Віра у існування душі. віра в існування душ та духів
Коли і чому виник анімізм? і отримав найкращу відповідь
Відповідь від Дмитра Голуб[гуру]
Анімізм (від лат. anima, animus - душа і дух відповідно) - віра в існування душі та духів, віра в одухотвореність усієї природи. Вперше цей термін запровадив німецький вчений Г. Е. Шталь. У творі «Theoria medica» (1708) він назвав анімізмом своє вчення про душу, як деякий безособовий життєвий початок, що лежить в основі всіх життєвих процесів.
Тайлор, який запровадив поняття А. в науку, розумів його як початкову стадію розвитку релігії взагалі. З іншого боку, він намагався простежити подальший розвиток анімістичних уявлень у світогляді висококультурних народів.
Тайлор вважав, що анімізм є «мінімум релігії», тобто, на його думку, будь-які релігії від примітивних до найрозвиненіших походять від анімістичних поглядів.
Від Тейлорівського (Е. Тейлор) розуміння анімізму як самої ранньої формирелігії відбувається позначення анімістів. До цієї категорії відносять корінних мешканців Африки, Південної Америки, Океанії – прихильників традиційних місцевих релігій.
Відповідь від 3 відповіді[гуру]
Вітання! Ось добірка тем із відповідями на Ваше запитання: Коли і чому виник анімізм?
Майже чотириста років тому, в середині XVII століття, в Голландії, в місті Амстердамі, у віці близько 55 років наклав на себе руки один з видатних мислителів того часу Уріель Дакоста. Він народився в Португалії і був вихований у християнській вірі, але потім вирішив прийняти юдейство. Відхід від християнської релігіїу Португалії суворо переслідувався, і Дакосте довелося таємно втекти з рідної країни до Голландії. Але амстердамські рабини незабаром відлучили Дакосту від іудейської церкви через те, що ця людина усним і письмовим словом боролася проти низки основних положень релігійного світогляду.
Дакоста піддав критиці один з наріжних каменів будь-якої релігії - вчення про безсмертя душі потойбіччя. Він дійшов висновку про «смертність душі», хоча стан на той час не давав йому можливості пояснити ті явища, які зазвичай називають душевними. Заперечення Дакостою безсмертя душі тоді стало дуже сміливим кроком. Всупереч тим, хто панував релігійним віруваннямвін пов'язував людину з тваринним світом. Дакоста писав:
«…Немає іншої різниці між душею тварини і душею людини, крім того, що душа людини розумна, а душа тварини позбавлена розуму; у всьому іншому, у народженні, житті та смерті - вони абсолютно однакові ... ».
Отже, Дакоста дійшов заперечення потойбіччя, тобто життя після смерті, а, отже, і заперечення посмертних нагород і покарань у якомусь «іншому світі». Тому Дакоста вважав, що людина не повинна думати про якесь особливе «майбутнє» життя, а в цьому реальному, земному житті має вважати сенс і мету свого існування. Цей мислитель усвідомлював, що тим самим він завдає удару не тільки іудейському, але й усякому віровченню, бо, за його словами, «заперечуючий безсмертя душі не далекий від заперечення бога».
У ті часи на єретиків, тобто на критиків панівних релігійних поглядів, дивилися як на тяжких злочинців, а внаслідок цього відлучення від церкви тоді було дуже жорстоким покаранням. Відлучена від церкви людина вважалася проклятим богом і тому стояла поза законом, не могла знайти у влади ніякого захисту. За законами іудейської релігії навіть найближчі родичі та друзі відлученого не могли ні розмовляти з ним, ні переступати поріг його будинку, ні мати з ним письмового спілкування. Він не міг спокійно проходити вулицями, його з підкресленим обуренням цуралися, йому навіть плювали в обличчя. Діти, які нацькували дорослі, дражнили і ображали Дакосту, а рідні брати порвали з ним. Вони навіть розорили його, захопивши все його майно.
Щоб позбутися цих переслідувань і гонінь, тоді існував лише один спосіб: піти на «примирення» з церквою, або, як висловився Дакоста, «розігрувати мавпу серед мавп». Але це можливо було лише внаслідок принизливої процедури: жалобному одязі, з чорною свічкою в руці публічно прочитати написане рабинами зречення від своїх «помилок», зазнати бичування, лягти на поріг синагоги і дозволити всім – чоловікам, жінкам та дітям – переступити через своє тіло. Ця огидна церемонія обурювала Дакосту. Протягом семи років він сміливо відстоював свої погляди, але потім, під тиском самотності та матеріальної потреби, погодився винести це приниження. Насправді він не змінив свого вчення і не надавав серйозного значення "зреченню", вважаючи його лише засобом виходу зі свого важкого становища. Але сили Дакости були вже надламані, попереду він не бачив собі ніякої можливості боротися за свої погляди. Залишений усіма і не підтриманий ніким, він і зважився на самогубство, попередньо виклавши на папері сумну історію свого життя.
Незабаром після трагічної смерті Дакости, в 1656 році, амстердамські рабини прокляли і вигнали з громади великого філософа-матеріаліста Баруха Спінозу (1632-1677), який заперечував віру в бога та безсмертя душі.
Рабини брали приклад із католицьких церковників, які, керуючись утвердженням християнського богослова Блаженного Августина:
«Краще спалити єретиків живцем, ніж дати їм торкнутися в оманах»
Створили інквізицію – судилище для боротьби із противниками церкви. У 1600 році інквізитори спалили на багатті чудового вченого Джордано Бруно за заперечення біблійного вченняпро всесвіт, а в 1619 році так само розправилися з мислителем Лючиліо Ваніні за критику віри в бога і в потойбічне життя.
Проте жодними прокльонами та багаттями не можна затримати розвиток вільної думки. Всупереч старанням церкви ідея заперечення бога і безсмертя душі, яка рвала і з юдейством, і з християнством, і з ісламом, не була забута. Вона отримала розвиток у ряду видатних французьких мислителів XVIII століття. Так, знаменитий філософЖюльєн Ламеттрі доводив, що так звана душа залежить від органів тіла, що вона утворюється, старіє і вмирає разом із тілом, так що не може бути й мови про потойбічному світі.
Звідси випливало, що під душею слід розуміти здатність людини відчувати і мислити і що ця здатність викликається не самостійною духовною сутністю, а діяльністю живого організму. Ця матеріалістична думка підготовляла ґрунт для торжества атеїзму, тобто безбожжя. А з падінням віри в безсмертя душі терпить аварію і віра в пекло, рай і т. п. Тому представники будь-якої церкви вороже ставляться до справді наукових поглядів на сутність душевних явищ.
Наука дає негативну відповідь на питання про те, чи триває життя людини після смерті. Незважаючи на це, у столиці Бельгії у Брюссельському університеті було влаштовано публічний диспут на тему: «Чи існує пекло?» Богослови давали ствердну відповідь на це запитання. Якийсь професор Ватле навіть запевняв, що він особисто розмовляв із духом знайомого небіжчика-банкіра, який скаржився на свої пекельні муки, на те, що він увесь час горить, але не згоряє.
Серед сучасних ідеологів буржуазії дуже багато "дипломованих лакеїв попівщини", тобто лжевчених і навіть ворогів справжньої науки. Виконуючи соціальне замовлення буржуазії, вони всіляко намагаються зберегти релігію для народних мас і, йдучи врозріз із справжньою наукою, підігрівають віру в існування душі та потойбіччя.
Не дивно тому, що в Англії по телебаченню були «демонстровані» кадри з однієї старовинної заміської вілли «духи» і «привиди», які нібито мешкають у цій будівлі. На телевізійному екрані з'явилося навіть і таке «диво» техніки: «примара», яка несе свою голову в руках! Влаштувати таку телевізійну постановку - в технічному плані дуже просто. Подібне можна побачити і на російських телевізійних каналах.
Але як виникла ця віра і яка її роль у суспільстві?
Віра в душу, у духів і в «той світ» властива всім давнім і сучасним релігіям. Віра в богів могла виникнути лише на ґрунті віри в існування «духів» - якихось нематеріальних, безтілесних істот, недоступних нашим органам почуттів.
З віри в існування душі виросла віра в потойбічний світ, у те, що душа людей продовжує жити після смерті тіла, що людина не вмирає остаточно, а після смерті живе якимось особливим життям у таємничому, «тойбічному» світі.
Релігія вчить, що явища свідомості, тобто відчуття, думки, бажання, прагнення, воля тощо, викликані «духовним початком» людською душею, нематеріальним фактором, який тимчасово перебуває в людському організмі. Релігія вчить вірити в існування душі, яка після смерті тіла нібито здатна жити і перебувати поза тілом як «чистий дух».
Однак ніхто з церковників, які говорять про душу чи духи, не може пояснити, що він має на увазі під цим «духовним початком». Французький мислитель XVIII століття Вольтер дотепно зауважив, що коли двоє віруючих розмовляють про бога і душу, то той, хто говорить, не розуміє того, що говорить, а той, хто слухає, робить вигляд, що розуміє його.
Богослови запевняють, що віра в існування душі, духів, богів існувала завжди, бо, мовляв, релігійні уявлення спочатку властиві людині. Наука спростувала це твердження, оскільки вона зібрала численні факти, які свідчать про те, що жодних уроджених уявлень немає, і що найдавніші людиНе мали релігійних уявлень. Ці уявлення виникли лише певному щаблі розвитку людського суспільства, за умов первіснообщинного родового ладу, коли ще було ніяких класів.
Віра в існування душі увійшла до складу всіх давніх та сучасних віровчень.
Виникла ж вона на ґрунті найтемніших, зовсім неправильних уявлень первісних людей про власну природу. Адже малюки знання, якими мали первісні люди, були зовсім недостатні для того, щоб виробити правильне уявлення про будову та діяльність свого організму. Тому в них з'явилася віра в те, що почуття, думки і бажання викликаються якоюсь невидимою сутністю - душею, від якої нібито і залежить життя людського тіла.
Виникненню віри у існування душі сприяли сновидіння: довгий часлюдина не робила різниці між дійсністю і сном, між свідомістю людини, що не спить, і сновидінням. Поряд із сновидіннями галюцинації також здавалися первісній людині реальними, як і дійсність. Так виникло уявлення про те, що в людині є його невидимий таємничий двійник, який нібито міститься в тілі, але може йти з тіла на якийсь час, що викликає сон або непритомність, і назавжди, що означає смерть тіла. Іудейська релігія вчить, що під час сну душа людини ненадовго відокремлюється від тіла та першої ранковою молитвоювіруючого має бути подяка Богові за те, що той повернув йому душу.
Згідно з цим наївним, але досі дуже поширеним віруванням, душа є носієм життя і свідомості. Найголовніше в людині – це нібито його душа, для якої тіло служить лише свого роду тимчасовим «футляром».
Де ж душа? Спираючись на те, що рясна витікання крові з ран завжди закінчується смертю, Біблія стверджує, що душа перебуває в крові людини. Така вистава виникла дуже давно і досі поширена у відсталих племен. У деяких племен зустрічається думка, що «місцепроживання» душі є серце і що вона відображається в очах людини.
Як би там не було, давні люди у своїй уяві розділили людину на дві протилежні частини: смертне тіло та безсмертну душу. Ця дикунська вистава увійшла до всіх релігій. Згідно з релігійним світоглядом, без душі тіло людини неживе, душа дає людині життєвість і думку. А смерть є «звільненням» душі від тіла. Релігія вчить, що душа, свідомість людини не вмирає, коли бездиханне тіло її опускається в могилу. Померлий церковною мовою зветься «померлим», тобто «заснулим», але здатним колись воскреснути для «вічного життя».
Звідки береться душа людини?
На це питання християнські та юдейські церковники відповідають, що бог створив тіло «першої» людини Адама з «праху земного» (глини) і вдунув у нього «живу душу». Виходить, що людська душа - це «дих божий», струмінь божественної істоти. Релігійні люди називають душу «іскрою божою» і кажуть, що душа вільна та безсмертна.
Але якщо душу Адама створив бог, то звідки взялася душа у дружини Адама – у Єви?
У біблійній казці про перших людей говориться, що Єва створена богом з адамового ребра, причому там і слова немає про те, що в Єву бог теж «вдихнув» душу.
Це питання, як і багато інших питань про душу і бога, завів юдейських і християнських церковників у глухий кут. У них пішли суперечки про те, чи є душа у жінки, тобто чи є жінка людиною. Протягом довгого часу багато християнських церковників вважали, що у жінок зовсім немає душі, і лише після довгих суперечок однією з католицьких церковних соборівБільшістю лише в один голос було вирішено, що душа у жінки все-таки є.
Сучасній розсудливій людині такого роду суперечки смішні. Але такі спори мають місце і в наш час. Так, у США нещодавно був диспут на тему: «Чи перемінять негри колір своєї шкіри, увійшовши в царство небесне». Деякі з тих, хто виступав на диспуті, стверджували, що негри «на тому світі» стануть білими.
У безвихідь потрапляють представники церкви та захисники релігії і тоді, коли їм запитують: у який саме момент душа з'єднується з тілом, повідомляючи йому життя? Адже під час вагітності це статися не може, бо нерідкі випадки, коли народжуються мляві, мертві немовлята. Не можна також припустити, що душа входить у дитину в момент народження: адже вагітна жінка ще до народження відчуває рух та поштовхи свого плоду в утробі. Таким чином, прихильникам релігії доводиться лише розвести руками, коли їх запитують: коли саме душа входить у тіло?
Стародавні люди вважали, що хоча душа сильно відрізняється від тіла, вона все ж таки матеріальна, тілесна, тільки складається з найбільш тонкої і легкої речовини. Вони уявляли собі душу у вигляді людиноподібної істоти, яка після смерті людини також потребує їжі, пиття, зброї, посуду та інших предметів домашнього вжитку. Тож у могильники клали їжу, зброю, посуд. Більше того, давні люди навіть вважали, що душа не обов'язково безсмертна.
Віра у смертність душі була у багатьох давніх народів.
Ця віра існувала і в давніх євреїв: вони припускали, що душа живе значно довше тіла, але вічною, безсмертною її не вважали. На це вперше звернув увагу Дакоста, причому він доводив, що вчення про безсмертя душі, про вічне потойбічне життя, яке відстоює іудейські богослови, не знаходить жодної підтримки у старозавітних книгах, на які вони спираються. Щодо цього Дакоста мав рацію, і його противники, незважаючи на всі їхні хитрощі, не були в змозі його спростувати.
Справді, в іудейських «священних книгах» немає ні слова, ні про безсмертя душі, ні про потойбічну відплату - посмертні покарання чи нагороди. Навпаки, там неодноразово висловлено думку про те, що зі смертю людини все для нього скінчилося: вона вже не встане, ніхто її не розбудить, і навіть сам бог не вчинить такого дива. Більш того, у Біблії сказано, що кінець людини такий самий, як і кінець будь-якої тварини: у цьому відношенні у людини немає переваги перед худобою. Однак сучасні богослови, подібно до рабинів часів Дакости, замовчують такі вельми неприємні для них місця зі «священного писання».
У ранньому християнстві теж було чіткого вчення про безсмертя душі, як і зрозуміло, оскільки християнське віровчення значною мірою виросло з древнеиудейского. Один із найвизначніших «батьків» християнства - Тертуліан (помер у 222 році) визнав, що «тілесність душі ясно відображається в самому євангелії». У розділі 20-ї новозавітної книги «Апокаліпсис», найдавнішого твору християн, написаного задовго до євангелій і до вироблення християнського вчення про потойбічне життя, є думка про те, що грішників, яких нібито воскресить бог для « страшного суду», Після цього очікує остаточна смерть.
У поданні стародавніх про смертність душі немає нічого дивного, бо деякі давні народи вважали смертними навіть богів!
Люди не могли не прийти до думки, що якщо смерть означає відокремлення від тіла душі, що залишається живою, то немає потреби придумувати для неї особливу смерть - її доводиться вважати безсмертною.
Таким чином, спочатку в уявленні про безсмертну душу по суті не було нічого втішного.
Багато первісних форм релігії (шанування далеких предків тощо) були пов'язані з вірою в душу і духів - анімізмом (від латинського слова "аніма" - душа). Віра в існування душі пережила деякі інші ранні релігійні погляди, тому привела до уявлення про потойбічному світі. Адже з виникненням гострих класових протиріч це уявлення (у вигляді фантазій про пекло і рай) стало знаряддям впливу на маси з боку експлуататорів.
Віра в душу та духів стала одним із джерел, як релігійного світогляду, так і ідеалістичної філософії. Тому віру в безсмертя душі відстоюють не лише церковники, а й багато філософів-ідеалістів. Ідеалістична філософія та релігія не відрізняються один від одного в головному: у рішенні основного, найважливішого питаннявсякого світогляду - питання ставлення духу до природи, зі знання матерії. Як і релігія, ідеалізм стверджує, що свідомість – первинна, а матерія – вторинна, що причиною та сутністю світу є якесь таємниче «духовне начало».
Навпаки, філософський матеріалізм вважає первинною матерію, а свідомість – вторинною, похідною. Він стверджує, що світ за своєю природою матеріальний і що, отже, все породжене матерією, є продуктом матерії. Це уявлення і лежить в основі справжньої науки, яка за своєю суттю матеріалістична. Наука не вигадує до природи ніяких сторонніх додатків і нічого від природи не забирає, вона намагається пояснити світ із нього самого і, отже, приймає світ таким, яким він є насправді.
Ідеалізм не тільки підтримує релігію, але, по суті, є тонко замаскованою формою релігії. Ідеалісти грубе уявлення про бога перетворюють на щось надзвичайно туманне, невизначене. З цією метою вони говорять про бога, як про «світову душу», «світовий дух», «абсолютний дух» і т.п. релігію без неба», тобто у витончену релігію.
в. релігійний екстаз
м. культ тварин
38. Магія:
а. культ предків
б. культ неживих предметів
Г. віра у надприродні здібності людини
39. Згідно з Біблією, Ісус Христос народився в місті.
а. Єрусалим
Б. Віфлеємі
в. Назарете
м. Єрихон
40. «Біблія» з грецької означає:
В. книги
г. слово Бога
41. Старий Заповітвважається священною книгою:
а. в іудаїзмі
б. в християнстві
в. в іудаїзмі та християнстві
р. у католицизмі, православ'ї та протестантизмі
42. Нірвана:
а. культова процесія
б. християнський обряд
В. визволення душі від законів карми
р. релігійний екстаз
43. Осіріс:
а. божество в Стародавню Індію
Б. божество у Стародавньому Єгипті
в. герой шумеро-аккадського епосу
р. бог у Стародавню Грецію
44. Слово «Євангеліє» у Біблії означає
а. блага вість
б. святе Письмо
в. одкровення
Г. слово Бога
45. Біблія:
а. догмат мусульманства
б. збірка ритуальних текстів універсального змісту
Ст. священна книгахристиянства
м. священний текст буддистів
46. Ім'я бога, який, згідно з міфом, був першим правителем Стародавнього Єгипту, Навчив людей обробляти землю, створив перші закони:
А. Ра
б. Осіріс
47. Ритуал:
а. церковна обрядовість
б. міфологічні цінності
в. культові процесії
Г. історично склалася форма символічної поведінки
48. Міфологія:
а. уявлення про споріднений зв'язок з якимось видом тварин чи рослин
Б. сукупність переказів про діяльність богів
в. віра в існування душ та духів
м. культ неживих предметів
49. Буддизм:
а. вчення всередині християнства про душу
б. різновид ісламу
в. те саме, що синтоїзм
Г. одна із світових релігій
50. Місто на Аравійському півострові, пов'язане зі становленням ісламу і назване на честь Мухаммеда «місто пророка»
Б. Медіна
м. Єрихон
51. Язичництво:
а. те саме, що міфологія
Б. віра в існування душ та духів
в. частина пантеону
м. політеїстичні вірування
52. Виникнення християнства:
а. I століття до зв. е.
Б. I століття зв. е.
в. кінець IX століття
м. початок VII століття
53. Заповіді:
а. канони релігійного мистецтва
б. основи синтоїзму
В. наведені понад морально-етичні норми
г. елементи джайнізму
54. Фетишизм:
а. будь-який релігійний обряд
Б. культ неживих предметів
в. віра у надприродні здібності людини
м. культ предків
55. Коран:
А. священна книга мусульман
б. частина Біблії
в. релігійний обряд іудеїв
р. історія релігійних воєн
56. Таїнства:
а. язичницький ритуал
Б. основні елементи християнського культу
в. елемент соціології релігії
р. виклад священного тексту
57. В основі міфу лежить
а. архетип
б. артефакт
В. колективне несвідоме
м. індивідуальне несвідоме
58. Жертвопринесення:
а. приношення дарів богам і духам як частина культу
в. віра в існування душ та духів
Р. ритуал
59. Найраніша з єгипетських пірамід, споруджена близько 4 тис. років тому, належала фараону
А. Джосеру
б. Аменхотепу IV
в. Хеопсу
м. Рамзесу II
60. Фараон, який виступив як релігійний реформатор, запровадив новий культ бога Атона-Ра:
А. Тутанхамон
б. Джосер
в. Ехнатон
м. Рамзес II
61. Поет, творчість якого стала сполучною ланкою між Середньовіччям та Відродженням:
а. Аріосто
Б. Данте Аліг'єрі
в. Петрарка
м. Вергілій
62. Перший університет у Європі був відкритий у
А. Болоньє
б. Кельні
в. Оксфорд
м. Парижі
63. Французький просвітитель, противник сучасної йому культури, автор гасла «Назад до природи»:
А. Ж.-Ж. Руссо
б. Ф. М. Вольтер
в. Р. Декарт
м. Б. Спіноза
64. Відродження:
а. період в історії людської культури, пов'язаний із утвердженням гуманістичної філософії з переосмисленням ролі людини в історичному процесі, поверненням йому місця центральної постаті світобудови
Б. період у світовій культурі, що відрізнявся переважним інтересом до античної культури та спробами її відтворення у різних галузях інтелектуальної та художньої творчості
в. період, що покінчив із виключно теологічним розумінням історичного процесута явищ природи
р. для характеристики цього поняття можна використовувати всі перелічені в цьому пункті визначення
65. Протестантизм:
а. сукупність християнських сект
Б. напрямок християнства, опозиційний іншим
в. частина християнського культу
м. сукупність християнських сект
а. Рафаель
б. Мікеланджело
В. Леонардо да Вінчі
м. Тиціан
67. Стиль кубізм пов'язаний з ім'ям
а. А. Массона
б. С. Далі
в. К. Малевича
Г. П. Пікассо
68. Філософію «надлюдини» проголосив
а. А. Шопенгауер
б. О. Конт
В. Ф. Ніцше
м. Л. Фейєрбах
69. Імпресіонізм у живопису представлений ім'ям
а. Д. Веласкеса
Б. Е. Мане
в. К. Коро
м. Г. Курбе
70. «Другим Римом» називають
О. Константинополь
б. Єрусалим
в. Олександрію
м. Карфаген
71. Англійський дослідник XIX століття, творець теорії еволюції органічного світу Землі:
а. К. Лінней
Б. Ч. Дарвін
в. А. Лавуазьє
м. Д. Уатт
72. Імпресіонізм як художній стиль сформувався в
а. скандинавських країнах
б. Англії
В. Франції
м. Німеччини
73. Широке громадський руху Європі XVI століття, пов'язане з боротьбою за оновлення католицької церкви:
А. Реформація
б. Просвітництво
в. Контрреформація
м. Відродження
74. Середньовічний чернечий орден, головною функцією якого була інквізиція:
а. бенедиктинський
б. францисканський
в. Св. Касіодора
Г. Домініканський
75. Теза «Я мислю – отже, я існую» висунув
а. Вольтер
Б. Р. Декарт
в. Ж.Ж. Руссо
м. Б. Спіноза
76. «Батьком схоластики» вважається
А. С. Боецій
б. Ф. Аквінський
в. Ф. Кассіодор
м. А. Августин
77. «П'єта» («Оплакування») – твір
а. Леонардо Да Вінчі
Б. Мікеланджело
в. Донателло
м. Рафаеля
78. До сюрреалізму належить творчість
а. Ж. Шлюбу
Б. С. Далі
в. Р. Раушенберга
м. М. Вламинка
79. Художні стилі західноєвропейського Середньовіччя:
А. романіка та готика
б. бароко та класицизм
в. модерн та еклектизм
м. рококо та еклектизм
80. Концепцію «російської ідеї» розробляли
а. К. Ціолковський, В. Вернадський
б. Н. Данилевський, П. Сорокін