійської та Російської імперій.Аскетична, одухотворена, творча праця у поєднанні з розумною державною політикою породжує великі досягнення, що призводять і до зростання добробуту, і до нових ідей, відкриттів, прогресу. Але тут для людини виникає велика спокуса захоплення матеріальним, спокуса гордині. І якщо ця спокуса не подолана, людина всі сили своєї душі поступово спрямовує від духовного до матеріального. У рамках ідеаційної культури зростає чуттєва і настає час кризи.

У Останнім часом модно говорити про неефективність православної культурита моделі господарювання та ефективності західної– протестантською, порівнюючи сучасний економічний розвиток країн православної цивілізації (Росії та України) та провідних західних країн. Але таке твердження щонайменше некоректне.

Перше, порівнювати дві різні, існуючі за різними законами, соціально-економічні системи - духовно-моральну і чуттєву, на основі обмежених економічних критеріїв не можна.

Але це процвітання фальшиве та тимчасове. Сьогодні міф про благополуччя західних країнзруйнувати дуже легко. Зазвичай для доказу світового лідерства США наводять цифри частки ВВП країни у світовому ВВП. Однак, статистика підрахунку ВВП США значно спотворена, але навіть згідно зі спотвореною статистикою, частка США у світовій економіці падає, так у 2013 р. вона склала трохи більше 21%, а в 1944 р., коли долар став світовою валютою, була близько 50%. . Крім того, викликає сумніви структура ВВП США, в якій лише 20,4% займає реальний сектор, а решта 79,6% – сфера послуг (з них більша частина – послуги фінансового сектора, що становить, за зауваженням В. Ю. Катасонова, « фінансову піну»).

Сьогодні США – це країна-банкрут. Так, загальна величина сукупного боргу США (державний борг, борги урядів штатів, місцевої влади, фізичних осіб, нефінансових компаній, фінансових секторів економіки), за даними лічильника американського боргу на 6 жовтня 2013 р., склала 60,00 трлн дол. , чи 377 % ВВП . А величина «консолідованого» боргу (сукупний борг та соціальні зобов'язання держави) США становить 186 трлн дол, що перевищує річний (2013 р.) ВВП США в 11,6 раза. Можливостей повернення цього боргу в принципі немає: оцінка активів економіки США, яка є в «лічильнику боргу» станом на початок жовтня 2013 р., показує, що всі активи США дорівнювали 104,9 трлн дол., що становить 56,4% величини Договорного боргу. Не кращі справи в Європі. На початок 2013 р. зовнішній борг провідних країн Євросоюзу — Німеччини та Франції становив відповідно 159 %, 236 % до ВВП і 70 583 дол., 81 061 дол. становить 101% до ВВП та 31 313 дол. у розрахунку на душу населення. Таким чином, на сьогоднішній день західна економічна система демонструє найглибшу економічну кризу, не кажучи вже про моральну кризу.

Третє, на жаль, і сучасна західна цивілізація та країни, що історично належать до православної, існують в умовах панування грошової цивілізації та аморальної соціально-економічної системи. Різниця полягає лише в тому, що еліта провідних західних країн вибудувала систему експлуатації народів чужих країн, а наша еліта власного народу.

Так, зараз, ні Росія, ні Україна як ключові країни православної цивілізації не можуть продемонструвати досягнень у розвитку економіки та суспільства. Але ж, ні культурна, ні, тим більше, економічна модель наших держав не відповідають православній системі. Ці моделі є аморальними, в деяких випадках навіть антихристиянським і. Варто навести лише деякі цифри, які самі за себе говорять: сьогодні Росія і Україна займають, відповідно, 1-е у світі і 1-е в Європі місце за рівнем абортів; 10-те та 2-ге місця у світі за рівнем смертності; 6-е та 8-е місця у світі за рівнем суїцидів; Україна посідає 1 місце у світі за рівнем дитячого алкоголізму, а Росія – за рівнем дитячого куріння та за рівнем вживання героїну; країни є лідерами за рівнем корупції. А рівень економічних злочинів чиновників, доступний загальному огляду, шокує. Всі ці показники свідчать про глибокий рівень духовно-морального розкладання нашого суспільства. Про який економічний розвиток можна говорити, як у суспільстві, економіці панує аморальна поведінка.

Отже, загальна і головна причина всіх криз полягає в порушенні духовно-морального закону. Слово криза у перекладі грецької означає суд, рішення, поворотний пункт, результат.Нинішню кризу необхідно розуміти і як суд над людством, яке відступає від норм моральності у всіх сферах життя, і як поворотний пункт «інакше можливого». І час, і можливість зупинки кризи залежить від того, наскільки правильно люди, творці кризи, зрозуміють її справжні причини, і того, наскільки вони захочуть змінити свою свідомість і поведінку, які зроблять кроки до того, щоб жити за нормами моральності, в тому числі дотримуватись цих норм в економічній діяльності.

Оскільки головним законом, що визначає розвиток суспільства та стан економіки, є моральний закон, вивчення змісту цього закону та його дії має стати одним із головних завдань навчання у вищій школі при підготовці фахівців усіх напрямків.

Нам необхідно пам'ятати про те, що наша традиційна модель культури та господарювання, побудована на засадах та цінностях православної етики, давала високу духовну, соціальну та необхідну економічну ефективність. Але як справедливо пише А. С. Панарін: « Православна ідентичність - не фізичний факт, не спадковість, закріплена в генах або в чомусь аналогічно наявному. З одного боку, вона є феноменом пам'яті, яку ми вільні актуалізувати, а вільні і стерти у своїй свідомості, відправивши в темряву підсвідомого. З іншого – вона відноситься до сфери вибору, до сфери рішень – подібно до того, як сьогодні графу «національність» ми заповнюємо не на основі свідоцтв природного походження, що пред'являються, а по праву ідентичності, що обирається.». І нам необхідно вибрати цю ідентичність у культурі, освіті, політиці, економіці, житті. Іншого шляху подолання кризи ми не маємо.

Компанієць Вікторія Віталіївна, доктор економічних наук, професор Української державної академії залізничного транспорту, м. Харків

Література

    Микола Сербський (Велимирович), святитель, Місіонерські листи [Текст]. - М.: Видавництво Московського Подвір'я Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 2003. - 487 с.

    Бутовський А. І. Досвід про народне господарство або про засади політичної економії. Т.1 [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.kniga fund.ru/books .

    Бабст І.К. Про деякі умови, що сприяють множенню народного капіталу [Текст]: вибрані праці / І.К. Бабст; за ред. А.А. Покідченко, О.М. Калмичкова. - М.: Наука, 1999. - 301 с.

    Булгаков С.М. Основні проблеми теорії прогресу [Електронний ресурс]. //Режим доступу: http://www.magis ter. msk.ru/library/p hilos/bulgak21.h tm

    Булгаков З. М. Завдання політичної економії [Текст] / З. М. Булгаков // Роздуми. Творча спадщина у контексті ХХІ століття; за ред. В.Д. Базилевича. – К.: Знання – (Славетні постаті), 2006. – С. 678 – 693.

    Булгаков С. Н. Про економічний ідеал / С. Булгаков // Роздуми. Творча спадщина у контексті ХХІ століття / За ред. В.Д. Базилевича. – К.: Знання – (Славетні постаті), 2006. – С. 695-806.

    Янжул І. І. Економічне значення чесності. Забутий фактор виробництва [Текст] / І. І. Янжул // Вибрані праці. - М.: Наука, 2005. - 438 с.

    Микола Сербський (Велимирович), святитель, Слово про Закон (Номологія). - М.: Видавництво Братства Святителя Алексія. Центр святоотцівських перекладів; Видавництво «Феофанія», 2005. - 128 с.

    Панарін А.С. Православна цивілізація у світі – М.: Алгоритм, 2003. – 544 з.

    Гундаров І.А. Пробудження: шляхи подолання демографічної катастрофи у Росії. - М., 2001. - 352 с.

    Гундаров І.А. Чинник ікс // «Російський Дім». - 2003. - №12. З. 42-43.

    Якунін В.І., Багдасарян В.Е., Сулакшин С.С. Цивілізаційно-ціннісні підстави економічних рішень. [Монографія] – М.: Науковий експерт, 2008. – 160 с.

    Сорокін Пітирим Соціальна та культурна динаміка: дослідження змін у великих системах мистецтва, істини, етики, права та суспільних відносин / Пер. з англ. коментарі та стаття В.В. Салова. - СПб.: РХГІ, 2000. - 1036 с.

    Компанієць В.В. Про особливості категорії «праця» у православній соціально-економічній моделі // «Вісник економіки транспорту та промисловості», випуск 21.- Харків, УкрДАЗТ, 2007 р. - С.46-50.

    Платонов О.А. Економіка російської цивілізації/Платонов О.А. - М.: Ін-т російської цивілізації, 2008. - 800 с.

    Економіка США [Електронний ресурс]. - Режим доступу:

    Катасонов В.Ю. "Америка проти Росії". Агонії фінансової піраміди ФРС. Рекет та експропріації Вашингтонського обкому [Текст]/В.Ю. Катасонів. - М.: Книжковий світ, 2014.-384 с.

    Список країн із зовнішнього боргу [Електронний ресурс]. - Режим доступу: https://ua.wikip edia.org/wiki

    Які місця займає Росія у світових рейтингах [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://magelanin .livejournal.com /3968422.html

Деякі загальні закони розвитку систем можна застосовувати і по відношенню до суспільства. Коли ми говоримо про системи, ми маємо на увазі якесь ціле, що складається з частин і є єдністю. Єдність це, що дуже важливо, не зводиться лише до його елементів.

Суспільство також є системою, що є організованою сукупністю людей. Всі ми є його частиною, тому багато хто з нас задається питанням про те, як відбувається його розвиток. Закони розвитку його можна знайти, розглянувши джерела прогресу. У суспільстві взаємодіють між собою три сфери реальності, "світи", які не зводяться одна до одної. Це, по-перше, світ речей та природи, який існує незалежно від свідомості та волі людини, тобто він є об'єктивним та підпорядкований різним фізичним законам. По-друге, це світ, у якому предмети та речі мають суспільне буття, оскільки є продуктами діяльності людини, її праці. Третій світ є людську суб'єктивність, відносно незалежні від об'єктивного світу духовні ідеї та сутності. Вони мають найбільший ступінь свободи.

Природа як джерело у суспільному розвиткові

У світі природи є перше джерело, що забезпечує суспільний розвиток. Закони розвитку соціуму минулого часто формулювалися з опорою на неї. Вона є основою існування суспільства, яке, взаємодіючи з нею, удосконалюється. Не варто забувати і про те, що саме закони розвитку природи сприяли появі людини. Найбільші цивілізації, що характерно, зародилися в руслах великих річок, а найуспішніший у світі розвиток капіталістичної формації здійснювався в державах з помірним кліматом.

Слід зазначити, що сучасний етап взаємодії суспільства та природи відзначений поняттям. Його головною причиною стало встановлення людей на підкорення природи, а також ігнорування меж її стійкості до антропогенних впливів. Люди заплющують очі на основні закони розвитку, забувають про все в гонитві за миттєвою вигодою і не враховують наслідків. Слід змінити поведінку та свідомість мільярдів жителів Землі для того, щоб і надалі природа могла забезпечувати нас необхідними ресурсами.

Роль техніки у розвитку суспільства

Наступне джерело - технологічні детермінанти, тобто роль техніки, і навіть процес поділу праці соціальному устрої. Вони також забезпечують соціальний розвиток. Закони сьогодні часто формулюють, беручи за основу роль техніки. Це й не дивно – вона зараз активно вдосконалюється. Однак, на думку Т. Адорно, питання пріоритету техніки та економіки - це питання про те, що з'явилося раніше: яйце чи курка. Це можна віднести до типу і характеру праці людини, визначальним багато в чому систему суспільних відносин. Особливо очевидно все це стало сьогодні, коли намітилися контури. Основна суперечність у даному випадку виникає між людиною, яка переслідується, гуманними цілями свого існування і несе потенційну загрозу світом інформаційної техніки. Багато проблем викликає її активний розвиток.

Закони розвитку соціуму тому починають переглядатися, акцент робиться на неї ми зараз і поговоримо.

Духовна сфера як джерело суспільного прогресу

Маркс вважав, залишивши осторонь "первинну" (вихідну) щабель, і навіть "вторинні форми" громади, які виросли її формі, що стосовно епохи класового нашого суспільства та цивілізації античний, феодальний, азіатський і буржуазний (сучасний) способи виробництва можна назвати прогресивними епохами суспільної економічної формації. У громадській науці СРСР застосовувалася спрощена формула процесу історичного розвитку, що передбачає перехід первісного суспільства спочатку до рабовласницького, потім до феодального, після чого до капіталістичного і, нарешті, до соціалістичного.

Концепція "локальних цивілізацій"

Найбільшим визнанням у філософської думки 19-20 століть користується концепція "локальних цивілізацій", яка була створена зусиллями А. Д. Тойнбі, О. Шпенглера та Н. А. Данилевського. Згідно з нею, всі народи поділяються на цивілізовані та первісні, а перші – ще й на культурно-історичні типи. Феномен, сформульований як "Виклик-і-Відповідь", представляє тут особливий інтерес. Він у тому, що спокійний розвиток раптом змінюється критичної ситуацією, яка спонукає, своєю чергою, до зростання тієї чи іншої культури. Автори цієї концепції зробили спробу подолання у розумінні цивілізації євроцентризму.

Системний підхід

В останній чверті 20 століття розвинений був підхід, згідно з яким світ є системою, в якій діють закони розвитку людини і суспільства. Це пов'язано з тим, що в даний чассвою силу набирав процес У світовому конгломераті можна виділити "периферію" та "ядро", що утворюють загалом "світ-систему", яка існує за законами суперформації. Головним товаром сьогоднішнього типу виробництва стала інформація та все пов'язане з нею. І це змінює, своєю чергою, уявлення у тому, що історичний процес - лінійного типу.

Закони економічного розвитку

Це постійно повторювані, суттєві, стійкі зв'язки між економічними явищами та процесами. Наприклад, у законі попиту виражається зворотна залежність, що існує між зміною ціни деякого товару та попитом, що виникає на нього. Як та інші закони життя суспільства, економічні діють незалежно від бажання та волі людей. Можна виділити серед них універсальні (загальні) та специфічні.

Загальні – ті, що діють протягом історії людства. Вони функціонували ще в первісній печері та продовжують бути актуальними у сучасній фірмі, а також діятимуть у майбутньому. Серед них можна виділити такі закони економічного розвитку:

Підвищення потреб;

Прогресивний розвиток економіки;

Зростання альтернативних витрат;

Зростання поділу праці.

До поступового збільшення потреб неминуче веде розвиток суспільства. Це означає, що з часом у людей зростає уявлення про набір благ, що вони розцінюють як "нормальний". З іншого боку, збільшується стандарт кожного типу благ, які споживаються. Первісні люди, наприклад, хотіли мати передусім багато їжі. Сьогодні людина, як правило, вже не дбає про те, щоб не померти від її нестачі. Він прагне того, щоб їжа його була різноманітною та смачною.

З іншого боку, у міру того, як задовольняються потреби суто матеріальні, посилюється роль соціальних та духовних. Наприклад, у сучасних розвинених державах при виборі роботи молодь стурбована дедалі більше не стільки тим, щоб заробляти більше (що дозволяє вишукано одягатися та харчуватися), скільки тим, щоб праця мала творчий характер, давала можливість самореалізації.

Люди, прагнучи задовольнити нові потреби, удосконалюють виробництво. Вони збільшують асортимент, якість і кількість благ, вироблених економіки, і навіть підвищують ефективність використання різних природних ресурсів. Ці процеси можна назвати економічним прогресом. Якщо існування прогресу мистецтво чи моралі оспорюється, то економічного життя він безперечний. Його вдається досягти за допомогою поділу праці. Якщо люди спеціалізуватимуться на виробництві якихось конкретних благ, то помітно зросте загальна продуктивність. Однак для того, щоб кожна людина мала повний набір благ, необхідних їй, потрібно організувати постійний обмін між членами суспільства.

Редистрибуція та децентралізований обмін

К. Поланьї, американський економіст, виділив два методи координації дій між учасниками виробництва. Перший – редистрибуція, тобто обмін, централізований перерозподіл. Другий – ринок, тобто децентралізований обмін. У докапіталістичних суспільствах переважав редистрибутивний продуктообмін, тобто натуральний, який здійснюється без використання грошей.

У цьому держава вилучало у примусовому порядку частина товарів, вироблених його підданими, вони для подальшого перерозподілу. Не тільки для суспільств середньовіччя та давнини був характерний цей метод, але й для економіки країн соціалізму.

Ще при первісному ладізародився ринковий товарообмін. У суспільствах докапіталістичних він, проте, був переважно другорядним елементом. Лише у капіталістичному суспільстві ринок стає головним методом координації. Держава при цьому активно заохочує її розвиток, створюючи різні закони, наприклад, "Закон про розвиток підприємництва". Активно використовуються фінансові відносини. Товарообмін здійснюється в даному випадку по горизонталі між виробниками, які рівноправні. Кожен з них має повну свободу вибору у пошуку партнерів за угодами. "Закон про розвиток малого підприємництва" забезпечує підтримку дрібним фірмам, яким складно функціонувати в рамках конкуренції, що зростає.



error: Content is protected !!