Френсіс бекон вислів. Філософія френсісу бекону

Атеїзм - це тонкий шар льоду, яким одна людина може пройти, а цілий народ впаде в прірву.

Багатство

Багатство - хороша служниця, але негідна коханка.

Влада

Людина, пануючи з інших, втрачає власну свободу.

Злодійство

Можливість вкрасти створює злодія.

Час

У мирний час сини ховають батьків, у військову – батьки синів.

Час є найбільшим з новаторів.

Героїзм

Геройство – поняття штучне, адже сміливість відносна.

Дурність

Немає більш вдалого поєднання, ніж трохи дурості та не надто багато чесності.

Гордість

Гордість позбавлена кращої якостіпороків - вона здатна ховатися.

Якщо гордість від зневаги до інших піднімається до зневаги до самої себе, вона стане філософією.

Держава

Як у природі, так і в державі, легше змінити одразу багато, ніж щось одне.

Гроші

Гроші - як гній: якщо їх не розкидати, від них буде мало користі.

Гроші – добрий слуга, але поганий господар.

Дружба

Дружба досягає того ж результату, що і хоробрість, але тільки приємнішим шляхом.

Життя

У житті - як у дорозі: найкоротша дорога зазвичай найбрудніша, та й довга не набагато чистіша.

Заздрість

Заздрість не знає вихідних.

Істина

Краса

Краса змушує виблискувати чесноти та червоніти вади.

Лестощі

Найбільше ми лестимо самі собі.

Лестощі - це стиль рабів.

Логіка

Якщо людина виявиться справді вправною в логіці і виявляє як здорову думку, так і винахідливість, їй суджені великі справи, особливо коли часи цьому сприяють.

Милосердя

Поміряй своє милосердя з розмірами твоїх володінь, інакше Господь порівнює твої володіння з твоїм недостатнім милосердям.

Надмірна жага влади призвела до падіння ангелів; надмірна спрага знання призводить до падіння людини; але милосердя не може бути надмірним і не завдасть шкоди ані ангелові, ані людині.

Мовчання

Мовчання - чеснота дурнів.

Той, хто вміє мовчати, чує багато зізнань; бо хто ж відкриється балакуну і пліткарю.

Мудрість

Я знав одну мудру людину, яка, побачивши надмірну неквапливість, любила говорити: «Почекаємо, щоб швидше закінчити».

Насолода

Тільки та насолода природна, яка не знає пересичення.

Відвага

Відвага завжди сліпа, бо не бачить небезпек і незручностей, а отже, погана порадою і добра виконанням.

Відвага не дотримується слова.

Звички

Читання робить людину обізнаною, бесіда - винахідливою, а звичка записувати - точним.

Розум

Людському розуму треба надати не крила, а скоріше свинець і тяжкості, щоб вони стримували всякий його стрибок та політ.

Скромність

Скромна людина засвоює навіть чужі вади, горда має лише власні.

Слава

Людський розум, наданий самому собі, не заслуговує на довіру.

Сміливість

Справжня сміливість рідко обходиться без дурниці.

Смерть

Люди бояться смерті з тієї ж причини, через яку діти бояться темряви, бо вони не знають, у чому тут річ.

Сумніви

Той, хто почав впевнено закінчить сумнівами; той, хто починає свій шлях у сумнівах, закінчить його у впевненості.

Справедливість

Хоча справедливість і не може знищити вад, вона не дає їм завдавати шкоди.

Страх

Стражданням є межа; страху немає.

Успіх

Успіх робить дурнем того, кому вона віддає свою прихильність.

Філософія

Поверхня у філософії схиляє людський розум до атеїзму, глибина – до релігії.

Хитрість

Немає більшої шкоди для держави, ніж приймати хитрість за мудрість.

Чесність

Будь хоч сам чесний настільки, щоб не брехати іншим.

на інші теми

Бібліотеки – це раки, де зберігаються останки великих святих.

У темряві всі кольори однакові.

У важкі часи від ділових людейтолку більше, ніж від доброчесних.

Подібно до того як грошима визначається вартість товару, словами визначається ціна чванства.

Читай не для того, щоб суперечити і спростовувати, не для того, щоб приймати на віру, і не для того, щоб знайти предмет для бесіди; але щоб мислити та міркувати.

Бекону, 42-річному юристу, що оглядається назад, у своє минуле, доводилося визнати, що більшість його сподівань не здійснилася, а плани все ще залишалися планами. У 1604 р., прагнучи заручитися розташуванням Якова I, Бекон складає так звану «Апологію» - документ, покликаний реабілітувати автора перед королем та друзями страченого графа. «Все, що я зробив, - заявляє Бекон, - ...було зроблено з міркувань обов'язку та служіння королеві та державі».

У 1616 р. Бекон став членом Таємної ради, в 1617 р. - лордом-охоронцем великого друку. У 1618 р. Бекон - вже лорд, верховний канцлер і пер Англії, барон Веруламський, з 1621 р. - віконт Сент-Албанський - Під час «беспарламентського» правління в Англії повновладно панував улюбленець короля лорд Бекінге, протистояти стилю правління якого ( хабарництво, політичні гоніння) Бекон не міг, а можливо, і не хотів.

Коли 1621 р. королю таки довелося скликати парламент, то образа парламентаріїв, нарешті, знайшла своє вираження. Розпочалось розслідування корупції посадових осіб. Бекон, представши перед судом, визнав свою провину - Пері засудили Бекона дуже суворо - аж до ув'язнення в Тауер, - однак король скасував рішення суду. Не було б щастя та нещастя допомогло.

Відставлений від політики, Бекон віддався тій улюбленій справі, де все вирішували не інтриги і сріблолюбство, а чистий пізнавальний інтерес і глибокий розум - науково-філософському дослідженню. 1620 ознаменований виходом у світ «Нового органону», задуманого як друга частина праці «Велике відновлення наук». У 1623 р. виходить друком великий твір «Про гідність і примноженні наук» - перша частина «Великого відновлення наук». Бекон пробує перо й у жанрі модної XVII в. філософської утопії – він пише «Нову Атлантиду». Серед інших творів видатного англійського мислителя слід згадати також «Думки та спостереження», «Про мудрість стародавніх», «Про небо», «Про причини та початки», «Історія вітрів», «Історія життя і смерті», «Історія Генріха VII» та ін. Помер Френсіс Бекон 9 квітня 1626 р.

Френк Бекон був першим мислителем, який зробив досвідчене знання ядром своєї філософії. Він завершив епоху пізнього Ренесансу та проголосив разом із Р. Декартом головні принципи, характерні для філософії Нового часу. Саме Ф. Бекон коротко висловив одну з основних заповідей нового мислення: «Знання - сила». У цьому короткому за змістом афоризмі можна вбачати гасло і пафос усієї філософської системи Ф. Бекона. Завдяки йому, по-новому розуміється ставлення людина-природа, яке трансформується у відношення суб'єкт-об'єкт, і входить у плоть і кров європейської ментальності, європейського стилю мислення, що зберігається й досі, ми відчуваємо на собі вплив ідей Бекона. Людина представляється як пізнає і чинний початок (суб'єкт), а природа - як об'єкт, що підлягає пізнанню та використанню. Активістський утилітаризм вважає, що з появою людини природа розпадається на суб'єкт та об'єкт, які одночасно й розділені та пов'язані за допомогою інструментальної діяльності. "Природничо-науковий спосіб уявлення досліджує природу, як систему системи сил, що піддається розрахунку. У знанні, в науці Бекон бачив потужний інструмент прогресивних соціальних змін. Виходячи з цього, він ставив «будинок Соломона» - будинок мудрості в його роботі «Нова Атлантида» - в центр суспільної життя Ф. Бекон закликав «всіх людей до того, щоб вони не займалися нею ні заради свого духу, ні заради якихось вчених суперечок, ні заради того, щоб нехтувати іншими, ні заради користі і слави, ні для того, щоб досягти влади, ні для деяких інших низьких намірів, але заради того, щоб мало від неї користь і успіх саме життя.» Для Бекона природа виступає об'єктом науки, яка надає кошти людині для зміцнення її панування над силами природи (докладніше це буде описано далі) .

Прагнучи поєднати «думку та речі», Ф. Бекон сформулював принципи нової філософсько-методологічної установки. «Нова логіка» протистоїть як традиційної аристотелевской концепції мислення, його органону, а й середньовічної схоластичної методології, відкидала значимість емпірії, дані чуттєво сприймається реальності. На думку К. Маркса, Ф. Бекон є родоначальником «англійського матеріалізму та всієї сучасної експериментуючої науки» і «у Бекона, як першого свого творця, матеріалізм таїть ще в собі в наївній формі зародки всебічного розвитку. Матерія посміхається своїм поетично-чуттєвим блиском всій людині».

Бекон Френсіс - родоначальник англійського матеріалізму та методології дослідної науки.

Філософія Бекона поєднала в собі емпіризм з теологією, натуралістичне світогляд - з початками аналітичного методу.

Міркуванням про Бога Бекон протиставив доктрину «природної» філософії, яка базується на досвідченій свідомості. Як матеріалістичний емпірист Бекон (поряд з Гоббсом, Локком, Кондильяком) стверджував, що чуттєвий досвід відображає у пізнанні лише об'єктивно існуючі речі, (на противагу суб'єктивно-ідеалістичному емпіризму, який визнавав єдиною реальністю суб'єктивний досвід)

На противагу раціоналізму (Декарт) в емпіризмі раціонально-пізнавальна діяльність зводиться до різноманітних комбінацій того матеріалу, який дається в досвіді, і тлумачиться як нічого не додає до змісту знання.

Тут емпіристи зіткнулися з нерозв'язними труднощами виділення вихідних компонентів досвіду та реконструкції на цій основі всіх видів та форм свідомості. Для пояснення реально здійснюваного пізнавального процесу емпіристи змушені виходити за межі чуттєвих даних і розглядати їх поряд з характеристиками свідомості (таких як пам'ять, активна діяльність розуму) та логічними операціями (індуктивне узагальнення), звертатися до категорій логіки та математики для опису досвідчених даних як засоби побудови теоретичних знань Спроби емпіристів обґрунтувати індукцію на суто емпіричній основі та представити логіку та математику як просте індуктивне узагальнення чуттєвого досвіду зазнали повного провалу.

Основна мета творів Френсіса Бекона, як і покликання всієї його філософії, полягала в тому, щоб «відновити в цілому або хоча б привести до кращого вигляду те спілкування між розумом і речами, якому навряд чи уподібниться щось на землі або, принаймні, що або земне». З філософської точки зору, особливого жалю і термінового виправлення заслуговують поняття, що стали смутними і безплідними, що вживаються в науках. Звідси - необхідність «заново звернутися до речей з найкращими засобами та провести відновлення наук і мистецтв і всього людського знання взагалі, затверджене на належній основі».

Бекон вважав, що з часу древніх греків мало просунулися шляхом неупередженого, досвідченого дослідження природи. Інше становище Бекон спостерігав у механічних мистецтвах: «вони, як би сприйнявши якийсь цілющий подих, з кожним днем зростають і вдосконалюються...». Але й люди, «що пустилися в плавання хвилями досвіду», мало замислюються про вихідні поняття і принципи. Отже, Бекон закликає своїх сучасників та нащадків звернути особливу увагу на розвиток наук і зробити це заради життєвої користі та практики, саме для «користи та гідності людського».

Бекон виступає проти ходячих забобонів щодо науки, щоб повідомити наукове дослідження високий статус. Саме з Бекона і починається різка зміна орієнтації у європейській культурі. Наука з підозрілого і пустого в очах багатьох людей проведення часу поступово стає найважливішою, престижною областю людської культури. У цьому відношенні багато вчених і філософів нового часу йдуть стопами Бекона: на місце схоластичного багатознання, відірваного від технічної практики і від пізнання природи, вони ставлять науку, ще тісно пов'язану з філософією, але в той же час спирається на спеціальні досліди та експерименти.

«Діяльність і зусилля, сприяють розвитку науки, - пише Бекон у Посвяті королю до Другої книжці «Великого відновлення наук», - стосуються трьох об'єктів: наукових установ, книжок і самих учених»- У всіх цих галузях Бекону належать величезні заслуги. Він склав докладний і добре продуманий план зміни системи освіти (включаючи заходи щодо її фінансування, затвердження статутів та положень). Одним із перших у Європі політиків і філософів він писав: «взагалі слід твердо пам'ятати, що навряд чи можливий значний прогрес у розкритті глибоких таємниць природи, якщо не будуть надані кошти на експерименти...». Потрібні перегляд програм викладання та університетських традицій, кооперація європейських університетів.

Проте свій головний внесок філософа в теорію та практику науки Бекон бачив у тому, щоб підвести під науку оновлене філософсько-методологічне обґрунтування. Він мислив науки як пов'язані в єдину систему, кожна частина якої у свою чергу має бути тонко диференційованою.

Один із найбільших філософів Нового часу, Френсіс Бекон(1561 – 1626) став основоположником антисхоластичного методу наукового пізнання, протиставивши догматичній дедукції дані дослідів та раціональний аналіз

Серед його філософських робіт – «Досліди, або Настанови моральні та політичні», «Про гідність та примноження наук», «Новий Органон», а також утопічний роман «Нова Атлантида».

Однак він увійшов в історію не тільки як філософ і вчений, а й як політик, який все життя провів за королівського двору. У своїх наукових працях Бекон торкався як питань пізнання природи, і питання міжлюдських відносин.

Ми відібрали 10 цитат із його текстів:

Ні гола рука, ні наданий собі розум не мають великої сили. Справа відбувається знаряддями та допомогами, які потрібні розуму не менше, ніж руці. І як знаряддя руки дають чи спрямовують рух, і розумові знаряддя дають розуму вказівки чи застерігають його.
У дії людина не може нічого іншого, як тільки з'єднувати та роз'єднувати тіла природи. Решта природа робить у собі.
Передбачення становлять досить тверду основу для згоди. Адже якщо люди стануть шаленіти за одним образом і формою, вони досить добре можуть дійти згоди між собою.
Марно чекати великого поповнення у знаннях від введення та щеплення нового до старого. Повинно бути здійснено оновлення до останніх основ, якщо ми не хочемо постійно обертатися в колі з найменшим рухом вперед.
Нелегко знайти спосіб для пояснення та передачі того, що ми пропонуємо. Бо те, що саме собою нове, буде зрозуміло лише за аналогією зі старим.
У юності подорожі є поповнення освіти, в зрілі роки - поповнення досвіду. Хто вирушає в країну, не освоївшись насамперед з її мовою, вирушає в вчення, а не в подорож.
Просити поради є найбільша довіра, яку одна людина може надати іншій.
Щастя схоже на ринок, де, якщо трохи почекати, ціна неодноразово впаде. Або ж іноді воно нагадує пропозицію Сівіли, яка спочатку пропонує товар цілком, потім частина за частиною його винищує, проте ціну залишає колишньою.
Афоризми служать аж ніяк не тільки для розваги або прикраси мови, вони, безумовно, важливі та корисні у діловому житті та у цивільній практиці.
Природа у людині часто буває прихована, іноді пригнічена, але рідко винищена. Примус змушує природу жорстоко мститися за себе, повчання дещо упокорюють її пориви, але тільки звичка може її переробити та підкорити.

Англійський філософ Френсіс Бекон (1561-1626) є автором знаменитих висловлювань, які звучать абсолютно сучасно, незважаючи на 400 з лишком років, що відокремлюють нас у часі від Бекона.
30 найкращих цитатвидатного філософа.

на фото: фрагмент портрета Френсіса Бекона, художник Франс Пурбус Молодший, 1617

Френсіс Бекон- Виходець із знатного аристократичного роду, випускник Кембриджа. У 1584 році, у віці 23 років, був обраний до парламенту. З 1617 - Лорд-охоронець друку, потім - Лорд-канцлер. У 1621 році Беконбув засуджений за звинуваченням у хабарництві та усунений з усіх посад. Надалі був помилований королем, але на державну службу більше не повернувся, Останніми рокамижиття присвятив науковій та літературній роботі.

Френсіс Беконнайбільш відомий як автор видатних філософських висловів, а також як поборник наукової революції. Свої ідеї щодо застосування індуктивного методу пізнання у науці виклав у трактаті «Новий органон» (1620).

Суть знаменитих висловлювань Френсіса Беконане потребує розшифровки або пояснювальних коментарів.

Найбільш знамениті висловлювання філософа Френсіса Бекона

У всі століття природна філософія зустрічала докучливого і обтяжливого супротивника, а саме, забобони і сліпе, непомірне релігійне прагнення.
Тією ж мірою, в якій людям слід боятися злої мови дотепника, дотепник має боятися людської пам'яті.
Можливість вкрасти породжує злодія.
Геній, дух і характер народу виявляються у його прислів'ях.
Довгі промови просувають справи настільки ж, наскільки сукня зі шлейфом допомагає ходьбі.
Друзі – злодії часу.
Доброчесність і мудрість без знання правил поведінки подібні до іноземних мов, тому що їх у такому випадку зазвичай не розуміють.
Якщо виявляти надто великі старання в манерах, то вони втратять свою витонченість, яка має бути природною та невимушеною.
Істина – дочка часу, а не авторитету.
Гарне обличчя є безмовною рекомендацією.

Хто шукає лише вірних прибутків, навряд чи стане дуже багатий; а хто вкладає все майно в ризиковані підприємства, найчастіше руйнується і впадає у злидні; тому, слід поєднувати ризик із відомим забезпеченням у разі збитків.
Хто прагне зайняти почесне місце серед людей здібних, ставить собі важке завдання, але завжди це на благо суспільству; а ось хто думає бути єдиною фігурою серед пішаків, той — ганьба для свого часу.

Лестощі є рід дудки, якою приманюють птахів, наслідуючи їхній голос.
Любити і водночас бути мудрим – неможливо.
Любов до батьківщини починається із сім'ї.
Манери виявляють звичаї подібно до того, як сукня виявляє талію.
Мовчання - чеснота дурнів.
Невігласи зневажають науку, неосвічені люди захоплюються нею, тоді як мудреці користуються нею.
Нерідко жарт служить провідником такої істини, яка б не досягла мети без її допомоги.

Френсіс Бекон (народ. 22 січня 1561 р. – смерть 9 квітня 1626 р.)- одне із найвидатніших англійських мислителів, письменник і дипломат, з його ім'ям пов'язують найважливіший етап організаційного і структурного становлення «розенкрейцерівського братства» - масонські ложі. Вважають, що це він у зашифрованій формі виклав у своїх філософських та політичних творах їхню ідеологію.

Походження

Родом Бекон з родовитої сім'ї, яка з давніх-давен належала до британської політичної еліти (його батько, лорд, був хранителем друку). 1575 - Френсіс закінчує Кембриджський університет, в 1583-му стає членом парламенту, а з 1618 по 1621 рр.. обіймає посаду лорда-канцлера Англії. Але, будучи людиною цілком чесною і чужою придворних інтриг, він врешті-решт був звинувачений недоброзичливцями у фінансових і політичних зловживаннях, його відсторонили від посади і зрадили суду, і лише завдяки особистому втручанню короля Якова I з нього зняли підозри в «політичному». злочині».

Життя та творчість Френсіса Бекона

Звільнившись Френсіс Бекон розсудливо вирішив не повертатися на державну службу, і останні роки свого життя присвятив філософським, природничо і літературним працям, видавши такі прославивши його ім'я роботи, як трактати «Про велике відновлення наук» (який він писав протягом майже всього життя), «Про мудрість древніх» (1609), а також «Нова Атлантида» (яка була опублікована посмертно в 1627)

Хоча, як відомо, Бекон ніколи публічно не заявляв про те, що належить до будь-яких таємних товариств, навколо його імені ще за життя став складатися містичний ореол, який у XIX і XX століттях набув справді міфічного статусу, особливо після опублікування ряду присвячених йому робіт, де на основі відомостей, запозичених з різних джерел - свідчень сучасників, кореспонденції брата Френсіса, Ентоні, який свого часу очолював службу британської зовнішньої розвідки, і, зрештою, творів самого лорд-канцлера, доводився факт його причетності до «оккультного» відродження» в Англії XVII ст. З цією метою на озброєння бралося все - не тільки сам зміст його праць, а й елементи їх художнього оформлення і навіть приховані закономірності, які виявлялися шляхом аналізу помилок, що містяться в них.

Правда, треба обмовитися, що дослідниками часом керував не так чисто окультний інтерес, скільки бажання знайти підтвердження сучасників чуток, що міцно опанували умами, про те, що саме Бекон був автором п'єс, які він випускав під псевдонімом Вільям Шекспір.

Така нестримна змішання окультизму, елементів криптографії та літературознавчих досліджень довела до того, що реальна особистість Бекона чи не повністю розчинилася в «беконівському міфі», де бажане видають за дійсне.

З чого починається міф?

Але що справді послужило тим первісним ядром, навколо якого згодом склався цей міф?

Добре відомо, що Бекон протягом усього життя жваво виявляв інтерес до так званої природної, або експериментальної магії, до якої він відносив такі «царські» науки, як алхімія і астрологія, при цьому рішуче виступав проти будь-якого шарлатанства в цій сфері. Як вважав Бекон, справжні наука та містичний досвід не мають нічого спільного з заміною чи обманом. Навпаки, він ратував, за словами А.Ф. Лосєва, за «точне емпіричне дослідження реальних речей нашого реального досвіду», тобто за магію науково-технічну, яка домагається так званих «чудес» науково-технічним шляхом.

Ці принципи та їх форми він виклав у своїх працях: «Про велике відновлення наук» і «Моральні та політичні досліди», де оголошує науку, особливо науку прикладну, емпіричну, законною спадкоємицею та спадкоємицею архаїчної магії, яка, мовляв, на той час вже виробила свій внутрішній ресурс і має передати естафету новим формам пізнання прихованих властивостей Природи.

Пізнавши таємні закони матерії, вважав Бекон, і, в першу чергу, велику загадку взаємоперетворення та взаємопроникнення речовин, людина здатна досягти вищої, воістину божественної могутності і почати творити нові закони, які докорінно змінять його довкілля, привівши її у відповідність з високими запитами "царя природи".

Тому замість типових для містичної літератури вихваляння могутності і благ Творця ми знаходимо у Бекона численні і досить докладно описані «чудеса» технічного прогресу, Що передбачають багато винаходів далекого (якщо відштовхуватися від часу життя філософа) майбутнього: літаки, рентген, метеорологію та багато іншого.

Саме тому А.Ф. Лосєв знаходить доречним говорити у зв'язку про «техніку XXI століття», маючи під цим на увазі якийсь особливий вид матеріалізму, тобто матеріалізм магічний і містичний, націлений насамперед на виявлення, кажучи словами самого Бекона, «знаків Творця на Його створення, відображених і закріплених у матерії за допомогою справжніх і найтонших засобів». На думку Френсіса Бекона, якщо і можливо досягти такого виявлення, то не шляхом абстрактного схоластичного богослов'я, а шляхом прикладного, експериментального дослідження, вільного від будь-яких забобонів і упередженостей.

Необхідність створення організованих товариств

Тому що поодинці впоратися з таким грандіозним задумом навряд чи комусь під силу, то Бекон вказує у зв'язку з цим на необхідність створення деяких організованих товариств, члени яких могли б активно підтримувати один одного у своїх починаннях. «Воістину, - писав він, - подібно до того, як сама Природа творить братство в сім'ях, так само і в процесі пізнання не може не скластися братство на основі знань і моральності, що сягає того особливого батьківства, що приписують Богу, називаючи Його Батьком Просвітлення , або Світлана».

Ці висловлювання не залишають сумніву у тому, яке саме «братство» натякав автор: співдружність адептів «природної магії», у якого науково-культурне «просвітництво» органічно доповнювалося б просвітленістю божественним духом, тобто езотеричним Гнозисом. На думку Френсіса Бекона, така спільнота «наукових магів» стала б основною опорою та рушійною силою духовно-наукового прогресу, що має кінцеву мету розширення творчих можливостей людини до ступеня богоподібності.

З іншого боку, потім Бекон ніде не розвиває і не конкретизує цієї теми «братства освічених». Більше того, він навіть висловлював (причому неодноразово) критичні зауваження на адресу деяких видатних представників ренесансного окультизму, включаючи самого Парацельса. Як видно, це можна пояснити лише одним: необхідністю маскування своїх поглядів, тому що, займаючи високе офіційне становище і постійно перебуваючи в центрі заздрісної уваги з боку безлічі суперників, він в іншому випадку ризикував уславитися «єретиком», а головне - втратити розташування Якова I , що панічно боявся всього надприродного і навіть склав велике керівництво з викриття відьом.

В силу принципу noblesse oblige (лат. «походження зобов'язує») лорд-канцлер намагався надати своїм міркуванням про «відновлення наук» може бути переважно традиційний і безневинний вигляд, і це вдалося йому так, що з пантелику був збитий не тільки король Яків , а й сучасні дослідники.

Як би там не було, своєї мети філософ зміг досягти: він зумів, не викликаючи підозр і нарікань, забезпечив собі «прикриття» для реалізації своїх улюблених ідей та далекосяжних планів. Безсумнівно, що уявлення про Френсіса Бекона як великого конспіратора і криптографа мало своїм витоком саме такого роду двоїстість і виходило від кола осіб, які добре знали про закулісні сторони життя політика.

«Нова Атлантида»

І, можливо, ми так ніколи ні про що й не дізналися б, якби спадкоємці філософа, розбираючи після смерті його архів, не виявили манускрипт із текстом «Нової Атлантиди», свого роду сучасної версії легендарного платонівського міфу. Власне, слідуючи своїй улюбленій ідеї про природу як чудову книгу, написану Творцем «живими» письменами, Бекон постійно відчував глибокий інтерес до символічної мови і тлумачення стародавніх міфів і переказів, в яких, як він не безпідставно вважав, міститься в алегоричній формі. мудрість тисячоліть.

Так, у невеликому, але досить цікавому з цього погляду трактаті «Про мудрість древніх» він дав оригінальну інтерпретацію 28 ключових образів античної міфології, ототожнюючи кожен із них з якимось метафізичним принципом, чи архетипом. Наприклад, Орфей – архетип «універсальної філософії». Протей – архетип матерії. Пан – архетип світу природи. Прометен уособлює синтез науки і магії тощо.

Щодо «Нової Атлантиди», то тут платонівську алегорію філософ до всього іншого «схрестив» із каббалою та більш ніж прозорою розенкрейцерівською символікою. У центрі оповідання - суспільство магів і мудреців, що влаштувалося на відокремленому і недоступному острові посеред океану (символ таємної мудрості, прихованої від поглядів простих смертних), які перейняли свою мудрість від біблійного царя Соломона, на згадку про який головний центр цієї спільноти іменується Бенсалом «Будинок Соломона».

Ця спільнота одночасно поєднує в собі і минуле, тому що його адепти спокушені у всіх формах давньої магії, і майбутнє, оскільки воно ґрунтується на суто технократичних принципах. Та й спосіб життя, який ведуть адепти ордена Бенсалема, знають про все, що відбувається у зовнішньому світі, але не відомі нікому за межами острова, немов списаний зі статуту якоїсь древньої містичної секти на кшталт піфагорійської.

Так, їм наказується дотримуватися найвищої цнотливості, а тілесне спілкування допускається лише з метою продовження роду. (Тут, поза всяким сумнівом, далася взнаки раціональна ненависть Бекона до тілесного розмноження, під впливом якої він, слід зауважити, став переконаним гомосексуалістом.)

Такі описи зовнішнього виглядуі предметів оздоблення ритуальних приміщень у будинку Соломона також засновані на прихованих асоціаціях з розенкрейцерівською легендою та хитромудрих символічних ходах, при цьому основні атрибути оздоблення - астральні знаки та інструменти типу косинця, циркуля тощо - стали згодом основними символами масонських. Очевидно, що описане суспільство - не що інше, як розенкрейцерівська утопія, що реалізувалася: його члени здійснили «велике відновлення наук» і в результаті повернулися до стану Адама до гріхопадіння - адже саме так Френсіс Бекон і автори «розенкрейцерівських маніфестів» уявляли собі кінець людства.

Закінчуючи цей короткий нариспро видатного «розенкрейцера» свого часу, не можна не сказати про те, що «Нова Атлантида» стала основою не тільки всіх технократичних утопій нового часу, а й теорії про горезвісну «жидомасонську змову», цю своєрідну форму войовничого матеріалізму. Як каже один із персонажів «Атлантиди» (провідник по Бенсалему), мудрий єврей на ім'я Яабін (це ім'я складено з назв двох священних колон при біблійному храмі Соломона - Іакін і Боаз), мешканці острова ведуть свій рід від «коліна Авраамова», а «Нинішні закони Бенсалема походять від таємних законів, написаних Мойсеєм у кабалі». Ці слова можуть бути яскравим доказом того, що Френсіс Бекон насправді був одним із найпроникливіших і ерудованих людейсвого часу!

Вибрані цитати Френсіса Бекона

Найбільше ми лестимо самим собі.

Заздрість ніколи не знає свята.

Здорове тіло – вітальня для душі; хворе – в'язниця.

Дружба подвоює радості та скорочує наполовину прикрощі.

Бібліотеки – це раки, де зберігаються останки великих святих.

Багатство не може бути гідною метою існування.

У кожній людині природа сходить або злаками, або бур'яном.

Гнів є безумовною слабкістю; відомо, що йому найбільше схильні слабкі істоти: діти, жінки, старі, хворі та ін.

У коханні бути мудрим неможливо.

Три речі роблять націю великою і благоденною: плодоносний ґрунт, діяльна промисловість та легке пересування людей та товарів.

Книги - це кораблі думки, що мандрівні хвилями часу і дбайливо несуть свій дорогоцінний вантаж від покоління до покоління.

Можливість вкрасти створює злодія.

Грубість народжує ненависть.

Людину найкраще дізнатися у трьох ситуаціях: на самоті - оскільки тут він знімає з себе все показне; у пориві пристрасті - бо тоді він забуває всі свої правила; і в нових обставинах - тому що тут його залишає сила звички.

Лестощі – породження швидше характеру людини, ніж злої волі.

Лестощі – це стиль рабів.

Брехня викриває слабку душу, безпорадний розум, порочний характер.

Насолоджуватися щастям – найбільше благо, мати можливість давати його іншим – ще більше.

Раніше ми публікували статтю "", в якій ми писали про те, що " Потік метеорів, відомий під назвою Урсіди, як завжди, активізується близько 17 грудня, а пікова інтенсивність унікального космічного явища буде досягнута в ніч проти 22 грудня."

Вам також може бути цікава стаття "", з якої ви дізнаєтеся про те, що " Сам не надто вірю в містику, але іноді люди розповідають настільки переконливо, що ставати страшно. Догодив я одного разу до лікарні. Відділення легеневої хірургії. Більшість пацієнтів…"

І звичайно, не пропустіть "", тільки тут ви дізнаєтеся про те, що " Російські шанувальники Apple швидко виснажили постачання в Москві iPhone Xs, що надійшли у продаж у вівторок. Ціна гаджета в столиці коливається від 79990 рублів до 91990 рублів."