Боги у персії. Мітра, бог світла, що прийшов із персії в рим та грецію

У VI в. до зв. е. на арену світової історії вийшли перси - загадкове плем'я, про яке раніше цивілізовані народи Близького Сходу знали лише з чуток.

Про звичаї та звичаї стародавніх персіввідомо з творів народів, що жили поруч із ними. Крім могутнього зростання та фізичної розвиненості, перси мали волю, загартовану у боротьбі з суворим кліматом і небезпеками кочового життя в горах і степах. Тоді вони славилися своїм поміркованим способом життя, поміркованістю, силою, хоробрістю і згуртованістю.

За словами Геродота, перси носилиодяг зі шкур тварин та повстяні тіари (ковпаки), не вживали вина, їли не стільки, скільки хотіли, а скільки мали. Вони були байдужі до срібла та золота.

Простота і скромність в їжі і одязі залишалися однією з основних чеснот і в час панування персів над , коли вони стали одягатися в розкішні мідійські вбрання, носити золоті намиста і браслети, коли до столу перських царів і знаті доставляли у свіжому вигляді рибу з віддалених морів. фрукти з Вавилонії та Сирії. Навіть тоді під час обряду коронації перських царів вступаючий на престол Ахеменід повинен був одягнути одяг, який носив не будучи царем, з'їсти трохи сушених фіг і випити чашу кислого молока.

Стародавнім персам дозволялося мати багато дружин, а також наложниць, одружуватися з близькими родичками, наприклад з племінницями і однокровними сестрами. Давньоперські звичаї забороняли жінкам показуватися стороннім (серед численних рельєфів у Персеполі немає жодного жіночого зображення). Античний історик Плутарх писав, що персам властива дика ревнощі як по відношенню до дружин. Навіть рабинь і наложниць вони тримали під замком, щоб сторонні не бачили їх, і возили в закритих візках.

Історія давньої Персії

Перський цар Кір II з роду Ахеменідів за короткий термін завоював Мідію та багато інших країн і мав величезну і добре озброєну армію, яка почала готуватися до походу проти Вавилонії. У Передній Азії з'явилася нова сила, що зуміла за короткий термін всього за кілька десятиліть- повністю змінити політичну карту Близького Сходу.

Вавилон та Єгипет відмовилися від багаторічної ворожої політики по відношенню один до одного, бо правителі обох країн добре усвідомлювали необхідність підготовки до війни з Перською імперією. Початок війни був лише справою часу.

Похід персів проти почався 539 р. до зв. е. Рішучий бійміж персами та вавилонянами сталося біля міста Описа на річці Тигр. Кір здобув тут повну перемогу, невдовзі його війська взяли добре укріплене місто Сіппар, і перси без бою оволоділи Вавилоном.

Після цього погляди перського правителя звернулися на Схід, де протягом кількох років він вів виснажливу війну з кочовими племенами і в результаті загинув у 530 р. до н. е.

Наступники Кіра - Камбіс та Дарій завершили справу, розпочату ним. у 524-523 рр. до зв. е. відбувся похід Камбіса на Єгипет, внаслідок чого встановилася влада Ахеменідівна берегах Нілу. перетворився на одну із сатрапій нової імперії. Дарій продовжував зміцнювати східні та західні кордони імперії. До кінця правління Дарія, який помер у 485 р. до н. е., перська держава панувала на величезній територіївід Егейського моря на заході до Індії на сході та від пустель Середньої Азії на півночі до порогів Нілу на півдні. Ахеменіди (Перси) об'єднали майже весь відомий ним цивілізований світ і володіли ним до IV ст. до зв. е., коли їхня держава була зламана і підкорена полководницьким генієм Олександра Македонського.

Хронологія правителів династії Ахеменідів:

Ахемен, 600-ті роки. до н.е.
Тейспес, 600-ті рр. до н.е.
Кір I, 640 – 580 гг. до н.е.
Камбіс I, 580 – 559 рр. до н.е.
Кір II Великий, 559 – 530 гг. до н.е.
Камбіс II, 530 – 522 рр. до н.е.
Бардія, 522 р. до н.е.
Дарій I, 522 – 486 рр. до н.е.
Ксеркс I, 485 – 465 рр. до н.е.
Артаксеркс I, 465 – 424 рр. до н.е.
Ксеркс II, 424 р. до н.
Секудіан, 424 – 423 рр. до н.е.
Дарій II, 423 – 404 рр. до н.е.
Артаксеркс II, 404 – 358 рр. до н.е.
Артаксеркс III, 358 – 338 рр. до н.е.
Артаксеркс IV Арсес, 338 – 336 рр. до н.е.
Дарій III, 336 – 330 рр. до н.е.
Артаксеркс V Бессус, 330 – 329 рр. до н.е.

Карта Перської імперії

Племена аріїв - східна гілка індоєвропейців - на початок I тисячоліття до зв. е. населили майже всю територію нинішнього Ірану. Саме слово «Іран»є сучасною формою назви "Аріана", тобто. країна аріїв. Спочатку це були войовничі племена напівкочових скотарів, що боролися на бойових колісницях. Частина аріїв ще раніше переселилася і захопила її, започаткувавши індоарійську культуру. Інші арійські племена, ближчі іранцям, залишилися кочувати в Середній Азії та північних степах - Сакі, сармати та ін. Самі ж іранці, осівши на родючих землях Іранського нагір'я, поступово відмовилися від кочового побуту, зайнялися землеробством, переймаючи навички. Високого рівня досягло вже у XI-VIII ст. до зв. е. іранське ремесло. Його пам'ятником є знамениті «луристанські бронзи» - майстерно виконані зброю та предмети побуту із зображеннями міфічних і справді існуючих тварин.

"Луристанські бронзи"- Пам'ятка культури Західного Ірану. Саме тут, у безпосередньому сусідстві та протистоянні склалися найсильніші іранські царства. Першим із них посилилася Мідія(На північному заході Ірану). Мідійські царі брали участь у руйнуванні Ассирії. Історія їхньої держави непогано відома з писемних пам'яток. Але мідійські пам'ятки VII-VI ст. до зв. е. вивчено дуже погано. Не знайдено поки що навіть столицю країни - місто Екбатани. Відомо лише те, що вона знаходилася на околицях сучасного міста Хамадан. Проте вже досліджені археологами дві мідійські фортеці часів боротьби з Ассирією говорять про досить високу культуру мідійців.

У 553 р. до зв. е. проти мідійців повстав Кір (Куруш) II, цар підвладного племені персів з роду Ахеменідів. У 550 р. до зв. е. Кір об'єднав іранців під своєю владою і повів їх на завоювання світу. У 546 р. до зв. е. він підкорив Малу Азію, а 538 р. до зв. е. упав. Син Кіра, Камбіс, підкорив, а за царя Дарій I на рубежі VI-V ст. до. н. е. Перська державадосягла найбільшого розширення та розквіту.

Пам'ятниками її величі є розкопані археологами царські столиці - найвідоміші та найкраще досліджені пам'ятки перської культури. Найдавніша з них – Пасаргади, столиця Кіра.

Сасанідське відродження - Сасанідська держава

У 331-330 pp. до зв. е. уславлений завойовник Олександр Македонський знищив Перську імперію. У помсту за колись розорені персами Афіни грекомакедонські солдати жорстоко пограбували та спалили Персеполь. Династія Ахеменідів припинилася. Настав період греко-македонського панування над Сходом, який зазвичай називається епохою еллінізму.

Для іранців завоювання стало катастрофою. На зміну владі над усіма сусідами прийшло принижене підпорядкування давнім ворогам – грекам. Традиції іранської культури, вже похитнулися прагненням царів і знаті наслідувати в розкоші переможеним, тепер були остаточно знехтувані. Небагато змінювалося і після звільнення країни кочовим іранським племенем парфян. Парфяни вигнали греків з Ірану у ІІ. до зв. е.., але самі чимало запозичували з грецької культури. На монетах та написах їхніх царів ще використовується грецька мова. Храми, як і раніше, зводяться з численними статуями, за грецькими зразками, що здавалося багатьом іранцям блюзнірством. Заратуштра в давнину заборонив поклоніння ідолам, наказавши почитати як символ божества невгасиме полум'я і йому приносити жертви. Саме релігійне приниження було найбільшим, і недарма міста, зведені грецькими завойовниками, в Ірані пізніше називали будівлями Дракона.

У 226 р. н. е. повсталий володар Парса, що носив древнє царське ім'я Ардашир (Артаксеркс), скинув парфянську династію. Почалася історія друга перської імперії - держави Сасанідів, династії, до якої належав переможець

Сасаніди прагнули відродити культуру стародавнього Ірану. Сама історія Ахеменідської держави на той час стала невиразною легендою. Отже, як ідеал було висунуто суспільство, яке описувалося в переказах зороастрійських жерців-мобедів. Сасаніди вибудовували, по суті, культуру, яка ніколи не існувала в минулому, наскрізь пройняту релігійною ідеєю. Це мало мало спільного з епохою Ахеменідів, які охоче переймали звичаї підкорених племен.

За Сасанідів іранське рішуче перемогло над еллінським. Повністю зникають грецькі храми, грецька мова виходить із офіційного вживання. На зміну розбитим статуям Зевса (якого при парфянах ототожнювали з Ахура-Маздою) приходять безликі жертовники вогню. Новими рельєфами та написами прикрашається Накш-і-Рустем. У ІІІ ст. Другий сасанідський цар Шапур I велів висікти на скелях свою перемогу над римським імператором Валеріаном. На рельєфах царів осіняє птахоподібний фарн – знак божественного заступництва.

Столицею Персії стало місто Ктесіфон, побудований ще парфянами поруч із порожнім Вавилоном. При Сасаніда в Ктесифоні будуються нові палацові комплекси і розбиваються величезні (до 120 га) царські парки. Найзнаменитіший із сасанідських палаців - Так-і-Кісра, палац царя Хосрова I, що правив у VI ст. Поряд із монументальними рельєфами палаци тепер прикрашалися тонким різьбленим орнаментом по вапняній суміші.

За Сасанідів була вдосконалена система зрошення іранських і месопотамських земель. У VI ст. країну охопила мережа кариз (підземних водопроводів з глиняними трубами), що тяглися до 40 км. Очищення каризів проводилося через спеціальні колодязі, вириті кожні 10 м. Каризи прослужили довго і забезпечили бурхливий розвиток землеробства в Ірані в сасанідську епоху. Саме тоді в Ірані почали вирощувати бавовну та цукрову тростину, розвинулися садівництво та виноробство. Тоді ж Іран став одним із постачальників власних тканин – як вовняних, так і лляних та шовкових.

Сасанідська держава була набагато меншоюАхеменідській, охоплювала лише сам Іран, частина земель Середньої Азії, території нинішніх Іраку, Вірменії та Азербайджану. Їй довелося довго боротися спочатку з Римом, потім із Візантійською імперією. Незважаючи на все це, Сасаніди протрималися довше за Ахеменідів. більше чотирьох століть. У кінцевому рахунку, виснажене безперервними війнами на заході держава була охоплена боротьбою за владу. Цим скористалися араби, які несли силою зброї нову віру - іслам. У 633-651 рр. після запеклої війни вони завоювали Персію. Так було покінченоіз давньоперською державою та давньоіранською культурою.

Перська система управління

Стародавні греки, що познайомилися з організацією державного управління в імперії Ахеменідів, захоплювалися мудрістю та далекоглядністю перських царів. На думку, ця організація була вершиною розвитку монархічної форми правління.

Перське царство ділилося на великі провінції, які називалися сатрапіями за титулом їх правителів - сатрапів (перс, «кшатра-паван» - «охоронець області»). Зазвичай їх було 20, але це число коливалося, оскільки іноді керування двома чи більше сатрапіями доручалося одній особі та, навпаки, одна область ділилася на кілька. Це переслідувало переважно мети оподаткування, але також враховувалися іноді особливості народів, що їх населяли, та історичні особливості. Сатрапи та правителі дрібніших областей були не єдиними представниками місцевого управління. Крім них у багатьох провінціях існували спадкові місцеві царі або володарі жерці, а також вільні міста і, нарешті, «благодійники», які отримали довічне, а то й спадкове володіння міста та округу. Ці царі, управителі та первосвященики за становищем відрізнялися від сатрапів лише тим, що були спадковими і мали історичний і національний зв'язок з населенням, яке бачило в них носіїв давніх традицій. Вони самостійно здійснювали внутрішнє управління, зберігали місцеве право, систему заходів, мову, накладали податки та мита, але перебували під постійним контролем сатрапів, які часто могли втрутитися у справи областей, особливо під час смут і хвилювання. Сатрапи також вирішували прикордонні суперечки між містами та областями, позови у справах, коли учасники були громадянами різних міських громад чи різних васальних областей, регулювали політичні відносини. Місцеві правителі, як і сатрапи, мали право безпосередньо зноситися з центральним урядом, а деякі з них, такі як царі фінікійських міст, Кілікії, грецькі тирани, містили своє військо та флот, якими особисто командували, супроводжуючи перську армію у великих походах або виконуючи військові доручення царя. Проте сатрап міг завжди вимагати ці війська на царську службу, поставити у володіннях місцевих правителів свій гарнізон. Головне командування над військами провінції також належало йому. Сатрапу дозволялося навіть самостійно і власним коштом вербувати солдатів і найманців. Він був, як би назвали його у ближчу нам епоху, генерал-губернатором своєї сатрапії, забезпечуючи її внутрішню та зовнішню безпеку.

Вища командування військами здійснювалося начальниками чотирьох чи, як під час підпорядкування Єгипту, п'яти військових округів, куди було поділено царство.

Перська система управліннядає приклад дивовижної поваги переможцями місцевих звичаїв та прав підкорених народів. У Вавилонії, наприклад, всі документи часів перського панування в юридичному відношенні не відрізняються від тих, що належать до періоду незалежності. Те саме було в Єгипті та Юдеї. У Єгипті перси залишили колишніми як розподіл на номи, а й володарські прізвища, розташування військ і гарнізонів, і навіть податну недоторканність храмів і жрецтва. Звичайно, центральний уряд і сатрап у будь-який час могли втрутитися і вирішувати справи на свій розсуд, але здебільшого їм було достатньо, якщо в країні спокійно, податки надходять справно, війська перебувають у порядку.

Така система управління склалася на Близькому Сході не відразу. Наприклад, спочатку на завойованих територіях спиралася тільки на силу зброї та залякування. Області, взяті «з боєм», включалися безпосередньо до Будинку Ашшура – центральної області. Переможця, що здалися на милість, часто зберігали свою місцеву династію. Але з часом ця система виявилася мало пристосованою для управління державою, що розростається. Реорганізація управління, проведена царем Тиглатпаласар III в УНТ ст. до зв. е.., крім політики насильницьких переселень змінила і систему управління областями імперії. Царі намагалися не допускати виникнення надто могутніх пологів. Щоб перешкодити створенню спадкових володінь та нових династій серед управителів областей, на найважливіші посади часто призначалися євнухи. Крім того, хоча великі чиновники отримували величезні земельні володіння, вони не становили єдиного масиву, а розкидані по всій країні.

Але все ж основною опорою ассирійського панування, як і вавилонського згодом, була армія. Військові гарнізони буквально опоясували всю країну. Зважаючи на досвід своїх попередників, Ахеменіди до сили зброї приєднали ідею «царства країн», тобто розумного поєднання місцевих особливостей з інтересами центральної влади.

Велика держава потребувала засобів повідомлення, необхідні контролю центральної влади над місцевими чиновниками і правителями. Мовою перської канцелярії, у якому видавалися навіть царські укази, був арамейський. Це тим, що він був загальновживаним в Ассирії та Вавилонії ще в ассирійські часи. Завоювання ассирійськими та вавилонськими царями західних областей, Сирії та Палестини, ще більше сприяли його поширенню. Ця мова поступово зайняла місце стародавнього аккадського клинопису в міжнародних зносинах; він використовувався навіть на монетах малоазіатських сатрапів перського царя.

Ще однією захоплюючою греків особливістю перської імперії були чудові дороги, описані Геродотом і Ксенофонтом у розповідях про походи царя Кіра Найвідомішими були так звана Царська, що йшла від Ефеса в Малій Азії, біля узбережжя Егейського моря, на схід - до Сузи, однієї зі столиць перської держави, через Євфрат, Вірменію та Ассирію вздовж річки Тигр; дорога, що вела від Вавилонії через гори Загрос на схід до іншої столиці Персії - Екбатані, а звідси до бактрійського та індійського кордону; дорога від Іської затоки Середземного моря до Синопу на Чорному морі, що перетинала Малу Азію, та ін.

Ці дороги прокладали не лише перси. Більшість із них існувало в ассірійський і навіть більш ранній час. Початок будівництва Царської дороги, яка була головною артерією перської монархії, ймовірно, відноситься до епохи царства Хетського, що знаходилося в Малій Азії на шляху з Месопотамії та Сирії до Європи. Сарди, столиця підкореної мідійцями Лідії, були з'єднані дорогою з іншим великим містом - Птерією. Від нього дорога йшла до Євфрату. Геродот, говорячи про лідійців, називає їх першими крамарями, що було природно для господарів дороги між Європою та Вавилоном. Перси продовжили цей шлях від Вавилонії далі на схід, до своїх столиць, удосконалили його та пристосували не тільки для торгових цілей, а й для державних потреб – пошти.

Перське царство користувалося й іншим винаходом лідійців - монетою. До VII ст. до зв. е. на всьому Сході панувало натуральне господарство, грошовий обіг лише починало зароджуватися: роль грошей виконували зливки металу певної ваги та форми. Це могли бути кільця, пластини, кружки без карбування та зображень. Вага скрізь була різна, тому поза місцем походження злиток просто втрачав значення монети і мав щоразу знову зважуватися, т. е. робився звичайним товаром. На кордоні між Європою та Азією лідійські царі першими перейшли до карбування державної монети чітко визначеної ваги та гідності. Звідси вживання таких монет поширилося по всій Малій Азії, на Кіпр та Палестину. Стародавні торгові країни - і - ще дуже довго зберігали стару систему. Вони почали карбувати монету вже після походів Олександра Македонського, а раніше використовували монети, виготовлені в Малій Азії.

Встановлюючи єдину податкову систему, перські царі було неможливо обійтися без карбування монет; крім того, потреби держави, що тримала найманців, а також небувалий розквіт міжнародної торгівлі викликали необхідність єдиної монети. І в царстві було введено золоту монету, причому право карбувати її мав тільки уряд; місцеві правителі, міста та сатрапи для платежу найманцям отримали право карбувати лише срібну та мідну монети, які поза їхньою областю залишалися звичайним товаром.

Отже, до середини I тисячоліття до зв. е. на Близькому Сході зусиллями багатьох поколінь та багатьох народів виникла цивілізація, яка навіть волелюбними греками вважалася ідеальною. Ось що писав давньогрецький історик Ксенофонт: «Де б цар не жив, куди б не вирушав, він дбає, щоб скрізь були сади, звані парадисами, сповнені всім гарним і добрим з того, що може виробляти земля. У них він проводить більшу частину часу, якщо цьому не перешкоджає пора року... Дехто каже, що, коли цар дає подарунки, спочатку викликаються ті, хто відзначився на війні, бо марно багато орати, якщо нема кому захищати, а потім - найкраще обробляють землю, бо не могли б існувати й сильні, якби не було тих, хто обробляє...».

Не дивно, що ця цивілізація склалася саме у Західній Азії. Вона не тільки виникла раніше за інших, а й розвивалася швидше та енергійніше, мала найбільш вигідні умови для свого розвитку завдяки постійним контактам із сусідами та обміну нововведеннями. Тут частіше, ніж у інших древніх вогнищах світової культури, виникали нові ідеї і відбувалися важливі відкриття майже в усіх галузях виробництва та культури. Гончарне коло та колесо, виготовлення бронзи та заліза, бойова колісниця як принципово новий засіб ведення війни, Різні форми листи від піктограм до алфавіту - все це і багато іншого генетично сходить саме до Західної Азії, звідки ці нововведення поширювалися по решті світу, включаючи інші вогнища первинної цивілізації.

Давня релігія Ірану відрізняється від інших релігій цього регіону. Її називають маздизмом на ім'я головного бога Агура-Мазди, зороастризмом на ім'я легендарного засновника цього вчення Зороастра (Споглядач Зірок, по-грецьки), авестизмом за назвою головної священної книги Авести, парсизмом за назвою сучасної групи послідовників; прихильників цієї релігії називають також вогнепоклонниками.

Один із напрямів цієї релігії – мітраїзм.

Головний бог Агура-Мазда (у грецькому написанні Ормузда) – бог світла, йому протистоїть бог пітьми (зла) Ангра-Манью (грецький Аріман). У цих богів є оточення з духів світла і добра агурів і духів зла і темряви дів. Такий поділ на світле і темне є дуже незвичайним явищем для древніх релігій.

Вчення містить ідею про прихід перед кінцем світла або сина, або втілення бога Ормузди. Він має народитися від діви. Саме він повинен поставити останню точку в боротьбі добра і зла, після чого пекло і душі грішників, що знаходяться в ньому, будуть знищені.

Цікаво, що фундатор релігії Зороастр (в іншому написанні Заратустра чи Заратуштра), так само, як і Будда в Індії, згодом став сприйматися віруючими як сам Бог.

Але наскільки старий зороастризм?

Найдавніший відомий текст релігії відноситься до XIII століття н. (Хрестоносці вже сто років, як «зникли» в Іраку і, треба думати, проникли до Ірану). Чому ж немає більш ранніх документів? Історики вважають, що вони, звичайно, були, але Олександр Македонський та араби знищили їх. Дуже зручна думка, її неможливо ні довести, ні спростувати.

Зверніть увагу, всі (все!) стародавні документи чомусь зникли. Олександрійська бібліотека, папські архіви, роботи античних авторів, давні тексти Біблії; тексти буддизму, індуїзму, зороастризму; китайські та інші давні літописи. Згоріли, потонули, миші з'їли, Олександр Македонський знищив, араби ліквідували, інквізиція спалила, імператор велів за вітром пустити. Але подібні заяви - не більше, ніж домисли, тому що немає жодних доказів підвищеної ненажерливості древніх мишей чи ненависті А. Ф. Македонського до письмових текстів.

З п'яти священних книг зороастризму чотири написані мовою, близькою санскриту, одна середньоперсидською мовою пехлеві. Одна з книг називається Зенда-Веста, що означає Добра Звістка, Євангеліє по-грецьки.

Знання того, звідки і куди реально йшов розвиток, дозволяє по-новому поглянути на особливості зороастризму. Він постає чимось на кшталт миколаїтства Візантійської імперії.

Традиційно вважається, що пантеон богів, що прийшов з Індії до Ірану, зазнав в Ірані таких змін: залишилися лише боги жерців, а боги-покровителі військових і селян перестали бути богами, перейшовши в ранг Девів, демонів. Це, вважають історики, результат реформи, проведеної пророком Зороастром, який заснував систему, подібну до монотеїзму. Агура-Мазда - Пан Мудрість - не просто відокремився від інших богів, але став несумірним з ними. Збереглися всі індо-іранські божества, але народився єдиний Бог-господар. Замість багатьох богів, схильних до ексцесів та суперництва, тепер усі разом вони були зведені до одного Творця, причому в основному збереглися функції та ієрархія святих.

У зороастризмі проста індоіранська та індоєвропейська схема трифункціонального пантеону перетворилася на набір деяких істот Амеша Спента (безсмертні святі). Це Спента Майнно (дух святості), Воху Мана (блага звістка, аналог Мітри), Аша Вахішта (істина, аналог Варуни), Хшатра Ваір'я (влада), Армайті (благочестя), Аурват (цілісність), Амартат (безсмертя), що стали носіями певних якостей. Такий перехід не є незвичайним. Дуже багато богів, наприклад у індійців, були раніше просто епітетами до імені основного бога, але згодом відокремилися від нього і набули самостійного існування, - так, Ашвіни Арьяман і Бхага ставляться до Мітри (його епітети), а Ашвіни Дакша та Анша - до Варуне, це його епітети.

Ось деякі аналогії індійських та іранських релігійних категорій:

Індія	І р а н
Сома	Хаома
Агні	Атару
Варуна	Агура-Мазда
Мітра	Міфра
Індра	демон Індра

Насатьі демон Нанхайтья

Діви (божества) Деви (злі духи, демони)

Асури (злі духи, демони) Агури (добрі духи)

Як бачимо, деякі божества стали демонами, а деякі демони – богами. Такий перехід можна проілюструвати прикладом з Росії. Так, доєвангельське християнське свято Івана Купали (Іоанна Хрестителя) одного разу оголосили язичницьким, диявольським. І дуже скоро лісовики, будинкові, водяні та інші добрі хлопці «поміняли знак» з плюсу на мінус, з богів природи перетворилися на нечисту силу. Легко зрозуміти, що локальні боги залишалися у своєму ранзі там, де перемогли їхні шанувальники, і переходили до рангу демонів там, де їх шанувальники програли. У іранців Агури здобули суто військову перемогу над дівами, а в індійській міфології, навпаки, переможеними виявилися могутні, але нерозумні асури.

Тож подібна реформа могла відбутися в Ірані лише у разі докорінних змін у соціальній структурі суспільства, або прийти ззовні з боку. Вважаємо, реформа Зороастра є результатом хрестових походів, тобто вона принесена ззовні. На це вказує, наприклад, відомий напис Ксеркса антидевівського змісту. Він знищив святилища шанувальників дева та насадив культ Агура-Мазди. Так було знищено старі вірування і насаджено нові, і тільки так можна зрозуміти перехід богів у розряд демонів, а демонів – у ранг богів. А Індія хрестоносцям виявилася не по зубах. Тобто і до Індії, і до Ірану одночасно прийшла з Європи якась система вірувань, але в Ірані вона пізніше була реформована новими прибульцями з тієї ж Європи, практично так само, як і в Росії.

Тому зороастризм не є самостійною еволюцією індуїзму в Ірані. Індоєвропейські боги прийшли з Європи і до Індії, і до Ірану незалежно, разом з народами, що розселялися, і їх жерцями. Зороастризм - місцева трансформація релігії, що прийшла із Заходу і зазнала пізніше ревізії при хрестоносцях, носіях нової західної релігійної системи. Те, що первісною «батьківщиною» місцевих богів була Європа, випливає хоча б із того, що у німецько-скандинавській міфології теж є аси; це вони перетворилися на Індії на асурів, а Ірані на агурів.

Невелика група послідовників зороастризму існує в Індії, вони називаються парсами. А тих, хто лишився в Ірані, мусульмани називають гебрами. Етимологія назви гебр точно не визначена; Зокрема, його намагалися виводити з арабського окупант (невірний), але може бути й так, що слово це походить з грецького hebraios, єврей. Чи це залишки первинної хвилі переселенців з Італії часів походу Мойсея? Ця релігія має особливе ставлення до вогню, що стає зрозумілим, якщо взяти до уваги їхній вихід від підніжжя Везувію.

Головне заняття парсів – торгівля. З-поміж них вийшли найбільші капіталісти Індії. У книзі «Зороастрійці. Вірування та звичаї» Мері Бойс пише про парси: «Вони відігравали важливу роль у житті двох держав [Пакистану та Індії], тому що з них вийшло разюче (пропорційно величині громади) число громадських діячів, військових, льотчиків, учених, промисловців, видавців газет». Послідовники Зороастру переселялися з Ірану до Індії та Пакистану, а не навпаки.

У міфології тюркомовних народів Малої та Середньої Азії, Казахстану, Кавказу, Західного Сибіру, Поволжя, гагауз деви (з різною вимовою: дэв, дів, део, дяу, дэу, деу, дію, тив і т.д.) - злі духи. Це показує, що й сюди ці уявлення прийшли безпосередньо з Ірану, а чи не з Індії.

Про найважливіший напрямок іранської релігії, мітраїзм, ми вже писали і не повторюватимемося. Нагадаємо, що, на нашу думку, він з'явився на початку нашої ери в Європі і поширився на Схід. Традиційні історики вважають, що ця релігія йшла зі Сходу на Захід, причому до нашої ери; але цікава й думка апологетів християнства, які вважали, що сам сатана навів мітраїстам наслідувати наслідки обрядів християн, щоб дискредитувати останніх. Виходить, християни визнають, що мітраїзм зовсім не такий древній. Адже не могли ж мітраїсти давнини наслідувати те, що з'явилося в Європі лише з Різдвом Христовим.

Головний убір митраїстського верховного жерця – тіару, або митра. Ця назва має і головний убір папи Римського; як і жерці Мітри, взує папа Римський у червоне взуття і так само управляє ключами «бога-скелі» Петра.

У давнину на території Іранського плоскогір'я жителі поклонялися богині-матері Кірісіше. Пізніше під впливом народів Месопотамії та народу аріїв місцеві жителі почали поклонятися богам індоіранських та месопотамських пантеонів. Однак незабаром тут набула популярності релігія маздаїзму, що стала основою для Зороастризму, який сповідався персами. Свого роду реформу у релігійній сфері створив пророк Заратуштра, на ім'я якого було названо релігію стародавньої Персії - Зороастризм.

Заратуштра – досить таємнича особистість. Ніхто не знає точної дати його народження, відомо лише, що він народився у 7 столітті до н. Він провів своєрідну кодифікацію всіх релігійних оповідань, створивши священну книгу Авеста. Послідовники цієї релігії поклонялися двом божествам - Агурамазді та Аріману. Вони втілювали, відповідно, добро і зло. Певною мірою з цією релігією подібні і монотеїстичні течії, такі як християнство, в яких, втім, «бог зла» Сатана хоч і не був рівним Єдиному Богу, але уособлював усе зло у світі.

Бог Агурамазда уособлював собою добро, істину і світло, тоді як Аріману приписували появу зла, зради, брехні та насильства. До того ж, греки називали персів вогнепоклонниками, і певною мірою це було правдою, оскільки послідовники зороастризму вважали вогонь священним. На стародавніх зображеннях показано, як царі Дарій та Ксеркс поклоняються жертовному вогню. Незабаром так звані маги, що походять з мідійських племен, склали стан жрець. До їхніх обов'язків входив нагляд за храмами, прославлення своєї віри та її поширення на перських територіях. Етична доктрина в Персії залишалася у великій пошані, що позначалося навіть на характері царської влади. Наприклад, найчастіше перси не руйнували підкорені міста і знищували народи. Захопивши Вавилон, Кір Великий навіть відпустив полонених ізраїльтян на батьківщину.

Інша історія Середньовіччя. Від давнини до Відродження Калюжний Дмитро Віталійович

Грецькі імена перських богів

Давня релігія Ірану відрізняється від інших релігій цього регіону. Її називають маздизмомна ім'я головного бога Агура-Мазди, зороастризмна ім'я легендарного засновника цього вчення Зороастра (Споглядач Зірок, по-грецьки), авестизмомза назвою головної священної книги Авести, парсизмомза назвою сучасної групи послідовників; прихильників цієї релігії звуть також вогнепоклонниками. Один із напрямів цієї релігії – мітраїзм.

Головний бог Ахура-мазда(у грецькому написанні Ормузд) – бог світла, йому протистоїть бог пітьми (зла) Ангро-Майнью(грецький Аріман). У цих богів є почет з духів світла та добра агуріві духів зла та темряви дів. Такий поділ на світле та темне – вельми незвичайне явище для давніх релігій.

Вчення містить ідею про прихід перед кінцем світла або сина, або втілення бога Ормузда. Він має народитися від діви. Саме він повинен поставити останню точку в боротьбі добра і зла, після чого пекло і душі грішників, що знаходяться в ньому, будуть знищені.

Але наскільки старий зороастризм?

Найдавніший відомий текст релігії відноситься до XIII століття н. е. (Хрестоносці вже сто років як «зникли» в Іраку і, треба думати, проникли до Ірану). Чому ж немає більш ранніх документів? Історики вважають, що вони, звісно, булиАле Олександр Македонський і араби знищили їх. Дуже зручна думка, її неможливо ні довести, ні спростувати.

Зверніть увагу, всі (все!) стародавні документи чомусь зникли. Олександрійська бібліотека, папські архіви, роботи античних авторів, давні тексти Біблії; тексти буддизму, індуїзму, зороастризму; китайські та інші давні літописи. Згоріли, потонули, миші з'їли, Олександр Македонський знищив, араби ліквідували, інквізиція спалила, імператор велів за вітром пустити. Але подібні заяви – не більше, ніж домисли, тому що немає жодних доказів підвищеної ненажерливості древніх мишей чи ненависті А. Ф. Македонського до письмових текстів.

З п'яти священних книг зороастризму чотири написані мовою, близькою санскриту, одна – середньоперсидською мовою пехлеві. Одна з книг називається Зенда-Веста, що означає Добра Звістка, Євангеліє по-грецьки.

Традиційно вважається, що пантеон богів, що прийшов з Індії до Ірану, зазнав в Ірані таких змін: залишилися лише боги жерців, а боги-покровителі військових і селян перестали бути богами, перейшовши в ранг девів, демонів. Це, вважають історики, результат реформи, проведеної пророком Зороастром, який заснував систему, подібну до монотеїзму. Ахура-мазда - Пан Мудрість - не просто відокремився від інших богів, але став несумірним з ними. Збереглися всі індоіранські божества, але народився єдиний Бог-господар. Замість багатьох богів, схильних до ексцесів та суперництва, тепер усі разом вони були зведені до одного Творця, причому в основному збереглися функції та ієрархія святих.

У зороастризмі традиційна індоіранська та індоєвропейська схема трифункціонального пантеону перетворилася на набір деяких істот Амеша Спента(Безсмертні святі). Це Спента Майньо(дух святості), Воху Мана(Добре звістка, аналог Мітри), Аша Вахішта(Істина, аналог Варуни), Хшатра Ваір'я(влада), Армайті(благочестя), Аурват(цілісність), Амартат(Безсмертя), які стали носіями певних якостей. Такий перехід не є незвичайним. Дуже багато богів, наприклад у індійців, були раніше просто епітетами до імені основного бога, але згодом відокремилися від нього і набули самостійного існування, – так, Ашвіни Арьямані Бхагавідносяться до Мітри (його епітети), а Ашвіни Дакшаі Анша- До Варуни, це його епітети.

Ось деякі аналогії індійських та іранських релігійних категорій:

Індія – Іран

Сома – Хаома

Агні – Атару

Варуна – Агура-Мазда

Мітра – Міфра

Індра – демон Індра

Насатьї – демон Нанхайтья

Діви (божества) – Деви (злі духи, демони)

Асури (злі духи, демони) – Агури (добрі духи)

Як бачимо, деякі божества стали демонами, деякі демони – богами. Такий перехід можна проілюструвати прикладом з Росії. Так, доєвангельське християнське свято Івана Купали (Іоанна Хрестителя) одного разу оголосили язичницьким, диявольським. І дуже скоро лісовики, будинкові, водяні та інші добрі хлопці «поміняли знак» з плюсу на мінус, з богів природи перетворилися на нечисту силу. Легко зрозуміти, що локальні боги залишалися у своєму ранзі там, де перемогли їхні шанувальники, і переходили до рангу демонів там, де їх шанувальники програли. У іранців агури здобули суто військову перемогу над дівами, а в індійській міфології, навпаки, переможеними виявилися могутні, але нерозумні асури.

Тож подібна реформа могла відбутися в Ірані лише у разі докорінних змін у соціальній структурі суспільства, або прийти ззовні з боку. Вважаємо, реформа Зороастра є результатом Хрестових походів, тобто вона принесена ззовні. На це вказує, наприклад, відомий напис Ксеркса антидевівського змісту. Він знищив святилища шанувальників дева та насадив культ Ахура-мазди. Так було знищено старі вірування і насаджено нові, і тільки так можна зрозуміти перехід богів у розряд демонів, а демонів – у ранг богів. А Індія хрестоносцям виявилася не по зубах. Тобто і до Індії, і до Ірану одночасно прийшла з Європи якась система вірувань, але в Ірані вона пізніше була реформована новими прибульцями з тієї ж Європи, практично так само, як і в Росії.

Тому зороастризм не є самостійною еволюцією індуїзму в Ірані. Індоєвропейські боги прийшли з Європи і до Індії, і до Ірану незалежно, разом з народами, що розселялися, і їх жерцями. Зороастризм – місцева трансформація релігії, що прийшла із Заходу і зазнала пізніше ревізії при хрестоносцях, носіях нової західної релігійної системи. Те, що первісною «батьківщиною» місцевих богів була Європа, випливає хоча б з того, що в німецько-скандинавській міфології теж є аси; це вони перетворилися в Індії на асурів, а в Ірані в агурів.

Невелика група послідовників зороастризму існує в Індії, вони називаються парсами. А тих, хто лишився в Ірані, мусульмани називають гебрами. Етимологія назви гебрточно не визначено; зокрема, його намагалися виводити з арабської окупант(невірний), але може бути і так, що слово це походить з грецького hebraios, єврей. Чи це залишки первинної хвилі переселенців з Італії часів походу Мойсея? Ця релігія має особливе ставлення до вогню, що стає зрозумілим, якщо взяти до уваги їхній вихід від підніжжя Везувію.

У міфології тюркомовних народів Малої та Середньої Азії, Казахстану, Кавказу, Західного Сибіру, Поволжя, гагаузів діви(з різною вимовою: дев, дів, део, дяу, деу, деу, дію, тиві т. д.) - злі духи. Це показує, що й сюди ці уявлення прийшли безпосередньо з Ірану, а чи не з Індії.

… Про найважливіший напрямок іранської релігії, мітраїзм, ми вже писали і не повторюватимемося. Нагадаємо, що, на нашу думку, він з'явився на початку нашої ери в Європі і поширився на Схід. Традиційні історики вважають, що ця релігія йшла зі Сходу на Захід, причому до нашої ери; але цікава й думка апологетів християнства, які вважали, що сам сатана навів мітраїстам наслідувати наслідки обрядів християн, щоб дискредитувати останніх. Виходить, християни визнають, що мітраїзм зовсім не такий древній. Адже не могли ж мітраїсти давнини наслідувати те, що з'явилося в Європі лише з Різдвом Христовим.

Головний убір митраїстського верховного жерця – тіару, або митра. Ця назва має і головний убір Папи Римського; як і жерці Мітри, взує Папа Римський у червоне взуття і так само управляє ключами «бога-скелі» Петра.

Вважаємо, що мітраїзм у тому вигляді, як він відомий, є сектою первинного християнства, що включила до своєї обрядовості культ Бога-Сонця, що передував. На території Ірану це вірування ще й розбавилося місцевим фольклором.

Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.З книги Цікава Греція автора Гаспаров Михайло Леонович

Словник II Грецькі імена У вас, мабуть, вже зарябіло в очах від безлічі грецьких імен: всі різні і всі схожі. Як би в них не заплутатися? Тому два слова про те, що ці імена означають. У нас у російській мові також є значущі імена: Віра, Надія, Любов; Ярослав

З книги Імперія – ІІ [з ілюстраціями] автора

2. 2. Сполучені імена та імена-ровесники. Математичний формалізм Наслідуючи описану в попередньому розділі методику, розглянемо ймовірнісну схему випадкового рівноймовірного вибору з поверненням двох імен зі списку Х і визначимо випадкову величину з – рознесення

Із книги Ординський період. Голоси часу [антологія] автора Акунін Борис

З перських джерел

Із книги Цар слов'ян. автора Носівський Гліб Володимирович

7. Грецькі імена Осіріса - Діоніс і Бахус, що означають "Бог Нікейський" і "Бог", цілком придатні до Христа Вважається, що греки теж знали Осіріса і уподібнювали його Діонісу, Адонісу та Бахусу, с. 40. Але ім'я ДІОНІС або ДІОНІС природно сприймається як БОГ-НІКА, Бог

З книги Повна історія ісламу та арабських завоювань в одній книзі автора Попов Олександр

МУСУЛЬМАНСЬКІ ІМЕНА (Ісламські імена) Вибір імені Зрозуміло, люблячі мати і батько хочуть дати дитині найкрасивіше і гідне ім'я. Але в будь-якому віросповіданні це питання непросте. В ісламському світі існують певні правила, що визначають вибір імені.

З книги Історія Візантійської імперії. Т.1 автора

З книги Історія Візантійської імперії. Час до хрестових походів до 1081 автора Васильєв Олександр Олександрович

Значення перських кампаній Іраклія Перська війна Іраклія становить важливу епоху історія Візантії. З двох світових держав, якими в раннє середньовіччя були Візантія та Персія, остання втратила остаточно колишнє значення і перетворилася на слабке

З книги Цар слов'ян автора Носівський Гліб Володимирович

7. ГРЕЦЬКІ ІМЕНА ОСИРИСУ – ДІОНІС І БАХУС, ЩО ОЗНАЧАЮТЬ «БОГ НІКЕЙСЬКИЙ» І «БОГ», ЦІЛКО ДОДАТКИ ДО ХРИСТА Вважається, що греки теж знали Осіріса і уподібнювали його Діонісу, Адонісу. 40. Але ім'я ДІОНІС або ДІО-НІС природно сприймається як БОГ-НІКА, Бог

автора Олмстед Альберт

Зміни перських сатрапів Продовжуючи мобілізацію військ для відновлення наступальних дій проти Некхтенебефа, Датамес дізнався, що його вороги в Сузах будують проти нього підступи. Знову палацові інтриги обрушили на голову Артаксеркса ще одного бунтівника. Залишивши

З книги Історія Перської імперії автора Олмстед Альберт

Вплив перських вірувань Храми Анахіти, збудовані по всій імперії Артаксерксом II, незабаром поєдналися з культом інших богин родючості. До кінця періоду еллінського релігія магів стала відома грецьким мислителям. Після цього релігія персів, можливо, вже

Із книги Всесвітня історія. Том 4. Елліністичний період автора Бадак Олександр Миколайович

Закінчення греко-перських воєн Після боїв у Саламіна і Платей характер війни між Персією та Грецією радикально змінився. Загроза ворожого вторгнення перестала обтяжувати Балканську Грецію. Ініціатива перейшла до греків. У містах західного узбережжя Малої Азії

З книги Араби біля кордонів Візантії та Ірану в IV-VI століттях автора Пігулівська Ніна Вікторівна

ЦАРСТВО "ПЕРСИДСЬКИХ" АРАБІВ

З книги Легенди були Кремля. Записки автора Маштакова Клара

ДАРИ ПЕРСИДСЬКИХ ШАХІВ Зі зростанням могутності Стародавньої Русі встановлювалися дипломатичні та торговельні відносини не тільки з країнами Західної Європи, а й з прикордонними південними сусідами - Туреччиною та Персією. У XVI-XVII ст. постійних дипломатичних представництв у Москві

З книги Сокровенне оповідь монголів. Велика Яса [збірка] автора Чингісхан

З перських джерел Рашид ад-Дін. Збірник літописів (фрагменти) Том перший I. Опис тюркських племен, прозвання яких у давнину було «монгол» і від яких з'явилося безліч племен, як має бути викладено нижчеЦі монгольські племена складаються з двох

З книги Історія воєн на морі з найдавніших часів до кінця XIX століття автора Штенцель Альфред

Початок греко-перських воєн 500 є початком нової епохи в історії грецьких держав. Сорокарічний мирний період життя грецьких держав Малої Азії під пануванням перської монархії, під час якого вони процвітали і деякі з них, наприклад, Мілет

З книги Книга ІІІ. Велика Русь Середземномор'я автора Саверський Олександр Володимирович

Варто розпочати з імені верховного бога грецького пантеону – Зевса. Ім'я Зевс – Zeus має дуже характерне для латині закінчення «us». Це закінчення іменників чоловічого роду в називному відмінку. В етруській мові закінчення «us» теж використовувалося, хоч і

Мітра (Міфра)- перський бог світла, культ якого проник у Рим і частково - до Греції.

Так як світло і сонце тісно взаємопов'язані, Мітра іноді вважають богом сонця; однак на своїй іранській прабатьківщині, а потім і в греко-римському світі Мітра був богом світла, яке (світло) з'являється над горами раніше за сонце. Народився він ніби зі скелі, 25 грудня, але рік його народження точно не відомий; першими прийшли вклонитися йому пастухи. Мітра з'явився на світ у фригійській шапці, з ножем та цибулею. Змуживши, Мітра вступив у боротьбу з богом сонця і переміг його. Потім, за дорученням бога добра Ахурамазди, він здійснив кілька важких подвигів, зокрема виловив і вбив могутнього бика, причому цей подвиг Мітра чинив щороку, оскільки цей бик щоразу відроджувався. Митра завжди допомагав людям нужденним і страждаючим, оберігав їх під час лих і воєн, вимагав від них чистого та помірного життя, захищав їх від демонів бога зла Ахрімана. За дотримання суворих моральних принципів Мітра обіцяв своїм прихильникам, які називали один одного братами, вічне блаженство на тому світі. Він супроводжував душі померлих у потойбічний світ, де пропонував їм напій з вина і крові вбитого ним бика, який забезпечував їм безсмертя, а тих, хто цього заслуговував, Мітра вів семиступінчастими сходами до висот чистого світла. Символами Мітри були лев, бик та орел.

Культ Мітри був дуже давнім за греко-римськими мірками. Зберігся договір між хетським царем Муршилом і правителем міттанців, що містить звернення до Мітри як до свідка і покровителя договору (власне, слово «мітра» означає авестійською мовою саме «договір», «згода»). Це означає, що вже тоді культ Мітри проникнув у Малу Азію, де з ним згодом познайомились і грецькі поселенці. У Греції він так і не прищепився - на відміну від Риму (на заході Республіки), куди він потрапив через торговельні зв'язки зі Сходом, потім при поверненні східних легіонів і, нарешті, через рабів східного походження, серед яких було багато шанувальників Мітри. Найбільшого розквіту культ Мітри досяг у 3 ст. н. е.., після чого поступився християнству, з яким у нього було багато спільного (дата народження Митри та Христа, хрещення водою, догмат безсмертя душі, деякі моральні розпорядження, символи тощо).

На фото: статуя молодого бога Міхри (Мітри) на горі Немрут у Західній Вірменії, зараз на території Туреччини. Верховний бог у Пантеоні вірменських богів, зведеного в царстві Коммагене (1 століття до н.е.).

У Римі Мітрі було присвячено багато святилищ, як правило, підземних та пристосованих для спільних вечірніх трапез віруючих. Найбільше з них знаходиться під апсидою храму святого Климента на Латерані. Митру часто зображували на рельєфах перших століть н. е.., як правило у вигляді строго канонізованого "Мітра, що вбиває бика" (Мітра Тавроктонос).