Магія та релігія. Тотемізм, анімізм, фетишизм та магія - перші релігії давніх людей Магія та шаманізм

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Вступ

Магія… Саме це слово – завіса, за якою прихований таємничий та загадковий світ!

Навіть для тих, кому чужа тяга до окультного, кому невідомий інтерес, що обпікає, в наші дні підігрівається модою, навіть для тих, кому властива ясність наукового мислення, сенс цього слова має особливу привабливість.

Певною мірою це пояснюється надією знайти в магії якусь квінтесенцію найважливіших устремлінь первісних людей та їхньої мудрості. Цінність такого знання неможливо оскаржити, хоч би яким був його зміст.

Але, крім того, не можна не визнати, що слово "магія" ніби пробуджує в нас дрімлі духовні таємниці, приховану в схованках душі надію на диво, віру в нерозкриті можливості людини.

Підкорювальна сила слів "магія", "чари", "чаклунство", "чарівництво" в поезії виступає з усією очевидністю і залишається непідвладною бігу часу.

Щодо релігії, то це, безумовно, віра. Релігію завжди має релігійне почуття, що має дуже давнє походження.

Але так само, як і в магії, в релігії присутній елемент непізнаваності, щось, що має непізнавану могутність.

магія релігія міфологія

1.1 Поняття терміна

Існують різні визначення магії.

Але всі вони незмінно відзначають одну її особливість: у її основі завжди лежить віра у надприродні силиі у здатність людини за допомогою цих сил контролювати навколишній світ.

Магія - це обряд, пов'язаний з вірою в здатність людини надприродним шляхом впливати на людей, тварин, явища природи, а також уявних духів і богів.

Магічна дія, як правило, складається з наступних основних елементів:

· Матеріальний предмет, тобто інструмент;

· словесне заклинання - прохання чи вимога, з яким звертаються до надприродних сил;

· Певні дії та рухи без слів.

Магія здається такою темною і незрозумілою, навіть для тих, хто її вивчає серйозно, лише тому, що той, хто вивчає з самого початку, вдається в складні подробиці, в яких і заплутується.

Щоб зрозуміти, що таке магія потрібно, перш за все, проникнути з ідеєю, що всі вражаючі почуття, предмети зовнішнього світує лише видимі відображення невидимих ідей і законів, які можна вивести мислячим розумом із цих чуттєвих сприйняттів.

Що має цікавити людину в особистості іншого? Не його одяг, яке характер і образ його дій.

Одяг, і, особливо, манера її носити вказують на виховання людини; але це слабке відображення його внутрішнього світу.

Отже, всі фізичні явища - лише відображення, "одяг" вищих сутностей, ідей.

Кам'яна статуя - форма, яку скульптор втілив свою думку.

Стілець - це речова передача думки столяра. І так у всій природі: дерево, комаха, квітка – є матеріальні зображення абстрактностей у сенсі цього терміну.

Цих абстрактностей не бачить вчений, який займається лише зовнішністю речей, якому і з ними достатньо справ.

1.2 Окультизм та магія

Окультні науки є цілісну сферу світової культури.

Саме слово окультизм - латинське та позначає " таємне, потаємне" і має на увазі приховані, недоступні для людини сили.

Чому ж людину так тягне до них? Хочеться відповісти на ці запитання.

Перша причинаполягає в тому, що людина від природи цікава. Все, що оточене якоюсь таємницею, приваблює його. Людина відчуває, що є ще інший, недоступний світ, і він завжди приваблював людину. До того ж у людині є своєрідна пам'ять. Ця пам'ять, що передається з покоління в покоління, постійно нагадує людині про її колись щасливе життя в раю, у тісному спілкуванні з Богом. Гріхопадіння зіпсувало людину і тепер її тягне до потойбічного, байдуже до якогось світу.

Друга причинатяжіння людини до окультного веде нас на один крок далі. Справа в тому що людська душазавжди чогось шукає. Вона походить від Бога і лише в Ньому знаходить свій остаточний спокій. А якщо душа не має цього контакту з Богом, якщо вона не знаходить притулку та їжі? Тоді вона починає шукати щось на боці. А що ж там, у цьому іншому світі? Людину завжди цікавить усе таємне, секретне і, знайшовши це таємне, йому здається, що він нарешті знайшов щось для своєї душі. Але це лише дешевий замінник.

Третя причинатяжіння людей до окультизму полягає у бажанні знати наперед майбутнє. Адже посилення впливу окультизму помічається саме тоді, коли у суспільстві панує невпевненість та страх.

Сьогодні суспільство відчуває близькість кінця світу. Безумство гонки озброєння не може тривати нескінченно. І хоча в Останнім часомробляться спроби роззброєння та зближення між народами, військово-промисловий комплекс став настільки самостійною силою, що знищити себе не дозволить. І якщо в майбутньому нам, можливо, і вдасться уникнути кровопролиття між окремими народами, то уникнути найжорсткішої боротьби між виробниками зброї та миролюбними силами мені здається неможливим.

Запаси сировини не вічні, навколишня природа гине. Клімат Землі змінюється, глобальне потепління досягло вже майже 2 градусів, викликаючи в одних місцях згубні посухи, а в інших - повені. Внаслідок танення льодовиків Гренландії та Антарктиди наближається початок підйому рівня світового океану. Захисний озоновий шар Землі стає дедалі тоншим, а місцями його вже майже немає, з'явилися озонні дірки.

Що станеться з людством, з нами?

Окультизм начебто пропонує людині вихід. Екстрасенси пропонують гармонізацію всіх внутрішніх процесів людини, повернення до космічної гармонії, яку людина нібито втратила.

Сучасний окультизм вселяє в людей упевненість і в житті, і навіть за порогом смерті. Смерть - це з'єднання з Всесвітом, або з великим духом, частиною якого ми нібито є. Вже зараз можна шукати шляхи до цього стану через йогу та медитацію.

Четверта причина потяг до окультизму полягає на самоті людини.

П'ятий причиною є ослаблення свідчення Церкви Христової. Вона або намагається завоювати становище у суспільстві та займається пристосуванством, або так сильно зайнята сама собою, будівництвом нових молитовних будинків чи бізнесом, що їй не вистачає часу звернути увагу на потреби оточуючих людей.

Протягом щонайменше п'яти тисячоліть окультизм розвивався за власними законами, перебуваючи у єдиному контексті коїться з іншими областями інтелектуальної рефлексії людства.

Приємно нагадувати про те, що наукова хімія не могла б виникнути, якби не було алхімії, що астрономія була б неможлива без астрології, що в оболонці окультизму зародилася психологія.

Хотілося б наголосити, що окультизм не потребує виправдання, і його право на існування визначається зовсім не тим, що колись він надав допомогу іншому, раціоналістичному знанню.

Окультизм існує і сам собою цікавий. Він самоцінний вже тому, що є одним із "вічних супутників людства".

Різниця між магією та загальним окультизмом у тому, що магія – наука практична, а загальний окультизм викладає теорію.

Бажати робити магічні досліди, не знаючи окультизму, це те, що керувати локомотивом, не будучи знайомим з механікою.

Подібно до того, як нездійсненна мрія дитини, якій дали дерев'яну шаблю, стати генералом, так само нездійсненна і мрія людини, знайомої з магією "чутки". Що б сказали солдати, якби дитина з дерев'яною шаблею почала ними командувати?

Зупинити течію води або рух сонця за допомогою завченого закляття напам'ять, можна лише для похвальби перед своїми друзями.

Перш ніж розпоряджатися силою, що міститься в зерні, треба навчитися керувати самим собою. Перш ніж отримати професорську кафедру, треба пройти школу та вищий навчальний заклад. Той, кому це важко, може стати, наприклад, барменом, для цього знадобиться лише кілька місяців навчання.

Практична магія вимагає знання відповідних теорій, як і прикладні науки.

Механіку можна вивчити у вищому навчальному закладіі стати інженером, або - у слюсарній майстерні, і стати слюсарем. Те саме і з магією.

У селах є люди, які виробляють цікаві явища та лікують деякі хвороби. Мистецтво це вони перейняли від інших. Зазвичай їх називають "чаклунами" і даремно їх бояться.

Поряд цими "слюсарями" магії є люди, котрі вивчили теорію вироблених ними магічних явищ. І ось вони якраз і будуть "інженерами" магії.

Магічні дії могли мати як індивідуальний, і колективний характер. У всій різноманітності магічних ритуалів видатний радянський учений Сергій Олександрович Токарєв виділив типи магії , які відрізняються за технікою передачі магічної сили та захисту від неї:

· Контактна магіяпов'язана з безпосереднім дотиком джерела або носія магічної сили ( амулет, талісман, людина) з об'єктом, на який спрямована магічна дія. Характер зіткнення міг бути різним: носіння амулету, прийняття всередину зілля, дотик руки тощо.

· Ініціальна магія. Магічний акт спрямований тут на об'єкт. Але з його недоступності реально виробляється лише початок дії, а закінчити його має магічна сила.

· Парціальна магія. Магічний ритуал пов'язані з впливом не так на об'єкт, але в його заступника, що є частиною об'єкта ( волосся, нігті, слина, орган тварини) або предметом, що був з ним у дотику ( одяг, слід ноги, особисті речі).

· Імітативна магія. Магічна дія спрямована на такий заступник об'єкта, який є подібністю чи зображенням об'єкта.

· Апатропеїчна (відганяюча) магія. Якщо перелічені вище типи магії переносять магічну силу на об'єкт, то цей різновид магічних обрядів має на меті недопущення близько до людини або предмета магічної сили. обереги, жести, звуки, вогонь, дим, магічні лінії). Вважалося також, що для уникнення шкідливих магічних впливів від них можна сховатися. уникати магічно небезпечних місць, закривати різні частини тіла).

· Катартична магіявключає обряди очищення від негативного впливу магічної сили ( обмивання, обкурювання, піст, зілля).

Окремим типом є магія слова - змови та заклинання. Спочатку слово, мабуть, було злито з магічною дією. Але пізніше воно перетворюється на самостійну магічну силу.

Магічний обряд був пов'язаний не тільки з певними діями та словами, але включав різні символічні предмети.

Костюм шамана відображав вихідний пристрій світобудови, нагрудне прикраса з блискучого каміння або металу служило символом магічного дзеркала, призначеного бачити приховане, маска виступала як символ духу, з яким потрібно вступити в контакт, татуювання являла собою систему магічних знаків.

Під час магічного обряду шаман, а часто й інші його учасники входили в стан трансу або екстазу. Цьому сприяло використання барабана чи бубна, і навіть ритмічне багаторазове виголошення чи співання певних слів. В результаті у людей справді створювалося відчуття переміщення в іншу площину буття ( чулися голоси, виникали видіння).

У чому полягала ефективність магічного обряду?

Обслуговуючи практичні потреби первісної людини, він неминуче повинен бути відкинутий у разі, а то й приносить реальних результатів. Вся річ у тому, що магічні обряди проводилися лише у ситуації принципової непередбачуваності та смертельної загрози. Там, де панували випадок і невизначеність, де не було гарантованого успіху, де велика була можливість помилитися, там людина мала магічні обряди.

Таким чином, сфера застосування магії – область підвищеного ризику. Магія була "планом діяльності", який включав усі резерви духу, тіла та суспільних відносин.

Психологічне вплив магічного обряду пов'язані з навіюванням і самонавіюванням. Відтворення цілісного образу дійсності, його впорядкування та символічний контроль над світом позбавляли плем'я від почуття невизначеності та безсилля. Таким чином, магія стала першим ідеалом активного ставлення людини до світу.

Магічний обряд моделював творчу діяльність, створював нові форми спілкування, в ідеалізованій формі здійснював контроль над природою.

2. Релігія

Основним питанням для кожної людини завжди було і залишається питання про сенс життя. Не всі можуть знайти собі остаточну відповідь, не всі здатні досить довести її. Але в кожній нормальній людині незнищенна потреба знайти цей сенс та його розумне виправдання.

Сучасна людина оточена великою кількістю різноманітних вір та ідеологій, але всі вони можуть бути об'єднані навколо двох основних світоглядів: релігіїі атеїзму.

Третє, часто зване агностицизмом, сутнісно, неспроможна претендувати на світоглядний статус, оскільки заперечує за людиною можливість пізнання таких світоглядних реалій, як буття Бога, душа, безсмертя особистості, природа добра і зла, істина та інше.

Релігію та атеїзм доцільно розглядати як теорії буття (або небуття) Бога, в яких застосовуються відповідні наукові та інші критерії: наявність підтверджуючих факторів та можливості експериментальної перевірки основних положень теорії.

Система, яка відповідає цим критеріям, може розглядатися лише як гіпотеза.

У такому науковому контексті релігія та атеїзм постають у такому вигляді:

Релігія пропонує величезну кількість таких фактів, які свідчать про існування світу надприродного, нематеріального, існування вищого Розуму (Бога), душі тощо.

Водночас релігія пропонує конкретний практичний шлях пізнання цих духовних реальностей, тобто пропонує шлях перевірки істинності своїх тверджень. Давайте трохи розберемося, як і які релігії уявляють нам свою віру.

2.1 Поняття терміна

"Релігія - термін західноєвропейський.

Латинською мовою вже до раннього середньовіччя слово " religio" почало вказувати на " Божий страх, чернечий спосіб життя".

Утворення цього нового значення латинською мовою виводиться зазвичай від латинського дієслова " religare" - " пов'язувати" .

Найбільший представник російської релігійної філософської думки Павло Олександрович Флоренський писав: " Релігія - це система дій і переживань, які забезпечують душі спасіння" .

Толкотт Парсонс , один із провідних американських соціологів - теоретиків XX століття, стверджував: " Релігія постає як система вірувань," неемпірична та ціннісна" , на відміну від науки," емпіричної та нецінної" … "

Таким чином, термін "релігія" має безліч визначень.

Але одно одно: релігія - це віра в існування вищих сил.

2.2 Магія та релігія. Відмінності

Як магія, так і релігія виникають у ситуаціях емоційного стресу: життєва криза, аварія найважливіших задумів, смерть і посвята в таїнства свого племені, нещасна любов чи невгамовна ненависть.

Як магія, так і релігія вказують виходи з таких ситуацій та життєвих глухих кутів, коли дійсність не дозволяє людині знайти інший шлях, крім звернення до віри, ритуалу, сфері надприродного.

У релігії ця сфера наповнюється духами та душами, провидінням, надприродними покровителями роду та вісниками його таємниць. У магії ж - первісною вірою в силу про маг магічного заклинання.

І магія, і релігія прямо спираються на міфологічну традицію, на атмосферу дивовижного очікування розкриття своєї чудотворної сили.

І магія, і релігія оточені системою обрядів та табу, яка відрізняє їхні дії, від того, як поводяться непосвячені.

Що ж відрізняє магію від релігії?

Почнемо з найбільш певного і відмінності, що кидається в очі:

У сакральній сфері магія постає як якесь практичне мистецтво, що служить для виконання дій, кожна з яких є засобом досягнення певної мети

Релігія - як система таких дій, виконання яких саме собою є певною метою.

Релігійна міфологія більш складна і різноманітна, більшою мірою перейнята творчістю.

Зазвичай релігійні міфи зосереджені навколо різних догматів та розвивають їх зміст у героїчних оповіданнях, в описах діянь богів та напівбогів.

Магічна міфологія, як правило, виступає у вигляді нескінченно повторюваних оповідань про надзвичайні досягнення первісних людей.

Магія як особливе мистецтво досягнення конкретних цілей в одній зі своїх форм одного разу входить до культурного арсеналу людини і потім безпосередньо передається від покоління до покоління. Із самого початку вона є мистецтвом, яким опановують небагато фахівців.

Релігія ж у своїх початкових формах постає як загальна справа первісних людей, кожен із яких бере у ній активну і однакову участь.

Кожен член племені проходить через обряд посвячення ( ініціації) і згодом сам присвячує інших.

Кожен член племені тужить і ридає, коли вмирає його родич, бере участь у похованні і вшановує пам'ять померлого, а коли прийде його година, він так само буде оплаканий і згаданий.

Кожна людина має свій дух, і після смерті кожен сам стає духом. Єдина існуюча у межах релігії спеціалізація: первісний спіритичний медіумізм - це професія, а вираз особистого обдарування.

Ще одна відмінність між магією і релігією - це гра чорного і білого в чарівництві, тоді як релігія на своїх первісних стадіях не надто цікавиться протилежністю між добром і злом, благодійними та шкідливими силами.

Тут важливий практичний характер магії, спрямованої на безпосередні та вимірні результати, тоді як первісна релігія звернена до фатальних, невідворотних подій і надприродних сил та істот, і тому не стосується проблем, пов'язаних із людським впливом на навколишній світ.

"Не існує народів, якими б примітивними вони не були, без релігії та магії", - стверджує видатний британський антрополог і теоретик Броніслав Малиновський.

Міф, релігія, магія, за Малиновським, становлять необхідну органічну частину життя.

Відокремлюючи релігію та магію від практичного життя первісного суспільства, Малиновський робить це надмірно механічно, вважаючи, що люди вдаються до сприяння надприродному тільки там, де безсилі реальні практичні знання та навички. Це очевидне спрощення реальної ситуації, що суперечить фактам.

Те саме стосується і розрізнення магії та релігії. Загалом, функції їх, як вважає сам Малиновський, дуже близькі: якщо магія виросла з потреби попереджати потенційно небезпечні, загрозливі явища та події, релігія виникла із прагнення зменшити почуття тривоги, що опановує людей у переломні, кризові періоди життя, пов'язані з переходом з одного стану в інше, такі як народження, настання зрілості, шлюб і смерть.

Первісна релігія освячує людей, вона затверджує соціально позитивні цінності.

В основі релігії знаходяться, за словами Малиновського, не роздуми та спекуляції, не ілюзії та помилки, а реальні трагедії людського життя.

3. Магія та релігія з погляду Фрезера

На думку Фрезера, різницю між магією і релігією полягає у самому змісті уявлень. З його точки зору, "магія заснована на помилковому застосуванні психологічного закону асоціації ідей за подібністю та суміжністю: зв'язок подібних чи суміжних уявлень первісна людина приймала за реальний зв'язок самих предметів".

Фрезер вважав, що в основі магії лежить той самий принцип, на якому заснована і наука: переконання у сталості та однаковості дії сил природи.

Релігія ж з погляду Фрезера, відрізняється і від магії, і від науки тим, що допускає довільне втручання надприродних сил у перебіг подій. Сутність релігії якраз і полягає в прагненні прихилити ці сили до себе, які він вважає вартими вище себе. А магія повністю протилежна релігії: магія заснована на вірі людини у свою здатність безпосередньо впливати на об'єкт і досягати бажаної мети, виконання магічного обряду має неминуче привести до певного результату, тоді як молитва, звернена до Бога або якогось тотему, можливо почута чи не почута божеством.

Так само вважав М. А. Кастрен. Він бачив у магії безпосередній вияв панування людини над природою, а також вважав, що вона цілком протилежна вірі в божество.

4. Подібності магії та релігії

До сил, які перебувають поза звичайного, належать і магія, і релігія. У зв'язку з цим виникає питання про співвідношення між собою цих двох феноменів, кожен із яких характеризується спілкуванням із сакральним. Не вникаючи в деталі, відзначимо лише, що магія означає маніпулювання безособовою силою за допомогою особливих прийомів, чаклунства в ім'я досягнення конкретних, відповідальних інтересам індивіда цілей, не пов'язаних з моральними оцінками. Її ефективність залежить від точності виконання ритуальних магічних дій, дотримання традиції. Магія пов'язана зі стереотипизацією людської діяльності, тоді як релігійна раціоналізація людської діяльності здійснюється в іншому контексті – коли існування вже не забезпечується повністю традицією, а священне з безособової розлитої у світі сили трансформується у божественну особистість, що височить над профанним світом.

У той самий час існує структурне подібність магії і релігії - це звертає увагу Вебер, вводячи поняття " магічного символізму " . На певному ступені відбувається заміна реальної жертви, наприклад у похоронній церемонії, - жертвою символічною, малюнком жертовної тварини, якимись частинами її тіла тощо. Більшою чи меншою мірою магічний зміст ритуальної дії зберігається й у релігії. Для розуміння релігії важливо, в такий спосіб, виявити відмінності релігійних символів як від магічних, а взагалі - від нерелігійних.

Цей "зв'язуючий міст" представлений не тільки культовою діяльністю, а й у міфології та уявлення про інкарнації, перетворення божеств, яким вдається бути одночасно і божествами, і людськими істотами. Посередник - чи то реальна людська істота (наприклад, шаман) або міфологічна боголюдина, - наділений "прикордонними" рисами: він і смертний, і безсмертний. "Сила Духа Святого" - магічна сила в загальному сенсі"священнодіяння", але вона також сексуальна сила - здатна запліднювати жінок.

Важливою характеристикою кожної релігії є ставлення до магії і релігії як " ідеальним типам " , тобто. ступінь присутності в ній магічних елементів та ступінь її раціоналізації: в одних релігіях більше одного, в інших – іншого. Залежно від цього формується характерний для даної релігії тип ставлення до світу.

Висновок

Первісність здається нам сьогодні далеким минулим людства. А рештки архаїчних племен сприймаються як музейна екзотика.

Проте, сліди первісності продовжували існувати протягом усієї історії людства, органічно вплітаючись у культуру наступних епох.

У всі часи люди продовжували вірити в прикмети, пристріт, число 13, віщі сни, ворожіння на картах та інші забобони, що є відлунням первісної культури.

Розвинені релігії зберегли магічне ставлення до світу у своїх культах ( віра у чудотворну силу мощів, зцілення святою водою, таїнство соборування та причастя у християнстві).

Можна з упевненістю сказати, що основні структури первісного світосприйняття живуть у глибинах психіки кожної сучасної людини і за певних обставин вириваються назовні.

Кризовий стан суспільства; явища, які наука не може пояснити і смертельні хвороби, які вона може вилікувати; непередбачувані небезпечні, але значущі для людини ситуації - ось той фундамент, на якому відроджуються старі та виростають нові міфи та забобони, відроджується нова сила та потяг до релігії.

Список літератури

1. Релігії світу. За редакцією члена-кор. РАН Я.М. Щапова Москва: "Освіта", 1994.

2. Соціологія. Осипов Г.В., Коваленко Ю.П., Щипанов Н.І., Яновський Р.Г. Москва: з-за "Думка", 1990.

3. Суспільно-політичний та науковий журнал "Росія" номер 1-2, 1994.

4. Суспільно-політичний та науковий журнал "Росія" номер 3, 1994.

Інтернет ресурси

1. http:// h- sciences. ru/ cultura/68-6- первобитная- kultura. html

2. http:// scepsis. net/ library/ id_305. html

3. http:// www. bogoslovy. ru/ tainstva3. htm

4. http:// aboriginals. narod. ru/ origins_ of_ religion16. htm

5. http:// www. bibliofond. ru/ view. aspx? id=78217

6. http:// www. verigi. ru/? book=152& chapter=1

7. http:// enc- dic. com/ islam/ Mekka-414

8. http:// www. verigi. ru/? book=1& chapter=20

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Місце існування "магії" у нашому житті. Різні визначення терміна "магія". Класифікація магічних обрядів та ритуалів. Магія як із ранніх форм релігії. Відмінність між магією та релігією. Магія як особливе мистецтво досягнення мети.

курсова робота , доданий 22.05.2012

Релігія, як історична категорія культури. Її сутність, витоки та формування. Концепція співвідношення її з культурою. Особливості древніх форм релігій: тотемізму, анімізму, магії та фетишизму, що характеризують вірування та обряди первісної людини.

реферат, доданий 17.05.2011

Релігії островитян Торресова протоки. Вірування папуасів у різну магію. Розвиненість магії меланезійців, їхня віра в мана. Уявлення про духи померлих та культ предків. Коріння анімістичних вірувань. Чоловічі таємні спілки Меланезії. Міфологія та тотемізм.

реферат, доданий 23.02.2010

Сінто – традиційна японська релігія. Вивчення історії походження цієї релігії, її магії, тотемізму, фетишизму. Ознайомлення із міфологією синтоїзму. Опис ритуалів та свят, влаштування храмів. З'ясування сучасного стану цієї релігії.

реферат, доданий 20.06.2015

Вивчення слов'янського язичництва, системи дохристиянських уявлень про мир та людину, засновану на міфології та магії. Одухотворення природи, культу предків і надприродних сил, переконання їх постійному присутності та участі у житті людей.

презентація , доданий 23.09.2015

Сучасні наукові уявлення про магію, поняття, сутність та класифікацію у науковій літературі. Шаманізм та знахарство. Сутність поняття "камлання". Магічні обряди(чаклунство). Заклинання чи змова як головні складові магічної форми.

курсова робота , доданий 15.03.2016

Основні відомості про алхімію, етимологію терміна. Етапи розвитку алхімії: антична, арабська та європейська. Алхімія за доби Відродження. Релігійно-філософські основи алхімії, елементи магії та релігії у ній. Символізм алхімічних речовин та процесів.

курсова робота , доданий 09.11.2011

Ідеалізація та обмеженість у розумінні релігії стародавніх греків. Джерела вивчення давньогрецької релігії. Релігія егейської доби. Сліди тотемізму, промислових культів та таємних спілок. Шкідлива та лікувальна магія. Аристократичний культ героїв.

реферат, доданий 26.02.2010

Гносеогенний підхід Фрезера пояснення формування уявлень про долю. Зв'язок образу долі з вірою у пророцтва та оракули. Ослаблення ролі магії у житті давньогрецького суспільства пов'язані з процесом розвитку особистісного самосвідомості.

реферат, доданий 08.04.2018

Питання сенс життя. Релігія та атеїзм. Особливості наукового методупізнання релігії. Становлення соціології релігії Філософський аналіз релігії у європейській культурі. Різниця між науковим та філософським підходом у дослідженні релігії.

Магія пов'язана зі стереотипизацією людської діяльності, тоді як релігійна раціоналізація людської діяльності здійснюється в іншому контексті – коли існування

вже не забезпечується повністю традицією, а священне з безособової розлитої у світі сили трансформується в божественну особистість, що височіє над профанним світом.

Якщо божество, тобто. всесильна "інша істота", що знаходиться в іншому світі, то доступ до цієї сили люди отримують у тих діях, які складають практику релігійного життя (культової діяльності) і призначення яких - служити сполучним мостом між "цьим світом" та "іншим світом", - мостом, яким могутня сила божества може бути спрямовано допомогу безсилим людям. У матеріальному сенсі цей міст представлений "святими місцями", які одночасно знаходяться і в "цьому світі", і за його межами (наприклад, церква вважається "домом Бога"), посередниками - "святими людьми" (священнослужителями, пустельниками, шаманами, натхненними) пророками), наділеними здатністю встановлювати зв'язок із силами іншого світу, тому що самі вони живуть все ж таки в цьому світі. Цей "зв'язуючий міст" представлений не тільки культовою діяльністю, а й у міфології та уявлення про інкарнації, перетворення божеств, яким вдається бути одночасно і божествами, і людськими істотами. Посередник - чи то реальна людська істота (наприклад, шаман) або міфологічна боголюдина, - наділений "прикордонними" рисами: він і смертний, і безсмертний. "Сила Духа Святого" - магічна сила в загальному сенсі "священнодійства", але вона також сексуальна сила - здатна запліднити жінок.

бер визначає як "розчарування світу" та посилення релігійної раціоналізації.

Ритуал та міф. Багато релігіях центральне місце займає не вірування, а ритуальне поведінка. Так, в юдаїзмі, наприклад, від віруючого вимагається в першу чергу не знання догматів, а певна, суворо регламентована поведінка, дотримання безлічі розпоряджень, обрядів.

У найширшому значенні слова ритуал є сукупність повторюваних, регулярно здійснюваних дій у порядку. Ритуальна дія є формою соціально санкціонованої символічної поведінки та на відміну від звичаю позбавлена утилітарно-практичних цілей. Його призначення інше - він виконує комунікативну роль, символізує певні значення та установки у відносинах як повсякденного, так і офіційного життя, відіграє істотну роль у соціальному вихованні, контролі, здійсненні влади тощо. Ритуал на відміну етикету пов'язані з переконанням у його глибинному ціннісному сенсі.

Релігійні ритуали разом із відповідними віруваннями спрямовані на "священні речі". Магічний ритуал - це, власне, чаклунська дія, змова, заклинання, техніка впливу на явища навколишнього світу. Виконавцем цієї дії є індивід, а чи не колектив. Магічний ритуал орієнтований прагматично - більшою мірою на "матеріальний" результат, ніж цінності знакового порядку. Сенс магічного дії над " служінні " вищій силі, а обслуговуванні людських потреб.

У релігійно-богословських роботах цей момент відбивається у вигляді протиставлення архаїчних вірувань з наростаючою на них "потворною корою магії" - "благоговінням перед Вищим". А. Мень характеризує магію як "механічний спосіб заслужити прихильність таємничих сил, змусити їх працювати на себе" за принципом: "Я дав Тобі - Ти дай мені". " Люди були переконані, що певні ритуали з природною необхідністю повинні доставляти бажане " 1 .

Люди не були б людьми, якби не надавали сенсу тому, що їх оточує і що вони самі роблять. Суть культури в настійній для людей вимогі, щоб у конкретній, навколишньої реальності був встановлений будь-який сенс. Найглибшим корінням своїми визнання сенсу, наділення змістом вухо-

1. Мень А. Таїнство, слово, образ. Л., 1991. С. 9.

дит в надра культу. Культовий ритуал – священнодійство, таїнство, а не міфи і не догмати віровчень, і тим більше не правила поведінки, що становить ядро релігії. В античній релігії віра у певні комплекси міфів була обов'язковою як характеристики істинної релігії. І не мораль становить сутність релігії. Ритуали означають суспільству більше, ніж слова й думки, завдяки ритуалам релігія стає у стародавніх суспільствах частиною соціального порядку, укоріняючись й у системі цінностей, зокрема й у етичних цінностях співтовариства, які з її допомогою ставали спільної всім системою зразків поведінки. Одні релігії можуть бути етичнішими, ніж інші, але якщо релігія стає мораллю, вона перестає бути релігією.

У основі магічного дії лежить уявлення у тому, що це з усім пов'язано, " логіка партиципації " , за висловом Л. Леви-Брюля. Вона й реалізується у магічних діях. На цьому рівні магічна дія ще не має власної основи певної космології. Тільки з її появою (міф про творіння) магічна дія трансформується у релігійний ритуал – образ творіння. У релігіях стратегічною метою мислення і дії стає збереження сакрального порядку світобудови, космосу в боротьбі з загрозою хаосу.

Людське суспільство у первісних уявленнях саме виступає як частина космосу: все входить до складу космосу, який утворює найвищу цінність. Для такої свідомості істотно, справді, реально лише те, що сакралізовано (сакрально відзначено), а сакралізовано лише те, що становить частина космосу, що виводиться з нього, причетне до нього. У сакралізованому світі, на думку В.М. Топорова, і тільки в такому світі, складаються правила організації, бо поза цим світом - хаос, царство випадковостей, відсутність життя. Релігійний ритуал пов'язаний, отже, з міфологічним свідомістю як основним способом розуміння світу та вирішення протиріч.

Людина цього періоду бачила саме в ритуалі сенс життя та його мету. Це вже релігійний, а не магічний ритуал. Він орієнтований цінності знакового порядку. Він є тією дією, яка забезпечує порятунок "свого" космосу та управління ним. Відтворення акта творіння в ритуалі актуалізує структуру буття, надаючи їй підкресленої символічності, і є гарантією безпеки та процвітання колективу. Космологічний міф - керівництво життя людини тієї епохи.

Тільки в ритуалі досягається вищий рівень сакральності, і одночасно в ньому людина знаходить найбільшу повноту життя.

У житті архаїчних спільнот ритуали займали чільне місце. Міфологія служила свого роду поясненням, коментарем до нього. На цю обставину звернув увагу Дюркгейм. Аналізуючи описи ритуалу у релігійному житті австралійських аборигенів, він виділив феномен збудження (експресивної символізації, за термінологією Парсонса). Суть цього феномена у тому, що учасники ритуалу - колективного, тобто. вже релігійного, а чи не магічного дії, - перебувають у стані сильного емоційного хвилювання, екзальтації, яка, відповідно до Дюркгейму, є психологічно справжньої й те водночас - соціально упорядкованої. "Сценарій" дії та зразки поведінки, взаємодії між учасниками ритуалу, детально розроблені та наказують, хто і що повинен робити в той чи інший момент часу. Таким чином, хоча збудження є справжнім у психологічному сенсі, його не можна вважати спонтанною реакцією на безпосередні стимули. Цей упорядкування організованого характеру ритуалу визначається тим, що ритуальні дії просякнуті символічними значеннями, які співвідносяться зі структурою та ситуацією соціальної системи. Ритуали, по Дюркгейму, як підкріплюють, а й породжують те, що він називає " вірою " .

Співвіднесеність міфу з соціальною системоюґрунтується на тому, що міфологічні символи не просто вказують на щось або посилають до якогось іншого. Вони у своїй чуттєвій якості, швидше, самі сприймаються як це "інше", є цим "іншим"1. Згідно з Лосєвим, повне ототожнення в примітивних культурах людини з міфічним тотемом становить характерну властивість міфологічної символізації: тварина-тотем і клан ототожнюються у свідомості австралійського аборигена. Учасники ритуалу дійсно почуваються міфічними символічними істотами, дії яких вони відтворюють у ритуалі. Це ототожнення забезпечує можливість одночасно бути самим собою та чимось іншим. Ототожнення в символі речі та ідеї в ранніх культурах призводить до того, що зі "священною річчю" звертаються так, ніби вона сама і є те, що вона символізує (подібно до цього в православному)

1. Лосєв А.Ф. Діалектика міфу // Міф, число, суть. М., 1994.

свідомості ікона є не просто зображенням лику Божого, але саме лик Божий). У сучасних світських системах символізації політичного чи будь-якого іншого роду ніхто ніколи не ототожнює символ про те, що він символізує.

Ще один рівень співвіднесеності релігії із соціальністю полягає в тому, що первинна функція релігійного ритуалу полягає у формуванні та зміцненні солідарності, в основі якої лежить загальний код ритуального символізму. Жоден предмет у ритуалі не є самим собою, він завжди постає як символ чогось іншого; всі операції з предметами в ритуалі є операції із символами, які здійснюються за встановленими правилами і мають значення тим реальних предметів, символами яких є.

Так, жертвопринесення коня у ведичному ритуалі моделює практично весь космос, тому що кожній частині жертовної тварини відповідає якийсь певний світовий феномен (голова жертовного коня суть зоря, око - сонце, дихання - вітер, вухо - місяць, ноги - частини світу). .). Весь космос виникає знову щорічно з цього коня, що приноситься в жертву, світ твориться заново в ході обряду.

Е. Ліч, вивчав символічну систему, що включає ритуал, міф, релігійну етику і світогляд, дійшов висновку, що ритуал є свого роду "сховище" знань: у відповідні ритуали може бути закладена інформація, що стосується, наприклад, господарської діяльності, у вигляді символів, що мають владу над людьми, що визначають їхню поведінку. Вони передаються від покоління до покоління, впливаючи на світогляд і пов'язаний з ним етос, впливаючи значною мірою через ритуал, богослужіння.

Християнська церква, сповідуючи релігію "духу та істини", не скасувала храмове богослужіння, ритуали, культ як зовнішній символ духовного служіння. Сучасні богослови, засуджуючи "обрядовірство", нагадують, що засновник християнства дорікав іудейському духовенству і законникам у тому, що вони звели вищий релігійний обов'язок до обрядів та статутів; він хотів іншого:

"Милосердя хочу, а не жертви". Для Бога важливіше цілопалення і жертв "очищення серця", справедливість, віра, моральний подвиг. Однак релігійна віра живе в символіці ритуалу, і, на переконання православного священика, недостатньо носити Бога і в серці і прагнути виконувати Його волю у повсякденній "киші". Євхаристія (подяка), яку називають "безкров-

ною жертвою" і яка є сакральною трапезою, є основною містерією християнської церкви, центральним моментом богослужіння, що символізує справжнє перебування Боголюдини в Його Церкві: знаком присутності Христа в Церкві є містерії-таїнства, через які знову і знову відбувається єднання людини з Богом.

Отже, ритуал належить до галузі релігійної практики, ортопраксії, тоді як міф - до когнітивного компонента релігії, ортодоксії. Вони пов'язані таким чином, що міф визначає межі розуміння ритуалу і дає йому обґрунтування, хоча це не обов'язково на усвідомленому рівні.

Перевага символу перед поняттям у цьому, що він вимагає попередньої " роботи розуму " , " школи мислення " , логічної дисципліни. Символи сприймаються набагато легше і простіше інтелектуальних дефініцій, схоплюються "нальоту" на основі тих, що не вимагають і не піддаються строгому визначенню емоцій, переживань, вірувань.

Оскільки ритуальні дії орієнтуються на релігійні символи, міфи, які визначають їхній зміст, вони розглядаються як зовсім відмінні від зовні схожих дій людини в "звичайному" житті: у християнському таїнстві причастя людина "їсть тіло і кров Христову" не для того, щоб вгамувати голод та спрагу. Ритуал набуває свого значення, стає ритуалом лише у контексті відповідного міфологічного вірування.

Тільки в контексті євангельської розповіді про останню трапезу Ісуса та його учнів ("Таємної вечора") має сенс сам ритуал християнської євхаристії - причастя хлібом та вином. Тільки в контексті міфу про первородний гріх має сенс ритуальне очищення від гріха, таїнство сповіді.

Міф - не пояснення ритуалу, яке обгрунтування, укорінення минущого у вічному. Ритуал – драматизація міфу, втілення символів у живу дійсність. Ритуал може висловити, однак, і те, що не висловлюється мовою міфу, не вербалізується. Він говорить мовою жесту, танцю, "мові тіла". У міфологічному свідомості все, що рух тіла, є одночасно рух душі. Леві-Строс бачив завдання не в тому, щоб зрозуміти, як люди "думають у міфах", за допомогою міфів, а в тому, щоб показати, як "міфи живуть у нас".

Міф знаходить зримі риси в ритуалі, хоча ритуал може відбуватися без ясного усвідомлення закладеного в міфі значення. Віра отримує видиме кожному втілення. Ритуал, богослужіння -

пера у дії, у поведінці, відносинах віруючого. За допомогою ритуалу віруючі стикаються зі "священним часом", стають сучасниками подій "священної історії", знаходять "вічне життя". Більше того, у ритуалі "священний час" ніби створюється, оскільки час має сенс у тому випадку, коли в ньому щось відбувається.

Соціальне значення ритуалу - встановлення зв'язку для людей, засвоєння вірувань, релігійних установок і цінностей тощо. Кожен ритуал - це дія, спрямоване на встановлення та підтримання порядку; він є ритуал. Боги вмирають без ритуалів, смерть людини обов'язково супроводжується ними. Обряд знаменує собою владу суспільства над індивідом. У ритуалі індивід встановлює зв'язок із групою, суспільством, у віруванні - з космічним порядком. Ритуальний страх - страх порушення божественного ладу. Потреба в обряді як "урочистому поповненні" повсякденної рутини людина відчуває і кожен переломний момент свого життя. Ритуальне втілення віри – данина тілесній природі людини, яка має бути визнана у всій своїй життєвій силі та по можливості одухотворена. Християнський хрест- Символ не тільки розп'яття, смерті та страждань Бога, а й відображення ідеалу.

Духовна культура- багатошарова освіта, що включає пізнавальну, моральну, художню, правову та ін культури; це сукупність нематеріальних елементів: норми, правила, закони, духовні цінності, церемонії, ритуали, символи, міфи, мову, знання, звичаї.

У популярних роботах з історії культури чи філософії нерідкі міркування щодо сюжету розвитку суспільної свідомості від міфу до логосу, тобто. через поступове звільнення свідомості від наївних та примітивних форм мислення та перехід до впорядкованого, об'єктивного та раціонального розуміння світу. Що ж до міфології, то за нею залишається жанр античних, біблійних та інших старовинних переказів про діяльність богів і героїв, про створення світу, про походження тварин і людей тощо. Все це корисно знати для загальної освіти як прояв творчої уяви, що живила мистецтво і літературу або ж, як і раніше, використовується в ігрових та декоративних цілях, але не придатного для серйозного життя.

Звичайно, завжди визнавали значення міфологічних мотивів у тих казках, на яких виховується підростаюче покоління. Але лише на етапі первісного становлення людини. Дитячі та народні іграшки - фольклорні або ж «модернові» - як правило, несуть у своєму образі та значеннях міфологічні елементи, повертаючи людину в «первинність» або ж створюючи уявне органічне поєднання з новим складним світом.

Таке визначення може бути цілком приємним для філософії, яка вважає, що ще в стародавніх суспільствах любов до мудрості була відокремлена від міфології, щоб утвердити надалі свій вплив у суспільній свідомості. Історія духовної культури не підтверджує таких претензій філософської свідомості, яка завжди залишається надбанням лише частини інтелектуальної еліти. Розвиток раціональності в системах соціокультурного регулювання не скасовує тенденцій міфологізації в культурі навіть цілком сучасного рівня.

Загальна характеристикаміфології полягає в тому, що в ній здійснюється збіг чуттєвого образу, отриманого від якихось елементів зовнішнього світу, та загальної ідеї.У міфі все ідеальне і уявне цілком тотожно з реальним, матеріальним і речовим, а все речове поводиться так, ніби воно є ідеальним.

Вітальна функція міфології.Міфологія пов'язана з регуляцією первинних вітальних потреб людини, з її улаштуванням у цьому, всесвітньому світі. - Або в тому, але як би в цьому, зі збереженням його сутності. Міф стверджує контакт людини з природою та середовищем проживання. Міф актуалізує світ значень, надаючи їм вітальності, перетворюючи їх на співучасника людської діяльності. Дії міфічних персонажів розшифровують людини навколишній світ, пояснюють його походження (етіологізм міфу) через діяльність первопредка, якесь подія, позначення тощо.*. Міфологічне боги і герої вступають між собою у складні відносини, що породжує контамінацію (змішення) міфів, внаслідок чого виникають пантеони та цикли, що дають всебічне пояснення світу.

Пояснювальна функція міфології. Міфологічне свідомість по-своєму організує та пояснює складну та суперечливу дійсність. Міфологічні сюжети будуються протипоставленні опозиційних значень: верх - низ, лівий - правий, близький - далекий, внутрішній - зовнішній, великий - маленький, теплий - холодний, сухий - мокрий, світлий - темний тощо.

Пояснювальна функція міфу здійснюється через введення культурного героя,який видобуває чи вперше створює для людей предмети культури, вчить їх ремеслам та промислам, запроваджує шлюбні правила, соціальну організацію, ритуали та свята (Прометей, Гефест, Гільгамеш тощо).

Міф не збігається з власне релігійним настроєм, тому що релігія передбачає наявність надчуттєвого світу і життя згідно з високою вірою, цінності якої в тій чи іншій мірі виходять за рамки.

Міфологія означає не тільки міфопоетичний погляд на навколишній світ, а й включає в себе магіюяк спосіб практичного впливу на навколишню людину природне або соціальне середовище або його тілесний або душевний світ - з метою поліпшення його становища або стану в земних справах і відносинах або заподіяння шкоди і псування супернику.

Обидві форми свідомості - міфологічна та релігійна - досить самостійні, незважаючи на їхнє переплетення. Як у давнину, так і в даний час міфологія могла і може існувати, не проходячи через релігійну сакралізацію, багато в чому виконуючи пояснювальну функцію. Міфологічне свідомість живиться як стародавніми, усталеними образами, а й новими соками. Воно нерідко виступає формою масової свідомості нових явищ дійсності, перебігу історії та національних доль. І в сучасний період у національних історіях часто зустрічається перебільшений опис досягнень стародавніх героїв та царів, які сприяють звеличенню нації тощо.

Міфологія бере участь у формуванні етнічної, національної чи класової самосвідомості, міфи можуть супроводжуватись і протиставленням однієї нації іншій.

Введений К. Юнгом термін «архетип» став ємним позначенням налагодженого в колективному підсвідомості попереднього культурного досвіду, з надр якого знову і знову виходять міфологічні образи та символи.

Мистецтво і література протягом усієї своєї історії незмінно зверталися до міфу, використовуючи і переосмислюючи міфічні образи, що склалися в художніх цілях і створюючи за їх зразком свої власні, цілком оригінальні фантастичні образи.

У таких творах, як "Мідний вершник" Пушкіна, "Портрет" і "Ніс" Гоголя, "Подорожі Гулівера" Свіфта, "Історія одного міста" Салтикова-Щедріна, "Чевенгур" Платонова, "Чарівна гора" або "Історія Йосипа та його братів» Томаса Манна, «Сто років самотності» Маркеса, та багатьох інших творах дано міфічні за характером образи, які у ролі свідомого художнього прийому*.

Міфологізація широко підтримується в масовій культурі, створюючи образи суперменів, супершпигунів, суперзлочинців, носіїв світового зла чи рятівників від нього.

Але міфологізація має місце і поза художніми сферами культури. Вона може стати і вторинним породженням як релігії, так і ідеології, якщо в них посилюється тенденція навіювання у свідомість суспільства хибного розуміння дійсності. Приклади такого роду навіювання можна черпати не тільки в давнину або в середньовіччі. Новітня політична боротьба дає таких прикладів.

Один і той самий сюжет може стати матеріалом для міфу, релігії та ідеології, хоч і поставати в різному вигляді в кожній з цих духовних модальностей. Найкращим прикладом може стати образ золотого віку, який у багатьох міфологіях втілював ідеальний стан єдності людини з природою, у християнстві став часом і місцем, де відбулося гріхопадіння, але куди людина знову може повернутися в майбутньому есхатологіки.

Один із найстійкіших міфів XX ст. було створено з урахуванням ідеологізованого марксизму, у якому капіталізм зображався як лад, позбавлений ціннісного змісту і приречений на загибель. Міфологемі «капітал» протиставлявся ідеал соціальної справедливості, що базується на перерозподілі загального продукту. У суспільній свідомості ретельно насаджувалося недовірливе ставлення до накопичення капіталу як мети людської діяльності, до обачності у виробництві та відносинах. Функції накопичення цілком відводилися державі, яка здійснювала загальне безособистісне планування та контроль над виробництвом. Фетишизм державного планування на офіційному рівні доповнювався «товарним фетишизмом» мас, але не в марксовому сенсі цього терміна, а навпаки, як відображення нездатності побачити в товарі вартість, а в грошах міру загальної праці. Товар зводився до споживчих властивостей, а гроші розглядалися як неминуче, але тимчасове зло.

Свідоме функціональне застосування міфологізуючих методів є і культурі управління виробництвом. При комуністичному режимі в Радянському Союзі офіційна міфологізація використовувалася при створенні великих будівництв комунізму, освоєння цілини або будівництві БАМа. Щоразу витрати праці та коштів не співвідносилися безпосередньо з функціональною корисністю цих підприємств у господарському плані, але міфологізований зв'язок між «освоєнням природи» та «побудовою кращого майбутнього» диктував великомасштабну діяльність.

Звичайно, найбільш природно виникає міфологізація космічної промисловості, розмах якої заохочується великою політикою, в якій домінувала надідея гонки світових систем або підкорення космосу. Неодмінні витрати таких гонок змусили провідні держави знизити масштаби цієї промисловості та урізати її фінансування. Помилково було б думати, що високораціональне капіталістичне господарство вільне від елементів, що міфологізують. Широке застосування міфологізація знаходить у рекламі. Але й діяльність великого бізнесу теж схильна до таких тенденцій. Звичайним прикладом служить автомобільна промисловість, яка, наприклад, в Америці тісно пов'язана з «американською системою цінностей» та «американською мрією», що призводило до заохочення випуску великих і дорогих автомобілів, які споживачеві нав'язують як втілення життєвого розмаху. Але після проникнення більш практичних японських автомобілів, різкого падіння попиту великі моделі і катастрофи великої компанії «Крайслер» соціологи зробили висновок у тому, як і колишня мрія зазнала аварії. Втім, реклама знову і знову впроваджує у свідомість людей міф-мрію як «успішного маркетингу».

Міфологія(грец. μυθολογία, від грец. μῦθος - переказ, оповідь і грец. λόγος - слово, оповідання, вчення) - частина філологічної науки, що вивчає древній фольклор і народні оповіді (епос, казку).

Магія(Лат. magia, від грец. μαγεία; також чарівниця , чаклунство) - Одна з найдавніших форм релігійності (поряд з анімізмом, тотемізмом, фетишизмом). Елементи магії містяться у релігійних традиціях більшості народів світу.

Існує ряд академічних визначень терміну, наприклад, визначення професора Г. Є. Маркова: "Магія - символічна дія або бездіяльність, спрямовані на досягнення певної мети надприродним шляхом"- під це визначення потрапляють і первісні вірування, і західна магічна традиція.

Дж. Фрезер у своїй класичній праці «Золота гілка» поділяє магію на гомеопатичну та контагіозну, в основі своєї мають властивості магічного мислення первісної людини. Гомеопатична (імітативна) магія керується принципом подібності та подібності, «подібне робить подібне». Як приклад можна навести відомі практики магії Вуду, в яких поразка ляльки, що символізує об'єкт, мала завдати шкоди самому об'єкту. Контагіозна магія виходить з ідеї збереження зв'язку між предметами, що будь-коли стикалися і можливості впливу на один за допомогою іншого. Яскравим прикладом цієї ідеї можуть бути вірування, що регламентують методи знищення відстриженого волосся і нігтів (спалення, закапування тощо), присутні у багатьох культурах світу. Ці, а також ряд інших явищ поєднуються загальним поняттям симпатична магія.

Сам термін «магія» має античне коріння; він походить від грецької назви зороастрійських жерців. У середньовічній літературі часто використовувався латинський термін Ars magica.

У Європі та Північній Америці у міру перетворення магії на вчення (групу навчань) або квазінаукову дисципліну, з'явилося безліч визначень, сформульованих практикуючими. Так наприклад,

Еліфас Леві пише, що магія це «традиційна наука про секрети природи».
За Папюсом магія – це «застосування динамізованої людської волі до швидкого розвитку сил природи».
Карлос Кастанеда використовував термін магія для опису способу реалізації можливостей людини, що стосуються природи сприйняття.

Релігійний філософ Н. А. Бердяєв так визначав уявлення про магію, які він спостерігав серед окультистів: «Магія є панування над світом через пізнання необхідності та закономірності таємничих сил світу» . «Магія є дія над природою та влада над природою через пізнання таємниць природи .

Сучасною наукоюмагія розглядається виключно у релігійному контексті. Національний науковий фонд (США) відносить існування відьом і магів до одного з найпоширеніших серед американців псевдонаукових помилок.

Релігія- особлива форма усвідомлення світу, обумовлена вірою в надприродне, що включає зведення моральних і типів поведінки, обрядів, культових дій та об'єднання людей організації (церква, релігійну громаду) .

Інші визначення релігії:

одна з форм суспільної свідомості; сукупність духовних уявлень, що ґрунтуються на вірі в надприродні сили та істоти (богів, духів), які є предметом поклоніння.
організоване поклоніння вищим силам. Релігія не тільки є вірою в існування вищих сил, але встановлює особливі відносини до цих сил: вона є, отже, відома діяльність волі, спрямована до цих сил.

Релігійна система уявлення світу (світогляд) спирається на віру чи містичний досвід і пов'язана з ставленням до непізнаваних та нематеріальних сутностей. p align="justify"> Особливу важливість для релігії представляють такі поняття, як добро і зло, моральність, мета і сенс життя і т. д.

Основи релігійних уявлень більшості світових релігій записані людьми в священних текстів, які, на переконання віруючих, або продиктовані або натхнені безпосередньо Богом чи богами, або написані людьми, які досягли з погляду цієї релігії найвищого рівня духовного розвитку, великими вчителями, особливо просвітленими чи посвяченими, святими тощо.

У більшості релігій важливу роль відіграють священнослужителі.

· Світові релігії універсальні, вони не прив'язані до конкретного часу та конкретної культури.

· Ранні формирелігії-Релігії докласового суспільства.

Також це вірування вплетені у повсякденне життя.

· У роботі «Містичний досвід і символи» Леві-Брюль говорив, що первісні люди відчувають себе такими, що перебувають у постійному контакті з невидимим світом, який їм не менш реальний, ніж видимий.

· Пізні форми релігії-автономні та відокремлені від основної маси віруючих.

· Багато вчених стверджують, що істинним та основним джерелом релігії є людське почуття залежності.

· Рання форми релігії:

1) АнімізмАнімізм – віра в існування душі та духів, культурна універсалія. По Е. Тейлору анімізм - "мінімум релігії", перша стадія її розвитку.

2) ФетишизмФетишизм - віра в те, що певні неживі предметимають надприродні властивості.

Розділ 1 Загальне поняттяфілософії.

Дофілософські форми світогляду (міфологія, магія, релігія).

Міф, релігія та філософія як історичні типи світогляду: генезис, відмінності, межі відносин. Філософія (з грец. - Любов до істини, мудрості) - форма суспільної свідомості; вчення про загальні принципи буття та пізнання, про ставлення людини до світу, наука про загальні закони розвитку природи, суспільства та мислення. Філософія виробляє узагальнену систему поглядів світ, місце людини у ньому; вона досліджує пізнавальні цінності, соціально-політичне, моральне та естетичне ставлення людини до світу. Кожна людина стикається з проблемами, які обговорюються у філософії. Як улаштований світ? Чи розвивається світ? Хто чи що визначає ці закони розвитку? Яке місце займає закономірність, а яке – випадок? Становище людини у світі: смертна чи безсмертна? Як може людина зрозуміти своє призначення? Які пізнавальні здібності людини? Що є істина і як її відрізнити від брехні? Морально-моральні проблеми: совість, відповідальність, справедливість, добро і зло.

Ці питання поставлені самим життям. Те чи інше питання визначає напрямок життєдіяльності людини. Філософія покликана правильно вирішити ці питання, допомогти перетворити погляди, що стихійно склалися в світорозуміння, що є необхідним у становленні особистості. Ці проблеми знайшли вирішення задовго до філософії – у міфології, релігії. Ці питання є не просто філософією, а світоглядом. Світогляд ширший, ніж філософія.

Світогляд - система узагальнених почуттів, інтуїтивних уявлень і теоретичних поглядів на навколишній світ і місце людини в ньому, на багатосторонні відносини людини до світу, самої себе та інших людей, система не завжди усвідомлених життєвих установок людини, певної соціальної групи, їх переконань, ідеалів, соціально-політичних, моральних, естетичних та релігійних принципів пізнання та оцінок. Об'єкт світогляду – світ загалом. Предмет світогляду - взаємини світу природи та світу людини (у Стародавній Греції макрокосму та мікрокосму). Світогляд неможливий без сукупності знань про природу, суспільство, людину.

Світогляд – не проста сукупність знань, не сума наук; вона відрізняється від суми наук тим, що в центр своєї уваги ставить питання про співвідношення світорозуміння як такого і такої розумної частини всесвіту, як люди. За Рубінштейном, думка - показник зрілості особистості. Для властивості світогляду має значення пропорційне співвідношення знань, переконань, вірувань, надій, настроїв, норм, ідеалів. Структура світогляду - компоненти: пізнавальний, ціннісно-нормативний, морально-рольовий та практичний. Пізнавальний компонент базується на узагальнених знаннях. Він включає конкретно-наукову і універсальну картину світу. Будь-яке пізнання формує світоглядний каркас. Розуміння світогляду пов'язується завжди з філософськими поглядами. Будь-яка філософія є світоглядом, але не всякий світогляд філософічний.

Філософія – це теорія світогляду, вона теоретично вирішує ті чи інші проблеми. Щоб знання набуло світоглядного змісту, воно має бути оцінене, тобто. освітлено променями нашого щодо нього ставлення. Ціннісно-нормативний компонент включає цінності, ідеали, норми, переконання. Головне призначення цього компонента в тому, щоб людина спиралася не тільки на узагальнені знання, а й могла керуватися суспільними ідеалами. Цінність - властивість того чи іншого предмета, що задовольняє потреби людей у системі. Нагорі ієрархії цінностей стоїть абсолютна цінність. У релігійному світоглядіце бог. У цих цінностях є момент, що зобов'язує. Норми є тим засобом, який пов'язує ціннісно-значуще для людини з її практичною поведінкою. Щоб норми, знання, цінності реалізувалися у практичних вчинках і діях, необхідно перетворення на особисті погляди, переконання, ідеали. Вироблення психічних установок на можливість діяти. Формування цієї установки здійснюється в емоційно-вольовій складовій. Світогляд - реальна готовність людини до певного типу поведінки у певних обставин.

Світогляд складається під впливом соціальних умов, виховання, освіти. Мірилом світоглядної зрілості особистості є вчинки, відносини. За характером формування та методом функціонування можна назвати життєво-практичний і теоретичний рівень світогляду. Життєвий рівень часто називається життєвою філософією. Теоретичний рівень – релігія, традиції, освіта, духовна культура, професійна діяльність. Тут дуже часто є забобони. До теоретичного рівня, поряд із наукою належить філософія, яка претендує на теоретичну обґрунтованість не лише як змісту, так і способів досягнення узагальнених знань насправді, а також норм, цінностей, ідеалів.

Можна говорити про історичні типи світогляду. Вважають, що перше - міфологічне світогляд. Це початковий тип світогляду, який можна назвати передбаченням. Міфологія виникла на стадії у суспільному розвиткові, коли людство намагалося дати відповіді такі питання, як походження і пристрій світобудови загалом. Значну частину міфології становлять космологічні міфи. Велика увага у міфах приділяється народженню, смерті, випробуванням. Особливе місце займає видобуток вогню, винахід ремесел, одомашнення тварин. Міф - це первісна форма знань, а вид світогляду, образне уявлення про природу та колективне життя. У міфах поєдналися зачатки знань, релігійних вірувань. Для первісної свідомості мислиме повинне збігатися з тим, хто переживається, дійсне з тим, хто діє. Генетичний принцип - зводиться до з'ясування, хто кого породив. Міфи побудовані на встановленні гармонії між світом та людиною. Поруч із міфологією існує і релігія. Але чим відрізняється міфологічне світогляд від релігійного? Втілені у міфах уявлення тісно переплітаються з обрядами.

Міфологія перебуває у тісній взаємодії з релігією. Специфікою релігії і те, що основою є культова система, тобто. система обрядових дій, вкладених у встановлення певних відносин із надприродним. Міф тією мірою релігійний, як він включений у культову систему. За допомогою обрядовості релігія культивує людські почуття любові, совісті, обов'язку, милосердя, надає їм особливої цінності. Віра - властивість людської свідомості, є віра в ідеали у будь-якому світогляді. Основна функція релігії полягає в тому, щоб допомогти подолати людині відносну мінливість її буття, і підняти людину до чогось абсолютного, вічного.

Релігія допомагає людині подолати життєві проблеми. Головна та сама цінна ідея – ідея Бога. З неї виводиться решта змісту. Ідея Бога є не лише принципом, скільки такою ідеєю, яка пов'язує людину з моральною ідеєю. Релігія – відповідь на питання про сенс життя. "Шукати бога - розібратися в поняттях добра і зла", - писав Достоєвський. Три великі релігії: буддизм, християнство, іслам. Релігія вважає, що наша емпірична дійсність є несамостійною і несамодостатньою. Вона вторинна, вона є результатом творіння. Бог – трансцендентна сутність (над світом). Сучасна релігіяне відкидає досягнення науки і наголошує, що справа науки – вивчати. Головне, щоб людство не забували, що над ним існує невсипущий контроль. Центральний пункт – образ Бога чи богів. Бог є найвищою владою над іншим світом. Християнський бог всесильний і безсмертний. Він має три іпостася: Отця, Сина і Святого Духа. Всі вони незлиття і нероздільні. Християнський Богтворить світ із нічого (креаціонізм). Він самовладно керує цим світом. Але Бог наділив людей свободою вибору. Звідки у світі стільки зла? Це справа рук людських, одна з протиріч християнської філософії: людина вільна і зумовлена. Богу протистоїть Диявол. Він - не творить початок, але він може переманювати на свій бік сили, що заблукали. Але Бог завжди сильніший. Простір у релігії подвоєний: емпіричний простір + позамежний: небо та пекельні шари. Час для християнства лінійний. Має початок та кінець. Історія нециклічна, лінійна. Створення світу, гріхопадіння, пришестя Христа. Буття людини є трагічно. Людина – син Божий, Але Адам і Єва згрішили, і цей гріх викинув людину з райського саду на землю. Навіть немовля грішне первородним гріхом. Християнство викладено двома основними заповідями: полюби Бога всім серцем своїм, полюби ближнього як самого себе.

Клуб цілителів. Усі на одному сайті. Цілювачі, екстрасенси, ясновидці. Первісна міфологія. Комплекс вірувань та уявлень первісного Завантажити zip-архів: Магія та Релігія - zip. Скачати mp3: Магія та Релігія - mp3. міфологія стародавньої греціїОсновні етапи зародження релігії в первісному суспільстві. Первісні вірування за доби патріархату. Дорелігійний період. Розвиток ритуалів та міфів. Езотеричний форум Талісман будь-якої складності. Біла магія допоможе вирішити Ваші проблеми. Телефонуйте! Релігія в первісному суспільстві Реферати: первісні тварини вірування стародавніх германців Програма Релігія в історії культури магія чисел Магія. Магічна допомога Маг і чаклун Вірування? первісні люди релігія стародавнього риму

релігія стародавнього єгиптурелігія як соціальний інститут Малиновський Б. Магія та досвід первісні релігія древньої греції Первинні форми релігії, міф - реферат 6 квіт 2004 Первісні вірування та культи. Співвідношення магії та релігії. Тотемізм. Табу. Система ініціацій. Міфологія та релігія. Види міфів. Первісні вірування вірування стародавніх єгиптян. Анімізм. Фетишизм. Магія. Тотемізм. Проблема первісного монотеїзму. Релігія та міфологія. Система обрядів. первісні вірування Професійна робота, багаторічний досвід, гарантований результат! Роботи, схожі на реферат: Початкові вірування - Д. Д. Фрезер Золота гілка. Дослідження магії та релігії, Студія Релігія та міфологія, Первісні вірування, Реферати Міфологія Австралії первісним народам форми вірувань і культів - тотемізм, анімізм, магію, У виниклих з магії більш розвинених формах релігії первісного суспільства, пов'язаними з ними практичними віруваннями релігія. мистецтво та його зв'язок з первісними віруваннями та культами. та духовна культура стародавнього світу. та її різновиди. міфологія слов'ян Тотемізм, первісна міфологія та первісна релігія // Юрій Семенов

магія імені магія, чаклунство, приворот, езотерика, ясновидіння, астрологія, передбачення Світ Екстрасенсів Тотемізм - комплекс вірувань та обрядів первісного суспільства, пов'язаний з уявленнями про Фрезера Д. Золота гілка: Дослідження магії та релігії. Департамент освіти міста Магія. Ясновидіння. первісні малюнки Релігія в первісному суспільстві - реферат Задайте питання юристу. Безкоштовні відповіді всі види юридичних питань. Отже, «первісні» вірування – це релігія, а що ж таке міф і яка між ними настрої – до релігійного почуття, а дії – до поклоніння та магії. А в цілому сума міфів, міфологія, була світоглядом наших далеких міфологія давніх слов'ян вірування майя первісні люди картинки

релігія японії Магічний форум Фортуна космоенергетика, магія, астрологія, ворожіння, езотерика, фен-шуй, містика, нло. Магія та Релігія Первісні вірування Головна сторінка Рубрики Релігія та міфологія Магія та релігія. Від тварини-родича до тварини-предка. Релігія та міфологія, Початкові вірування, Реферати. Магія Поряд із тотемізмом, значне місце в житті людини займала магія. магія вуду Релігія та міфологія - Первісні вірування. Магія Поряд із тотемізмом, значне місце в житті людини займала магія. За метою впливу, магія релігія лютера міфологія як історичний тип світогляду вірування стародавніх греків Реальне вирішення проблем. Рідкісні книги з магії. Навчання із посвятою. Реферат Релігія і міфологія Релігія і культура Реферат: Початкові вірування - - Банк рефератів

вірування східних слов'ян магія грошей релігія Матюшова. Історія світових релігій. вірування первісних людей Первісні вірування. Прийняв: Радченко А. А. Білгород 2004р. План. 1. Зародження релігії. 2. Міфологія Австралії. 3. Тотемізм. 4. Магія. 5. Фетишизм. Це міфологія Ми бачимо, що основи магічних вірувань і практики не взяті з повітря, типова і найрозвиненіша міфологія в первісних суспільствах - це міфологія магії. І магія і релігія прямо спираються на міфологічну традицію, на відміну від релігій, надприродне в найдавніших магічних, анімістичних, тотемістичних та інших первісних віруваннях не персоніфіковано, Приворожити чоловіка Культура та релігія. Релігія як форма культури міфологія давнього риму вірування Новітнє відкриттяпсихологів: Секрет Приворотних Слів міфологія та релігія первісні війни скачати безкоштовно Для тих, хто все перепробував, і нічого не допомогло! первісні форми релігії Магія краси - Реферати - Релігія та міфологія - Релігія в первісному суспільстві. Первісні вірування за доби патріархату. Дорелігійний період. У первісному суспільстві виникають тотемізм, магія, фетишизм, міфологія, анімізм. магія золота 19 Гру 2007 Дослідження магії та релігії. Зображення користувача Ola. релігіями та первісними віруваннями, виявити земні витоки релігійного світорозуміння. релігії і ще менше тому, що я виводжу з нього всю міфологію. Тотемізм - комплекс вірувань та обрядів первісного суспільства, складного бачення світу та впливу людини на навколишнє середовище, що і проявляється у магії. Міфологія та за межами первісного ладуна протязі всієї історії міфологія та філософія первісні війни вірування стародавніх слов'ян магія Релігійні вірування. Передбачуваний генезис та історія - Головна релігіяіндії VIP магія релігія іслам вірування індіанців