Дружина Авраама: біблійна історія, етимологія імені Сара, життєпис, сім'я та божественне призначення.

У Старому Завіті

Розповідь про життя і діяльність Авраама міститься у книзі Буття (-).

Авраам, первісне ім'я якого було Аврам (אַבְרָם), народився шумерському місті Ур в XXI-XX столітті до зв. е. (у Біблії "Ур Касдім" - "Ур-халдейський"), одному з найдавніших і найважливіших міст південної Месопотамії. Там він одружився зі своєю зведеною сестрою Саре (Сарай) (Бут. ), Якою пізніше Бог дав ім'я Сарра (Сара). Батько Аврама Фарра (Терах) залишив Ур і, взявши з собою своїх дітей: Аврама і Нахора, Сару і Лота (його онука від рано померлого брата Арана), попрямував до Ханаану (мотиви, що спонукали його до цього, в Біблії не вказані). Дорогою, у місті Харрані (Північна Месопотамія) Фарра помер. Після цього Бог наказав Аврамові піти з дому його батька і слідувати, куди вкаже. Також Бог пообіцяв, що зробить від Аврама великий народ, благословить і звеличить самого Аврама і через нього всі народи на Землі. Тоді Аврам, якому на той момент було 75 років, разом із дружиною Сарою, племінником Лотом, усім майном та людьми, яких мав, вийшов із Харрана в землю хананеїв. Господь сказав, що віддасть землю нащадкам Аврама. Споруджуючи жертовники Богу, Аврам продовжував рухатися на південь, проте в тій землі був голод, а тому, бажаючи уникнути його, Аврам попрямував до Єгипту. Наближаючись до цієї держави, він наказав своїй дружині Сарі назватися сестрою, побоюючись, що через її красу люди, які втішилися на Сару, можуть його вбити. Єгипетські вельможі справді вважали Сару дуже гарною і повідомили про це фараонові. Фараон узяв її собі за дружину, а Авраму завдяки цьому «було добре: він мав велику і дрібну худобу, ослів, рабів і рабинь, коней і верблюдів». Однак Бог вразив фараона та його дім через Сару. Фараон закликав до себе Аврама і запитав, чому той не повідомив, що Сара - його дружина. Після чого відпустив Аврама з усім майном, Сарою і Лотом, і люди фараонові проводили їх (Бут. -).

Відділення Лота

Аврам і Лот були настільки багаті худобою, сріблом і золотом, що їхньому майну не вистачало місця. Тому, щоб між їхніми пастухами не було розбрату, вони розділилися. Лот вирушив на схід - в Йорданські околиці, - а Аврам став жити в ханаанській землі. Після цього Бог ще раз підтвердив, що віддасть ці землі Аврамові та його нащадкам, яких буде величезна кількість (багато, «як піску земного»). Аврам оселився біля діброви Мамре в Хевроні (Бут.). Одного разу Авраму сповістили, що на Содом, де в той час жив Лот, напало об'єднане військо Кедорлаомера, царя Еламського та союзних йому царів, які пограбували та повели в полон содомлян. Тоді Аврам негайно озброїв своїх рабів, тобто слуг, наздогнав ворога і напав на нього вночі, розгромивши і переслідуючи до Хови, завдяки чому визволив з полону Лота, і повернув своє та його майно, а також жінок та народ. Повернувшись із походу, Аврам отримав благословення Мелхиседека (Малки-Цедека, івр.), царя Саліма (Шалема) та «священика Бога Всевишнього». Коли цар Содома запропонував Аврамові забрати всю військову здобич собі, Аврам відмовився, щоб ніхто не міг сказати, ніби збагатив Аврама. Однак частки, що належать його людям, віддав Анеру, Ешколу та Мамрію (Бут.).

Після цих подій Бог вкотре підтвердив свою обіцянку дати Авраму численне потомство, якому буде віддано землю від «річки єгипетської» до річки Євфрату і яке буде спочатку поневолене, але потім звільнене і багате. Аврам на вимогу Бога приніс йому в жертву трирічну телицю, трирічну козу, трирічного барана, а також горлицю та молодого голуба. Усі вони, крім птахів, були розсічені навпіл (Бут.). Однак Сара була безплідною і віддала чоловікові свою рабиню-єгиптянку Агар. Агар, що завагітніла від Аврама, стала зневажати свою пані, і Сара звинуватила в цьому Аврама. Тоді Аврам дав своїй дружині право робити зі служницею все, що завгодно. Агар втекла від утисків, які почалися після цього, в пустелю, і біля джерела зустріла ангела, який звелів їй повернутися, а також повідомив, що Бог почув її страждання, що Агар народить сина і назве його Ісмаїлом. Коли Агар народила Ізмаїла, Аврамові було 86 років (Бут.).

Через тринадцять років Бог явився Аврамові, щоб поставити завіт із Аврамом. Бог перейменував Аврама на Авраама і знову пообіцяв - тепер уже Аврааму, - що той стане батьком багатьох нащадків (і народів), що від нього походять царі і що Бог дасть їм землю Ханаан у вічне володіння і буде ним Богом. Бог наказав обрізати всяку людину чоловічої статі у восьмий день від народження, включаючи немовлят, народжених у домі та куплених за срібло в іноземців. Душа ж тих, хто не зробить обрізання, за словами Бога, буде знищена. Дев'яностолітня Сара була ним перейменована на Сарру. Бог також обіцяв, що Сарра народить Авраамові сина - Ісака. Авраам слухняно виконав Божу волю. Усі домочадці чоловічої статі, як народжені в будинку, так і куплені, були обрізані. Авраамові було 99 років, коли була обрізана його крайня плоть (Бут.).

Незабаром після обрізання до Авраама Бог з'явився в вигляді трьохчоловіків-мандрівників. Авраам просив можливості служити Богові, оскільки був його рабом, запропонував обмити ноги чоловіків, принести хліба, олії та молока, приготувати теля. Бог повідомив, що через рік знову з'явиться до Авраама і дасть сина Саррі. Сарра, почувши розмову Авраама з Богом, не повірила, бо була вже надто стара, щоб зачати, і засміялася. Бог запитав Авраама, чому Сарра сміється, і Авраам розповів, що вона безплідна. Однак Бог підтвердив, що в призначений термін буде Сарра і дасть їй сина. Після цього Бог поділився з Авраамом своїми планами: про обрання Авраама, щоб той наказав синам своїм виконувати волю Господа, і про те, що Бог хоче дізнатися, чи Содом і Гоморра роблять так, як говорять про їхні гріхи. І двоє чоловіків вирушили до Содома та Гоморри, а Авраам став торгуватися з Богом, не бажаючи, щоб у тих містах загинули праведні разом із неправедними. Зменшивши норму число праведних, за якої ці міста будуть пощаджені, з п'ятдесяти до десяти, Господь пішов (Бут. ).

Господь дотримався свого слова, і Сарра зачала і народила сина, незважаючи на те, що була вже стара. Сторічний Авраам нарік сина Ісааком і обрізав восьмого дня від його народження. У день, коли Ісаак був відібраний від грудей матері, батько влаштував великий бенкет. Проте Ісмаїл - син Авраама від Агарі - насміхався з Ісаака . Сарра, що побачила це, сказала Аврааму вигнати рабиню разом з її сином. Авраамові це здалося неприємним, але Бог підтвердив слова Сарри. І Авраам дав Агарі хліб та хутро води, і відпустив її разом із Ісмаїлом. Після цього Авраам уклав союз з Авімелехом про колодязь у Вірсавії, видавши йому дрібної і великої худоби, насадив при Вірсавії гай і довго мандрував Філистимською землею (Бут. ).

Після цього Бог вирішив випробувати послух Авраама і наказав йому принести в жертву Ісаака. Авраам разом із Ісааком та ще двома юнаками, взявши наколотих для цілопалення дров і сівши на свого осла, вирушив у землю Моріа, куди вказав йому Бог – до гори Моріа. Прибувши туди на третій день шляху, Авраам залишив осла та юнаків і разом із сином піднявся на гору, сказавши, що вклониться там і повернеться назад разом із Ісааком. По дорозі на гору на питання сина про те, де ж ягня для цілопалення, Авраам відповідав, що Бог вкаже, проте на місці На вершині гори Авраам зібрав жертовник, розклав дрова і, зв'язавши Ісака, поклав його поверх дров. Коли він заніс руку з ножем, щоб заколоти сина, до нього з неба покликав ангел. Через нього Бог повідомив Аврааму, що тепер знає про його страх перед Богом, а також повторив свої обіцянки Аврааму про безліч нащадків та благословення, пообіцявши також їм військові перемоги. Після цих подій Авраам повернувся до Вірсавії (Беєр-Шеву) (Бут.).

Сарра померла у віці 127 років у Кіріаф-Арбі (Кір'ят-Арбе), біля Хеврона. Для її поховання Авраам просив у власність у хетта Єфрона (Ефрона) печеру Махпела («подвійна печера») біля Хеврона. Хетти визнали Авраама князем Божим і продали йому цю печеру з полем за чотириста шекелів срібла (Бут.).

Постарившись, Авраам посилає свого старшого раба до своєї рідні до Північної Месопотамії на пошуки нареченої для Ісаака, щоб уникнути шлюбних зв'язків із ханаанеями. Раб-посланник із десятьма верблюдами та скарбами, виданими Авраамом, біля міста Нахора зустрів добродійну дівчину, яка напувала і його самого, і всіх верблюдів. Цією дівчиною виявилася Ребекка (Рівка) – дочка племінника Авраама Вафуїла (Бетуеля). Раб вклонився Богові, який привів його до потрібного місця. У будинку, де мешкала Ребека, раб розповів про життя Авраама і про те, навіщо прийшов. Родичі Ребеки сказали, що це справа від Господа, і без заперечень віддали Ребеку. Раб зробив багаті подарунки їй, її братові і матері і наступного дня повіз її до Авраама та Ісаака. Зустрівши Ребекку, Ісаак одружився з нею. Отримавши кохану дружину, Ісаак утішився в смутку за своєю матір'ю (Бут. ).

У глибокій старості Авраам одружився з Хеттурі (Ктуре), яка народила йому ще кілька дітей: Зімрана, Іокшана, Медана, Мадіана, Ішбака та Шуаха. Всі вони, як і старший син Авраама - Ізмаїл - стали родоначальниками різних арабських племен, чим пояснюється значення імені Авраама, як «батька множини племен» (Бут.). Авраам віддав усе, що в нього було, своєму синові Ісаакові, а синам від наложниць, які в нього були, дав подарунки та відіслав на схід. Помер Авраам у віці 175 років, старий і насичений життям, і був похований Ісааком та Ізмаїлом поряд зі своєю дружиною Саррою в печері Махпела в Хевроні (Бут.).

У Новому Завіті

Лазар на лоні авраамовому

У посланні до християнській громадіГалатія, що складалася з колишніх язичників, Павло каже, що «Писання, бачачи, що Бог вірою виправдає язичників, сповістило Аврааму: у тобі благословляться всі народи»(Гал.). Авраамове благословення поширюється на язичників через Ісуса Христа (Гал.). За словами Павла, обітниці були дані Авраамові та насінню його, «яке є Христос... якщо ж ви Христові, то ви насіння Авраамове і за обітницею спадкоємці»(Гал.). Спираючись на старозавітне оповідання про Авраама, віра якого ставилася йому в праведність (Бут.) до отримання завіту обрізання, Павло в Посланні до Римлян ставить праведність віри вище за праведність закону:

І знак обрізання він одержав, як печатку праведності через віру, яку [мав] у необрізанні, так що він став батьком усіх віруючих у необрізанні, щоб і їм ставилася в праведність, і батьком обрізаних, не тільки [прийняли] обрізання, але й що ходять слідами віри отця нашого Авраама, яку [мав він] у необрізанні. Бо не законом [даровано] Аврааму, або насіння його, обітниця - бути спадкоємцем світу, а праведністю віри. Якщо стверджуються на законі суть спадкоємці, то марна віра, бездіяльна обітниця; бо закон чинить гнів, бо де немає закону, немає і злочину. Тож за вірою, щоб [було] з милості, щоб обітниця була незмінною для всіх, не тільки за законом, а й за вірою нащадків Авраама, який є батьком усім нам.

Традиційні перекази

В єврейській традиції

У християнській традиції

Образ патріарха Авраама є прототипом найвищого благочестя і праведності, як у Старому, так і в Новому Завіті. На думку Іоанна Златоуста, Авраам був охоронцем і вчителем віри та моральності свого народу серед оточуючих його язичників. Августин Блаженний писав, що обіцяння Бога Аврааму про множення потомства та його благословення (Бут.) відноситься до всього людства, на яке має зійти благословення Боже. У поданих Аврааму Мельхиседеком хлібі та вині (Бут.) отці Церкви бачили прообраз євхаристії.

Хто ж той, хто розмовляв з Авраамом? Вже батько? Але не скажеш, що Батько є чийсь ангел. Отже, Єдинородний Син, про Якого говорить пророк: «Називається ім'я Його велика поради Ангел»(Іс.).

Григорій Ніський. Слово про божество Сина та Духа та похвала праведному Аврааму

У ранньохристиянській доктрині жертвопринесення Ісака розглядається як передбачення мучеництва Христа. На думку Отців Церкви, Ісус сам вказав на цю історію як на прообраз майбутньої його голгофської жертви: «Авраам, ваш батько, радий був побачити день Мій; і побачив і зрадів».(Ін.). Ця думка міститься вже у працях Іринея Ліонського (II століття), Григорія Богослова (IV століття) та розвивається наступними богословами. Ними порівнюється слухняність Ісаака волі Авраама та Ісуса волі Бога Отця, несення Ісааком дров на гору називається прообразом несення Ісусом Хреста, а його шлях на гору - хресним шляхом на Голгофу.

За переказами, Авраам займався природничими науками, знав астрономію, хімію та інші знання, які він успадкував на своїй батьківщині від халдеїв і згодом поширював серед фінікійців і навіть єгиптян. Деякі вважають Авраама винахідником буквеного шрифту та календарних обчислень. ; інші приписують йому навіть твір деяких книжок.

У мусульманській традиції

У релігійній традиції

В іудаїзмі

Образ Авраама займає центральне місце у історичній пам'яті єврейського народу. Опис його життя та його випробувань розглядається в єврейській традиції як повчальний приклад, що символічно відображає наступну історію єврейського народу.

Авраам розглядається в єврейській традиції не тільки як родоначальник єврейського народу, але і як провісник монотеїзму, який приніс людям віру в єдиного невидимого Бога, творця землі та неба та владики світу. Авраамічні релігії, а також багато філософські ідеї, що лежать в основі сучасної цивілізації, сягають ідей і постулатів, проголошених Авраамом. Тим не менш, у тексті П'ятикнижжя ніде не згадується про те, що Авраам проголосив віру в Єдиного Бога вперше. Єврейські коментатори підкреслюють, що, хоча особисто для Авраама ця віра стала справді відкриттям чогось нового, проте об'єктивно – це було відновленням заново дуже старої та майже забутої істини, яка була відома Адаму, Ноаху (Ною) та його нащадкам Шему (Сіму) та Еверу (Еверу). Тим самим Авраам справді висував щось нове для того суспільства, в якому жив, закликаючи повернутися до Єдиного Бога, відродити віру далекого минулого. Його ідеї, ймовірно здавалися його сучасникам варварськими і примітивними і Авраам повинен був сприйматися ними не як новатор, а як ультраконсерватор, прихильник забутого стародавнього культу. Один із доказів того, що віра в Єдиного Бога вже існувала за часів Авраама, міститься в самому П'ятикнижжі: це розповідь про зустріч з Мелхиседеком, царем Саліма, «священиком Бога Всевишнього»(Побут.). Таким чином, Авраам був не одинокий - у нього були однодумці, ізольовані один від одного, розсіяні в різних місцях, але зберегли віру в Єдиного Бога.

Заслуга Авраама полягає в тому, що він був першим, хто серйозно сприйняв початкове релігійне уявлення про Бога. Фактично Авраам був першим пророком давньої віри. Він прагнув навіяти свою відданість цій вірі невеликій групі людей - сформованій їм громаді, яка мала стати особливим племенем (а пізніше - нацією), що зберігає цю ідею. З цією ж метою Авраам блукав Ханааном, невпинно закликаючи до імені Всевишнього, будуючи жертовники, привертаючи до себе тих, хто вірив у Єдиного Бога, і намагаючись спонукати інших вірити в Нього.

У біблійній розповіді яскраво виражена безприкладна вірність і відданість Авраама Богові. Незважаючи на всі випробування, він беззаперечно виконує накази Бога. Кульмінаційним пунктом цих випробувань є жертвопринесення Ісака. Єврейська традиція розглядає жертвопринесення Ісаака як символ готовності до найважчих жертв в ім'я відданості Богові.

У Біблії підкреслюється винятковий зв'язок між Богом та Авраамом. Цей зв'язок набув згодом форми спілки (завіту; івр. голить), укладеного між Богом та Авраамом. Цей союз має найважливіше значення у єврейської історіїта у розвитку загальнолюдської культури. Він включає три основні елементи:

обраність нащадків Авраама лінією його сина Ісаака;
обіцянка дати землю Ханаанську у власність цим вибраним нащадкам Авраама;
наказ слідувати завітам Бога, які включають як культові заповіді, так і етичні норми поведінки.

Розповідь книги Буття про Авраам містить лише загальне етичне розпорядження бути непорочним (Бут.), проте поведінка Авраама, без сумніву, свідчить про наявність певної системи моральних принципів. Так, Авраам набуває популярності своєю гостинністю, заступається за жителів Содома, відмовляється від присвоєння видобутку у війні та категорично відхиляє пропозицію «синів Хетта» отримати печеру Махпела у подарунок.

У християнстві

У Православ'ї

Авраам (ікон середини XVII століття)

Православна церква шанує Авраама в лику праведних і здійснює його пам'ять двічі на рік: 9 жовтня (за Юліанським календарем) разом з його племінником Лотом і в « Тиждень праотців» у другу неділю перед Різдвом Христовим .

Ім'я Авраама та пов'язані з ним старозавітні образи часто зустрічаються у православній гімнографії. Найбільш поширена в співах згадка Лона Авраамова, що зустрічається вже в давній літургії апостола Якова : « Згадай, Господи... православних... Сам упокій їх... у Царстві Твоєму, в насолоді райській, у надрах Авраама, Ісаака та Якова...». Саме ім'я Авраама в молитвах виступає як складова звернення до Бога: « Господи вседержителю, Боже отець наших, Авраамів, і Ісааків, і Яків, і насіння їхнього праведного.».

Православна церква використовує старозавітні тексти, що оповідають про життя Авраама як паремії.

Вираз «батько безлічі племен» (Бут.) трактується у тому сенсі, що Авраам через Ісуса став батьком християнським народам. У 318 домочадцях Авраама (Бут.) упорядники богослужбового чину Православної церкви бачили прообраз числа учасників Першого Вселенського собору.

Явлення Аврааму Бога в образі трьох мандрівників (Бут.) розглядається Православною церквою як символ троїчного Божества, що й відбилося на іконах Трійці. Цей іконописний сюжет отримав назву « Гостинність Авраама»(Традиційно на іконі зображується сам Авраам, що заколює тільця, іноді може бути зображення його дружини, яка слухає мова ангелів).

В ісламі

Мусульмани вважають Ібрахіма будівельником Кааби. Він побудував її в Мецці разом зі своїм сином Ісмаїлом на тому ж місці, де вона стояла за часів Адама. Після закінчення будівництва Ібрахім навчив Ісмаїла обрядам хаджу та зробив його охоронцем Кааби.

Помер Ібрахім у Єрусалимі у віці 175 років. Мусульмани збудували над печерою Махпела, в якій похований Авраам, мечеть і оберігають її як одну з найбільших святинь.

Легенди та фольклор

Слов'янські апокрифи

У слов'янській літературі перекази про Авраама знайшли своє відображення у двох перекладних апокрифах, заснованих на грецьких перекладахєврейських оповідей.

Одкровення Авраама - розповідає, що Авраам переконується в безсиллі ідолів, яких робить його отець Фарра і приходить до думки про Бога, який все створив. Тоді він почув голос з неба, що наказує йому після 40-денного посту, принести жертву Богові, і приставлений до Авраама ангел Йоїл веде його на гору Хорив. Тут Авраам приносить жертву і зазнає замаху диявола Азазила, але ангел наказує йому залишити Авраама. Після заходу сонця Авраам разом з Йоїлем підноситься на небо, сидячи на крилі голубином. Він бачить невимовне світло, потім престол, що стоїть на чотирьох тварин, сім небес і все, що робиться на них, землю, пекло і Едем, в якому знаходяться Адам, Єва і Азазіл.

Смерть Авраама ( Заповіт Авраама) - архангел Михайло є в образі мандрівника в дім Авраама щоб сповістити йому настання смерті, але не наважується оголосити йому сумну звістку і просить Бога послати Аврааму пам'ять смертну, щоб той сам здогадався про настання смерті. Воля Божа відкривається Аврааму через сон Ісаака. Перед смертю Авраам побажав побачити всі Божі справи, і архангел підніс його на небо. Там він побачив дві брами: широкі провідні людей на смерть і вузькі - у життя вічне. Біля воріт сидів Адам, що плакав побачивши тих, що йшли через широку браму і сміявся побачивши тих, що йшли через вузькі (плакав він у сім разів більше, ніж сміявся). Далі Авраам разом із Михайлом побував на судному місці, де Авель здійснює суд, а Енох за книгами шукає гріхи, яким веде запис. Тут Авраам сам вимовляє вирок грішникам, які ще живуть на землі, виявивши таку суворість, що Бог, який до кінця життя чекає від людей покаяння, велить архангелу повернути Авраама на землю. Далі йде розповідь про смерть Сарри, про одруження Ісаака і про вторинне одруження Авраама. Наприкінці апокрифа розповідається про смерть Авраама. Смерть є йому прикрашеною великою красою, але, за бажанням Авраама, показується йому й у своєму справжньому вигляді, з багатьма головами зі змій, ножів, вогнів. Про поховання Авраама розповідається згідно з Біблією.

Мусульманські перекази

Мусульмани стверджують, що Авраам був у Мецці і заснував там разом із Ізмаїлом святилище Каабу (Коран II, 119 та ін.) Про відвідини Аврамом сина свого Ізмаїла в Аравії говорить і єврейське переказ. Подробиці про всі легенди про А. у книзі Беєра «Leben Abrahams». Новітня критика торкнулася своїм аналізом та осіб патріархів. Одні критики ототожнюють Авраама з Брамою, інші із Зороастром, ще інші, на зразок древнього Філона Олександрійського, алегоризували історію патріархів, бачачи в них лише уособлення відомих абстрактних понять. Критично-історичне висвітлення переказів про Авраама у .

Історичний аналіз

Світ, у якому жив Авраам, був щодо освіченим та інтелектуальним світом політеїстичної релігії. Це була політеїстична (ідолопоклонницька) міська цивілізація, вершина культури своєї епохи, що висувала блискучі ідеї та витончені концепції у науці, філософії, мистецтві.

Переселення в Ханаан

На думку ряду дослідників, біблійна розповідь про переселення сім'ї Авраама в Ханаан відображає те, що відбувалося в XIX-XVIII століттях до н. е. інтенсивну міграцію західно-семітських племен, званих амореями чи сутіями, з Верхньої Месопотамії до сиро-палестинського регіону. Зв'язок з Верхньою Месопотамією знайшла, зокрема, відображення в іменах батька, діда і прадіда Авраама (Фарра (Терах), Нахор, Серух), що є назвами міст і місцевостей в районі Харана, куди родина Фарри перейшла з Ура. Ім'я їхнього предка Евер (Евер), що означає «інша сторона» або «Заріччя», пов'язане з епітетом іври- "(Людина) з Евера", тобто Заріччя. Цей епітет (від якого походить слово «єврей») вперше застосовується в Біблії стосовно Авраама (Бут.), а потім і до ізраїльтян взагалі. Спочатку їм могли називатися всі племена, що перейшли через Євфрат на шляху з Верхньої Месопотамії до Сирії та Ханаану. Деякі дослідники вважають, що існує певний зв'язок між епітетом іврита найменуванням хабіру (варіанти: хапіруабо апіру), що зустрічається в аккадських та єгипетських джерелах з кінця третього тисячоліття до н. е. Тим часом, точка зору Дьяконова заперечується західними дослідниками, які вказували на численні свідчення про кочовий характер хапіру.

Івримбули чужинцями, що проникли в Ханаан і залишалися, мабуть, чужими релігії, культу та побуту ханаанських народностей. Справді, характерною рисоюАвраам є повним розривом з культурою країни його походження Месопотамією, з одного боку, і відчуженістю від вірувань, культу і способу життя ханаанеїв - з іншого. Авраам, як і його син і онук - патріархи Ісаак і Яків - немає у Ханаані власної землею і залежить від ханаанських царів - правителів міст. Він підтримує мирні відносини з навколишніми племенами, але зберігає свою відособленість у всьому, що стосується вірувань, культу і навіть чистоти роду. Він посилає свого раба до родичів у Північну Месопотамію для того, щоб привезти Ісакову дружину.

Згідно з іншою гіпотезою, епоха Авраама припадає на XXI - століття до н. е. Ця гіпотеза заснована на повідомленні Третьої книги Царств (3Цар.), згідно з яким між Виходом з Єгипту та початком побудови Соломоном Храму минуло 480 років. Спираючись на внутрішньобіблійну хронологію, можна підрахувати, що Авраам вийшов із Харану близько 2091 року до н. е. Втім, на думку більшості дослідників, період 480 років носить швидше символічний характер (12 поколінь по сорок років). Крім того, археологи не виявили свідчень про існування на території Ханаана в XXI-XX століттях до н. е. міст, подібних до згадуваних у біблійному оповіданніпро патріархів.

Було також висловлено припущення, що сім'я Фарри могла залишити Ур близько 1740 до н. е.., в період придушення повстання проти вавилонського правителя Самсу-Ілуни, в якому брав участь і Ур. 1739 року до н. е. місто було зруйноване військами Самсу-Ілуни, що вирізали значну частину населення, і надовго обезлюдніло. Слід також зазначити, що найменування Ура « Уром Халдейським»(Побут.) є анахронізмом, так як халдеї з'явилися у Вавилонії лише в 1100-х рр.. до зв. е. Очевидно, таке позначення міста виникло під час підйому Ура за правління останнього царя Нововавилонської (Халдейської) династії Набоніда ( - рр. е.) і було внесено до розповіді про Аврааме.

Союз «між розсічених частин»

У розповіді про укладення завіту між Богом і Авраамом (Бут.) знайшла відображення практика укладання союзу, при якому сторони, що домовилися, проходили між частинами розсіченої тварини. У єврейській мові висновок Завіту часто описується ідіомою. розрубати Заповіт». Подібний вислів зустрічається в тексті з сирійської Катни (XV століття до н.е.), а також в аморейських текстах з Марі, де укладання союзу описується виразом вбити осля».

Датування часу написання

Більшість сучасних істориків дійшло висновку, що не лише перекази про патріархів, а й їх запис у літературній формі, що дійшла до нас, відносяться до дуже древнього періоду, хоча, ймовірно, вони були зафіксовані в період царів (після X ст. до н.е.). е.).

Імена

Більше того, за Кантом, Авраам міг бути певний, що почутий ним голос не належить Богові. Наказ зробити щось суперечливе морального законуне може, за Кантом, виходити від Бога, тобто вищої моральної істоти, ідея якої є похідною, а не основою моралі.

У мистецтві та літературі

В образотворчому мистецтві

Пітер Ластман: «Жертвопринесення Авраама» (1616, Лувр), «Авраам на Шляхи в Ханаан» (1614).
Гюстав Доре: «Три ангели відвідують Авраама» (1852).

У літературі

Ласло Біто. «Авраам та Ісаак» ().
Вольтер. Філософський словник: Авраам

У російській літературі

У музиці

Пісня групи Arcade Fire - Abraham's Daughter (Дочка Авраама) http://megalyrics.ru/lyric/arcade-fire/abraham-s-daughter.htm

У кінематографі

Авраам (фільм) - телевізійний фільм про життя пророка Авраама

Авраам
[Єврейське Аврахам]

I.Ім'я патріарха спочатку звучало як Аврам, але потім було змінено Богом на Авраам(Бут 17:5). Обидві форми за значенням відповідають вихідному авірам- "(Мій) батько піднесений", причому під словом "батько" може розумітися Бог. У Бут 17:5 Авраам тлумачиться як «батько множини» [єврейське ав-хамон]. Є підтвердження існування цього імені на Близькому Сході у II тисячолітті до Р.Х.

ІІ.Згідно з даними, що містяться в історії праотців, між народженням Авраама і переселенням Якова до Єгипту минуло 290 років (Бут 21:5 ; Бут 25:26 ; Бут 47:9 ); в Єгипті народ Ізраїлю прожив 430 років (Вих. 12:40). Про конкретних сучасників Авраама в Біблії не сказано нічого, що дозволило б ототожнити їх із відомими історичними особистостями. Археологічні знахідки останніх десятиліть (особливо тексти з Марі та Нузи) все ж таки проливають деяке світло на спосіб життя, правові відносини, звичаї та релігійні уявлення, що існували за часів патріархів. Проте точніше датування часу праотців взагалі і період життя Авраама зокрема неможлива. Орієнтовно цей час можна обмежити рамками у першій половині II тисячоліття до Р.Х.; Авраам жив приблизно з 2000 до 1800 до Р.Х.

ІІІ. Авраамбув сином Фарри з роду Сіма. У Авраама були брати Нахор та Аран. Останній, отець Лота, помер в Урі Халдейському ще за життя Фарри (Бут. 11:27). Дружина Авраама, Сара (згодом Сарра), від якої у нього не було дітей (вірш 29 і далі), була його зведеною сестрою (Бут. 20:12). Фарра разом з Авраамом, Сарою та Лотом пішов з Ура, прямуючи до Ханаану. На шляху вгору Євфратом вони спочатку оселилися в Харрані, місці перетину караванних шляхів. Звідти у віці 75 років Авраам пішов далі, до первісної мети своєї подорожі, до Ханаана (Бут. 12:4). За словами Стефана (Дії 7:4), це сталося після смерті Фарри.

IV. Авраамвирушив з Харрану, підкоряючись поклику Господа (Бут. 12:1-3), який вивів його з Ура Халдейського (порівняйте Бут 15:7; Неєм 9:7 і Дії 7:2-4). Закликаючи Авраама, Бог дав йому потрійну обітницю: наділити землею, зробити від нього великий народ і благословити його, а в ньому – «всі племена земні» (Бут. 12:3). Ймовірно, Авраам прямував з Харрану через Дамаск (примітно, що його раб Елієзер був родом з Дамаска, Бут 15:2) звичайним шляхом, що пов'язував Месопотамію з Ханааном. За винятком Фарри, його супроводжували всі, хто вийшов з ним з Ура, що також свідчить про те, що його батько Фарра помер у Харрані. Але й у Ханаані Авраам не знайшов постійного місця проживання. Він має свій табір у Сихемі (Бут. 12:6), де Господь дарує йому обітницю віддати його нащадкам Ханаанську землю (вірш 7). Після цього Авраам вирушає до місцевості, розташованої між Вефілем і Гаєм, а звідти йде на південь, але голод змушує його вирушити до Єгипту. Зі страху перед фараоном він видає Сару за свою сестру (вірші 10-20). Повернувшись на південь Ханаана, Авраам знову вирушає до Бет-Елу (Бут. 13:1,3). Тут він розлучається з Лотом, надаючи йому право оселитися в родючій долині Йордану, яку сам вибрав (вірші 5-12). Після цього Бог знову обіцяє віддати у володіння Аврааму та його нащадкам всю Ханаанську землю (вірші 15-17), і Авраам перебуває на проживання у діброви Мамре в Хевроні (вірш 18). Авраам укладає союз з аморреями, що живуть тут (Бут. 14:13). Коли Лот потрапляє в полон під час набігу чотирьох царів зі Сходу, Авраам звільняє його. Переможця, що повертається додому, благословляє Мелхиседек, і Авраам віддає йому десятину від свого військового видобутку (глава 14).

V. Авраамотримує від Бога обітницю про те, що йому буде даровано численне потомство. Авраам повірив обітниці, і Бог поставив це на праведність (Бут. 15:5 і наступні). Обіцянка дати землю засвідчується урочистим укладенням заповіту між Богом та Авраамом (вірші 7-21). Авраам намагається власними зусиллями здійснити обітницю, що стосується його нащадків, і, за порадою Сари, робить на світ сина від її служниці Агарі. Відповідно до закону (про який також свідчать тексти з Ура та Нузи), ця дитина вважалася сином пані (Бут. 16:2); таким чином, коли Авраамові було 86 років, у нього народився син Ізмаїл (Бут. 16:15 та наступні). Через 13 років (Бут. 17:1 і наступні) Господь повторює Свою обітницю: не Ізмаїл, а Ісаак, син Сари, яка з цього часу має іменуватися Саррою («княгиня/пані»), буде спадкоємцем Авраама (вірш 15 і наступні). При цьому Авраам прийняв знак завіту – обрізання, і Бог змінив його ім'я на «Авраам». Содом і Гоморра за свої гріхи зазнали руйнування, але внаслідок заступництва Авраама. Лот був врятований (розділ 18 і далі). Авраам іде на південь. У Герарі він знову видає Сарру за свою сестру, цього разу перед царем Авімелехом (глава 20). Як і в Єгипті, він опанував страх перед людьми, і він знову виявив слабкість. Потім у столітнього Авраама народився син Ісаак. На прохання Сарри та Божого наказу Авраам відіслав Агар та Ізмаїла геть (Бут. 21:1-21). У Вірсавії («криниця клятви») Авраам уклав союз з герарським царем Авімелехом (вірші 22-32) і ще довгий часзалишався у цих місцях (вірш 33 і такі). Тут Бог наказав йому принести в жертву Ісака. Авраам послухався надії на те, що Бог воскресить його сина з мертвих (Євр 11:17-19). В останній момент Господь втручається в те, що відбувається, і остаточно підтверджує всі обітниці, дані Аврааму, який знову повертається до Вірсавії (Бут. 22).

VI.Коли Сарра у віці 127 років померла, Авраамкупив у Ефрона хеттеянина печеру Махпелу і поховав її там (розділ 23). Опис цієї події нагадує формою купчу, аналогічну хетським. Ціна 400 сиклів срібла вважалася чималою. Ця ділянка була єдиною земельною власністю, придбаною Авраамом. Водночас це була перша ділянка землі обітованої, отримана у володіння предком ізраїльтян. Після смерті Сарри, коли Авраамові було 140 років, він направив свого раба Елієзера (дивіться розділ IV) до Месопотамії з дорученням знайти серед родичів Авраама дружину для Ісаака, щоб уникнути шлюбу з язичницею-хананеянкою. Елієзер знайшов у місті Нахора (Бут 24:10), розташованому поблизу Харрана, Ревеку, дочка Вафуїла, і привів її з собою. Згодом Авраам узяв за дружину Хеттуру, яка подарувала йому ще 6 синів (Бут. 25:1 та наступні). Усіх своїх наложниць (і їхніх синів) Авраам відіслав геть (вірш 6). Авраам помер у віці 175 років. Ісаак та Ізмаїл поховали його поряд із Саррою в печері Махпелі (вірші 7 та 9).

VIII.Господь обрав Авраамабути родоначальником Ізраїлю (Бут 12:2; Бут 17:4-8 ; Іс 51:2), Божого народу серед інших народів. На це обрання Авраам відповідає слухняністю (Бут. 12:4) і вірою (Бут. 15:6; Євр 11:8), являючи приклад для всіх віруючих (Гал 3:29). Віра Авраама піддається небувалому випробуванню, і він стає «другом Божим» (Іс 41:8; Як 2:23) і батьком тих, хто слухняний у вірі (Рим 4; Гал 3:6-14; Євр 11:8-19; Як 2:21-24). → .

Жіночі образи Біблії.

САРРА

САРРА(שָׂרָה , Сара ), дружина Авраама, перша з чотирьох прародительок єврейського народу,

мати Ісаака; відрізнялася видатною красою. За словами традиції, Сара була дочкою рано померлогобрата Авраама Арана, її звали також "Позови" від дієслова הכם = дивитися, бо своєю разючою красою вона звертала на себе загальну увагу.

Вимушений через голод переселитися на якийсь час до Єгипту, Авраам, побоюючись за своє життя, просив Сару. видавати себе за його сестру. Сара була взята в будинок фараона, але внаслідок епідемії, що вибухнула в будинку фараона, він став підозрювати істину і повернув Сару Аврааму. Коли Авраам переселився в Герар, з Сарою сталося те саме, що й у Єгипті, і Авраам повинен був виправдати себе перед Авімелехом.

Сара була на 10 років молодша за Авраамаівідігравала важливу роль у справі, якій він себе присвятив,не поступаючись своєму чоловікові у поширенні віри, звертаючи до неї жінок, тоді як Авраам звертав чоловіків.

Йожеф Молнар. Переселення Авраама. 1850р.

За словами нар. Адіна Штейнзальца: «Сара — це не покірна дружина, яка пасивно супроводжує чоловіка, але особистість з твердою волею і сильним характером, що спонукало її приймати самостійні рішення і здійснювати їх, коли того вимагають обставини.

Джеймс Тіссо . Авраам радиться із Сарою.

Більше того, у багатьох випадках Сара виявляється наставницею чоловіка. Авраам часто відчував потребу звернутися до неї за порадою або вважав себе зобов'язаним отримати її згоду, перш ніж прийняти важливе рішення.

Ханс Колларт. Сарра (гравюра, близько 1581)

Біблія розповідає про безпліддя Сари. Зневірившись мати своїх дітей, Сара дала Авраамові в наложниці свою служницю Агар, щоб та народила йому дітей замість неї.За словами переказу, Агар була дочкою фараона, який побажав краще віддати її як рабиню Сарі, ніж бачити пані в іншому будинку. Сара ставилася до Агарі дуже добре, і тільки після того, як та, завагітнівши, запишалася, Сара змінила своє ставлення до неї.

Louis Jean Francois Lagrenee (1724-1805).

Сара вручає Агар Аврааму

Бог оголошує Аврааму, що Він дасть йому сина від Сарри, «і народи походять від неї, і царі народів походять від неї» (Бут.17:16).

Авраам, Сарра та три ангели.

Бачення Авраама під мамрійським дубом.

Мозаїка. 432-440 рр. Рим, церква Санта-Марія Маджоре

Обіцянка Бога дати Аврааму та Саррі сина пов'язана з перейменуванням Авраама (передусім Аврам) і Сарри (передусім Сара/Сарай) та укладанням з ним завіту, який супроводжується символічним розпорядженням обрізання (Бут.17:1-21).

Ян Провост.Авраам, Сарра та ангел.1520

Називаючись спочатку Сарай, дослівно "моя володарка", вона як би визнавалася володаркою свого лише вдома і свого племені, але відколи її стали звати Сарра (שרה ), вона є загальновизнаною володаркою - "Княгинею всього людства".

А. А. Іванов.Сарра, що годує грудьми Ісаака
1850-ті.
Державна Третьяковська галерея, Москва

Після зміни імені Сарри до неї повернулася юність, і вона народила Ісаака віком 90 років. Ніхто не хотів цьому вірити; багато хто говорив, що Авраам має в домі прийомиша. Тоді патріарх влаштував бенкет. Жінок пригощала Сарра на своїй половині, причому вона нагодувала грудьми дітей, що були на бенкеті з матерями, — і всі повірили чуду народження Ісаака.

Вона була єдиною жінкою, яка отримала пророцтво безпосередньо від Бога, з усіма іншими говорили лише ангели.Сам Всевишній наказує Аврааму: «Слухайся всього, що скаже тобі Сара» (Буття 21:12). Дотримуючись цієї вказівки, Авраам виконав вимогу Сари вигнати Ізмаїла (Ішмаеля) та Агар – свого сина та його матір.

Pietro da Cortona (1596–1669). Вигнання Агарі

Сарра померла у Кірьят-Арбі (Хеврон). Згідно з поясненнями мудреців, "душа покинула її", коли вона почула, що її син Ісаак пов'язаний покладений на жертовник. Збереглися дві версії. По одній, ангел Самаїл сповістив Саррі: "Старий, твій чоловік, приніс у жертву сина твого; марні були плач дитини і благання його!" - І з горя Сарра померла.

Інша версія каже, що сатана під виглядом старця з'явився до Сарри і розповів їй, що її син помер на жертовнику. Засмучена мати почала гірко плакати, але потім примирилася з цим фактом, розуміючи, що такою була воля Божа. Вона попрямувала до Хеврон, розпитуючи, чи не зустрів хто Авраама. Тоді Сатана з'явився знову до неї; Цього разу він сповістив її, що Ісаак живий, і Сарра померла, не зазнавши радості.

Рембрандт. Жертвопринесення Авраама. 1635 р

Ермітаж

Авраам повернувся до Беер-Шебу і не застав там Сарру, він вирушив за нею і знайшов її мертвою в Хевроні, де й поховаву печері Махпела, яку придбав у хетта Ефрона за чотириста шекелів сріблом (Бут. 23:3-20).

Г. Дорі. Похорон Сарри

Поки С. була жива, житло її було гостинно відкрите для всіх і кожного, світильник у її лампаді не згасав і горів з п'ятниці до п'ятниці наступного тижня, і біля шатра Сарри завжди стояла Божественна хмара.

Числова символіка, характерна для біблійних сказань про патріархів, відіграє велику роль у розповіді про Сарру. Так, Сарра народила Ісаака у віці 90 років, тобто проживши три чверті від 120 років (така в ідеалі тривалість людського життя), а померла у віці 127 років, тобто отримала дар ще сім (також значне число) років.

Біблія священна книгадля прихильників християнського спрямування у релігії. Багатозначний зміст описаних сюжетів, моралістичне підґрунтя та вічна актуальність роблять біблійні оповідіцікавими для поколінь будь-якої доби. Глави Старого і Нового Завітів перечитуються християнами щоразу, оскільки закладений у яких посил рідко відкривається відразу і з часом набуває нових фарб.

Історія появи

Притча, що описує жертвопринесення Ісака отцем Авраамом, розповідає про те, як біблійний персонаж на знак любові до Бога передав йому найцінніше, що було в житті. Значення цієї легенди не можна переоцінити. Авраам виявився першим, хто заговорив із Всевишнім після Всесвітнього потопу. Батько багатьох народів і духовний предок уклав завіт, який допоміг урятувати людство. З моменту згадки Авраама в Біблії починається патріархальний період, який триває до того моменту, коли останній єврей залишив Єгипет.

Сьогодні жертвопринесення здаються дикістю, хоча для старозавітних часів це було необхідною дією та нормальним явищем. Безневинні душі, принесені в жертву, вважалися найдорожчим подарунком від людства. Опис нюансів, що існують насправді, додає сюжетам особливу актуальність. Наприклад, гора Моріа, на якій Авраам замість сина заколов барана, насправді є місцем розташування Єрусалимського храму. спорудив його на честь Господа.

Теологи пов'язують притчу про Авраама з жертвою Ісуса. Своєрідний прообраз порятунку людства полягає у вчинку пророка. Як і він, Бог приніс у жертву сина свого, який не чинив опір волі батька.

Дія Авраама розглядається під іншим кутом. У ньому бачать спосіб отримання від Бога бажаного, незважаючи на час очікування обіцяного. За логікою віруючих, воно буде дароване вчасно. Бог повинен знати, що людина готова віддати найдорожче на знак любові до неї. Божественне милосердя відкривається біблійним героям та послідовникам християнства індивідуальним шляхом, і про це варто пам'ятати, перечитуючи рядки священних текстів.

Авраам у релігії

Датою народження Авраама вважається 1812 до нашої ери. За переказами, герой прожив 175 років і знайшов спокій у 1637 році до нашої ери. Значення імені персонажа – «батько множини». Його історія – це легенда про життя патріарха, який веде діалог із Господом після Потопу. Істинний боголюбець був готовий на все заради віри.

Життєпис персонажа міститься у Книзі Буття. Авраам народився в древній шумерській державі, Урі Халдейській, що розташовувалась на нинішній території Ірану. У персонажа було два брати: Аран і Нахор. Фарра, батько героя, помер у 205 років. Авраам був одружений із Сарі, нездатною до продовження роду. Разом з нею та племінником він вирушив за настановою Господа в землю, на яку має вказати Всевишній. Бог пообіцяв Аврааму, що той стане прабатьком великого народу, отримає благословення Господнє і назавжди збереже своє ім'я у віках.

У 75 років Авраам із сім'єю вийшов із Харрана і попрямував до Ханаану, де йому з'явився Бог, заповівши землі потомству героя. На честь цього благодіяння чоловік спорудив у місті жертовник в ім'я Господа. Потім Авраам вирушив на схід, а згодом на південь, дійшовши до Єгипту. У писанні окремо розповідається про те, що Сара, дружина Авраама, була забрана в фараонів будинок, за що єгипетський правитель поніс кару. Розбагатівши в Єгипті, Авраам повернувся до одного з пунктів свого маршруту, ведучи за собою людей та худобу. Мандрівники зустріли перепони в особі людей, які мешкали до них на цій місцевості, і вирішили шукати інші землі.

Питання продовження роду було вирішено Авраамом за допомогою служниці Сари, яку звали Агар. Первінця назвали Ісмаїл (або Ізмаїл). Коли Авраамові виповнилося 99 років, він уклав із Господом заповіт. Первенця від Сари Бог велів назвати Ісаком. Правила заповіту мали поширитися на нащадків Ісака, а не на дітей Ісмаїла. Друг бога пообіцяв робити обрізання хлопчикам із їхньої сім'ї в обмін на Ханаанську землю та шанування нащадками Авраама. Багато подій описує Писання, розповідаючи про життя Авраама, але головним моментом його біографії стає те, що він вбиває сина Ісаака. Жертвою, яку Бог приніс, стає його єдиним спадкоємцем.

Жертва "на цілопалення" була принесена Авраамом без вагань. У момент занесення ножа над сином на жертовнику, що розташовувався на горі Моріа, Авраам побачив ангела. Той повідомив, що віра пророка підтверджена, а жертва не потрібна.

Ця дія чоловіка пояснюється його безмежною вірою та вірністю. Авраам був переконаний: якщо Господь обіцяв зробити потомство від Ісаака, то провидіння знайде спосіб воскресіння улюбленого сина.

Авраам помер у 175 років. Місце поховання біблійного персонажа – печера Махпеле, де лежать і його дружина Сара.

Авраам – герой, ім'я якого часто згадується у Старому та Новому Завітах. Такою самою популярністю користується хіба що Мойсей. Предок Ісуса став символом, завдяки якому аудиторія усвідомлює божественність Ісуса Христа та його височину. Народження Христа є виконанням заповіту, укладеного Авраамом із Богом. У той же час, його загибель повторює жертву, принесену батьком в ім'я віри. У Новому Завіті Авраам вважається носієм віри та вчителем, який транслює її основні принципи. Своїм прикладом він є зразком праведності і благочестивості.

Авраам – персонаж, що фігурує у різних релігіях. У Корані він – пророк Ісламу, який носить ім'я Ібрахім. Його біографія схожа на життєпис з Біблії. Цікаво, що у єврейських мідрашах Аврааму належить ідея єдинобожжя, монотеїзму. За переказами, герой перший, хто зрозумів, що Бог єдиний. У три роки він прозрів, усвідомивши, що ідоли предків – не ті, хто гідний його віри, і став послідовником Господа. У традиції єврейських вірувань Авраам вважається творцем Книги Творіння. Це літературне джерело виявилося основою каббалістичного напряму.
Жертвопринесення героя інтерпретується вченими та філософами по-різному. Дослідники біблійних текстів дотримуються ідеї про те, що жертвопринесення безвинного Ісаака стає прикладом відмови від данини Господу у вигляді людського життя. Існує думка, що з часом Біблія зазнавала змін і модифікацій. Ймовірно, що у початковому варіанті сюжету Ісаак було вбито, але після скасування жертвоприношень текст було відредаговано.

Спочатку ім'ям героя було Аврам, що у перекладі означає «батько високий». Ім'я його дружини – Сара, що означає пані. Господь наказав подружньому подружжю змінити імена в момент, коли оголошував, що їхня роль для майбутнього людства багатозначна. Згодом співрозмовника Бога іменували Авраам. Ім'я інтерпретується як «батько множини». Дружину пророка стали звати Сарра – «пані множини». Цей прийом у літературі та поворот сюжету у писанні свідчать про звеличенні персонажа в очах віруючих та в релігії.

І сказав Господь до Аврама: Іди з землі твоєї, з родини твоєї та з дому батька твого до краю, що Я вкажу тобі.(Бут 12, 1).

Патріарх Авраам - родоначальник обраного народу- Посідає особливе місце в домобудівництві нашого порятунку. Покликання Авраама не тільки було першим етапом у здійсненні Божественного плану спасіння людства, а й встановило його основну спрямованість. Від свого покликання до смерті він перебуває під особливою Божественною опікою. Бог керує його життям. Авраам, маючи досконалу віру, беззастережно приймає Божественний задум і підкоряється у всьому волі Божій. Повірив Авраам Богові, і це зараховано йому у праведність(Рим 4, 3). З патріарха Авраама починається історія народу, з якого походить Пресвята Діва Марія, яка народила Спасителя світу.

На основі даних грецької Біблії датами життя патріарха Авраама слід вважати 2165-1940 роки до Р.Х.

Поганське лжевірство на той час було повсюдним. Воно заразило навіть рід, з якого походив Авраам. Господь закликає Авраама, щоб зберегти неушкодженим справжнє шанування Бога, яким Авраам відрізнявся від інших сучасників. Батьківщиною його був Ур. Це було спочатку шумерське, а згодом халдейське місто. Він був на півдні Месопотамії, поблизу Перської затоки. У давнину тут протікав Євфрат, води якого нині віддалилися від цього місця майже п'ять кілометрів на схід. Археологічні розкопки, проведені в 1922-1934 роках британським археологом Л. Вуллі, показали, що Ур був одним із найцивілізованіших міст. Стародавнього світу, висококультурним та упорядкованим. Легко побачити духовну велич Авраама, могутню віру і дивовижну покірність всеблагої Божественної волі. Він залишає багате, вишукане життя в квітучому місті і стає мандрівником, не маючи жодної п'яди своєї землі. В особі праотця нашої віри Господь за багато століть до появи християнства відкрив людям високу думку про те, що у цьому житті всі ми мандрівникиі що все життя наше має бути наповнене солодким прагненням до Небесної Вітчизни.

За народженням він був названий Аврамом (див.: Бут 11, 31; 12, 1), що означає, згідно з прийнятою дослідниками етимології, батько висоти, високий батько(ав - батько, рам - високий). Пізніше, коли Господь поставив Свій Завіт із дев'яносто дев'ятирічним патріархом, Він сказав: не будеш ти більше називатися Аврамом, але буде тобі ім'я: Авраам, бо Я зроблю тебе батьком багатьох народів.(Бут 17, 5). Назва імені — справа батьків. Однак біблійна історіядає багато прикладів, які переконують, що вибором їх керував Божественний Промисл. Так було і з родоначальником вибраного народу.

Біблійне оповідання про Авраама поділяється в книзі Буття на чотири періоди, кожен з яких зосереджується на явленнях Господа патріарху і їх Божественні благословення. Перше явище Авраам було ще в Урі. Господь наказав залишити рідне місто та рідних і піти до землі, яку покаже (див.: 12, 1). Святий апостол Павло каже, що Авраам вірою корився покликанню йти до країни, яку мав отримати.

Патріарх Авраам оселився у Хевроні, біля діброви в Мамрі. Цей знаменитий гай отримав назву на ім'я аморреянина Мамрія, який, як союзник Авраама, згадується у книзі Буття (див.: Бут 14, 24).

Коли Авраам довідався, що чотири царі месопотамські здійснили набіг на царство Содомське і повели в полон його племінника Лота, він озброїв триста вісімнадцять рабів своїх і розбив месопотамських царів, переслідуючи їх до Дана. При поверненні патріарха в долині Шаві сталася подія, яка за своїм символічним значенням є однією з найважливіших у старозавітній Священній історії: Авраама зустрів цар Саліма Мелхіседек, який виніс хліб та вино. Він був священик Бога Всевишнього. Мелхиседек благословив його. Авраам дав йому десяту частину всього, що мав.

Особа Мелхіседека є цілком винятковою. У всьому Старому Завітівін згадується двічі: у книзі Буття (див. Бут 14, 18) і в 109-му псалмі, в якому пророк Давид говорить про первосвященицьке служіння Христа за «чином Мелхиседека» (див.: Пс 109, 4). Дев'ять разів Мелхиседек згаданий у Новому Завіті: у Посланні до Євреїв (див.: 7, 1-15), де святий апостол Павло ставить Мелхиседека у таємничий зв'язок із Самим Господом нашим Ісусом Христом. Можна впевнено зробити два твердження: по-перше, Мелхиседек – особистість історична. Він жив і царював за часів Авраама. По-друге, особистість ця проосвітня. Єврейською ім'я його вимовляється «Малкіцедек» («цар правди»). Салім (єврейською — світ) біблеїстами ототожнюється з містом Єрусалимом. Хліб і вино, якими благословив Мелхиседек Авраама, є прообразом новозавітного Таїнства Євхаристії.

Після цих подій було слово Господа до Аврама у нічному видінні. Йому було сказано: не бійся, Авраме; Я твій щит; нагорода твоя буде дуже велика(Бут 15, 1). У відповідь патріарх сказав, що він бездітний. Бог сказав йому: подивися на небо і порахуй зірки, якщо ти можеш порахувати їх. І сказав йому: Стільки буде в тебе нащадків(15, 5). Аврам повірив Господеві, і Він поставив йому це на праведність.

Аврамові було сімдесят п'ять років, коли Господь вперше обіцяв зробити від нього великий народ. Коли народився Ізмаїл, Аврамові було вже вісімдесят шість років. Святитель Іоанн Златоуст пише: «Бог ще тринадцять років відчував терпіння праведника і тільки тоді виконав Свою обітницю. Він добре знав, що, як золото, що очищається через довгий час у горнилі, чеснота праведника з'явиться (в спокусі) чистіша та світліша» (Бесіди на книгу Буття. 39. 2).

Бог наказав Аврааму вчиняти у восьмий день обрізаннянемовлят чоловічої статі, як знак заповіту між Богом і нащадками Авраама. Обрізання було зримою, характерною ознакою приналежності до богообраного народу. У духовному сенсі обрізання, що полягає у відсіканні крайньої плоті дітородного органу, символізувало відсікання тілесних пожадливостей і нечистих побажань. У таємничому значенні обрізання передбачило новозавітне Таїнство хрещення, що змиває цю спадкову прабатьківську ушкодженість.

Незабаром Авраам удостоївся нового богоявлення, яке визнається одним із найзначніших у старозавітній історії. Господь явився йому у діброви Мамрі, коли він сидів біля входу в намет під час денної спеки. У баченні трьох мандрівників Авраму була явлена таємниця трьох Особ Божественної Трійці. Авраам побіг назустріч трьом, а вклонився як одному: Владико! якщо я знайшов милість перед очима Твоїми, не пройди повз раба Твого. Біблійне оповідання про явище трьох чоловіків Аврааму знайшло вираження в іконографії.

Патріарх Авраам влаштував трьом відвідувачам трапезу, виявив дивнолюбство. Після трапези два Ангели пішли до Содому, а один залишився. Мешканці міста були заражені мерзенним гріхом. Патріарх звертається до Ангела, що залишився, як до Господа, з благанням зберегти місто, в якому жив його племінник з сім'єю. Вся бесіда патріарха з Богом, яку можна також назвати молитвою, є надзвичайно повчальною. Вона показує велику Божу поблажливість і зміст вищої Божественної правди, яка не допускає незаслуженої загибелі праведників. Ця розмова свідчить і про молитовну відвагу Авраама.

Господь обіцяв: Якщо Я знайду в місті Содомі п'ятдесят праведників, то Я заради них пощажу все це місце.(Бут 18, 26). Зміцнившись цими словами, Авраам із ще більшою наполегливістю продовжує заступництво, називаючи себе смиренно. прахом та попелом. Розуміючи, як мало в Содомі праведників, він наважується зменшити число — до сорока. Оскільки стільки праведників там не було, просить пощадити місто заради тридцяти. Потім він знижує число до двадцяти, потім до десяти. Але й стільки праведників не було в розбещеному місті.

Лот надав гостинність двом Ангелам. Порочні жителі Содома виявили всю міру своєї огидної гріховності. Вони самі винесли вирок. Коли зійшла зоря, Ангели вивели з міста Лота, дружину його та двох дочок. Вони вели не озираючись поспішити на гору, щоб не загинути. Лот боявся, що не встигне піднятися на гору. Він попросив дозволу втекти до міста Сігор. Знов виявилося Боже милосердя і поблажливість, бо Сигор також призначався до знищення, але заради праведного Лота Бог зберіг його.

Коли зійшло сонце і Лот із сім'єю був уже в Сигорі, Господь пролив на Содом та Гоморру сірчаний дощ та вогонь.

Після знищення міст Содома та Гоморри Авраам перебрався на південь і оселився між Кадесом та Суром. Тут виповнилася Божа обітниця Аврааму. Сарра зачала й породила сина Авраамові. Патріархові було сто років. Народжений син був названий ІсаакомЯк раніше наказав Авраамові Господь. Восьмого дня, як наказав йому Бог, обрізав Авраам свого сина.

Коли Ісаак досяг юнацького віку, Бог послав Аврааму велике випробування віри. Побутописець не вказує вік сина патріарха, але з тексту можна бачити, що він досить виріс і міг сам нести дрова для жертовника. Бог наказав узяти сина, піти в землю Моріа та принести його на жертву. Коли пов'язаний Ісаак лежав на дровах, а Авраам узяв у руки ножа, Ангол Господній покликав до Авраама з неба і сказав: не підіймай руки твоєї на отрока і не роби над ним нічого. Святитель Іоанн Златоуст зауважує: «Чи бачиш людинолюбство Боже? І жертва здійснена, і праотець показав благочестя душі своєї, отримав вінець за один свій намір» (Розмови на книгу Буття. XLVII). Ця подія Священної історії прообразить велику хрещену жертву Господа нашого Ісуса Христа. Єдинородний Син Божий з слухняності Богові Батькові приніс Себе в жертву за гріхи людей. Ісаак, призначений до смерті, знайшов життя. Це символ воскресіння Христового.

Пізніше, за царя Соломона, на горі Моріа було споруджено Єрусалимський храм.

Проживши сто двадцять сім років, Сарра померла у Хевроні. Як мати всіх віруючих, вона — єдина зі старозавітних жінок, чиї роки життя вказані в Святе Письмо. Святий апостол Петро ставить Сарру як приклад дружинам: Так Сарра слухалася Авраама, називаючи його паном. Ви — діти її, якщо робите добро і не бентежитеся від жодного страху(1 Пет 3, 6).