Жінки в християнській релігії. Становище жінки у світових релігіях
Розділ 15
ОБРАЗ ЖІНКИ В РЕЛІГІЇ І ПОЛІТИЦІ
Людство ділиться на дві половини: чоловіки та жінки. Фатальне протиставлення чоловіка як "пана", "глави", "вершителя доль" жінці як суті другорядної, створеній з ребра Адама [Існує ще одна версія про створення світу як рівнозначного акту для чоловіка і жінки: "І створив Бог людини за образом своїм, за образом Божою створив його, чоловіка в жінку-першому в жінку". обумовлює дисгармонійність суспільного устрою, впливає на соціальну нерівність чоловічих та жіночих ролей.
Жінка на ім'я Єва першою зірвала заборонений плідз дерева пізнання. Її ім'я назавжди залишилося у пам'яті людства, а пізнання призвело до знецінення жінки і зробило її втіленням гріховності. Історія доносить до нас вельми суперечливий образ жінки – Єви та Діви. У ньому полягає світле і темне, піднесене і низинне, добре і погане, ангельське та диявольське.
У глибині століть не існувало соціальної рівностіміж людьми, а тим більше між чоловіком та жінкою. Остання займала підлегле становище, виконуючи свої домашні та материнські обов'язки. Проте в давнину були часи, коли жінка грала видатну роль у суспільному житті, про що свідчать історики та археологи. То була епоха матріархату.
У більшості міст-держав Стародавню Греціюжінки були прив'язані до будинку, і їм не потрібно було втручатися в суспільні справи. Вони не могли брати участь в управлінні містом, їм не дозволялося успадковувати власність або мати нею, а також захищати себе в суді. Жінки навіть не могли купувати речі, вартість яких перевищувала певну суму. Протягом усього життя вони підкорялися родичам по чоловічій лінії – спочатку батькові, а потім чоловікові, братові чи синові.
Знаменитий грецький філософ Сократ говорив: "Три речі можна вважати щастям: що ти не дика тварина, що ти грек, а не варвар, і що ти чоловік, а не жінка". Філософ Аристотель, вчитель Олександра Македонського, вважав, що "жінка є жінкою через відсутність чоловічих властивостей, тому ми повинні бачити в жінці істоту, яка страждає на природну неповноцінність". А Гіппократ із Ефеса вважав, що лише двічі радіє тобі дружина: у день весілля та в день похорону.
"Створення з ребра" послужило основою серйозних нападок на жінку. Адже в Біблії говориться, що після створення Адама Бог вдихнув у нього безсмертну душу, а щодо Єви немає жодних вказівок – вдихнув Бог у неї душу чи ні. Питання, чи є душа у жінки, викликало серед духовенства великі суперечки. Багато хто став навіть сумніватися, чи є жінка взагалі людиною. У 585 р. християнські священики масонською Вселенському Соборіспеціально обговорювали це питання і після довгих дискусій більшістю лише один голос формально визнали, що жінка має душу. Таке воістину "героїчне" визнання виявилося можливим завдяки тому рятівному місцю писання, де вказується, що син Божий Ісус Христос був у той же час сином людським, оскільки мати його Марія була людиною.
Проте сучасники піддали сумніву це рішення і протягом багатьох століть до розгляду цього питання зверталися знову і знову. Так, у 1690 р.
Франкфурті вийшла книга під назвою "Жінка не людина", а в 1750 р. в Лейпцигу з'явилася книга "Цікавий доказ, що жінка не належить до людського роду". Для епохи Середньовіччя було характерне так зване "полювання на відьом". Так ось, за підрахунками фахівців, співвідношення чоловіків і жінок, страчених інквізицією, становить 1:20, а деякі вважають, що 1:100 і навіть 1:1000.
Минуло століття, а думка не змінилася. Огюст Конт, відомий вчений, філософ, якого прийнято вважати родоначальником соціології, писав, що нерівноправне становище жінки в суспільстві визначається "природною слабкістю жіночого організму, суспільної рівності між чоловіком і
"Гріхопадіння". Картина художника Лукаса Кранаха. XVI ст.
Жінкою не може бути, а виняткове покликання жінки - сімейні обов'язки". А ось як визначалася роль жінки в "Книзі про подружнє життя", що вийшла друком у 1943 р. в Європі: "Обов'язок жінки по відношенню до її чоловіка полягає в тому, щоб служити йому зі смиренністю, бути скромною в промовах і одязі."
Протягом багатьох століть у всіх країнах ми бачимо жінку, закріпачену сім'єю та державою. На Русі існував домострою, і коли дівчина виходила заміж, батько передавав чоловікові батіг, що символізувало передачу влади.
У різні історичні епохиіснували й різні міфи жінок. За часів середньовічної інквізиції був поширений міф про жінку-відьму і багато жінок стали його жертвами. Наприкінці ХІХ ст. міф про фатальну жінку, безжальну спокусницю знайшов відображення у творчості ряду великих письменників. У XX ст. у колишньому Радянському Союзі панував міф про супержінку: матір, працівницю та громадську діячку одночасно.
Слід також згадати один парадокс: що більше обожнювали жінку і поклонялися їй у якомусь відрізку історії, то більше підлегле становище вона займала насправді. Американська дослідниця Б. Фрідан пояснила цей парадокс так: "Чим менші реальні функції, якими наділена роль жінки, тим більше її прикрашають безглуздими деталями, щоб заповнити порожнечу". Звернувшись до історії, можна знайти підтвердження цієї думки. Стародавні греки обожнювали жіночу красуу скульптурах, прикрашаючи ними храми, але в реального життя"зайвих" дочок підкидали або приносили в жертву, дівчат продавали, а на жінок дивилися лише як на безмовних домогосподарок.
"У дитинстві жінка повинна підкорятися батькові, в юності - чоловікові, після смерті чоловіка - синам... Жінка ніколи не повинна бути вільна від підпорядкування", - кажуть індійські "Закони Ману". "Дякую тобі, Господи, що ти не створив мене жінкою!" - повторює у молитві ортодоксальний іудей. "Дружини, коріться своїм чоловікам, як Господеві, тому що чоловік є глава дружини, як і Христос глава церкви", - наполягає Біблія (Послання до Ефесян). "Чоловіки стоять над дружинами за те, що Аллах дав одним перевагу перед іншими" - умовляє Коран (сура 4, аят 38). Сказане досить переконливо говорить про те, що у всіх релігійних наук
Ніях стверджується правомірність нерівноправного становища жінок на суспільстві, тому цілком виправданим здається твердження у тому, що релігія не безстатева, вона чоловічого роду " .
У священних писаннях одержало відображення "всесвітньо-історична поразка жіночої статі, пов'язана з поваленням материнського права, усуненням жінки з громадського виробництва, що було детерміновано корінними соціально-економічними змінами, бо відомо, що найважливішим ключем до статусу жінок всюди є ступінь її участі в економічній життя, її контроль над [Смелзер І. Соціологія. - М., 1994].
Патріархальний характер суспільних відносин практично не піддавався сумніву протягом багатьох століть. Релігійні інститути виступали непохитними сторожами та гарантами патріархального світоустрою, і лише XVI ст. - століття Реформації, коли відбулися радикальні зміни у християнстві, викликані зародженням та розвитком у надрах феодалізму нових, буржуазних відносин, приніс із собою вітри " феміністського відродження " . Короткий проміжок між Лютером і Кальвіном дав жінкам мить свободи, яку вони не забули використати: "Як у винесених на сонячне світло рослин, до цього довгий частих, хто перебував у темряві, їхня реакція на незвичне світло і тепло була чудодійною" [Кріс Огден. Маргарет Тетчер - жінка у Влади. - М., 1992.]. жінок початкового періоду Реформації.
Вітри благотворних змін, хоча ще дуже слабкі та короткочасні, стали відчуватися знову у XVIII ст. У період буржуазних революцій у Франції та Америці, які висунули гасло: "Свобода, рівність і справедливість!", зросла політична активність жінок. Але варто було втекти революційним бурям, як суспільство поспішило забути жіночий внесок у перемогу: поголовно чоловічим виявлялося представництво в усіх законодавчих і виконавчих органах держави, жінки, як і раніше, залишалися позбавленими елементарних політичних та економічних прав.
Лише у XX ст. рух проти дискримінації набув незворотного характеру. З кожним десятиліттям, особливо з 60-х рр., воно набирає сили, до його лав включаються представниці різних верств сучасного суспільства.
Неухильне зростання залучення жінок до сфери суспільного виробництва переконливо свідчить про те, що перегляд їхнього соціального статусу стає об'єктивною необхідністю. Проте темпи та безболісність реалізації
Зазначеної закономірної тенденції залежить не тільки від матеріального розвитку суспільства, а й від чинників ідеологічного порядку. До таких, зокрема, ставляться стереотипи, підтримка яких у свідомості людей великою мірою залежить від релігії та її інститутів.
Чи можуть світові та національні віровчення змінитись таким чином, щоб сприяти суспільному прогресу, компонентом якого є ліквідація дискримінації жінок? На це питання даються різні відповіді.
Одні - найбільш консервативно мислячі - вважають такі ідеї недоречними, що суперечать духу самої релігії. Інші, їх число найбільше, готові і прагнуть тією чи іншою мірою реформувати традиційні віровчення. Відомо, наприклад, що індуїстським реформаторам вдалося домогтися скасування низки релігійних розпоряджень і навіть законодавчої заборони деяких із них. Зокрема, в 1892 р. була заборонена практика самоспалення вдів - саті, в 1896 р. вдовам офіційно дозволили вторинне заміжжя, хоча досі мало хто користується цим правом. У 1929 р. було прийнято закон про дитячі шлюби, що забороняє заміжжя дівчаток до 14 років. Нарешті, Конституція Індійської республіки 1950 р. у ст. 14 та 15 розділу про "Основні права" проголосила рівність громадян незалежно від статі. Проте всі ці законодавчі акти і навіть та обставина, що протягом досить тривалого часу індійський уряд очолювала Індіра Ганді, не дозволяють констатувати наявність у країні фактичної рівноправності жінок та чоловіків. Як і раніше незліченні кричущі факти дискримінації жінок, про що свідчить практика саті, що зберігається, зростання викупу за наречених (даурі) і т.п. Цікаво, що всі звичаї, які принижують жінок, мають релігійне обґрунтування.
Жіноче питання виявилося найскладнішим для реформаторів ісламу. Навіть ті з них, які піддавали радикальному переосмисленню основоположні уявлення мусульманства про буття, про божественне всемогутність і вільну волю людини, про співвідношення віри і знання, релігії і науки, які пропонували переглянути положення шаріату, що стосуються політичного і соціально-економічного устрою суспільств, не наважувалися в політичному і соціально-економічному устрої суспільств, не наважувалися в політичному та соціально-економічному устрої суспільств. Найбільше, на що вирішуються мусульманські реформатори, це на пом'якшення приписів, що найбільше кричать за своєю несправедливістю, що стосуються узаконеного ісламом багатоженства, односторонніх.
Мал. Мері Годвін (1759-1797), одна з перших англійських жінок-феміністок
Нього чоловічого права на розлучення, обов'язковості носіння хіджебу (покривала), що символізує самітність жінок.
Про слабкість або відсутність взагалі будь-якого руху за емансипацію жінок у мусульманському світі говорить діюча в більшості ісламських країн законодавча практика, яка, як і раніше, відповідає середньовічному шаріату. Більше того, спостерігаються відмова від деяких раніше досягнутих зрушень і відновлення найжорстокіших щодо жінок мусульманських розпоряджень (особливо показовий у цьому сенсі приклад Ірану).
Найбільший розмах реформаторський рух, спрямований на ліквідацію дискримінації жінок, набув християнському світі, що, безумовно, пов'язані з суспільним прогресом, характерним більшості країн Заходу. Безперечним досягненням цього руху є допуск жінок до церковної ієрархії, хоча, звичайно, кількість жінок-священиків далеко не пропорційна їхньому представництву в конфесійній громаді, і вони, як і раніше, відсутні у вищих ешелонах церковної влади. Як справедливо зазначають феміністки, християнство все ще залишається "чоловічою релігією", яка підтримує стереотипи, що дискримінують жінок. Цьому сприяють, зокрема, такі уявлення.
По-перше, "чоловічий образ" Бога. У Старому ЗавітіБог не имеет пола, однако на протяжении всей своей истории Церковь возглавлялась мужчинами, они же выступали толкователями Священного Писания, при ссылках на Господа использовались исключительно местоимения мужского рода, христианская Святая Троица состоит из "мужских терминов" (Бог отец, Бог сын и Святой Дух) и т. д. Все это привело к укоренению в общественном сознании представление о том, что Бог мужского рода.
По-друге, історія божественної зумовленості підлеглого становища жінки. Підстави до цього вбачають-
Мал. "Явлення Христа Марії Магдалині". Картина художника Олександра Іванова.
Ся в біблійної історіїпро створення людини, відповідно до якої жінка (Єва) була створена з ребра Адама для того, щоб служити чоловікові.
По-третє, дві іпостасі жінки у християнській символіці: Єва та свята Марія. У першій - уособлення Зла, бо відповідальність за гріхопадіння людини несе Єва, у другій - абсолютна непорочність, вічна жіночність. Феміністки вважають, що християнська теологіясприяла поширенню символіки, що відображає чоловічі ідеї про секс: сексуальне зло – блудниця, сексуальна чистота – незаймана, сексуальне відтворення – мати. "Опис жінки в категоріях незайманої, нареченої і матері означає ставлення до неї виключно в рамках сексу", в той час як нікому не спадає на думку звести характеристику чоловіка до категорії "непорочного чоловіка і батька" [Див.: Маріо Р. Дедерікс. Хілларі Клінтон. - М., ІСЕН, 1995; Сілласте Г. Еволюція соціальних позицій жінок у мінливому російському суспільстві / / Соціс. 1995 №4.].
По-четверте, "божественний доказ" нижчою порівняно з чоловічою природою жінки (чому й має відповідати її підлегле становище), яку християнські церковники вбачають у посланнях Апостола Павла. При цьому, як би на підтвердження, цитуються слова з першого Послання до коринтян, які забороняють жінці молитися з відкритою головою, в той час як "чоловік не повинен покривати свою голову, тому що вона є образ і слава Божа; а дружина є слава чоловікові, бо не чоловік створений від дружини, але ж жінка від чоловіка, але не чоловіка, а не чоловіка, а не чоловіка, а не чоловіка, але не чоловік створений від жінки, ня до ефесян і настанови з першого Послання до Тимофія: "Жінка нехай навчається в безмовності, з усякою покірністю. А вчити дружині не дозволяю, ні панувати над чоловіком, але бути в безмовності. Бо раніше створений Адам, а потім Єва".
Реформаторсько мислячі теологи та церковне керівництво під тиском феміністського руху і беручи до уваги зміни, що відбуваються в сучасному суспільстві, вдаються в ряді випадків до нової інтерпретації Святого Письма та християнських традицій з метою відмови від установок, які найбільш відверто дискримінують жінок. Проте певна частина феміністок вважає таке реформаторство безперспективним, тому висуває ідею створення власної " феміністичної релігії " , чи " жіночої спіритуальності " . "Спіритуальний фемінізм" - не однорідний рух, він об'єднує поклоняються Богині (goddess) теоретиків матріархального футуризму, прихильників відьомської практики та ін При всій різноманітності феномена, умовно іменованого "феміністської релігією", можна виділити "феміністської релігією", можна виділити. Це насамперед те, що дихотомуючий принцип (від грец. dichotomic - поділ на дві частини) патріархального світогляду протиставляються цілісність і єдинобуття, властиві дружинам.
кому світосприйняттю. Єдинобуття передбачає гармонію тіла та розуму, плоті та духу, теорії та практики, слова та справи. Цілісність означає також єдність природи і людини, з особливою повнотою відчувається жінкою. Жінка - це природа, що вкладається у природу. Тому робиться такий висновок: на відміну від патріархального менталітету, що конфліктує з природою, що насилує її своїм божевільним втручанням, феміністський менталітет несе у світ гармонію, порятунок від екологічної кризи.
Господеві як силі трансцендентної теоретики "феміністської релігії" протиставляють божество жіночого роду. Боги історичного іудаїзму та християнства не підходять сучасним жінкам, а тому будуть відкинуті та замінені новими жіночими формами релігійної експресивності. Згідно "спіритуальному фемінізму", богиня не протистоїть природі, не трансцендентна по відношенню до неї, навпаки, вона - частина природи і перебуває у взаємодії з природними силами, визнаючи їх не щось інше, що підлягає підкоренню, а інший вимір себе. Феміністська спіритуальність - це справді екологічна форма поклоніння.
Хоча прихильники "спіритуального фемінізму" вважають, що в основі філософії їх релігії лежить ідея єдинобуття, їм самим подолати дихотомізм, що критикується, не вдається. По суті, їхня думка не виводить людини за межі того ж світу роздвоєності, провину за існування якої вони покладають на "чоловічу культуру". Різниця зрештою полягає лише у виборі пріоритетів. Якщо, скажімо, патріархальна культура акцентує значимість розуму та культури, то "жіноча" віддає перевагу інтуїції та природі. Патріархальні міфи заміщуються матріархально орієнтованою міфотворчістю, що ідеалізує систему, засновану фактично на домінуванні жінок.
У проекті конституції одного з лідерів руху декабристів – Микити Муравйова – можна знайти важливе застереження: "Жінка не тільки не є суб'єктом політичних прав, але їй навіть заборонено бути присутніми на відкритих засіданнях вищого законодавчого органу". Двопалатний парламент під час своїх
засідань зазвичай допускає присутність глядачів, але жінкам і неповнолітнім (тобто чоловікам молодше 21 року) завжди забороняється вхід до Палати [Див.: Дружинін І. М. Вибрані праці. Революційний рух у Росії ХІХ столітті. - М., 1985].
Такий погляд на політичну рівноправність жінок у 20-ті роки. ХІХ ст. здавалося цілком природним у Росії, а й у Європі. І так само природно, що з розвитком ідей жіночої емансипації цей погляд повинен був рано чи пізно зазнати суттєвого перегляду. Звільнення жінки від чоловічого патронажу, вихід за межі трикутника "церква – кухня – діти" передбачали її повноправну участь у житті громадянського суспільства. Потенційно у цьому полягало питання надання жінкам політичних прав, тобто. насамперед права обирати та бути обраною до органів законодавчої влади. Власне, основним змістом емансипаційних рухів у другій половині ХІХ ст. та у XX ст. у Європі та Америці була боротьба за жіночу юридичну та політичну рівноправність.
Важливим зміною соціальному статусі жінок стало отримання ними виборчого права. На початку століття жінки у багатьох країнах отримали це право і почали брати участь у політичному житті суспільства. Першими досягли успіху у здобутті виборчих прав фінські жінки (1905), потім норвезькі та датські. У 1918-1920-х роках. право голосу набули жінки Бельгії, Німеччини, Польщі, Канади, США. Щоправда, є сьогодні й такі держави, як Кувейт та Саудівська Аравія, де жінки не мають права голосу.
У XX ст. змінилася та соціальна роль жінки. Цим змінам притаманні такі риси: по-перше, глобальність, тобто. торкнулися різні регіони, країни світу; по-друге, безліч сфер життєдіяльності (політика, економіка, освіта, сім'я), де відбуваються зміни; по-третє, складність та суперечливість цього процесу.
Колишній жорсткий поділ ролей: чоловік – здобувач, основний працівник, а жінка – мати та домогосподарка – було зруйновано самим життям. Жінки у багатьох країнах поступово почали залучатися до економічного життя. На Заході навіть виник термін "рожеві комірці", що означає жіночу зайнятість у суспільному виробництві. Наприклад, США вже 1985 р. вони становили 45% робочої сили в.
Основним критерієм сучасної політичної діяльності є завдання діяти спільно, враховуючи інтереси всіх - як чоловіків, так і жінок, як більшості, так і меншини, усуваючи протиріччя та порушення та долаючи конфлікти у розподілі матеріальних благ. Питання олюднення суспільства набагато важливіше за тривоги з приводу того, у якого з статей більше влади. Однак на шляху такого перетворення стоїть безліч перешкод. Одна лише думка про повсюдну жіночу присутність у тих сферах діяльності, де місце лише сильним, суворим чоловікам, досі викликає у багатьох запеклий опір.
Після того, як жінки отримали право на участь у виборах, президент США заявив: "З приходом жінок у нашу полі-
Тичне життя ми можемо розраховувати на те, що їхній інтелект, їх організаторські здібності, витонченість їхньої натури і дар надаватиме благотворний вплив сприятимуть поліпшенню соціального устрою нашого суспільства». Це було сказано 4 березня 1921 р. їх на суспільство поки що важко.
Щоправда, історія знає приклади видатних жіночих особистостей, які поступалися більшості чоловіків у справах управління державою. Єгипетська цариця Клеопатра користувалася "зброєю жінки" для завоювання сердець римських володарів Цезаря і Марка Антонія і "зброєю чоловіків" для ведення тридцятирічної війни проти свого брата Птолемея XII, кинувши виклик самому Риму. Королева Єлизавета I звеличила Англію, здійснивши прогресивні реформи у державному устрої, релігії, фінансах, а також у справі створення сильного військово-морського флоту. Вона внесла зміни до прав найбідніших верств населення. Саме за її правління була розгромлена іспанська "непереможна армада".
Німецька принцеса на російському троні - Катерина Велика - проводила прогресивну політику з модернізації всіх сфер життя в тодішній відсталій, за західними мірками, країні, сприяла розквіту та розвитку російської науки і культури, підняттю престижу Росії в міжнародному масштабі, але одночасно призвела країну до безперервної війни. Інша принцеса, але вже італійська, - Катерина з роду Медічі - стала королевою Франції і увійшла в історію як підступна інтриганка та влаштувальниця масової різанини ( Варфоломіївська ніч 1572).
Приклади щодо жінок, які керують державою, які займають важливі урядові посади, можна знайти й у наш час. Насамперед слід назвати Сирімаво Бандаранаїке - вдову вбитого 1959 р. Соломона Бандаранаїке президента Цейлона (тепер - Шрі-Ланка). Вона перемогла на виборах і стала прем'єр-міністром острівної держави, причому обиралася на таку високу посаду двічі (1960-1965. 1970-1977).
Мал. Англійський плакат часів Першої світової війни
У 1966 р. в Індії главою уряду країни стала Індіра Ганді, прийнявши кермо влади після смерті свого батька - Джавахарлала Неру, який очолював державу більше десяти років. Роки її правління (1966-1977; 1980-1984) були відзначені низкою демократичних реформ. Після того, як вона була злодійсько вбита, справу "демократичної династії" Ганді продовжував її син Раджив.
Мал. Королева Вікторія (1819 - 1901)
З 1974 по 1976 р. президентом Аргентини була дружина генерала Хуана Домінго Перова, що пішов з життя президента країни, - Ізабель Перон. У минулому танцівниця вона правила країною протягом двох років хаосу і була повалена в 1976 р. військовою хунтою. Справа чоловіка продовжувала і Карасон Акі-но на Філіппінах У 1986 р. вона очолила народний рух і помстилася за смерть чоловіка, стала президентом замість поваленого нею диктатора Фердинанда Маркоса. Акіно керувала країною до 1992 року.
А ось приклад того, як дочка стає прем'єр-міністром, замінивши засудженого на смерть батька. Дочка колишнього прем'єр-міністра Пакистану Зульфікара Алі Беназір Бхутто утримувала владу з 1988 по 1992 р.: її звинуватили у розвалі економіки країни, усунули від влади, але вона продовжувала боротьбу та повернула втрачену владу, яку нещодавно знову втратила.
У Нікарагуа перемогла під час виборів у 1990 р., випередивши кандидатів від сандиністів (партії лівої орієнтації), Віолетта Барріоз де Чаморро, очолювала опозиційний рух після смерті чоловіка, відомого політичного діяча.
Друга половина XX ст. взагалі просочена під "знаком жінок" Так, в Ізраїлі вперше в історії цієї держави у 1969 р. до влади приходить жінка. Приходить за велінням власної совісті та по праву. Адже вона стояла біля джерел створення єврейської держави. Йдеться про ветерана робочого руху, прем'єр-міністра Голда Мейєра. Вона перебувала при владі протягом п'яти років.
Однак жодна з жінок-політиків не залишила такого глибокого сліду в історії всесвітньої політики, як "залізна леді" - прем'єр-міністр Англії Маргарет Тетчер, яка керувала країною, керуючись виключно правилами послідовного консерватизму. Тетчер перебувала на посаді прем'єр-міністра з 1979 по 1990 р. Вона про-
Жила довге життя політика, набагато довше і щасливіше, ніж інші жінки, які будь-коли тримали кермо влади в своїх руках. За період її правління в Англії виросло ціле покоління людей, які вважають за звичайну ситуацію, коли на чолі уряду і країни стоїть жінка. Їх не бентежить той факт, що в порівнянні з цією жінкою чоловіки - члени її кабінету міністрів і ті, що прийшли після неї, виглядають "ніжками". Політичне кредо Маргарет Тетчер видно з її висловлювання: " Найкраще правилодля політика: якщо хочеш щось сказати - запитай поради чоловіка; якщо хочеш щось зробити - спитай жінку" [Кріс Огден. Маргарет Тетчер - Жінка у Влади. - М., 1992].
Її приклад наслідували всі цілеспрямовані жінки-політики: Гро Херлем Брунтланд, яка тричі обиралася на посаду глави уряду Норвегії, відома в усьому світі як борець за охорону навколишнього середовища; Мілка Планіч - перша жінка прем'єр-міністр, партійний працівник із Хорватії, яка стала на чолі югославської держави (1982-1986), яку теж називали "залізною леді".
Але, згідно зі статистичними даними за 1994 р., лише у восьми зі 170 країн на чолі уряду стояли жінки. Дещо краще були справи і в парламентах, причому винятком не стали навіть економічно розвинені країни з прогресивною системою демократичного правління. Кількість жінок у державних органах невелика. Наприклад, у палаті представників конгресу США їх лише 10,8%. Цей показник виглядає кращим лише у п'яти з 12 країн - членів ЄЕС: Данія - 30,7%, Нідерланди - 21,3%, Німеччина - 21,5%, Іспанія - 13% і Люксембург - 21,3%.
У Росії у вищому органі представницької влади - Державної Думі - налічується 12% депутатів-жінок. У законотворчій діяльності активну участь беруть Старовойтова, Ляхова, Панфілова, Музуліна. У виконавчій гілки влади РФ - в уряді - помітну роль відіграють жінки-міністри А. Дмитрієва, Н. Дементьєва та І. Хакамада, нещодавно призначена на важливу посаду голови Комітету зі сприяння малому бізнесу.
Отже, людство ділиться на дві половини: чоловіків та жінок. І це половини єдиного цілого – світу. Між ними присутні почуття любові та ненависті, прихильності та взаємного нерозуміння. Протиставлення чоловіка як "пана", "вершителя доль" жінці як суті другорядної створює значну дисгармонію в суспільному устрої. Слід зазначити, що проблеми однієї "половини" завжди прямим або опосередкованим чином позначаються на стані іншої. Положення жінок у суспільстві є проблемою усвідомлення загальної ролі чоловіків та жінок у соціумі, тому і вирішувати її треба спільно.
Контрольні питання
1. Розкажіть про погляди філософів та представників природничих наук ХУЛ-ХІХ ст. на становище жінки у суспільстві.
2. Як теза з Біблії про створення Єви з ребра Адама вплинула на ставлення до жінки як до істоти нижчої в порівнянні з чоловіком?
3. Чому у всіх релігіях жінці відводиться другорядна роль, заперечується її самостійний соціальний статус?
4. Чому феміністичний рух трактує християнство як чоловічу релігію?
5. Що таке рух " Спіритуальний фемінізм " ?
6. Як змінювався соціальний статус жінки упродовж XX ст.? Які соціально-економічні та політичні причини викликали ці зміни?
7. Наведіть приклади активної участі жінок у політичному житті сучасних держав.
8. Чому загальносвітові проблеми можуть бути вирішені лише за дійсно рівноправного становища жінок у суспільстві?
Опис презентації з окремих слайдів:
1 слайд
Опис слайду:
2 слайд
Опис слайду:
Жінка, яка веде гідний спосіб життя, здатна перетворити суспільство, в якому вона живе, на зразок раю. Жінка подібна до кришталевого світильника сім'ї та суспільства. Гартуючи сторінки історії людства, бачимо, деякі видатні жінки мали величезний вплив на розквіт цілих цивілізацій, тоді як інші представниці слабкої статі стали причиною загибелі окремих держав і народів. Життя жінок, які ведуть розпусний спосіб життя, сповнене розчарувань.
3 слайд
Опис слайду:
Іслам Жінка займає гранично підлеглий, службовий стан. «Ваші дружини – нива для вас. Вони створені з вас та для вас. Ходіть на вашу ниву, коли забажаєте», написано в Корані. Згідно з мусульманською традицією, дружина повністю підпорядкована чоловікові. Основна роль жінки зводиться до сім'ї, тоді як роль чоловіка полягає у фінансовій підтримці сім'ї. Але якщо жінка виявить бажання, то вона може здобувати освіту, працювати і т. д. за згодою опікуна.
4 слайд
Опис слайду:
Сказано у Корані: «Скажи віруючим жінкам, щоб вони опускали свої погляди. Нехай вони не виставляють напоказ своїх прикрас, за винятком тих, що їх видно, і нехай прикривають своїми покривалами виріз на грудях і не показують своєї краси нікому, крім своїх чоловіків.
5 слайд
Опис слайду:
Іслам дозволяє бити дружину в тому випадку, коли вона ослуховується чоловіка і не кориться йому без поважної причини. Чоловікам дозволено мати до чотирьох дружин. На думку деяких ісламських богословів жінка має право прописати в контракті умову, за якою чоловікові забороняється брати другу і наступну дружину без її згоди. «На жінці одружуються через чотири причини: її багатства, її походження, її краси та її побожності; керуючись останнім, ти досягнеш успіху»
6 слайд
Опис слайду:
Яке ставлення до жінки у християнстві? Кожна сучасна людина знає, що в християнської релігіїнемає рівноправності статей. Священиком може бути тільки чоловік (це не стосується лише деяких напрямів протестантизму), жінка не має права проповідувати, зобов'язана в храмі покривати голову, нарешті, згідно християнської традиціїсаме чоловік є главою сім'ї.
7 слайд
Опис слайду:
Після гріхопадіння Адамі та Єви в раю становище жінки було приниженим, т.к. вона перша згрішила і була більш винною перед Богом. Але після того, як Пресвята Діва Марія спромоглася на те, що в її утробу вселився Бог, ставлення до жінки змінилося. Жінка стала батьком Того, кого весь світ вмістити не гідний. Таким чином, становище жінки стало іншим, фактично її права зрівнялися із правами чоловіка.
8 слайд
Опис слайду:
Буддизм Індійське суспільство часів складання палійського канону (4-2 ст. до н. е.) було вкрай патріархальним, схильним у всьому підкреслювати зверхність чоловіків. Принижене становище жінок у суспільстві закріплювалося у брахманічній літературі, досить згадати відомий вислів Ману: «День і ніч жінки повинні залежати від своїх чоловіків.
9 слайд
Опис слайду:
Релігійні потреби жінки в ортодоксальному брахманізму також не бралися до уваги. Жінкам, поряд із шудрами, заборонялося слухати та вивчати Веди, самостійно виконувати будь-які обряди, пости та обіти. Головний релігійний обов'язок жінки - це служіння чоловікові: «Чоловік, навіть чужий чесноти, розпусний чи позбавлений добрих якостей, доброчесною дружиною має бути шанований як бог» Життя монахинь піддавалася дещо більшій регламентації, ніж життя ченців, що позначилося більшій кількостіправил Пратимокші для черниць (311 правил для жінок проти 227 правил для чоловіків у традиції тхеравади). Більшість додаткових правилстосувалися легких порушень - жіночих прикрас, правил посвячення жінок у сангху та вибору наставниці, правил публічної поведінки черниць і тому подібних другорядних предметів
Проблема специфіки жінки у її соціальному існуванні, можливості та здатності самореалізуватися у суспільному континуумі вже давно стала об'єктом розгляду представників різних гуманітарних та соціальних наук. Особлива увага приділялася і жіночому ставленню до сакрального, до релігії як частини життя і індивідуального досвіду світосприйняття. Соціологічне дослідження останніх роківне раз підтверджували тезу про високу релігійність жінок (ФОМ 2004, ROMIR Monitoring 2004), що традиційно пояснювалося її особливим психоемоційним і фізіологічним станом. Саме високий рівень інтенсивності релігійних переживань жінки зараз є об'єктом пильної уваги представників різних наукових напрямів та шкіл.
Все різноманіття ракурсів, тем і підходів, на наш погляд, варто розділити спочатку на дві групи – це прихильники феміністського підходу в аналізі будь-яких проблем, пов'язаних із статтю, і, якщо так можна сказати, гендерно незацікавлені дослідники.
І ті, й інші визнають специфічність релігійного досвіду жіночої половини людства, але перші наголошують безпосередньо на тому, наскільки жіночий початок був деформований під впливом релігій «патріархального штибу». Відповідно, і соціальні стратегії поведінки розглядаються як такі, що примусово випливають з релігійної системи, що має насильницьку природу. До цього напряму належать М. Далі, Дж. Пласков, Р. Шоп, Ю. Крістєва, С. Гріффін, А. Річ, Р. Рушер, Л. Ірігарей та ін.
Примітно, що перші прихильниці «нової» теології фемінного штибу не прагнули вийти за кордон. християнського світоглядухоча б тому, що були випускницями теологічних факультетів католицьких університетів. К. Борессен, Р. Рютер, Л. Рассел, Р. Хогтон стверджували, що феміністична теологія «має розкрити справжнє значення християнської віри, До якої людина прагне, але не в змозі перейнятися нею самостійно, тобто допомогти людині звільнитися від особистого морального та соціального зла».
Л. Рассел пропонує наново витлумачити Біблію, наголосивши на моральному вченні християнства і пропагованої їм ідеї загальної рівності. Внаслідок цього має бути створена «всесвітня комуна», в якій будуть «зруйновані соціальні, національно-етнічні та сексистські бар'єри, подолано відокремлення релігій, здійснено відкритість усіх людей до Бога». Більш радикальне крило – Т. Роззак, І. Ілліч, М. Дейлі – вже пропонують відмовитися від патріархальної релігії загалом як завдає шкоди людській культурі.
Яскравим прикладом такого підходу у вітчизняному феміністському русі є позиція В. Суковатої. Наведені вище положення автора розгорнуті як наочно, а й емоційно. Вона пише про те, що «традиційні релігії нівелюють жіночий досвід Віри та потреби жінок у релігійному самовираженні. У кожній із світових, або національних релігійдонині зберігається ціла система поглядів, що принижують роль Жіночого: від менструальних табу, згідно з якими жінка вважається “нечистою” у певні дні (аж до того, що виганяється у спеціальну хатину – в архаїчних суспільствах, або не допускається в церкву – у християнстві”). бра Адама), заборони на вивчення жінками священних текстів, викладання теології та ведення служби. Інтерпретація Жіночого Тіла як “судин гріха”, що здійснюється як бина противагу чоловічій “непорочності”, не тільки відчужує жінку від легальних каналів духовності, а й потенційно виправдовує політику жіночої “віктимізації”, яку негласно існує в суспільстві, яку Мері. Далі, класик американського фемінізму, назвала "садо-мазохістським ритуалом". Символіку такого “ культурногосадо-мазохізму”, що утвердився з урахуванням релігійних імперативів, багато століть втілювали індійське саті, африканська клітероктомія, китайське спотворення ступнів, японське перетягування грудей тощо.».
Навіть поверхове прочитання тексту підтверджує, що сама дослідниця не є кваліфікованим фахівцем у галузі релігійних навчань та практик. У статті відсутня поділ міфологічних і релігійних систем, так само як і спроби герменевтичного, що розуміє розгляд феноменів, що описуються. Глибоке знайомство з богословською традицією світових релігій, мабуть, також залишається за рамками інтересів автора. Уявлення про культові практики та їх символічний сенс для фемінізму формується на основі популярних уявлень і суто зовнішніх дій: «Індуїзм однозначно формулює призначення жінки, як дружини і матері, яка навіть не має права вивчати Веди, головна чеснота якої — безумовне підпорядкування чоловікові».
Наступною посилкою стає вказівка на той факт, що спочатку в багатьох релігійних системах функція жінок була не менш значущою, ніж сильної половини людства: «Водночас, сама релігійна історія містить вказівки на те, що серед перших християн жінки займали значне місце, так у сюжети Священного писання увійшли, наприклад, Мар. відданих послідовниць Христа. Саме їй першою з'явився він після воскресіння (Мт 27,28; Мк 15,16; Лк 8,24; Ін 19,20). Інша Марія, дружина Кліопа та мати Якова, була присутня при воскресінні Христа (Мт 27,28; Мк 15,16). А до Марії, матері Івана, після спасіння з в'язниці приходить Петро і застає в ньому людей, що моляться за нього, що є описом одного з перших молитовних зборів, зафіксованих у тексті (Лк. 24; Ін. 19; Дії 12). Ще одна відома з Біблії жінка, це Лідія, торгівля багряницями, за поняттями того часу, багата підприємниця, що самостійно веде торгові справи після смерті чоловіка. Вона приймає хрещення від Павла і стає на чолі однієї з першиху Європі християнських громад (Дії 16,40).
Загальновідомо, що жінки відігравали важливу роль на перших етапах формування Ісламу, про це свідчить створення культу найближчих сподвижниць Мухаммеда: Аміни, його матері та Фатіми, коханої дочки, а в класичній арабській літературі популярний образ. героїчноїжінки”, яка бере участь у битвах та політичному житті держави нарівні з чоловіком та іншими чоловіками. Проте сучасні мусульманки позбавлені можливості рівних із чоловіками брати участь у духовному самовираженні.
Відомо, наскільки велика роль єврейських жінок у порятунку єврейського народута збереження іудейської духовності в період більш ніж двохтисячолітнього розсіяння євреїв по світу. Міріам, яка згадується у Старому Завіті, відома тим, що стояла біля витоків визволення євреїв із чотирисотрічного єгипетського полону, була пророчицею і вивела жінок по сухому дну під час їхнього переходу через Чорне море. Про неї йдеться і як про виконавицю найдавніших національних гімнів, наприклад, гімну "Співайте Господу!" (Вих. 15,2; Числ. 12, 10, 20, 26; Втор. 24, Мих. 6)».
Критика «женофобської політики» традиційних систем вірувань автора поєднується з описом тих альтернатив, які – саме у релігійному аспекті – були висунуті представницями феміністського руху у країнах. Як приклади руху релігійної системи у бік інтересів жінки став, передусім, модернізаторський рух, що розгорнувся в індустріальну епоху в більшості традиційних вірувань: «Найбільшого розмаху теологічний реформаторський рух досяг у християнському світі, що можна пояснити більшою активністю громадських лідерів та організацій у країнах Заходу. Великим і безперечним досягненням цієї просунутості став допуск жінок до церковну ієрархіюхоча кількість жінок-священиків далеко не пропорційна кількості в керівництві чоловіків».
Поруч із досить тривіальними характеристиками течій реформаторського штибу дуже показовим та інформативним, на наш погляд, є опис сконструйованої самими феміністками віровчальної системи. Примітним нове вчення є вже тому, що воно намагається увібрати в себе те, що самі прихильники фемінізму вважають невід'ємними характеристиками саме жіночого світогляду: «З середини XX століття частина найбільш радикально налаштованих феміністок, вважаючи «м'яке», поступове реформаторство безперспективним, висунула ідею. і Духовності. Серед її якісних характеристик слід виділити Цілісність, Єдинобуття, Екоусвідомлення, які протиставляються патріархатному (християнському) Дихотомізму (Духу і Тіла), Ієрархічності (Раціонального та Емоційного) та Фаллоцентризму. Концепція "феміністської спіритуальності" поєднує теоретиків матріархатного футуризму, лесбійських радикалів, "поклоняються Богині", прихильниць шаманізму, містичних і відьомських практик, інакше кажучи, будь-яких форм віри, здатних бути адекватними жіночій духовності і нести гармонію у світ».
Якщо звернути увагу на ті цінності, які виводяться автором як найвищі – цілісність, єдинобуття та екосвідомість (отже – єднання з навколишнім світом), стає очевидним, що в якості альтернативи «репресивним» традиційним релігіям пропонується нова міфологія, новизна якої, втім, полягає лише в її порівняльному пізні. Згадування магічних практик і культу Великої Богині є лише додатковим підтвердженням цього факту. Ідеологи фемінізму не звертають уваги на те, що міфологічна система, яку вони пропагує, майже не враховує специфіки саме жінки як індивіда та соціальної істоти. Якщо ж припустити, що пропоновані якості системи особливо дорогі жінкам, доведеться визнати, що останніх зовсім не цікавлять свобода вибору, самовизначення, індивідуальність та самостійність, які явно суперечать гаслам нової «релігії». До власне релігійної складової тут можна віднести лише поняття «Духовності та відносин із вищим “Я”, які протягом багатьох століть вважалися прерогативою виключно “чоловічої” свідомості».
Наступним кроком представниць феміністського руху стала розробка відповідної богословської системи, що розробляє проблему знаходження жінки у релігійному просторі: «Предметом феміністської теології є категорія Жіночого у полі релігії, публічної теології, духовних практик та ритуалів. Феміністська теологія вивчає ґендерні стереотипи, ґендерні ідеали, ґендерну ієрархію соціальних ролей, представлені в дискурсі традиційних віровчень та релігійних філософій, і її метою є деконструкція ґендерної нерівності у фокусі релігій з позицій феміністської критики та теорії влади. Так, методологія феміністської теології базується на сучасних концепціях постструктуралізму, постлаканівського психоаналізу, "археології влади", лінгвістичної критики значень, постфеміністських філософій та ревізії класичних джерел. Феміністські автори розглядають, яке місце займає сексуальність і тілесність в ієрархії цінностей різних релігій, і якою мірою це визначає категорії моралі та стандарти гендерних відносин у повсякденності».
Почасти така теологія одночасно виступає і ролі ідеології, але своїм акцентом на специфіці жіночого світосприйняття може бути джерелом вивчення сучасної жіночої релігійності. Тут можна говорити навіть про нетрадиційний варіант феномена, що розглядається, як концентрованого виразу саме жіночого релігійного досвіду, хай і не відноситься до загальновідомих конфесій. Невипадково навіть напрями цієї теології мають різновиди, які їх з протестантськими аналогами:
«Загальновизнаними є чотири напрямки, які активно заявляють про себе в сучасній західній феміністській теології. Це: ревізіоністське, реформістське, революційне та реджектіоністське("відкидає", критичне). Реформістськенапрямок феміністської теології заснований на ліберальній критиці релігійних традицій та структур маскулінноцентрованої мови, що використовується в літургії та інших ритуалах церкви. Метою реформістів є усунення найбільш одіозних образів сексизму із церковних практик та коректна інтерпретація священних текстів з позицій ґендерної рівності.
Реформістське напрям у феміністської теології тяжіє виявлення антипатріархатних ідеалів, з підстав самих релігій; вони вимагають повністю відмовитися від сексистських обрядів та вилучити тексти, що сприяють продукуванню та підтвердженню стереотипів гендерної нерівності. Ідеологи цього напряму вважають за необхідне включити до церковної служби ритуали, що відбивають “жіночий” досвід духовності, жіночі уявлення та практики спілкування з вищим “Я”. Вони наголошують на введення жінок у церковну ієрархію.
Представники Революційної феміністської теології виступають за обмеження впливу традиційних релігій і висувають ідею побудови "нової, жіночої спіритуальності", яку вони нерідко черпають у змішанні звичаїв, на їх погляд, що найбільше відображають жіночий досвід розуміння Божественного. Наприклад, Шарлен Спретнак характеризує “жіночу спіритуальність” як “внутрішню єдність усіх форм буття”. Панові як трансцендентному початку, теоретики феміністської релігії протиставляють божества жіночого роду. Згідно Наомі Гольдберг, класичний іудаїзм і християнство не підходять сучасним жінкам, а тому будуть замінені новими образами релігійної експресивності, що відображають специфіку жіночої суб'єктивності. Ідеї “революційної феміністської теології стуляються з філософією екофемінізму, т.к. Богині, що висуваються натомість історичних форм маскулінних божеств, не протистоять Природі, як альтернативний член бінарії Природа-Культура, але прагнуть взаємодіяти з “природними силами, визнаючи їх не як щось, що підлягає підкоренню, але як інший вимір себе… Феміністська спіритуальність по суті є екологічною.
«Відкидають» теологи фемінізму найбільш радикальні у своїх поглядах, оскільки вважають, що сексизм, що пронизує всі релігійні практики нарядів світу, не дозволяє жінкам висловлювати своє справжнє духовне «я» і тому необхідно створити абсолютно нові, альтернативні форми віри та спіритуальних обрядів, засновані на розумінні потреб жіночого духовного розвитку. Концепція «альтернативної релігії» зближує «відкидають» теологів з утопістською та лесбійською філософіями фемінізму, які також наполягають на необхідності конструювання особливого жіночого простору, що протистоїть метагалактиці релігійного андроцентризму. Ідеологи «відкидає» різновиду феміністської теології практикують поклоніння нетрадиційним, ірраціональним символам віри, серед яких поширені ритуали відродженого відьомства, зокрема в його «північній» (рунічній) образності, або афро-карибській (вудуїстській) традиції. Прихильники альтернативної релігійності вважають, що такі форми інтуїтивного знання і духовності, як астрологія, мантика, магія, містицизм, теософія, антропософія, шаманізм, маргіналізовані офіційною культурою і ніби «викреслені» з історії цивілізації як «архаїка», що зжила себе, і «предрасту» жіночу суть, що прагне зберегти власну самобутність у жорнах патріархату «Маргінальні» сфери духовності деконструюють властивий чоловічим релігіям дихотомізм, включаючи до своєї системи цінностей такі пріоритети, як Суб'єктивність, Інтуїція, Спонтанність, Тілесність та інших.».
Така об'ємна цитата наводиться з метою, щоб показати, як і самі ідеологи фемінізму, мабуть не усвідомлюючи, підтверджують повернення до традиційного варіанту світогляду. Теологічні побудови, як і власне релігійні, у фемінізмі успадковують архаїчні способи світосприйняття, поєднуючи їх із елементами світського вирішення проблеми ставлення до сакрального початку. Звісно ж, що такий підхід у сучасній культурі не є специфічно жіночим, а скоріше підтверджує наявність якихось універсальних культурних кодів для всього людського співтовариства. Реміфологізація менталітету як особливість культури на етапі розвитку не коригується гендерними параметрами. Самі не бажаючи, феміністки вибудовують релігійне ставлення аналогічно представникам чоловічої частини цивілізації.
Втім, самі представники феміністської теології, посилаючись на думку «революційного теолога» Шарлотти Керон, виділяють десять основних категорій, які, на їхню думку, описують специфіку жіночого релігійного досвіду та складають структуру самої теології:
— використання жіночого культурного – соціального та біологічного досвіду життя як центрального ядра культури, на противагу чоловічому аналогу;
— розгляд патріархату як найбільшого в цивілізаційному аспекті зла, що репресує жіночий початок не лише у соціально – культурній, а й у духовній сфері;
— критика уявлень про «загальне бажання», що існує об'єктивно, як забобони; упор на індивідуалістичну основу у формуванні духовних цінностей та символів суб'єкта; відмова від ієрархічної структури в організації соціуму та релігійної системи, а також від положень про наявність у суспільстві елітарних груп, що займають більш високе становище у сотеріологічному аспекті; розвиток ідеї нероздільності існування всіх членів людської спільноти;
- уявлення про рівність всіх індивідів, незалежно від статі, віку, участі у владі, етнічної та конфесійної приналежності, сексуальної орієнтації, раси, кольору шкіри та фізичних недоліків, у тому, що стосується вільної, повної та публічної участі у розподілі загальних благ та вираження власних духовних; тут особливий акцент – на противагу патріархальним традиціям – робиться на те, що жінки також мають право самі контролювати власне життя, включаючи право на недоторканність тіла та автономію духу;
— необхідність реформи церковної мови, яка має використовуватися як під час богослужіння, так і в інших видах пастирської практики, оскільки використання «чоловічої» мови як мови Бога є абсолютно неправомірним, оскільки досконала істотане має статі, Він і "Творець", і "Батько", і "Мати" одночасно;
Нові теологи впевнені, що на основі запропонованих положень повною мірою будуть реалізовані різноманітні форми та способи вираження жіночої духовності, які традиційно відкидаються у так званій «патріархатній» культурі. Передбачається, що подібний підхід розширить «розуміння релігійності, висуваючи віротерпимість і гендерну свободу як центральні концепти суспільної свідомості». Антонимом очікуваної віротерпимості називають «женофобську модель», яка була сформована в результаті звеличення християнського ідеалу непорочного зачаття і народження, «за умовою» якого «порочним» і «гріховним» оголошується будь-яке фізичне, реальне, тілесне зачаття і народження, переводячи, тим самим, ідеал у жіночу ставку. .
Патріархальним релігіям приписується також "нав'язування" жінці мотиву страждань як єдино можливого шляху спокутування і зведення "всього різноманіття жіночих проявів - руйнівного (індійської Дурги) і творчого (єгипетської Ізіди), таємничого і могутнього (давньогрецької Гекати) і мудрого (давньогрецької Гекати) і ської Фрейі) та велелюбного (африканської Ошун), незайманого (римської Вести) та чуттєвого (малоазійської Іштар) – тільки до двох оппозитивних початків: Єви (Ліліт) та Матері – Богородиці».
Запропонована концепція, на нашу думку, є не так науковим судженням з приводу жіночої релігійності, як джерелом вивчення даного феномена. Крім власне протестних заяв та критики традиційної релігійності у всіх її варіантах, сама феміністська теологія не пропонує нічого нового у розвитку богословських концепцій, у тому числі – й у аспекті ролі жінки у релігійному просторі. Натомість завдяки подібним побудовам вже можна виділити ті особливості, які належать безпосередньо до жіночої релігійності як предмет нашого дослідження. Першою особливістю, що вимагає верифікації в соціологічному дослідженні вважатимуться розвинене міфологічне світогляд. Сюди ж варто додати емоційність, конкретність мислення, аскриптивну оцінку власної та протилежної статей.
Звернення у феміністській традиції тлумачення особливостей ставлення жінки до релігії має сенс ще й тому, що у вітчизняній та зарубіжній літературі існує порівняно невеликий обсяг робіт, присвячених безпосередньо ґендерній релігійності, а тим більше – її впливу на параметри соціальної поведінки та світовідносини. З одного боку, в релігієзнавстві та соціології релігії міститься значний масив текстів, що розглядають ті чи інші аспекти становища жінки в релігійній системі, описуються деякі категорії віруючих (наприклад, іконописні жіночі образи, черниці, послушниці, представниці громад нових релігій, видатні діячки культури). Приділяється увага і тим образам і концепціям, що склалися в рамках традиційних та нетрадиційних віровчальних систем та присвячені гендерній проблематиці. Не завжди такого роду роботи є текстом теоретичного характеру, часто замість наукового розгляду проблеми пропонується інтерв'ю з пастирями окремих конфесій, що дещо впливає на об'єктивність викладу.
На жаль, у вітчизняному релігієзнавстві існує певна перевага, втім, цілком зрозуміла, у тому, які саме феномени охоплені аналізом. Так православна тематика близька дуже великій групі вчених і богословів: Антонова О., Байдін В.В., Бєлова Т.П., єпископ Віссаріон, отець Володимир, Великанова Т., Данилін Ю.І., Добротворський Н.І., Корзун М.С., Єлізарова Т., Нещенко В.Ю. хота Г.І., Приклонський І.І., Самарін Д., Скачкова Г.В., Смоленський Н., Снесарьова С., Соколов Д., Страхов Н., Струве Н.А., Тинякова І.П., Флегонтова С., Якубович В.С., Лебедєв А.С. та Долнаков П.І. Є роботи з історичних аспектів образу жінки в релігії - Дін Е., Ленцевич О. Дещо менша увага приділяється старообрядцям, хоча в даний час в регіонах їх традиційного проживання етнографічні та соціологічні дослідження ведуться: Владишевська Т., Ємельянов А., Зєнковський С., Надеждін А., Надеждін А., Надеждін А., Надеждін А., Наждін А., Зєнковський С., Надєждін А., Нієждін А. овушкина І.
Що стосується так званої альтернативної релігійності та окремих конфесій, які вже прийнято вважати вкоріненими в традиції, то тут у нашому розпорядженні знаходяться не дуже численні роботи самих носіїв віровчення та вчених (Інікова С.А. (духоборці), Классен П. Е. (меноніти), Митрохін Л. Н., Загу, Багу, Л. Н., Балгун, С. А. Г., А. А. Балагу, Митрохін Л. Н., Балагу. Біяко А. Я. (нові релігії)). У будь-якому випадку більшість авторів схильна приділяти увагу особливостям догматичної сторони віровчення, специфіці культової практики, розгляду позакультової діяльності. Більшою мірою самої релігійності як світоглядному параметру приділяють увагу фахівці з нових релігій, оскільки факт відмови від традиційної віри досі є предметом досить гострого інтересу релігієзнавців та соціологів. Однак у цьому аспекті релігійне ставлення аналізується частіше з урахуванням вікових, а чи не гендерних параметрів, що також підтверджує актуальність нашого дослідження. Регіональний аспект також досить рідко висвітлюється у наукових працях.
Проте варто зазначити, що дослідниками у цій сфері охоплено та проаналізовано значний обсяг матеріалу, як наративного, так і отриманого в результаті соціологічних опитувань. Останнє особливо цінне тим, що дозволяє проведення діахронних досліджень компаративістського характеру. Разом з тим, приватний характер наукових праць вимагає подальших узагальнень і виходу на принциповий рівень соціально-філософського аналізу досліджуваних феноменів. Поєднання сумлінного підбору фактів з моделями, що верифікуються на практиці, сприяє не тільки глибшому проникненню в суть досліджуваної проблеми, але і дає можливість прогнозування подальшого розвитку ситуації.
У Останнім часомвсе більше з'являється монографій та статей, присвячених питанням сучасного статусу жінок у релігійних громадах та тих підставах, на яких може вибудовуватись досвід ставлення до сакрального. Невелика група робіт фахівців різного профілю – від психологів до соціальних філософів робить жіночу релігійність предметом спеціального дослідження. Варто зазначити, що елементи такого підходу можна простежити ще у вітчизняній історіографії радянського періоду, незважаючи на зовнішнє домінування ідеологічно обґрунтованого атеїзму, а, можливо, і завдяки останньому, оскільки в умовах тоталітарної культури зовнішній атеїзм заповнював деякі аспекти світської світовідносини.
Втім, наявність цілого ряду робіт зазначеного періоду, присвячених взаєминам жінки та релігії, ніяк не визначала їхньої різноманітності, оскільки сам релігієзнавчий дискурс був ідеологічно уніфікований. Провідною посилкою всіх досліджень було твердження про поступове виживання релігійності в соціалістичному суспільстві, яке абсолютно не відповідає справжньому стану справ. (Про модифікування та трансформацію ставлення до сакрального у радянському та пострадянському соціумах буде сказано у наступних розділах).
Разом з тим, і радянські дослідники цієї проблеми відзначали, що жінки набагато частіше, ніж чоловіки, відвідують церкви, перебувають у так званих сектантських громадах і схильні до того, що довгий час у вітчизняному релігієзнавстві було прийнято називати забобонами – вірі у знахарство, ворожіння, ворожбу, прикмети. Проте, що наявність міфологічного мислення була у жіночої частини населення, попри розвинену систему соціального атеїстичного виховання. Одночасно відзначалася і підвищена віра православних жінок у магічну силуобрядів, що також підтверджує тезу про міфологічність жіночого ставлення до релігії: «На їхню думку, відвідування церкви допомагає полегшувати смуток, переносити негаразди». Абсолютно магічний характер має і відзначена авторами впевненість у тому, що релігія приносить щастя у сімейне життя – робить міцнішим шлюб, здоровішим і щасливішим за дітей. Дуже цінні для нас отримані ще за радянських часів висновки про те, що багатьох віруючих жінок приваблює церква естетичною стороною обрядів.
Дуже важливо, що об'єктом уваги радянських фахівців були і «сектантські» громади, причому через їхню альтернативність православ'ю, що претендує на статус державної релігії, специфічності віри та поведінки «сектанток» приділялося особливу увагу: «Серед жінок-сектанток… дуже широко існує віра в моральну силу релігії… Для цієї категорії віруючих жінок характерна також сліпа віра у святість і непогрішність Біблії, прагнення керуватися нею у будь-якому разі…». Дані такого роду дозволяють формувати дослідження, що мають хронологічну наступність і виявляти динаміку релігійної свідомості соціуму.
В цілому ж релігійна концепція жінок апріорно розцінюється як невірна, що спотворює розуміння жіночої природи (подібно до православного вчення Іоанна Златоуста про «злих дружин»). Тільки стосовно католицизму робиться застереження про те, що діячі церкви готові йти на незначні поступки в розумінні та реалізації статусу жінки в релігії. Сама ж релігійність розцінювалася як обумовлена пригніченим становищем жінки у соціально-економічному плані, а також наявністю фактичної нерівності у побуті та на виробництві. Разом із незадоволеністю в особистому плані все це разом має народжувати загальне відчуття неповноцінності, неможливості власного самовираження, що спровоковане недоліками атеїстичного виховання штовхає на звернення до релігії.
Нині – за умов релігійного ренесансу – ситуація принципово змінилася. Релігійність часто згадується як невід'ємна властивість людини, що простежується з ранніх етапів історії цивілізації. На нашу думку, у соціальних науках склалося дві основні тенденції-підходу до даному феномену. Один є результатом активного розгортання психології як актуальної дисципліни для індустріального та постіндустріального суспільств. Акцент, відповідно, робиться на психологічних характеристиках індивіда жіночої статі у поєднанні з процесами соціальної адаптації та формування сфери аксіологічного. У межах даного підходу, з погляду, релігійне як феномен підпорядковується специфіці людської психіки і певною мірою сприймається як її похідне. Не применшуючи достоїнств концепцій такого роду, зазначимо, що релігійність як явище видається нам виниклим і існуючим у накладенні цілого ряду онтологічних, індивідуально-особистісних та соціологічних характеристик людини.
Тому більш кращими в аспекті цілісного сприйняття явища є феноменологічний підхід з елементами гендерного аналізу. До методології дослідження ми ще повернемося, а тут зазначимо деякі роботи, які вдало ілюструють описані принципи аналізу. Це «Стать, культура, релігія» Н.М. Габріелян, «Жіноча релігійність: гендерні стереотипи, моделі поведінки та комунікативні аспекти» Л. А. Паутової, «Релігійні орієнтації молодих росіян (Віковий та гендерний аспекти проблеми)» Т. І. Варзановою.
У чомусь зазначені тексти успадковують традиції радянського періоду історіографії, оскільки спираються на раціонально зрозумілі причини наявності специфіки жіночого способу ставлення до сакрального, причому знову-таки психологічні в підставі: «Підвищена жіноча релігійність обумовлена переважанням у свідомості жінок таких якостей, як інтуїція, образність, образність. піднесений світ божественних істот та явищ, священної історії, повної чудес. Чоловікам більшою мірою, ніж жінкам властиві розумова логіка, здоровий глузд, які викликають недовіру до релігійної інформації, сприяють критичному ставленню до символів, образів, догматів релігії». Тут якраз є феноменологічний підхід, що розглядає зовнішній бік явища в контексті оточення.
Основні висновки робляться на основі кількісних методів соціологічного аналізу та містять твердження про більшу міфологічність жінок, як і у дослідників старшого покоління. Найчастіше пропонується така форма інтерпретації матеріалу: «Як видно з таблиці, дівчат, які вірять у чаклунство, в 1,5-2 разів більше, ніж юнаків, особливо серед 17-річних (61%:36%). Зазначимо також, що майже дві третини дівчат (61%), декларують віру в магію, чаклунство… Гендерні відмінності зберігаються і стосовно астрології. Так, юнаків, які вірять у прогнози по зірках, виявилося в 1,5 рази менше, ніж дівчат, причому у всіх вікових групах. Дівчат 17 років, які вірять у гороскопи - 58%, що в 1,5 рази більше в порівнянні з дорослими дівчатами та жінками, де їх кількість однакова - по 40%».
Детальне соціологічне опитування, на жаль, досить рідко доповнюється якісними та експертними інтерв'ю, але, проте, дозволяє зробити цікаві висновки вже на рівні первинного зіставлення даних: «виявилося, що дівчат, які вірять у покарання за гріхи, більше половини і майже однаково у всіх вікових групах (54-55%), а у 54-55%) ця віра зменшується у них з віком (з 38% серед 17-ти та 24-річних до 33% - серед 31-річних). Таким чином, на віру в Божий суд більший вплив має гендерний фактор, ніж віковий». Хочеться звернути увагу на той факт, що релігійні терміни тут не є запорукою наявності релігійних відносин, натомість наочно ілюструють гендерну специфіку світоглядних відносин.
Саме такого роду дослідження стають емпірико-теоретичною основою для формування не лише уявлення про релігійність як феномен, а й моделі її змін в історичному, гендерному та інших аспектах: «Як показало опитування молоді, саме жінки, як і раніше, становлять «масове поле релігійності», опору та резерв церкви. Мало того, жінкам належить особлива роль у поширенні релігійного досвіду. Часто, навіть не усвідомлюючи цього, вони є активними провідниками релігійних знань і почуттів на рівні міжособистісних відносин у сім'ї, сприяючи збереженню та передачі релігійних традицій з покоління в покоління».
Інші дослідники, анонсовані як займаються проблемою релігійності, розглядають приватні образи або аспекти запитання: Єлізарова Т., Міхен-Уотерс Б., Смирнов А., Трегубов С., Трофімов А., Тульцева Л.А., Щапов Я.М., тому їх роботи можуть використовуватися в основному як ем.
Додаткова інформація про проблеми, пов'язані з вивченням жіночої релігійності, та варіанти її прояву, міститься в мережі Інтернет, хоча й у незначному обсязі. Однією із спроб створення російськомовного проекту, присвяченого жіночій релігійності, став портал «Жінка в релігіях» (http://woman.upelsinka.com), створений у квітні 2003 р. За рівнем освітленості проблеми та ступеня залучення наукових матеріалів ресурс у кращий біквиділяється в російськомовній частині мережі та може становити інтерес для дослідників різних напрямків.
Вищеописані матеріали, з одного боку, свідчать про безперечну зацікавленість дослідників у зазначеній тематиці, з другого – про наявність значної кількості лакун, потребують свого заповнення.
Бєлова Т.П. Жінка і релігія: Проблеми феміністської теології // Жінка в світі, що змінюється. Іванове, 1991.
Гендерні дослідження: феміністська методологія у соціальних науках. Харків, 1988.
Голова В.М., Шанайда В.І. Критика християнського тлумачення сімейно-шлюбнихвідносин// Питання атеїзму. Київ, 1981. Вип. 17.
Горічова Т.М. Дочки Іова: Християнство та фемінізм. СПб., 1992.
Люлева Є. Вільна жінка та християнство. М., 1906.
Надєждін А. Права і значення жінки у християнстві. СПб., 1873.
Пушкарьова Н.Л. Жінка, сім'я, сексуальна етика у православ'ї та католицизмі: Перспективи порівняльного підходу // Етнографічний огляд. 1995 №3.
Тірш Г. Християнські початки сімейного життя. М., 1861.
Тинякова І.П. Вчення про жінку в православ'ї // Жінка в сучасному світі. М., 1989.
Фоменко А.К., Фоменко І.А., Ставлення християнства до жінки, сім'ї, дітей. Київ, 1983.
Форсова В.В. Православні сімейні цінності// Соціологічні дослідження. 1997. №1.
Єлізарова Т. Ось така - християнська - сім'я // Наука та релігія. 1992 №3.
Саралієва З.Х., Балабанов С.С. Релігія та соціально-психологічна адаптація жінок // Жінка у суспільстві. 1996. № 3.
Габріелян Н.М. Стать, культура, релігія // Суспільні науки та сучасність. 1996. №6.
Паутова Л.А. Жіноча релігійність: гендерні стереотипи, моделі поведінки та комунікативні аспекти // Гендер: мова, культура, комунікація. Матеріали першої міжнародної конференції М., 1999.
Варзанова Т.І. Релігійні орієнтації молодих росіян
(Віковий та гендерний аспекти проблеми). // Чоловік і жінка в сучасному світі: мінливі ролі та образи. У 2-х тт. - М., 1999. С. 274-286
Варзанова Т.І. Указ. тв.
Детальніше див: Воробйова М.В.Жіноча релігійність у мережі Інтернет/VI Конгрес етнографів та антропологів Росії, Санкт-Петербург, 28 червня-2 липня 2005 р.: Тези доповідей. - СПб., МАЕ РАН, 2005. С. 391-392.
З книги: С. В. Рязанова, А. В. Михальова Феномен жіночої релігійності у пострадянському суспільстві (регіональний зріз). - Перм, 2011 (у пресі).
Дослідження проведено завдяки фінансовій підтримці РДНФ, грант №07-03-82303 аУ.
У всі часи релігійність чоловіків і жінок поділялася, розглядаючись як дві окремі ролі, що взаємодоповнюють. У всіх культурах та у всіх політичних системах. І тільки зовсім недавно, пройшовши через низку братовбивчих воєн, «прогресивна частина» європейців раптово вирішила стерти такі кардинальні відмінності природних ролей, приховано нав'язавши світові уявну «рівність» не тільки в суспільному житті, а й у житті релігійному.
Чи замислювалися ви взагалі колись про природу цих відмінностей? Наприклад, Ісус Христос мав чудова притчапро те, як благочестиві діви готувалися до зустрічі з нареченим. Ця алегорія була дана невипадково. Так само і жіноча душа, сприймаючи Бога, своєю чистотою намагається прийняти ті вимоги та завдання, які Бог їй висуває. Прийняти всією своєю чистотою та всім своїм серцем. У дрібницях, особливо, в рутинних нюансах. І якщо жінка правильно розпоряджається цими особливостями, зберігаючи чистоту і цнотливість, то зможе зберегти домівку в чистоті, як і своє тіло, в якому виношуватиметься майбутнє потомство світу.
Жінка, простіше кажучи, зустрічає свого «творця», який її, наче «сиру матір землю», запліднює. І не лише фізично, а й душевно, духовно. Жінка без чоловіка мучиться, страждає, нудиться бажанням вийти на новий щабель – бути з чоловіком. Або взагалі, бути з Творцем, що ми бачимо на прикладі жіночого чернецтва. Приходячи до монастиря, черниці знають своє призначення: бути нареченими Христовими. Без чоловіка або без Творця жінці бути складно, важко, незручно. Жіноча поезія, жіночі витвори мистецтва – всі вони наскрізь просякнуті особистими стосунками з тим, хто має бути. Чоловік для жінки, як і Бог – це вищий ступінь життя, ніж перебування на самоті. Їй необхідні правила та схеми, схвалені чоловіком, батьком чи Творцем, за якими необхідно жити, які необхідно відчувати. Більше того, боятися не виконати їх.
Ті ж типово жіночі ролі сприйняття релігії бачимо й у світі. Що призводить до очевидного висновку, що релігійність для жінки – це насамперед побожність, яка характеризується бажанням відповідності певним ідеалам, обрядовістю та загостреною душевністю.
Чоловіча ж релігійність разюче відрізняється, завжди виявляючись у глибинному пізнанні себе та навколишнього світоустрою. Чоловікові не потрібно чекати будь-кого, у чоловіка зовсім інші завдання: дослідження, творення, творіння. Він уже готовий це робити з ранніх років, проходячи крізь низку спроб і помилок.
Для чоловіка від релігії потрібно зовсім інше. Йому треба виконувати свої безпосередні відносини, вирішувати необхідні завдання, досліджувати світ, творити та творити. Чоловіча релігійність діяльна та активна. Саме тому священнослужителем може бути лише чоловік. Жінка зберігає себе, живучи за вимогами та законами, а чоловік після зустрічі з Богом починає розповсюджувати навколо себе Його, проповідувати і навчати. Якщо від жінки вимагається чистота душі і тіла, то від чоловіка насамперед чистота розуму та тверезість сприйняття. Це вже щось більше, ніж просто відповідати якомусь «еталону», це безпосередня творчість. Постійне та безперервне. Це покликання, вміння жити общинним життям. Вміння будувати собі та інших, а чи не просто «для краси».
Повернемося до нашої реальності
Спробуємо на хвилинку перенестись у наше сучасне церковне життя, у його внутрішнє общинне проживання. Згадаймо також про те, як у роки радянського атеїзму абсолютна більшість парафіян була жіночою статтю. Згадаймо, на що попередні 25 років наші люди звертали увагу найбільше. Знову перечитайте початок цієї статті. Так, саме так. Якщо більшість парафіян – жінки, то й специфіка сприйняття релігії буде суто жіночою, а чоловічий початок стане ґрунтовно пригніченим. Затоптаним, знищеним. Без можливості розвитку творчої початку. А якщо до всього перерахованого вище приплюсувати практично поголовну пострадянську релігійну безграмотність, то спливуть усі можливі негативні аспекти такого перекосу сприйняття. Цілих 70 з лишком років священики в нашій країні були занесені до «червоної книги», релігієзнавство не викладалося, а факт відвідування храму для чоловіка означав втрату громадського авторитету. Ось і залишилися у храмах бабусі, які потім і «навчали вірі» радянський народ. Що це за «віра» – неважко здогадатися, якщо проаналізувати загальний занепад моралі та моральності в нашій країні. На жаль, при матріархаті релігія вироджується в містично-емоційне обрядовірство на межі з магізмом.
Релігію зміцнює та збагачує чоловік, батько. Він є її творцем та творцем. Він і є її священнослужителем, богословом, письменником. Але для наших церковних жінок священик скоріше не батько (у всіх сенсах цього слова), а насамперед представник «влади», до якого необхідно виявляти улесливе і улесливе ставлення, тримаючись від нього на необхідній дистанції, виявляючи тим самим свою надмірну повагу, реалізовану в побожності та страху. Для порівняння, якщо брати традиційно чоловічі товариства румунів, болгар чи греків, де теж сповідається православ'я, то жінки в цих товариствах до священнослужителів ставляться суто щиро без дистанції. Не дивно, що у відповідь вони отримуватимуть взаємну невибагливість та простоту.
«Не заради користі, а тільки волею дружини, що послала мене»
Численні навчальні курси та курси оголошення при храмах малоефективні, поки російське суспільство(а це й суспільство церковне) буде суто матріархальним, що оббився. Акцент на побожності, а не релігійності, численні моралі, моралізаторство, заборони, «лякалки» та інші крайнощі жіночого підходу до релігії зазвичай реалізуються на таких курсах по максимуму. Попит народжує пропозицію. Такий підхід схвалює більшість пострадянських жінок та їхніх безчолових сімей. З таких жінок будуть брати приклад так звані благочестиві дружини, які приводять своїх чоловіків до храму для воцерковлення. Чоловіки, які приходять туди «не заради користі, а тільки волею пославшої мене дружини», чисто «для галочки» «повірять», не бажаючи засмучувати свою благовірну. І завжди віритимуть саме в її релігійність, засновану на страхах і прикметах, на побожності. «Це ж вона так сказала, її мама та бабка так сказали, вони ж ходять у храм і всі знають» – каже мені черговий «віруючий». «А тобі цікаво вивчити богослов'я, прочитати книги з історії релігій?» - запитую я його, людину аж ніяк не дурну, економіста. «Навіщо мені витрачати час на будь-яку нісенітницю? Я вірю в Бога, ходжу в храм ставити свічки іноді з дружиною, вона мене в курс справи вже ввела» - відповідає мені у відповідь чоловік. Що тут сказати, цей чоловік уже окреслив межі внутрішнього релігійного авторитету, що має суто жіноче обличчя. І таких прикладів безліч. Навіть якщо вони чимось і зацікавляться, то вже за перших труднощів вивчення охолонуть і повернуться до звичних «авторитетів».
До свого духовного життя більшість російських чоловіків ставиться як до чогось забобонного. І дійсно, краще б не вірили в образ, намальований так званими «бабиними байками», краще б взагалі в релігійний світне занурювалися, продовжуючи традицію радянського атеїзму. Але вони неодмінно і невпинно ретранслюють переважно жіночу духовну модель, використовуючи типово жіночі архетипи сприйняття. Навіщо включати розум, якщо вже є жіночі правила та рецепти? Навіщо що-небудь вивчати, коли це все продиктує священик на проповіді, голос якого практично не буде чути за жіночим багатоголосством. Чоловічий початок у нашій церкві (як і нашому суспільстві) непросто затоптано і придушено, воно вже практично забуто. Мислячу частину російських чоловіків знищила революція та численні війни. Радянське просвітництво витіснило релігійну думку у підпіллі, а сьогоднішнє керівництво до вузькоспеціалізованих гуманітарних інститутів. Російське богослов'я, Як і російська філософія, трагічно потьмяніли, для них у наших умах і справах практично немає місця. І цілком справедливо лунають гасла так званих «антиклерикалів», які на підсвідомому рівні не сприймають збочену, суто побожну церковність. У нинішніх умовах її крайні форми розвитку справді можуть бути небезпечними. Все тому, що церковність, як і будь-яке суспільне явище, має виражатися у справах об'єднання людей, у соборності. Але де тепер численні чоловічі та сімейні громади християн? Де чоловічі релігійні братства? Серед російських чоловіків їх немає, що на тлі великої кількості чоловіків у російських мечетях і православних храмівінших країн виглядає чимось дивним та дивовижним.
Підведемо підсумок. Релігійність чоловіків і жінок кардинально різна за своєю природою. У нашій країні цю різницю складно часом помітити, оскільки реалізується виключно жіночий релігійний архетип. Ця крайність, як і будь-яка інша крайність, йде не на користь нашій країні. І не священиків це вина, вони лише частина нашого суспільства. Навіть їхнє батьківське прагнення навчати і пояснювати сприймається сьогодні в суспільстві багатьма як якийсь блазнівський балаган, оскільки батькове виховання, як явище, теж уже забуте. Усе це невипадково, це взаємопов'язано. Приходячи до храму, ми бачимо хустки та спідниці, спідниці та хустки. І улюбленців «хусток» – чоловіків у священному сані, для багатьох з яких, на жаль, типово жіночі побожність та пострадянська улесливість стають нормою традиційного церковного життя.
P.S. Риторичні питання "Що робити?" і «хто винен?» тут недоречні. Важливо пам'ятати про те, що кожен має свою роль і свої завдання. Кожен із нас. Тоді й порядок буде у нашому спільному будинку, в якому, проте, досі уживаються люди різних національностей, віросповідань і культур.
Образ жінки у різних релігіях має суттєві відмінності. Той образ, який був сформований чоловіками в рамках іудаїзму, християнства та ісламу, потребує очищення від нашарувань, що призвели до дискримінації жіночого початку, до зниження релігійного та соціального статусу жінок. Сучасний образ жінки сприяє тому, що у свідомості більшості людей існує міцно утвердився і майже невикорінний стереотип, що змушує сприймати релігійне значенняжінки як щось другорядне, що не заслуговує на серйозну увагу і, зрозуміло, похідне від чоловічої домінуючої ролі ». Відповідно до принципу історизму, необхідно розглядати те, як виникло те чи інше явище, які стадії розвитку відбувалося і чим є зараз. Тоді слід звернутися до того, яке місце займало жіноче начало в найближчому початку людської історії.
Стародавній світ відрізняє високий метафізичний, релігійний та соціальний статус жінок. Дослідження німецького палеоісторика Г. Вірта, результати якого були викладені в його головній праці «Походження людства» (1928) показали, що споконвічним є матріархат, в рамках якого жрецькі функції спочатку виконували жінки – Білі Дами. Це дозволяє дослідникам говорити про особливу жіночу сакральність, хоча і має відмінність від сакральності чоловічої, але виступає її доповненням. Гармонійне їхнє поєднання на той час виступало умовою повноцінного ритуального життя колективу. Як слушно зазначає М.Ф. Альбеділь, «парадигма для такого ставлення до жінки була задана в давнину міфічним архетипом. Згідно з ним, Земля як мати рослин і всього живого на ній одружилася з батьком Небом і завагітніла від нього ». Крім того, жінка виступала і в ролі магічної помічниці чоловіка в полюванні, що пояснювалася тим, що вона вважалася магічною посередницею між колективом мисливців і світом тварин, а також виконувала похоронні обряди внаслідок її причетності до народження і смерті. У ряді обрядів жінки виступали нарівні з чоловіками, у деяких були пасивними учасницями, що сприяло сприятливим результатам. Відомо про існування таємних жіночих культів і жіночих таємних товариств, які вивчені поки що недостатньо.
Проте гармонія жіночого і чоловічого початку була стійкою, оскільки цьому перешкоджала взаємна заздрість статей. У міфах Австралії, Меланезії, Центральної Бразилії існують міфи, що описують, як чоловіки здійснили революційний переворот, під час якого хитрістю привласнили таємні знання та ритуали, що належать з давніх-давен жінкам. Причини цього перевороту залишаються в самих міфах непроясненими і пояснюються по-різному: чоловіки звинувачують жінок у недостатній рухливості у ритуальних танцях, жінки наполягають на тому, що саме чоловік рухається в них неправильно. Після цього перевороту сталося падіння ритуального статусу жінок, а також з'явилися уявлення про періоди їхньої ритуальної «нечистоти». Пізніше ці уявлення перекочували в іудаїзм, а через нього в християнство.
У матріархальної культурі верховним божеством зазвичай був образ Богині-матері, головною функцією якої виступала творча функція, що включає участь у творінні світу і всіх живих істот, заступництво родючості, а також культурі, законам, таємним знанням. М.В. Воробйова вважає, що культ Богині-матері виступає наслідком обожнювання жінок у давнину. Про це пише Дж. Фрезер в «Золотої гілки»: «Давні германці вірили, що у жінках є щось священне, і тому радилися із нею як із оракулами. Нам повідомляють, що священні жінки дивилися в них на вирі, що крутилися, прислухалися до дзюрчання або реву води і за її виглядом і звуком передбачали, що мало статися. Але часто благоговіння чоловіків заходило далі, і вони поклонялися жінкам, як справжнім живим богиням» .
У першій світовій релігії – буддизмі – жінка визнається формально рівною чоловікові, проте фактично її релігійний статус є невисоким, оскільки згідно з легендою, сам засновник буддизму Гаутама категорично виступав проти священицьких функцій жінок. Про дискримінацію жінок говорить і той факт, що у своїх молитвах буддистські чоловіки дякують долі за те, що не народилися жінками. Водночас зазначимо, що Гаутама наприкінці земного життя дав згоду найбільш ревним послідовникам на ухвалення чернечих обітниць. У середні віки традицію посвяти будистських жінок було перервано.
Християнство, як уже зазначалося, успадковує юдаїстський підхід до жінки, заснований на міфі про гріхопадіння, згідно з яким жінка виступає посібницею Сатани і покладається на неї відповідальність за вигнання перших людей з райського Едему. При цьому часто негативне ставлення до жіночого початку виводиться з неправомірного прагнення Єви до пізнання забороненої божественної таємниці, прагнення, за яке була проклята жінка. Крім того, цьому сприяє і зведення жіночої природи до сексуальності. «Патріархатна релігія та етика пов'язують жінку і секс в одне, якби весь тягар відповідальності та ганьби, за які, за патріархатними поняттями, супроводжують секс, лежала виключно на совісті жінки. Тим самим секс, що сприймається як нечистий, гріховний і виснажливий, має відношення тільки до жінки, а чоловіча ідентичність виявляється людською, а не сексуальною» . Таким чином, за допомогою патріархатної інтерпретації міфу про гріхопадіння проводиться скасування міфів про Богину-матір, а жінка зводиться в підлегле чоловікові становище, стаючи, за словами М. Лютера, «блудницею чортовою». У посланнях апостола Павла чітко визначається статус жінки: «У жінці – початок гріха, і через неї ми всі скуштуємо смерть»; «… Не Адам спокусився, але жінка, спокушаючись, переступила дозволене». Пізніше жінку назвуть «брамою диявола і шляхів беззаконня» (св. Ієронім), скорпіоном, завжди готовим вжалити (св. Бонавентура), знаряддям, що використовується дияволом для оволодіння нашими душами (св. Сципіон), отрутою аспіда, злістю дракона.
Водночас вкажемо і на інший підхід авторів. чоловіківдо розуміння ролі та місця жінки в християнського життя. Так, диякон А. Кураєв погоджується з тим, що в працях отців Церкви та аскетичної літератури дійсно зустрічається порівняння жінки з судиною гріха, проте вказує і на те, що аналогічна характеристика дається і чоловікам з погляду жіночого чернецтва, оскільки для останнього чоловік у свою чергу виступає знаряддям спокуси. Аскетичний принцип і християнства і буддизму наполягає на контролі свого статевого інстинкту і стосується як ченців («Будьте обережні під час спілкування з жінками»), так і чернець («Будьте обережні при спілкуванні з чоловіками»). Крім того, практично відсутні джерела про духовне життя та богословську думку жінок-християнок. В результаті поради ігуменів чоловічих монастирівшироко відомі, тоді як «аналогічні поради ігумені («ами») залишалися лише в усному переказі, не виходячи за стіни жіночої обителі. Тому у нецерковних книжників і склалося враження, що Церква щось має проти жінок як таких». Він пояснює й те, чому жінкам відмовляється в рукоположенні: головним чином через традицію, оскільки Ісус Христос був чоловіком, а священство символічно представляє саме його. Інший сучасний християнський автор – грецький митрополит Ієрофей (Влахос) пише, що до складу «істинного священства» «можуть увійти люди всіх категорій, у тому числі, звісно, і жінки. Тому не має великого значення та обставина, що жінкам, згідно з православним переказом, не дозволяється приймати таємниче священство. Адже вони можуть стати “справжнім священством”. (Згідно св. Григорія Синаїта, «істинне священство … є без помислів серце, що впливає Духом. Бо там все відбувається і говориться духовно …», Добротолюбство. Том 5).
А. Г. Дугін вбачає головну відмінність східного християнства від іудаїзму та ісламу у відновленні колишньої ролі Жінки, що виявляється в особливому шануванні Пречистої Діви Марії у православ'ї як архетип «досконалої людини». Їм же наголошується і на тому, що «жіноча онтологія більш стійка до циклічної деградації, ніж профанічне чоловіче начало», внаслідок чого «саме жінки є хранительками традицій, культів і переказів, здійснюючи культурну, духовну, сакральну безперервність поколінь» .
А.Г. Дугін акцентує увагу і на сотеріологічні функції жінки в таїнстві християнського шлюбу. Після вінчання подружжя народжується нова соборна істота, якась «мала Церква», яка має два аспекти - зовнішній і внутрішній. Якщо зовнішньому - соціально-етичному - аспекті головним виступає чоловік, то внутрішньому - духовному - першість віддається жінці. « Православна жінкаяк дружина і мати пов'язують із Пречистою Дівою Марією, з абсолютним архетипом, отже, на рівні духовної реалізації займає місце досконалої людини. Тому її роль у таємничому боці сімейного домобудівництва величезна». При цьому автор вказує ще й на те, що в деяких старообрядницьких толках взагалі вважалося, що порятунок чоловіка можливий тільки через порятунок дружини. Важливо й те, що жінка може виступити не лише посередником між змієм та райським Адамом (у ситуації гріхопадіння), але між Богом та занепалим Адамом (у ситуації спасіння). Про це по суті пише і Б. Муравйов: «Саме жінка - дочка Єви - з її тонкою організацією і сприйнятливою натурою знову має зіграти роль натхненниці в нинішній складний і важкий час переходу до обітованої ери Спокути».
Автори-жінки, зокрема Л. Вагуріна, на основі аналізу Нового показали, що жінка є неодмінним учасником усіх вузлових моментів євангельського сюжету. Перше диво, яке здійснює Ісус у Кані Галілейській (втілення води у вино на весіллі), робиться на прохання його матері. Першим, кому Ісус зізнається в тому, що він – Христос, є також жінка – самарянка біля криниці Якова. Особливу роль грає в євангельських подіяхврятована Ісусом Марія Магдалина, яку за звичаєм мали забити камінням через взяття її в перелюбі. Саме вона, передчуючи долю Ісуса, використовує дорогий світ для помазання його ніг і витирає його своїм волоссям, а також перша побачить воскреслого Спасителя.
А дружина відомого письменника та поета, автора «Троянди світу» Данила Андрєєва А. Андрєєва не погоджується з тими феміністками, які борються за зведення жінок у священик, особливо після отримання такого дозволу в ряді західних церков(зокрема англіканської), бачачи у цій боротьбі комплекс «дискримінації жінок» та прагнення стати «рівноправною» із чоловіком. На підставі євангельських текстів вона робить висновок, що обов'язок жінки полягає в тому, щоб «йти на поклик Вишнього, беззавітно любити, свідчити», а чоловіки виконувати священицькі функції. Більше того, вона стверджує, що «у цій боротьбі жінка втрачає свою суть - жіночність, а чоловік слідом за нею так само сумно втрачає свою мужність, і у світі настають плутанина і втрата відповідальності, пов'язана із забуттям свого шляху, тобто. Божого завдання».
Аналогічна ситуація щодо дискримінації жінок спостерігається і в ісламі. Разом з тим дослідники історії виникнення ісламу відзначають високий статус жінок у доісламському суспільстві, про що свідчить історія багатої Хадіджі, до союзу з Мухаммедом, яка двічі розлучилася і вільно обирала своїх трьох чоловіків. Крім того, в самому Корані немає вказівок на побиття камінням жінки за перелюб, на примусову видачу заміж та чітку вимогу носіння хіджабу. Немає в священній книзімусульман та виправдання сегрегації статей, якої за життя Мухаммеда не існувало(11). У той же час у містичній течії ісламу - суфізму не робиться відмінностей між жінкою та чоловіком у плані духовного зростаннячим пояснюється чимало жінок серед суфійських наставників.
Відповідно до М.В. Воробйовою, у нових релігійних рухах існують абсолютно протилежні підходи до оцінки жінки та її духовності. Ряд рухів навіть ґрунтуються чи керуються жінками, в інших – жінка сприймається як нижча істота, що виражається навіть в окремих фактах фізичного та духовного насильства по відношенню до них.
Таким чином, спочатку жінки мали високий метафізичний, релігійний і відповідно соціальний статус. У якийсь момент історії стався революційний переворот, у ході якого жінки були, мабуть, насильно позбавлені своїх сакральних функцій, що призвело до метафізичної деградації обох статей. В даний час існує тенденція відродження колишньої високої ролі жінки у духовній сфері, яка може стати важливою умовою гармонізації відносин статей та суспільного життя в цілому.