До найважливіших питань схоластики належать. Виникнення схоластики та її основні напрямки: номіналізм та реалізм

Схоластика у філософії це напрям наукової думки, народжений на стику логіки та богослов'я. Філософи-схоласти, використовуючи логічні прийоми, прагнули проаналізувати й осмислити Божественне начало, що визнано ними, всього сущого.

Сьогодні схоластичними прийнято називати суперечки на порожньому місці безглузді судження про те, що неможливо повірити, безпредметні розмови. Слова "схоласт, схоластика" можуть вживатися як негативні характеристики людини або явища, що відбувається.

Але, по-перше, таке судження неправильно докорінно і нижче ми розберемо, чому навчила людство цей філософський напрямок.А по-друге, так було не завжди. Вже в Західній Європі IX-XII століть ця наукова дисципліна чинила величезний вплив на розвиток суспільної самосвідомості, формування гармонії розуму та віри.

Негативне забарвлення ця гілка філософської думки отримала через понад тисячу років свого становлення та розвитку — у ХІХ столітті. Епоха Просвітництва – час заперечення Божественного, масового відходу від релігії у бік наукової думки, що активно розвивається, просто витіснила схоластику з розумів сучасників.

Хто перший замислився над логікою віри?

Відомо, що над співвідношенням віри у верховне суще із законами формальної логіки працювали ще Платон (428-348 е.) і Аристотель (384-322 е.).

Впритул зайнявся тлумаченням богослов'я та містицизму філософ Прокл (412-485), який жив у Візантійській імперії у V столітті н.е. Прокл очолив Афінську Платонівську Академію, будучи порівняно молодою людиною – не досягнувши 40 років.

Громадські процеси, що відбувалися на руїнах Великої Римської імперії, визначили напрямок розвитку наукової думки філософа. Візантійська імперія була теократичною державою. Верховна влада належала християнської церкви, язичницькі культи - оголошені єрессю і переслідувалися. Вважалося, що людина своїм розумом не здатна зрозуміти всю глибину Божого промислу, не може відрізнити добро від зла. Кожен був зобов'язаний довіряти церкві та вірити в Бога, не замислюючись і не розмірковуючи.

Допитливого розуму філософа і педагога Прокла варіант «сліпої віри» не пасував. Він і його послідовники вважали блюзнірським насильне звернення до християнської віри, знищення культових об'єктів, які були історичною спадщиною. Після оприлюднення виконаної в 18 томах і роботи «Заперечення проти християн», яка не дійшла до наших днів, керівник Платонівської Академії навіть був змушений на якийсь час тікати з Афіни.

Основними для схоластичного напряму в давньої філософії* Вважаються праці Прокла «Первооснови теології» і «Платонівська теологія», присвячені розгляду та аналізу вищих початків всього сущого.

Як і де розвивалася схоластика?

Розібравшись із витоками, розглянемо *коротко* основні віхи розвитку схоластичної думки.
На початку II тисячоліття у Європі з'явилася система шкільної освіти. Почали розвиватися університети. Вже 1088 року в італійському місті Болонья створено перший університет. У стислі терміни подібні навчальні заклади були організовані в більшості великих міст Європи. Вони формувалися за єдиним зразком, із 3 факультетів: медичного, юридичного та теологічного. Саме на теологічних факультетах прагнули пізнати Бога, вивчали логічні аспекти віри та богослов'я.

Тому найбільш вірним вважається визначення схоластичної гілки філософської думки, як шкільної, навчальної філософії(Від латів. scholia "вчений", "школа"). Цей напрямок не варто вважати філософією для чайників. Вступити на теологічний факультет могли ті, хто успішно освоїв латину і Святе Письмо, досяг успіху у вивченні арифметики та граматики, астрономії, логіки і навіть музики, яка була обов'язковою дисципліною в школах середньовіччя.

Головними завданнями шкільної філософії на той час була можливість логічно осмислити, зробити доступним зміст віри, привести до системи церковні вчення та праці християнських мислителів.

Простими словамифілософія на той час – інструмент пізнання Бога. Питання, розв'язувані схоластикою початкового періоду, полягали переважно у формалізації віри – розстановці «по поличках» наявних знання вищої духовної сутності.

Проте, вчені схоласти того часу вже не мали єдиної думки щодо ряду основних філософських питань, зокрема щодо взаємодії окремих речей та загальних понять. Так з'явилися течії: реалізм, номіналізм та концептуалізм. Саме під час суперечок та поділу вчення на кілька гілок створювалися наймасштабніші енциклопедичні праці філософсько-теологічного змісту – суми.

У XIII столітті почався розквіт схоластичної філософії, що продовжився до XV століття. На цьому етапі схоласти задалися питаннями безсмертя та здібностей душі. На перший план вийшли питання відношення волі особистості та Божественного промислу. У цей період праці філософів-схоластів починають набувати якогось законотворчого забарвлення. Взаємини людини і Бога розглядаються як сукупність певних правий і обов'язків. З'являються такі течії як волюнтаризм та інтелектуалізм.

Криза та зникнення схоластичної філософії до XVIII віціобумовлені потребами суспільства, що змінилися. Активно розвивалися природничі науки. Людству стало цікавіше пізнавати нове досвідченим шляхом, ніж тупцювати на місці, знову і знову розмірковуючи про найбільш правильну інтерпретацію. Святого Письма. Увага соціуму розгорнулася від пізнання внутрішнього світудо вивчення зовнішнього, де схоластика місця не знайшлося.

Цікаво, що всю епоху Відродження (XVI-XVII) вона залишалася офіційною філософією, що вивчається в більшості європейських університетів. Шкільна філософія, що втратила актуальність, століттями продовжувала вивчатися за інерцією, що остаточно дискредитувало цей філософський напрямок у світі науки.

Ще цікавіше, що, незважаючи на всі гоніння, імена багатьох схоластів часто згадуються у роботах сучасних діячів. Їхні роботи вивчаються і мають попит у науковому середовищі. Багатьом знайомі імена Альберт Великий (1206–1280), Бонавентура (1218–1274), Хома Аквінський (1225–1274), Іоанн Дунс Скот (1265–1308), Вільям Оккам (1285–1322) , Жан Бурідан (1295-1358) та ін.

Яку користь принесла схоластика?

Три причини «поважати» цю теологічну філософію:

Вважається, що саме схоластика навчила людство думати логічно. Цей напрямок філософської думки, маючи Бога, як предмет вивчення, ніяк не міг вплинути на розвиток природничих наук. Намагаючись, однак, осмислити співвідношення людської та вищої духовної сутності, її змушені були вирішувати складні багатокомпонентні логічні завдання, саме таким чином зародилася сучасна математична логіка.
Лексика і понятійний апарат, створена філософами даного напряму, широко використовується в науці до теперішнього часу.
Саме на створених богословською філософією формалізмах та прийнятих у ній способах мислення розвивалися сучасні філософські течії. Можна сказати, схоластика – колиска сучасної філософії.

У цій статті коротко і зрозуміло описано все найважливіше, що сьогодні нам необхідно знати про це важливе філософське вчення. Ми не заглиблювалися в складні розуміння особливості течії богословсько-філософської думки, формуючи комплексне уявлення про науку.

З повагою, Андрій Пучков

Схоластика (від лат. scholastica - "шкільний", "вчений") - напрям у середньовічної філософії, тісно пов'язане з релігією, яке намагалося шляхом логічних міркувань та аналізупояснити правила церкви та довести, що Бог існує.

Філософи вважали, що релігія має базуватися не тількина сліпій вірі та почуттях, але і на розумівіруючого.

Друге значеннясхоластики – пізнання, в основу якого не закладено життєвий досвід. Тобто це філософствування, роздум без опори на життєві ситуації.

Схоласт- це:

філософ-прихильник схоластики;
людина, яка філософствує схоластично, тобто її роздуми непобудовані на життєвому досвіді та невипливають із практики.

Представники схоластики

Боецій (Аніцій Манлій Торкват Северін);
Алкуїн;
Петро Даміані;
Анзельм Кентерберійський;
Еріугена (Іоан Скот);
Хома Аквінський;
Роджер Бекон;
Дунс Скот;
Бонавентура (наст. ім'я Джованні Фіданця);
Вільям Оккам та ін.

Середньовічна схоластика

Схоластика сформувалася в Середньовіччі IX-XIII століттях.

Однак ще до цього періоду схоластичні ідеї можна було знайти у працях давньогрецьких філософів Арістотеляі Платонау IV-V ст. до зв. е.

Розвиток схоластики пов'язують із ім'ям римського філософа Боеція(V-VI ст.). Філософ перекладав праці цих давньогрецьких філософів. Велику увагу приділяв логіці.

Разом із логікою в Середньовіччі прийшла міркування і про те, чи існує Бог і як це логічно довести.

Доказом існування Бога займався італійський філософ Анзельм Кентерберійський(XI-XII ст.). На думку філософа, людина має зрозуміти свою віру за допомогою розуму.

Філософ стверджував, що віра та розум можуть співіснувати. Але віра не випливає з розуму. Це щось божественне, що дарується згори.

Щодо існування Бога, то філософ намагався довести це за допомогою онтології(науки, що вивчає буття). Бог досконалий. А це означає, що якщо вона існує в наших роздумах, думках, то ми не можемо прийти до думки, що її немає. Тому що тоді він не був би досконалим.

Схоластика та Хома Аквінський

Тома Аквінський - італійський філософ (1225-1274). Вважається помірним реалістом.

Філософ доводив існування Бога, наводячи такі аргументи:

Бог є первинна причина появи всього: все існує з якоїсь причини. А отже, має бути і первинна основна причина всього. І це Бог.
Все рухається через когось, і цей рух був запущений кимось. Бог є той, хто запустив перший рух.
Для всього є якась ціль, кінцева установка. Бог дає цю установку, ставить за мету для всього.
Потрібність, обов'язковість за все теж закладені Богом.

Тома Аквінський вважав, що розум і віра можуть співіснувати. Що є поняття чи речі, які може зрозуміти лише розум. А є ті, в які треба просто вірити і через розум до них не дійти.

Його основні праці: «Сума теології» та «Сума проти язичників» (ця праця відома також під ім'ям «Сума філософії»).

Схоластика та патристика

Патристика (від грец. πατήρ (pater), лат. pater – отець) – це вчення, праці Отців Церкви, які спрямовані на те, щоб підтвердити християнські догми та доктрини.

Отці Церкви- так називали себе філософи та проповідники, які доводили істинність християнських концепцій та поглядів.

Періодом зародження та розвитку патристики можна вважати II–VIII ст.. А основним представником – Аврелія Августина (або Августина Блаженного).

Патристиканамагалася встановити християнство у язичницькому світі, зробити його основною релігією.

Схоластикаа змінила патристику. Схоласти намагалися об'єднати вчення античних філософів (про логіку та розум) з релігійними догматами.

Схоластику та патристику поєднує теоцентризм. Обидва вчення стверджують, що в основі миру, в його центрі, знаходиться Бог (а не людина).

Здрастуйте, дорогі читачі! Ласкаво просимо в блог!

Середньовічна філософія – найголовніше коротко.Це чергова тема із циклу статей з філософії у короткому викладі.

З попередніх статей Ви дізналися:

Середньовічна філософія – найголовніше коротко

Середньовіччі – це період історії Європи тривалістю майже тисячоліття. Починається з 5 століття (розпад Римської імперії), включає епоху феодалізму і завершується на початку 15 століття з настанням епохи Відродження.

Середньовічна філософія – основні риси

Для філософії середньовіччя характерна ідея об'єднання всіх людей різних станів, професій, національностей за допомогою християнської віри

Філософи середньовіччя говорили, що всі люди, прийнявши хрещення, у майбутньому житті знайдуть ті блага, яких вони позбавлені цього життя.Ідея безсмертя душі зрівнювала всіх: жебрака та царя, ремісника та митаря, жінку та чоловіка.

Філософія середніх віків у короткому викладі – це християнське світогляди, Впроваджене у свідомість громадськості, часто у вигідному для феодалів світлі.

Основні проблеми середньовічної філософії

Основними проблемами, які розглядали філософи середньовіччя, були такі:

Ставлення до природи.У середньовіччі сформувалося нове сприйняття природи, відмінне від античного. Природа як предмет Божественного творіння тепер не вважалася самостійним предметом для вивчення, як це було прийнято в античності. Людину ставили над природою, називали її повелителем і царем природи. Це ставлення до природи мало сприяло її науковому вивченню.

Людина – подоба Божа, образ Божий.Людина розглядалася подвійно, з одного боку, як подоба і образ Бога, з іншого — як і в давньогрецьких філософів — як «розумна тварина». Постало питання, якої природи в людині більше? Філософи античності теж високо звеличували людину, але тепер вона, як подоба Бога, зовсім виходить за межі природи і стає над нею.

Проблема душі та тіла.Ісус Христос – це Бог, який втілився в людину і викупив на хресті всі гріхи людства для її спасіння. Ідея об'єднання божественного і людського була зовсім нова, як з погляду язичницької філософії Стародавню Грецію, так і спозицій Юдаїзму та Ісламу.

Проблема самосвідомості.Людині Бог дав вільну волю. Якщо філософії античності першому місці був розум, то філософії середньовіччя воля виноситься першому плані. Августин казав, що всі люди це волі. Вони знають добро, але воля не підкоряється їм, і вони роблять зло. Філософія середньовіччя вчила, що людина не може подолати зло без допомоги Бога.

Історія та пам'ять. Сакральність історії буття. У ранньому середньовіччі виявився гострий інтерес до історії. Хоча в античності історію буття більше пов'язували з космосом та природою, ніж із історією власне людства.

Універсалії- це загальні поняття(наприклад, жива істота), а чи не конкретні предмети. Проблема універсалій виникла ще за часів Платона. Питання полягало в тому, чи існують реально універсалії (загальні поняття) власними силами чи виявляються лише у конкретних речах? Питання універсалій породило у середньовічній філософії напрями реалізму, номіналізмуі концептуалізму.

Основне завдання філософів середньовіччя – Богошукання

Філософія середніх віків — це насамперед Богошукання та підтвердження того, що Бог існує. Середньовічні філософи відкинули атомізм античних філософів та єдиносутність Бога у тлумаченні Аристотеля. Платонізм був прийнятий в аспекті триєдності Бога.

3 етапи філософії середньовіччя

Умовно виділяють такі 3 етапи філософії середньовіччя, коротко їхня суть у наступному.

1-й етап Апологетика— твердження про триєдність Бога, доказ Його існування, перегляд ранньохристиянських символів та ритуалів служіння до нових умов.
2-й етап Патристика- Встановлення панування католицької християнської церкви у всіх сферах життя європейських держав.
3-й етап Схоластика- Переосмислення догматів, узаконених у попередні періоди.

Апологетика у філософії це?

Головні представники апологетики – 1-го етапу у філософії середньовіччя – Климент Олександрійський та Квінт Септимій Флорент Тертуліан.

Апологетика у філософії коротко - це основний розділ богослов'я, в якому доводиться істинність буття Бога та головних положень християнської віри за допомогою раціональних засобів.

Патристика у філософії це?

У період 2-го етапу середньовічної філософії доводити існування Бога не було потреби. Почався етап поширення християнської віри.

Патристика (від грецької « pater» -батько) у філософії коротко - це теологія та філософія Отців Церкви, що продовжили справу апостолів. Іоанн Златоуст, Василь Великий, Григорій Ніський та інші виробили вчення, покладене в основу хістіанського світогляду.

Схоластика у філософії це?

3-й етап середньовічної філософії – це схоластика. За часів Схоластики виникають школи, університети з богословською спрямованістю та філософія починає переходити в теологію.

Схоластика(від грецького «школа») у філософії – це середньовічна європейська філософія, яка була синтезом філософії Аристотеля і християнського богослов'я. Схоластика поєднує теологію з раціоналістичним підходом до питань та проблем філософії.

Християнські мислителі та філософські пошуки

До видатних мислителів 1-го етапу середньовічної філософії відносять апологетиківТатіана та Орігена. Татіан зібрав у чотири Евангелія (від Марка, Матвія, Луки, Іоанна). Вони стали називатися Новим Завітом. Оріген став автором галузі філології, яка була заснована на біблійних оповідях. Він ввів поняття Боголюдини.

Визначним мислителем у період патристикибув Боецій. Він узагальнив філософію середньовіччя для викладання в університетах. Універсалії – це дітище Боеція. Він розділив 7 напрямів знань на 2 види дисциплін – гуманітарні (граматика, діалектика, риторика) та природознавство (арифметика, геометрія, астрономія, музика). Він переклав і зробив тлумачення головних праць Евкліда, Аристотеля та Нікомаха.

До видатних мислителів схоластикивідносять ченця Тома Аквінського. Він систематизував постулати церкви, вказав 5 незламних доказів існування Бога. Об'єднав філософські ідеї Аристотеля із християнським вченням. Він довів, що завжди відбувається послідовність завершення розуму вірою, природи – благодаттю, філософії – одкровенням.

Філософи католицької церкви

Багато філософів середньовіччя були зараховані до лику святих католицькою церквою. Це Блаженний Августин, Іриней Ліонський, Климент Олександрійський, Альберт Великий, Іоанн Златоуст, Хома Аквінський, Максим Сповідник, Іоанн Дамаскін, Григорій Ніський, Діонісій Ареопагіт, Василь Великий, Боецій, канонізований як Святий Северин та інші.

Хрестові походи – причини та наслідки

Часто можна почути питання, чому в період середньовіччя такими жорстокими були Хрестові походи, якщо причиною їхньої організації була проповідь віри в Бога? Адже Бог є любов. Це питання часто бентежить як віруючих, так і невіруючих людей.

Якщо Вам теж цікаво отримати глибокий та підтверджений історичними фактамивідповідь на це запитання – подивіться це відео. Відповідь дає відомий місіонер, богослов, доктор історичних наук Андрій Кураєв:

Книги з філософії середньовіччя

Антологія філософії Середніх віків та епохи Відродження. Перевезенців Сергій.
Річард Саутерн. Схоластичний гуманізм та об'єднання Європи.
Д. Реалі, Д. Антісері. Західна філософія від витоків донині: Середньовіччя. .

ВІДЕО Філософія Середньовіччя коротко

Сподіваюся, стаття Середньовічна філософія найголовніше виявилася для Вас корисною. У наступній статті Ви можете ознайомитись з .

Всім бажаю невгамовної спраги пізнання себе та навколишнього світу, натхнення у всіх Ваших справах!

У статті поговоримо про те, що таке схоластика. Ми докладно розглянемо різні аспекти цього питання, розберемося у ключових поняттях та проведемо невеликий екскурс в історію.

Що таке схоластика?

Отже, схоластика – це європейська філософія часів Середньовіччя, яка була систематизованою та впорядкованою. Концентрувалася вона навколо ідей, які були синтезом логіки Аристотеля і християнського богослов'я. Характерні риси- це раціональна методика, дослідження формально-логічних проблем, використання теологічних та догматичних ідей.

Що таке схоластика в сучасному світі? Найчастіше під цим словом мають на увазі якісь поняття чи міркування, які відірвані від реальності, не можуть бути перевірені досвідченим шляхом.

Особливості та проблематика

Особливості схоластики полягають у тому, що:

Вона розглядає будь-яку проблему, за яку береться дуже детально та скрупульозно. До уваги беруться всі деталі, думки та ідеї.
Розвинена культура цитування.
Наявність «Сум» коротких викладівз будь-якого питання.

Проблематика цього напряму полягає у:

Доказ існування Бога.
Проблемі загального та одиничного.
Проблемі віри та знань.

Опис

Отже, що таке схоластика при докладнішому розгляді? Вона є певною релігійною філософією, яка використовує особливі методи та прийоми для розуміння християнського віровчення. При цьому наука далека від вільного та вільного трактування цих питань на відміну від грецької філософії. Схоластиці передувала патристична філософія, про яку ми ще говоритимемо більш докладно.

Філософія схоластики та патристика багато в чому схожі. Вони хотіли пояснити віру та релігію за допомогою розуму. Відмінність полягає лише в тому, що останнім джерелом знань служило Святе Письмо. Були використані суворі догматичні формулювання. У схоластиці основою були догми великих батьків. Філософія використовувалася лише пояснення і систематизації знань. При цьому не можна сказати, що патристика та схоластика – це абсолютно різні поняття. Вони тісто перепліталися та розвивалися разом. Можна сміливо сказати, кожна з них розвиває щось таке, чого ще досягла інша.

Роздуми ґрунтуються на базових навчаннях церкви та античної філософії, які змогли зберегтися до Середньовіччя. Однак у цьому подвійному джерелі чільне місце таки належало саме вченню церкви. Велика увага приділялася і саме філософії. Зрозуміло, що наукове просвітництво народів на первинному етапі йшло досить добре, оскільки люди, немов маленькі діти, заворожено слухали науку давнини. Проблеми схоластики полягали в тому, що необхідно було об'єднати в єдине ціле ці два напрями і взяти з кожного з них тільки найкраще. Щоб краще зрозуміти, як це зробити, вчені відштовхувалися від того принципу, що від Бога йде не лише одкровення, а й людський розум. Саме тому протиставлення їх просто не може бути. Істина знаходиться в їхньому комплексі та об'єднанні.

Розквіт

Треба окремо помітити, що у період розквіту цієї науки багато її становища переходили з теологічних у філософські. Це було нормально на тому етапі, але було також зрозуміло, що рано чи пізно вони розійдуться. Таким чином, до кінця Середніх віків філософія та богослов'я справді відокремилися.

Середньовічна схоластика розуміла, яка різниця існує між цими двома напрямками. Філософія ґрунтувалася на природних і розумних істинах, тоді як богослов'я за основу мало божественне одкровення, яке було «надприроднішим». У філософії можна знайти істину, але лише частково. Вона лише показує нам, яких меж може досягти людина у своєму пізнанні. При цьому, щоб споглядати Бога, необхідно звернутися до одкровення, оскільки філософія не здатна задовольнити це бажання.

Основа для основи

Схоластики завжди з великою повагою ставилися до філософів давнини. Вони розуміли, що ці люди досягли якоїсь вершини у своєму пізнанні. Але при цьому було зрозуміло, що це ще не означає, що вони повністю вичерпали все знання. Саме в цьому питанні проявляється певна перевага богослов'я перед філософією. Воно полягає в тому, що перша практично не має меж у пізнанні. Вершини істини настільки вражають, що людський розум не завжди може їх усвідомити. Власне, такого роду істини були основою для схоластиків, які філософію використовували лише як додатковий засіб. Вони неодноразово говорили про те, що вона є лише «служницею» богослов'я. Однак це доволі спірне питання. Чому? Саме завдяки філософським ідеямтеологія набуває своєї наукової форми. Більше того, ці ідеї дають розумне та логічне обґрунтування тез теології. Треба розуміти, що, маючи таку серйозну основу, богослов'я взагалі могло дуже спекулятивно ставитися до християнських таємниць і трактувати їх з користю для себе.

Стан справ

Середньовічна схоластика на момент свого зародження ще не була в такому положенні по відношенню до богослов'я. Згадаймо Еріугена, який багато разів говорив про те, що будь-які дослідження в будь-якій галузі варто починати з віри у божественне одкровення. Але при цьому він геть-чисто відмовлявся сприймати релігію як щось дане від санкціонованого авторитету. І що найцікавіше, у разі конфлікту між цим авторитетом і розумом людини він віддав би перевагу саме останньому. Багато його колег засуджували такі погляди за неповагу до церкви. Однак таких великих ідей було досягнуто набагато пізніше, і то не до кінця.

Слід зазначити, що з XIII століття такі думки мали під собою досить тверде підставу. Був лише один невеликий виняток, який полягав у тому, що деякі церковні догмати, такі як втілення, трійчність образу тощо, не піддавалися розумному поясненню. На тлі цього коло питань теології, які могло пояснити розум, поступово, але досить стрімко звужувалося. Все це призвело до того, що врешті-решт філософія та християнство просто пішли різними шляхами.

Слід зазначити той факт, що далеко не всі схоластики на той час справді вважали філософію допоміжним засобом для богослов'я. Але це була уявна тенденція більшості. Не можна забувати і про те, що напрям духовної думки в Середньовіччі ставила виключно церква, що також багато що пояснює. Тобто ми розуміємо, що височить філософія лише тому, що тісно переплітається з богослов'ям. Поки вона його звеличує, її роль також зростатиме. Але щойно щось зміниться, зміниться і стан справ. Завдяки цьому вчені спромоглися виділити інші характерні особливості.

Інші особливості

Установи, що дають практичну основу, мають бути суворо організовані. Це важлива умова для їхнього подальшого процвітання. Саме тому католицька ієрархіяза часів свого підйому намагалася скласти канонічні правила, які були б основою. Бажання до чіткої систематизації проявляється і в середньовічній філософії, яка хотіла відрізнятись від патристики. Остання орудувала більш широкими і відірваними поняттями, у яких єдиної системине було. Особливо яскраво таке прагнення виявилося під час розквіту схоластики та появи систем Фоми Аквінського, Альберта Великого та Дунса Скота.

Однак схоластика в середньовічній філософії мала звернутися до такого методу ще й тому, що вона орудувала знаннями і поняттями, для яких не підходив критичний метод або полемічний. Все, що потрібно - це якісна систематизація. Схоластики отримали загальні положенняцеркви, які треба було відповідно обробити, використовуючи філософські методи. З цього випливає друга характерна риса, що полягає у бажанні формалізації понять. При цьому схоластику дуже часто закидають саме тому, що в ній занадто багато формалізму. Так, звинувачення ці обґрунтовані, але треба розуміти і те, що без формалізму у цьому випадку нікуди. Якщо раніше упор робився на різноманітності та багатстві мови, то в нашому випадку всі висновки мали бути короткими та чіткими.

Завдання

У чому полягала загальна задача вчення схоластики? Вона в тому, щоб прийняти та засвоїти філософську думку античного світу та використовувати її в сучасних умовах. Античні надбання мудрості ставали зразками для Середньовіччя не відразу, а поступово. Для початку було необхідно заповнити прогалини у філософській мудрості, а вже потім узгодити вчення вчених, що суперечать один одному. Були відомі лише уривки якихось трактатів, які схоластики мали переробити. Більше того, необхідно було чітко з'ясувати стосунки між філософією та богослов'ям. Треба було описати розум і віру, знайти пояснення багатьом постулатам із релігії. Усе це вело до того що необхідно було створювати комплексну систему. Природно, що це породжувало формалізм, про яку ми говорили вище. Як ми розуміємо, схоластики проводили серйозну та кропітку роботу, яка призводила їх до нових висновків. То були не уривки висловлювань мудреців, а власні логічні висновки. Саме тому не можна говорити про те, що цей напрямок лише переказує думки Аристотеля чи Августина.

Схоластика Хоми Аквінського

Цю тему варто розглянути окремо. Хома Аквінський вигадав описи, які пізніше отримали назви «сум». Це ємні комплекси інформації, що містять лише основні відомості. Він виклав «Суму теології» та «Суму проти язичників». У своїй першій роботі він вдавався до висновків Аристотеля, щоб систематизувати християнське вчення. Таким чином йому вдалося створити власну концепцію. Які ж її положення?

По-перше, він говорить про необхідність гармонії між розумом людини та її вірою. Є два способи пізнання: раціональний та чутливий. Не варто використовувати лише один із них, тому що в такому випадку істина буде не повною. Віра та наука мають доповнювати друга. Завдяки останній можна досліджувати світ і дізнаватися про його властивості, але осяяння та погляд на речі з боку божественного одкровення може дати лише віра. У жодному разі не повинно бути духу суперництва між цими двома глобальними поняттями. Навпаки, поєднавшись, вони створять гармонію.

По-друге, схоластика Фоми Аквінського будується з його 5 доказах буття Бога. Ми не розглядатимемо кожне з них окремо, оскільки це займе занадто багато часу. Скажімо лише, що він використовував обидва методи пізнання у тому, щоб описати ці докази. Більше того, багато положень та ідеї Аквінського пізніше були підтверджені реальними науковими експериментами.

Різниця

Різниця між філософією та богослов'ям виникала через те, що світське та духовне стани мали зовсім різні погляди на життя. Це випливало з того, що відрізнялися їхні погляди, умови життя і навіть мова. Зазначимо, якщо духовні особи використовували латинь, то представники світського стану говорили мовою народу. Церква завжди хотіла, щоб її положення та принципи стали зразками для всього суспільства. Формально так і було, але насправді зробити це було практично неможливо. Для схоластичної філософії земні проблеми та тяготи були чимось далеким, чужим і навіть низьким. Вона дивилася на метафізику і намагалася виходити із неї. Натурфілософські питання навіть розглядалися. Було необхідно приділяти всю увагу виключно божественним таємницям та моральності людини. Етика, яка теж була якоюсь протилежністю у мирському світі, закликала до небесного і відмовлялася від мирського.

У мові така різниця теж дуже чітко проявляється. Латинь була привілеєм духовенства, наука викладалася виключно цією мовою. У той же час поезія, яка була романтичною, але більш простою і зрозумілою для звичайної людини, писалася мовою мирян. У цей час наука була позбавлена почуття, в той же час, як і поезія була позбавлена реальності, мала надто фантастичний характер.

Метафізика

Період схоластики припав на Середньовіччя. Як ми говорили вище, це був такий час, коли дві галузі знань доповнювали одна одну. Протистояння і в той же час неможливість існування одна без одної проявилися найяскравіше в метафізиці. Спочатку вона розвивалася досить однобічно. І тому можна згадати хоча б те що, що у Середньовіччі з Платона люди знали лише кілька його творів. Глибокомисливі твори були відомі дуже поверхово, оскільки вони торкалися складнішої сфери.

Можна зрозуміти, що за таких умов схоластика розвивалася досить своєрідно. Зауважимо, що спочатку роль метафізики віддавали діалектиці та логіці. Спочатку діалектика викладалася як другорядне вчення. Це було викликано тим, що вона більше стосувалася слів, аніж речей, і скоріше була додатковою дисципліною. Однак після того, як почала формуватись схоластика, діалектика швидко вийшла на перше місце. Через це викладачі стали нехтувати іншими галузями знань, намагаючись лише у цій галузі знайти відповіді на всі запитання. Звичайно, що метафізики як такої тоді ще не існувало, але навіть тоді вже була потреба в ній. Саме тому базові засади почали шукати серед 7 основних напрямів навчання. Найбільше підходили саме діалектика та логіка, які належали до філософії.

Напрями

Розглянемо напрямки схоластики. Їх лише два. Поняття схоластики дає розуміння того, чим ця наука займається, але навіть усередині неї сформувалися дві різні течії - номіналізм і реалізм. Спочатку активніше розвивалося саме останній напрям, але після настав час номіналізму. У чому відмінності цих двох понять? У цьому, що реалізм звертає увагу до якості речі та її властивості, тоді як номіналізм це відкидає і концентрується лише з факті існування тієї чи іншої.

На ранньому етапі розвитку домінував реалізм, представлений школами скотизму і томізму. Це були школи Ф. Аквінського та Д. Скота, яких ми вже згадували вище. Однак вони не вплинули на розвиток схоластики сильного впливу саме в цьому питанні. На зміну прийшов номіналізм. При цьому багато дослідників говорять про те, що було ще так зване августініанство. Деякі джерела стверджують, що спочатку навіть була певна перемога цього напряму над номіналізмом, але після низки відкриттів та досягнень довелося змінити погляди.

Розвиток схоластики був поступовим, але не завжди послідовним. Спочатку номіналізм розуміли як школу релігії. Пізніше стало зрозуміло, що цей напрямок навіть не має власних завдань, цілей чи думок. Багато вчених, які належали до цього напряму, висловлювали не те що різні точки зору, а часом навіть полярні. Деякі з них говорили про те, наприклад, що людина дуже сильна і може сама встановити контакт із Богом, якщо захоче того. Інші ж запевняли, що людина надто слабка для таких досягнень. Через війну всіх цих непорозумінь за доби схоластики номіналізм розділили на дві школи. У них був лише один схожий момент, який полягав у тому, що вони проти реалізму. Перша школа була більш оптимістичною та сучасною, а друга – школою августинців.

Августинці та пелагійці

Пізніше з'явився новий поділ, який пішов від двох спікерів – Пелагія та Августина. Відповідно, нові напрями було названо їхніми іменами. Сфери обговорення цих мислителів стосувалися того, що потрібно робити, щоб Бог любив і допомагав, а також як з ним зв'язатися. Вони протистояли один одному, а тому їх підтримали дві школи номіналізму, які завдяки цьому розділилися ще більше.

Ключові відмінності полягали у погляді на людини. Августин доводив, що людина впала. Він став надто слабким та підвладним своїм гріхам. Говорив про те, що на даний момент більше спокушають ігри з Дияволом, ніж очищення своєї душі та пошук сенсу. Августин вважав, що Бог задумував людей як істот досконаліших і добріших, але оскільки ми не виправдали його надій, можемо спостерігати руйнацію культури та світу. Він стверджував, що культурні цінності відходять другого план, тоді як у перший виходять матеріальні. Іншими словами, Августин був упевнений у тому, що спасіння людини перебуває виключно в руках Бога, а сама вона нічого зробити не може. У той же час Пелагій говорив зовсім про інше. Він вважав, що порятунок людини перебуває всередині неї самої. Можна робити добрі справи і таким чином заслужити у Бога прощення за свої гріхи. Суперечки та дебати тривали дуже довго, але в результаті погляди останнього мислителя були визнані єретичними, тоді як думка Августина - правильною і християнською. Здавалося б, що суперечка була закрита. Два собори офіційно підтримали Августина. Однак пізніше ця суперечка ще виникала, і навіть сьогодні одноголосно вона ще не вирішена.

Батько

Батьком схоластики вважають Боеція. Саме він запропонував навчатися семи наук, з яких можна отримати теологію. Він був державним діячемта християнським теологом. Свою найвідомішу працю написав у досить молодому віці. Робота називалася «Втіха у філософії». Вона дуже вплинула на багатьох авторів. У ній порушувалися питання свободи людини та промислу Бога. Боецій говорить про те, що навіть якщо Бог може передбачити наші дії, але це зовсім не означає, що вони такими будуть. Людина має свободу вибору, а тому завжди може вчинити так, як вважає за потрібне.

За іншими джерелами, першим батьком схоластики є Іоанн Еріуген, якого ми згадували на початку статті. Він зумів домогтися вирішальної ролі діалектики та поєднати філософію та теологію. «Другим» батьком цієї науки вважають Анзельма Кентерберійського, який говорив про те, що людський розум справді вільний, але лише в межах певних переконань. Головне завдання, яке Анзельм бачив у схоластиці, - це необхідність розкласти по поличках вчення християн, вивчити всі деталі та дрібниці, щоб мати можливість простим шляхом його викласти. Цю науку він порівнює з навчанням або дебатами. В результаті цього істина кристалізується на тлі аналізу та докладних роздумів.

Вчені єдині у цьому, що схоластика у філософії - це необхідний елемент. Максимальний розвиток науки припав на XIII століття, коли творили такі люди, як Альберт Великий, Хома Аквінський та Бонавентура.

У цілому нині схоластика у філософії - це шлях вивчення віри розумом, але з допомогою почуттів.

Як загальне невігластво спричинило розвиток науки? Чому навчали у середньовічних школах? Чому у Візантії було дуже мало університетів? І куди заводить старанність у логіці? Розповідає Віктор Петрович Лега.

Після Августина у філософії наступають так звані «темні віки»: протягом майже 500 років на Заході немає жодного більш менш цікавого філософа, крім, мабуть, Северина Боеція (бл. 480 – 524) та Іоанна Скота Еріугени (815–877) . Боеція називають одним із останніх римлян, а Іоанна Скота Еріугену, хоч він і жив у IХ столітті, часто відносять уже до предтеч схоластики.

Цей період – час переселення народів, час руйнування західної частини Римської імперії, час становлення Римської Католицької церквиу сучасному її вигляді. І час занепаду філософії, хоча богослов'я, звісно, розвивалося: були цікаві мислителі, цікаві західні богослови. Філософська думка прокинулася на початку II тисячоліття. І вона отримала всім добре відому назву – схоластика.

Але перш, ніж говорити про схоластику як явище, розглянемо, що означає саме це слово.

Школа латині

Слово "схоластика" походить від латинського "schola" - "школа", і спочатку їм позначалася система шкільної освіти, прийнята в країнах Західної Європи на той час.

Чому раптом у Західній Європі виникає така потреба у школах? Це не тільки і не стільки інтерес до освіти, це насамперед нагальне церковне завдання. Справа в тому, що з кінця I тисячоліття Західна Європа говорить вже зовсім іншими мовами – латинь стала мовою мертвою. Країни Західної Європи, яка членується на держави, близькі до сучасних, населяють нові народи, які говорять майже сучасних мовах: французькою, німецькою, італійською, англійською – звичайно, у стародавньому їх варіанті Латинь ніхто не знає. Але Церква консервативна, і для неї латинь залишається єдиною мовою, якою можна і потрібно проводити богослужіння. Адже латинською мовою писали великі батьки західної Церкви: блаженний Августин, святитель Лев Великий, святитель Григорій Великий (Двоєслов), святитель Амвросій Медіоланський… На латину перекладена Біблія, освячена церковним авторитетом, – так звана Vulgata, переклад святого Єроніма Стридонського.

Система шкіл виникла як вирішення важливої для Церкви проблеми – підготовки грамотних священиків

Латинь ніхто вже не знає, але священик повинен знати латинь, причому знати чудово, знати як свою рідну мову, щоб читати і розуміти Біблію; щоб читати і розуміти богословські праці, наприклад, найскладніші твори блаженного Августина; щоб вести богослужіння та розуміти його. І тому виникає потреба у масовій підготовці священиків, які добре знають латинську мову. Це дуже важливе завдання.

У Візантії ситуація зовсім інша: там усі говорять грецькою мовою – а нею говорили й апостоли, нею написано Євангеліє, нею писали отці Церкви. І богослужіння ведеться рідною мовою, воно всім зрозуміле. А якщо хтось хоче читати Святе Письмо, праці отців Церкви, то достатньо вивчити літери, що можна зробити і самостійно, не йдучи для цього до школи. Тому рівень загальної грамотності у Візантії набагато вищий, ніж у Західній Європі.

У Візантії теж виникають школи, також з'являються освічені люди, але вища освітапоширюється негаразд широко, як у Заході. Чому? З тієї причини, що на Заході фактично на потік ставиться підготовка інтелектуалів, тобто людей, які займатимуться лише інтелектуальною працею. Адже вивчити латину, щоб цією мовою говорити як рідною, – це справа не одного-двох років, а набагато більш тривалого часу – десятиліть.

Багато видатних уми, чудові богослови Заходу, наприклад Ісидор Севільський, Біда Високоповажний, продумували, якою має бути система освіти. Але закріпилася система, запропонована Алкуїном у ІХ столітті. Вона відрізнялася простотою, переконливістю, і вона фактично діє до сьогодні.

Дорога із семи стежок

У цій системі освіта починалася, звичайно ж, з вивчення латини та Святого Письма. У цьому першому етапі давалося найзагальнішу освіту, необхідне майбутнього священика. Найбільш тямущі могли перейти на наступний щабель, де, за пропозицією Алкуїна, вивчалися так звані «сім вільних мистецтв», які було прийнято ділити на тривіум і квадрівіум – дослівно перекладаючи, «трьох шляхів» і «чотирьох шляхів».

У квадрівіум входили точні науки: арифметика, геометрія, астрономія та музика, яка розуміється як гармонія. А в тривіум – гуманітарні науки: граматика, риторика та діалектика – або логіка. Але діалектика дещо ширша, ніж логіка: це мистецтво аргументації, мистецтво мислення – це філософська дисципліна. І тому з усіх «семи вільних мистецтв» діалектика набуває найбільшого значення. По суті, це філософія. Хоча з античною філософієюїї порівняти не можна.

З античною філософією в Європі практично не були знайомі, добре знали лише логіку Аристотеля

А проблема західної освітибула в тому, що з античною філософією в Європі знайомі були дуже погано: грецьку мовуніхто не знав. Грецька література, філософія, наука – це Візантія. У Візантії вивчають Платона, Аристотеля, Гіппократа, Птолемея... Рівень освіченості та науки у Візантії такий, що дозволяє гідно продовжувати традиції Стародавньої Греції. На Заході з грецької думки знають тільки те, що або переказав Цицерон, або пояснив Августин, або трошки переклав Боецій. А Боецій до трагічної смерті – несправедливої страти (він був звинувачений як учасник палацової змови) – встиг перекласти лише логічні роботи Аристотеля. І за цими логічними роботами Аристотеля і судили про всю філософію Стародавньої Греції. Тому філософія зводилася до логіки, мистецтва аргументації.

Це справді головне – вміння мислити.

Згодом ступінь «семи вільних мистецтв» став першим, початковим факультетом майбутніх університетів, який став називатися «факультетом семи вільних мистецтв» або просто філософським факультетом саме через перевагу діалектики серед «семи вільних мистецтв».

«Вершина знань, думки колір»

Вивчивши «сім вільних мистецтв», найтямущіші могли перейти на третій рівень – до університету. Університети виникають як логічне продовження шкіл. І перший виникає в 1088 році в італійському місті Болонья, а слідом за ним – буквально як гриби після дощу – в Оксфорді, Парижі, Кембриджі, Кельні та інших містах, так що вся Європа незабаром покривається мережею цих навчальних закладів- І це теж дуже важливо.

По-перше, незважаючи на мовну розрізненість, інтелектуали різних народівговорять однією мовою – латиною. Вони розуміють одне одного, байдуже, італієць ти чи англієць. По-друге, в університетах працюють професіонали – ті, хто справді здатний до інтелектуальної праці, хто готовий присвятити цьому своє життя. Цей факт дуже важливий для розуміння того, чому наука згодом – у XVII столітті – виникне саме у Західній Європі. Не у Візантії, не у слов'янських країнах, де загальний рівень освіти, наголошую, вищий. Але там немає касти – «інтелектуальної еліти» – і немає тієї великої мережі університетів, яка потрібна для виникнення науки. А про те, що наука не суперечить православним канонам, свідчить простий факт: виникнувши на Заході, наука відразу пошириться і на східноєвропейські країни.

Університети будуються на єдиний зразок. Три факультети: медичний, юридичний та теологічний.

На медичному займаються не лише власне медициною, лікуванням, а й пізнанням матеріального світу. Погодимося з цим: найважливіше здоров'я. До речі, Галілей закінчив медичний факультет, хоч лікарем він не був.

На юридичному факультеті вивчають усе, що належить до громадського устрою. Погодимося і з цим: головне, щоб був мир та порядок у суспільстві, тому право необхідне.

Хто добре мислить? – Той, хто добре поділяє та визначає

І вершина – це, безперечно, пізнання Бога. Цим займаються на теологічному факультеті. Але на теологічний факультет вступають ті, хто щойно добре вивчив «сім вільних мистецтв», серед яких діалектика. Вони вміють добре мислити, визначати, поділяти. Як казали на той час, «хто добре мислить, той добре викладає». А хто добре мислить? – Той, хто добре поділяє. Вміти розділити – чітко дати визначення якогось поняття, відрізнити його від іншого поняття, показати між ними зв'язок – ось Головна задача. І вона має цілком конкретну освітню мету, тому що викладати на теологічному факультеті богослов'я потрібно вміти – з цим теж погодимося. Адже якщо ти непідготовленому студенту даси почитати блаженного Августина чи святителя Василя Великого, то студент навряд чи щось зрозуміє: йому треба насамперед розкласти по поличках – «ось вчення про Трійцю, це вчення про Христа, це вчення про Церкву, це вчення про Церкву спасіння всередині Церкви», тобто має бути чітка система, для якої і використовується та сама діалектика.

Пастка логічності

Отже, саме час перейти до іншого, що стало основним змістом слова «схоластика», який часто виражається простою фразою: «філософія є служниця богослов'я». Так, філософія виконує саме цю роль – поки що лише на рівні викладання. Вона має допомогти навчати студентів – майбутніх священиків, богословів, щоб вони чітко усвідомили істини християнської віри. До речі, чудовий зразок схоластичної думки дав великий східний православний богослов преподобний ІванДамаскін: його «Точний виклад православної віри»- Приклад дивовижної схоластики в найкращому сенсі цього слова. Спираючись на арістотелівську філософію і логіку, попередньо написавши «Філософські глави», де він дає своє розуміння Арістотеля і показує, як потрібно визначати та доводити, преподобний Іоанн Дамаскін чітко та точно викладає православну віру – за розділами, параграфами. Тож зразок уже був. На зразок «Точного викладу православної віри» було написано перший підручник богослов'я – «Сентенції» Петра Ломбардського. Отже, схоластика виникає саме як прагнення викласти істини християнського богослов'я чітко, логічно, доказово. І я особисто не бачу в цьому нічого поганого, навіть навпаки: це чудове шкільне нововведення.

Але згодом, через два-три століття, звикнувши до такого способу викладу, багато західних богословів вважатимуть, що іншого богослов'я і бути не може: богослов'я має бути чітким, логічним, доказовим. І це стане головною відмінністю схоластики від патристики, де думка – жива, яка часто досягає таких висот, що не викладеш її в логічних силогізмах.

І тому, починаючи вже з XIV століття, багато західних християн будуть роздратовані схоластикою - вони мріятимуть знову повернутися до патристики, до живої християнської думки.

Час схоластики, чіткого її розуміння як філософського, логічного викладу істин богослов'я – це ХІ-ХІV століття. Виникнувши із простих шкільних потреб, схоластика підуме під себе все – як кажуть: «вб'є живе» – у християнській думці. І закінчиться тим, що розпочнеться Відродження, а це, перш за все, відродження святоотцівської думки – не античності, а, повторююсь, саме святоотцівської думки, раннього християнства, не спотвореного схоластикою. А хто ранні отці Церкви на Заході? Це Августин насамперед, а він платонік. І тому через Августина буде відроджено інтерес до Платона, настільки протилежного Аристотелю, що вже набрид, з його логічними схемами.

То коли ж народилася наука?

Імена багатьох схоластів добре відомі: Фома Аквінський (1225-1274), Бонавентура (1218-1274), Альберт Великий (1206-1280), Роджер Бекон (1214-1292), Іоанн Дунс Скот (1265-1285) -1347). Багато чудових схоластів кінця XIII – початку XIV століття розвиватимуть не лише богословську, а й передбачатимуть сучасну наукову думку. Тому що – і про це пишуть багато істориків науки – наука виникла взагалі не відразу в XVII столітті, а зароджується раніше – у XIII столітті. І благодатний ґрунт для її розвитку якраз і створить система університетів та методика підготовки інтелектуальних кадрів. Вже в XIII столітті ця система досягне свого досконалого статусу, і в університетських стінах пізнаватиметься не тільки істина про Бога, а й інші істини.

Починаючи з XIII століття з'являються цікаві мислителі, менш відомі, ніж перераховані вище, але вони зроблять величезний внесок у пізнання матеріального світу: Раймунд Луллій (1232-1315), Микола Орем (1320-1382), Жан Бурідан (1295-1358), Ріхард з Медіавіли (1249–1308)… Мене обурює, коли кажуть, що в середні віки не займалися наукою, що Церква нібито забороняла заняття наукою та переслідувала вчених. Багато сучасних наукових ідей виникають саме в цей час. Вперше ідея механічного мислення, яку ми зараз називаємо кібернетикою, виникла у Раймунда Лулія; ідею координат, які ми називаємо декартовими координатами, спочатку виклав Микола Орем, він запропонував ідею обертання Землі навколо своєї осі; про необхідність заняття фізикою для благоустрою нашого світу писав Роджер Бекон, поняття імпетуса, близьке до сучасного поняття імпульсу, для пояснення руху вводить Жан Бурідан, а Ріхард з Медіавіли вперше висловив думку про всесвіт, що розширюється ... Так що вже тоді, в XIII-XIV століттях, виникає не тільки середовище для розвитку науки – виникають і наукові проблеми, потихеньку мислителі підбираються і до науковому методу. Тому і Галілей, і Декарт, творці сучасної науки, – певною мірою спадкоємці середньовічної західноєвропейської вченості.