Проблема субстанції у філософії. Філософський зміст та проблеми субстанції

План:

1. Буття. Сенс проблеми буття. Перший та другий аспекти проблеми буття. Вивчення буття – передумова осмислення єдності світу.

3. Творець дуалістичного вчення – Р. Декарт. Сенс філософії Декарта – незалежність та самостійність двох субстанцій: духу та матерії.

4. Моністична філософія Бенедикта Спінози: дух та матерія лише різні визначення, модуси субстанції – чистої дійсності. Субстанція є єдиною дійсністю.

5. Діалектичний монізм - вищий етап розвитку матеріалістичного монізму. Дійсна єдність світу у його матеріальності. Субстанція – не щось третє, що охоплює і дух і матерію, та сама матерія, у якій свідомість сприймається як її атрибут.

6. Діалектико-матеріалістична концепція матеріальної єдності світу у XX ст. Наукові дискусії щодо субстанції. Теоретичне та експериментальне підтвердження єдності субстанції у всіх її формально суперечливих властивостях.

"Буття" -одне з тих понять, які багатьма мислителями минулого та сучасності покладено в основу філософії. Філософське розуміннябуття близько до потаємних глибин людського життя, до тих корінних питань, які людина здатна ставити собі у хвилини найвищої напруги духовно-моральних сил. Проблема буття виникає тоді, коли природне переконання людини у тому, що світ є, є і що при всіх змінах, що відбуваються в природі та суспільстві, світ зберігається як відносно стабільне цілестає предметом сумніву та роздумів. Перший аспект проблеми буття– це і є ланцюжок думок про буття, відповіді деякі питання, кожен із яких спонукає до постановки наступного. Другий аспект філософської проблемибуттяпов'язаний із питанням про єдність світу, природа, людина, думки, ідеї, суспільство одно існують; різні за формами свого існування, вони насамперед завдяки своєму існуванню утворюють .

Чи є щось, що об'єднує головні сфери буття, якась загальна основа, що об'єднує різноманіття явищ, подій, процесів, включених до цих сфер, чи можна говорити про єдність всього нескінченного різноманіття світу? Для позначення загальної основи всього існуючого вироблено категорію субстанції. Субстанціяпозначає внутрішню єдність різноманіття конкретних речей, подій, явищ і процесів, за допомогою яких і через які вона існує. Умовно можна виділити дві основні філософські позиції у вирішенні питання єдності світу. З точки зору першої з них універсальна спільність всіх світових явищ бачиться в їхній матеріальності (лінія Демокрита), з точки зору другої така єдність вбачається у спільній ідеальній основі світу (лінія Платона). Обидві вони звуться монізму, так як і та й інша вбачають основу світу в будь-якій одній субстанції. Монізму протистоїть , згідно з якою він утворений двома існуючими, вихідними засадами – матеріальним та ідеальним. Перше об'єднує сферу тілесно-предметної реальності, а друге – сферу духу.

Творцем дуалістичного вчення є Р. Декарт (1596–1650). Характеризуючи світ, як творіння бога, він заперечував єдність світу і вчив, що світ складається з двох незалежних субстанцій: духовної та матеріальної, душі та тіла. Тілесна субстанція і дух, або мисляча субстанція, можуть бути обидві включені до загального визначення, згідно з яким вони потребують сприяння бога або його допомоги для свого існування. Ми маємо тут три істоти, або субстанції: дві кінцеві субстанції, тобто тілесну і створену мислячу субстанцію, і одну нескінченну, тобто нестворену і незалежну мислячу субстанцію. Матерія і дух, щоправда, створені, залежні від нествореної субстанції, вони потребують бога для свого існування, вони не можуть без нього існувати чи зберігатися; але вони обидва самостійні і незалежні як друг від друга, а й від бога.

На відміну від Р. Декарта, нідерландський філософ-матеріаліст Бенедикт Спіноза (1632-1677) прагнув створення цілісної картини природи. Він виходив з тотожності бога і природи, яке розумів, як єдину, вічну і нескінченну субстанцію, що є причиною самої себе. Поняття субстанції має своє позитивне існування, свою дійсність у бозі та у бога; тому поняття субстанції бо Бог є нескінченна істота, а дух і матерія, створені ним, – залежні істоти. Але саме ця нескінченна істота є субстанцією, по відношенню до якої дух і матерія є лише кінцевими істотами, різними визначеннями, модусами субстанції. Є тільки одна субстанція; цим усувається всяке протиріччя, бо дух і матерія, мислення і протяг є тепер лише властивостями цієї однієї субстанції, дух і матерія не мають особливого існування для себе, але субстанція є .

Найвищий етап розвитку матеріалістичного монізму - діалектичний монізм. Послідовне проведення матеріалістичного монізму можливе лише при розумінні матеріальної єдності світу як діалектичної, суперечливої єдності різноманіття. В іншому випадку матеріалістичний монізм веде до вульгарно-матеріалістичних трактувань свідомості та мислення. Діалектичний монізм відкидає погляди, що виділяють свідомість, розум в особливу, що протистоїть природі та суспільству субстанцію. Оточуюча нас дійсність і ми самі є єдиним матеріальним світом. Поняття субстанції нерозривно пов'язані з поняттям матерії: це дві сторони однієї сутності. Субстанція – щось третє, що охоплює і дух і матерію, та сама матерія, лише розглянута поза її співвідношення з свідомістю, матерія, у якій свідомість вже твердо і беззастережно сприймається як її атрибут.

Філософський сенста проблеми субстанції.

Монізм та дуалізм у її розумінні.

"Буття" -одне з тих понять, які багатьма мислителями минулого та сучасності покладено в основу філософії. Навколо "буття" та вчення про буття (онтології) у філософії завжди велися і досі точаться гострі дискусії. При розгляді буття політ думки часом досягає найвищої межі узагальненості, абстрагування від одиничного, приватного, минущого. Водночас філософське розуміння буття близьке до потаємних глибин людського життя, до тих корінних питань, які людина здатна ставити собі у хвилини найвищого напруження духовно-моральних сил.

У чому сенс проблеми буття? Чому вона постійно – з давніх-давен і до наших днів – обговорюється у філософії? Чому багато мислителів вважали і вважають її вихідною для систематичних філософських роздумів? Зрозуміти зміст такої широкої філософської проблеми – означає перш за все виявити, яке коріння вона має в реального життялюдини та людства.

Наша життєдіяльність спирається на прості та зрозумілі передумови, які ми зазвичай приймаємо без особливих сумнівів та міркувань. Найперша і найуніверсальніша серед них – природне переконання людини в тому, що світ є, є "тут" і "тепер", є. Люди так само природним чином розраховують і на те, що при всіх змінах, що відбуваються в природі та суспільстві, світ зберігається як щодо стабільне ціле.

Проблема буття виникає тоді, коли такі універсальні передумови стають предметом сумніви і роздумів. Досить було сказати, що світ існує “тепер” і напрошувалися питання про його минуле та майбутнє. Відповідаючи на них, одні філософи доводили, що нескінченний світ неперехідний завждибув, є та буде; інші стверджували, що світ був, є і буде, але має свій початок і кінець у просторі, а й у часі. Іншими словами, думка про існування безмежного світу як цілого далі поєднувалася у філософії з тезою або про минуще, або про неминуче існування світу. Ідея про неминуще (або принаймні дуже тривале) існування світу як цілого в свою чергу підводила до питання про те, як з цим існуванням співвідносяться свідомо минущі, кінцеві речі та людські істоти. Так вибудовувався вже цілий ланцюжок питань та ідей, що стосуються буття. Виникла саме проблема буття, Розчленована на тісно взаємопов'язані аспекти (підпроблеми).

Перший аспект проблеми буття– це і є ланцюжок думок про буття, відповіді деякі питання, кожен із яких спонукає до постановки наступного. Що таке? Мир. Де є? Тут і скрізь. Як довго вона існує? Тепер і завжди; світ був, є і буде, він неминущий. Як довго існують окремі речі, організми, люди, їхня життєдіяльність? Вони кінцеві, минущі. Корінь, зміст, напруженість проблеми – у суперечливому єдності неперехідного буття природи як цілого і минущого буття речей, станів природи, людських істот.

Отже, внутрішня логіка проблеми буття вела філософію від питання про існування світу "тут" і "тепер" до питання про неминуче (або минуще) існування світу як нескінченного (або обмеженого) цілого. Філософи, далі, виявляли, що світ, з одного боку, неоднорідний саме в його існуванні, бутті: загалом він неперехідний, але окремі його предмети та стани минущі. Буття світу як цілого невіддільне від буття у світі всього, що існує. Але між буттям світу та буттям у світі окремих речей, станів, істот є, таким чином, і відмінності. З іншого боку, світ якраз у його існуванні утворює нерозривну єдність, універсальну цілісність. Звідси другий аспект філософської проблеми буття, який пов'язаний із питанням про єдність світу.

Світ існує як неперехідна єдність поза і незалежно від волі та свідомості людини. Філософське відкриття проблеми буття - це поки що не аналіз того, в чому саме полягає єдність світу, а пошук його необхідних передумов, без чого неможливо розкрити світову єдність. Другий аспект філософської проблеми буття полягає в наступному: природа, людина, думки, ідеї, суспільство одно існують; різні за формами свого існування, вони насамперед завдяки своєму існуванню утворюють цілісна єдність нескінченного, неминущого світу. Іншими словами, існування всього, що є, було і буде у світі – передумова єдності світу. А Вивчення буття – лише передумова осмислення єдності світу. Від виявлення передумов треба перейти до безпосереднього вивчення проблеми єдності світу у її повноті.

Виділяючи основні сфери буття (природу, суспільство, свідомість), ми неявно вважаємо, що різноманіття явищ, подій, процесів, включених у ці сфери, об'єднане деякою загальною основою. Водночас постає питання: чи є щось, що об'єднує самі ці сфери, чи можна говорити про єдність усього нескінченного різноманіття світу?

Ідея такої єдності призводить до уявлення про загальну основу всього існуючого, для позначення якої у філософії була вироблена категорія субстанції (від лат. substantia – те, що лежить в основі). Субстанціяпозначає внутрішню єдність різноманіття конкретних речей, подій, явищ і процесів, за допомогою яких і через які вона існує.

Умовно можна виділити дві основні філософські позиції у вирішенні питання єдності світу. З точки зору першої з них універсальна спільність всіх світових явищ бачиться в їхній матеріальності (лінія Демокрита), з точки зору другої така єдність вбачається у спільній ідеальній основі світу (лінія Платона). Обидві вони звуться монізму, так як і та й інша вбачають основу світу в будь-якій одній субстанції. Але саме розуміння субстанції може бути різним: як субстанція можна мислити і матерію і дух. Відповідно до цього філософський монізм може бути різної природи.

Слід розрізняти матеріалістичний монізм (наприклад, вчення Фалеса, Геракліта, Спінози) та ідеалістичний монізм (наприклад, філософія Платона, Гегеля). Ідеалістичний монізм вважає першоосновою всього сущого ідеальне, розглядаючи матерію як лише інобуття цього ідеального. Навпаки, матеріалістичний монізм утверджує єдність світу через його матеріальність. Монізму протистоїть дуалістичне трактування світу, згідно з якою він утворений двома існуючими, вихідними засадами – матеріальним та ідеальним. Перше об'єднує сферу тілесно-предметної реальності, а друге – сферу духу. Творцем дуалістичного вчення є Р. Декарт (1596–1650). Він зробив спробу побудувати філософську систему на основі визнання одночасного, самостійного існування свідомості та матерії, душі та тіла. Характеризуючи світ, як творіння бога, він заперечував єдність світу і вчив, що світ складається з двох незалежних субстанцій: духовної та матеріальної, душі та тіла.

Атрибутом, тобто невід'ємною властивістю духовної субстанції, душі, він вважав мислення, а атрибутом матеріальної субстанції, тіла, він вважав довжину, ширину та глибину. “Істота, - каже Декарт, - яка має таке існування, що вона не потребує іншої істоти, щоб існувати, я називаю субстанцією”. Але тільки богтака істота, яка зовсім не потребує іншого. Усі інші субстанції що неспроможні існувати без сприяння бога. Слово субстанціямає тому одне значення, якщо йдеться про бога, та інше, якщо йдеться про інші істоти. Тілесна субстанція і дух, або мисляча субстанція, можуть бути обидві включені до загального визначення, згідно з яким вони потребують сприяння бога або його допомоги для свого існування. Але з простого існування субстанція може бути пізнана, бо існування не визначає, навпаки, вона легко пізнається з кожного свого атрибута. Однак будь-яка субстанція має лише одну головну властивість, яка становить її сутність і до якої можуть бути зведені інші властивості або атрибути. Так протягскладає сутність тілесної субстанції, мислення – сутність мислячої, всі інші властивості суть лише модуси, певні види та способи мислення (Душа мислить, тіло тягнеться). Таким чином, ми маємо дві ясні та виразні ідеї, або поняття, - поняття створеної мислячої субстанції та поняття тілесної субстанції, якщо припустити, що ми точно відрізняємо всі атрибути мислення від атрибутів протягу. Так само ми маємо ясну і виразну ідею про нестворену і незалежну мислячу субстанцію, саме про бога.

Таким чином, ми маємо тут три істоти, або субстанції: дві кінцеві субстанції, тобто тілесну і створену мислячу субстанцію, і одну нескінченну, тобто нестворену і незалежну мислячу субстанцію. Матерія і дух, щоправда, створені, залежні від нествореної субстанції, вони потребують бога для свого існування, вони не можуть без нього існувати чи зберігатися; але вони обидва самостійні і незалежні як друг від друга, а й від бога. Саме до поняттюматерії не належить нічого, крім протягу, воно становить його суть; матерія є матерія лише завдяки її протягу, а чи не через бога; у понятті її лежить нічого, крім неї самої; вона не висловлює і не уявляє нічого, окрім себе самої. Поняття її, або сутність, не містить жодного відносинидо бога, яке було б визначенням матеріїБо те визначення, яке істотно для неї, через яке вона є те, що вона є, не вказує поза нею на бога, але скоріше висловлює лише ставленняматерії до себе самої, Стверджує лише її саме. Її поняття незалежно від поняття бога; Таким чином, її сутність залежить не від бога, але лише від протягу, в якому і через яке вона є те, що вона є. Те саме, що вірно про матерію, вірно і про дух. В його поняттіне лежить нічого, крім мислення; замість того, щоб це визначення виражало ставлення до Бога, воно швидше представляє ставлення духу до Бога собі самому, то завдяки чому він є те, що він є.

Таким чином, обидві субстанції, дух і матерія, незалежні, самостійніза своїм поняттям і своєю сутності; тільки за своїм існуваннювони залежні, несамостійні; вони не можуть ні існуватині зберігатисябез бога. Або вони розуміютьсяяк незалежні, але видаютьсяяк залежні .

У Спінози матерія розуміється для себе і через себе, не потребує жодного іншого поняття, що вона, таким чином, є самостійною і незалежною, і так само дух, або мислення, розуміється для себе і тому є самостійним. Але саме тому, що дух і матерія - обидва розуміються для себе і в собі і обидва незалежні у своєму понятті, вони виражають не себе самих, але субстанцію, бога. Дух є субстанція, матерія є субстанція, бо сутність матерії полягає протягом, сутність духу – у мисленні; але протяг, як і мислення, осягається тільки в собі і через себе; і тасутність є субстанція, уявлення про яку незалежно від іншого поняття. Тому, оскільки обидва, дух і матерія є субстанцією, вони виражають саме лише те, що вони є субстанцією. Тому позитивне субстанціальне в них є лише затвердження , істотне як таке; або субстанціяне як дух чи матерія, але як субстанціяпросто як такаяка байдужа до того, чи є вона дух або матерія, і для якої обидва вони, оскількивони уявляють щось певне, що відрізняється між собою, бо певність духу є мислення, певність матерії - протяг, і оскількизвертається увага лише на цювизначеність яквизначеність, а чи не те що, що є і виражає субстанцію, представляють лише атрибути, властивості, конституирующие поняття чи ідею бога моменты.

Мислення і протяг або дух і матерія протилежні один одному; те, що правильне для одного, саме неправильне для іншого; вони заперечують одне одного, виключаються взаємно. Однак обидві сутності суть субстанції, кожна є дійсність, обидві мають, незважаючи на свою протилежність, загальне поняттясубстанції, узгоджуються одна з одною у цьому, що вони субстанції. Поняття духу та матерії суть тому заперечуютьсебе, протилежнінегативні поняття, позитивнепоняття в них є поняття субстанції. Якщо обидві вони субстанції, то не те, що дух є духом, а що він субстанція,чи то визначення, яке відрізняє його від матерії і матерію від нього, бо визначення, завдяки якому вони становлять одне, тобто. поняття субстанції є реальним та позитивним у них.Якщо обидві субстанції, то поняття субстанції є поняття присутнє нероздільнов обох протилежностях, не усунене протилежністю,поняття, незалежне від понять духу та матерії; тому необов'язково, щоб субстанція була або духом, або матерією, вона може бути тим і іншим і бути тим і іншим. Бо оскільки дві протилежності, дух і матерія, збігаються в понятті субстанції, то можна розрізняти та розділятиу мислячій субстанції мислення від субстанції, а у протяжній – протязі від субстанції, і, таким чином, залишається поняття чистої дійсностіяк такої, чистої субстанційності; дух і матерія виявляються лише різними визначеннями, модусами субстанції.

Поняття субстанції має своє позитивне існування, свою дійсність у бозі та у бога; тому поняття субстанції не відрізняється від поняття бога,бо Бог є нескінченна істота, а дух і матерія, створені ним, – залежні істоти. Але саме це нескінченне істота є субстанція, стосовно якої дух і матерія є лише кінцевими істотами, тобто. кінцеві відмінностіабо протилежності, які вони представляють, існують і зберігаються лише у ній. Але субстанція чи бог не мають тепер, коли поняття бога та субстанції осягаються як тотожне, особливогоіснування для себе, дух і матерія не мають особливого існування для себе, але субстанція є єдина дійсність .

Є тільки одна субстанція; цим усувається всяке протиріччя, бо дух і матерія, мислення і протяг є тепер лише властивостями цієї однієї субстанції, тобто вони конституюють істоту самого бога.

Крім монізму та дуалізму існує плюралізм, тобто визнання декількох рівноправних і не зведених один до одного першооснов світу (в античності, наприклад, втілений в концепції чотирьох першоелементів - води, землі, повітря і вогню).

Зі сказаного ясно, що в центрі уваги виявляються два головні питання: про первинність або матерію, або дух, свідомість і про можливість або неможливість звести все якісне розмаїття матеріального світудо поняття єдиної універсальної субстанції Як вирішуються ці питання з позицій діалектичного монізму – вищого етапу розвитку матеріалістичного монізму? Послідовне проведення матеріалістичного монізму можливе лише при розумінні матеріальної єдності світу як діалектичної, суперечливої єдності різноманіття. В іншому випадку матеріалістичний монізм веде до вульгарно-матеріалістичних трактувань свідомості та мислення та до заперечення якісної своєрідності різних рівнів організації матерії.

Основна теза діалектичного монізму: "Дійсна єдність світу полягає в його матеріальності" - має той сенс, що свідомість, дух, ідеальне суть і пізнання матеріальної дійсності, і складова частина цієї дійсності, що між матеріальним світом, даним нам у відчуттях, і свідомістю людини немає непрохідної прірви. Свідомість - не надприродний унікум, а природна властивість високоорганізованої матерії. Діалектичний монізм відкидає погляди, що виділяють свідомість, розум в особливу, що протистоїть природі та суспільству субстанцію. Оточуюча нас дійсність і ми самі є єдиним матеріальним світом. Єдність тут мислиться не як якісна подоба, але як єдина субстанційна основа, яка може набувати найрізноманітніших форм, серед яких найбільш протиставлені форми природно-матеріальні та ідеальні.

Однак теза про матеріальну єдність світу сама по собі ще не вирішує всіх питань, що постають тут. Поняття єдності неминуче пов'язані з поняттям універсального взаємодії. Якби під єдністю світу розумілася тільки його матеріальність без введення поняття про взаємодію, то можна було б допустити як логічне наслідок наявність різних, ніяк не пов'язаних між собою матеріальних світів. А це вже була б не єдність світу, а плюралізм світів. З тих же причин логічно допустити і дуалізм духу і матерії, тому що в цьому випадку взаємодія між ними не береться до уваги: матерія мислиться сама по собі, дух сам по собі. Без визнання фундаментального значення процесу постійного і загального взаємодії, що протікає у світі, всього з усім неможливо було б і пояснення самого процесу розвитку світу. Якщо на основі матеріалістичного монізму в його механістичній формі процес розвитку був незрозумілим, то діалектико-матеріалістичний монізм з його принципами загального зв'язку та взаємодії таки має своїм основним ядром ідею розвитку.

Розуміння єдності світу з позицій діалектичного монізму спричинило ще одне надзвичайно важливе слідство, а саме дозволило розглядати як одну з форм розвитку матерії та людське суспільство, яке раніше, в силу своєї особливої суб'єктно-об'єктної природи, як би не вміщалося у традиційні уявлення про матерії. Досі неперевершеним теоретичним завоюванням діалектичного монізму є те, що саме йому вдалося на основі єдиного пояснювального принципу пов'язати воєдино три універсальні реалії, що розпадалися раніше – природу, мислення і суспільство. Таким чином, стало ясно, що проблема єдності світу - пріоритет не приватного, а філософського розуміння сущого.

З відповіді, даної діалектичним монізмом на перше запитання (про первинність матерії), випливає і відповідне рішення другого – наявність єдиної субстанції в основі якісного розмаїття світу природи і світу людини. Тут ми стикаємося з труднощами, які можна вирішити тільки діалектично. Вона пов'язані з поняттям субстанції. Чи є якась різниця між поняттями “матерія” та “субстанція”? Чому необхідне запровадження цього другого поняття, що повторюється, здавалося б, у своєму змісті вихідне поняття матерії?

Історично категорія субстанції справді мислилася як майже повний синонім матерії у її нинішньому розумінні. Але в результаті розвитку діалектичного матеріалізму та постійного уточнення логічного статусу всіх його категорій, і насамперед самої категорії матерії, стало ясно, що необхідна особлива категорія, яка означала б єдину природну основу світу не з позицій гносеологічного (теоретико-пізнавального) протиставлення духу та матерії, а з позиції вже власне буттєвої, онтологічної. Якщо в гносеологічному плані матерія і свідомість протилежні, то в онтологічному плані, виходячи з принципу матеріалістичного монізму, вони мають ототожнюватися. Так ось для позначення загальної основи всього єдиного матеріального буття, що поєднує і дух і матерію, і дискретність і континуальність, якраз і було запроваджено поняття субстанції, в якому відносне протиставлення матерії та духу втрачає своє значення. Отже, поняття субстанції – це результат онтологічного поглиблення поняття матерії.

Необхідно, проте, виразно усвідомлювати, що поняття субстанції нерозривно пов'язані з поняттям матерії: дві сторони однієї сутності. Субстанція – щось третє, що охоплює і дух і матерію, та сама матерія, лише розглянута поза її співвідношення з свідомістю, матерія, у якій свідомість вже твердо і беззастережно сприймається як її атрибут. Якщо розуміти субстанцію поза її сутнісного зв'язку з матерією, то неминуче її поєднання зі сферою ідеального, і тоді матерія розглядатиметься як атрибут духу, а чи не навпаки, як і має місце у філософії об'єктивного ідеалізму.

Субстанція знову підводить нас до природничо проблематики, так як саме тут розгорталися баталії щодо єдності або відмінності вихідних почав матеріального буття, єдності або безлічі субстанцій, що лежать в його основі. Саме в цьому і полягав сенс виниклої у фізиці кінця XIX - початку XX століття дискусії про хвильову (континуальну) або корпускулярну (дискретно-речовинну) субстанцію світу.

Діалектико-матеріалістична концепція матеріальної єдності світу, а також невичерпність будови та властивостей матерії була підтверджена досягненнями науки XX ст., і насамперед фізики. Протиставлення континуальності і дискретності, що настільки схвилювало фізиків початку століття, знайшло своє діалектичне вираз у квантовій механіці, в якій було відкрито таку властивість матерії, як її одночасно корпускулярну і хвильову будову. Цю синтетичну властивість мають, наприклад, фотони – частинки світла, у яких завдяки відкриттям Ейнштейна, Бора та Шредінгера була зафіксована єдина корпускулярно-хвильова природа. Діалектичний спосіб мислення у фізиці знайшов яскраве вираження у фундаментальному принципі додатковості, згідно з яким ні корпускулярний, ні хвильовий опис матеріальних властивостей мікросвіту окремо не може дати вичерпного уявлення про відомі науці факти, і лише їхнє діалектичне поєднання забезпечує адекватність наукових висновків. За зовнішньою формальною суперечливістю вчені побачили відображення сутнісних властивостей єдиної матеріальної субстанції, яка водночас не вичерпувалась і цими корпускулярно-хвильовими уявленнями. Субстанція єдина у всіх своїх формально суперечливих властивостях – це відтепер незаперечний, теоретично та експериментально підтверджений факт.

Список використаної літератури.

Феєрбах, Людвіг Історія філософії. Зібрання творів у трьох томах. Пров. з ним. ред. і вступить. ст. М. М. Григор'яна. Т.1. - М., "Думка", 1967. - 544 с.

Спіркін А. Г. Основи філософії: Навч. посібник для вузів. - М.: Політвидав, 1988. - 592с.

Введення у філософію: Підручник для вузів. В2 ч. Ч.2 / Фролов І. Т., Араб-Огли Е. А., Ареф'єва Г. С. та ін - М.: Політвидав, 1989. - 639 с.

В історії філософії для позначення першооснови використовується гранично широка категорія «субстанція». Субстанція постає і як природне, «фізичне» основу буття, і як надприродне, «метафізичне» початок.

Представники перших філософських шкіл як першооснову розуміли речовину, з якої складаються всі речі. Як правило, справа зводилася до загальноприйнятих тоді першостихи землі, воді, вогню, повітрі або першопричин - апейрону, атомів. Пізніше поняття субстанції розширилося до якоїсь граничної основи - постійної, відносно стійкої та існуючої незалежно від будь-чого. Такими підставами у філософії здебільшого виступали матерія, бог, свідомість, ідея тощо. До теоретичних характеристик субстанції ставляться самодетермінація (визначає саму себе), універсальність (позначає постійну першооснову), каузальність (включає загальну причинну обумовленість всіх явищ), моністичність (передбачає єдину першооснову), цілісність (вказує на єдність.

Різні філософські вченняпо-різному використовують ідею субстанції, виходячи з того, як вони відповідають на питання про єдність світу та походження. Ті з них, які виходять з пріоритету однієї якоїсь субстанції, і, спираючись на неї, вибудовують решту картини світу, отримали назву «філософський монізм». Якщо першоосновою беруться дві субстанції, то така філософська позиція називається дуалізмом, якщо більше двох - плюралізмом.

З погляду сучасних наукових уявлень на проблему першооснови слід виділити два найбільш поширені підходи до розуміння природи субстанції - матеріалістичний та ідеалістичний.

Перший підхід, що характеризується як матеріалістичний монізм, вважає, що світ єдиний і неподільний, він спочатку матеріал, і саме матеріальність лежить в основі єдності. Дух, свідомість, ідеальне у цих концепціях не мають субстанціональної природою і виводяться з матеріального як властивості і прояви.

Ідеалістичний монізм, навпаки, визнає матерію похідною від чогось ідеального, що має вічне існування, незнищеність і першооснову будь-якого буття.

Проблема субстанції у філософії. - Поняття та види. Класифікація та особливості категорії "Проблема субстанції у філософії." 2015, 2017-2018.

- Проблема субстанції у філософії

Розглядаючи поняття «буття» як основну філософську категорію, з якої починається пізнання людиною навколишнього світу і самого себе, ми виявили гранично загальну ознаку цієї категорії - існування, що притаманне будь-яким речам, явищам, процесам,... .

- Проблема субстанції у філософії Нового часу

Однією з основних проблем філософії Нового часу була проблема субстанції. Субстанція - «об'єктивна реальність, що розглядається з боку її внутрішньої єдності..; гранична основа, що дозволяє зводити чуттєве різноманіття та мінливість властивостей.

- Проблема субстанції у філософії Нового часу

- Проблема субстанції у філософії, її вирішення на різних етапах розвитку філософської думки.

(ПРОБЛЕМА СУБСТАНЦІЇ В УЧЕННЯХ СПІНОЗИ ТА ЛЕЙБНИЦЯ). Бенедикт Спіноза. (матеріаліст) - (1632 - 1677). Народився в Амстердамі у єврейській родині. Знайомство С. з ідеями Груд. призвело до розриву з юдаїзмом. С. був відлучений від громади і змушений був поживати серед сектантів і добувати свій... .

- Проблема субстанції у філософії

Першою та загальною ознакою буття є існування. Але що виступає його першопричиною, адиною першоосновою? Для позначення такої першооснови історія філософії користувалися категорією субстанції (від латинського substantia – сутність, те, що лежить в основі). Під... [читати докладніше] .

- Проблема субстанції у філософії Нового часу (Декарт, Спіноза, Лейбніц).

СУБСТАНЦІЯ (лат. substantia - сутність, щось, що лежить в основі) - філософське поняттякласичної традиції для позначення об'єктивної реальності у аспекті внутрішньої єдності всіх форм її саморозвитку. С. незмінна на відміну змінних властивостей і станів: вона є те,... .

Субстанція – філософське поняття для позначення об'єктивної реальності в аспекті внутрішньої єдності всіх форм її саморозвитку. У античної філософіївона трактувалася як субстрат, першооснова всіх речей («вода» Фалес тощо.). У середні віки питання субстанції вирішувалося, передусім, у суперечці про субстанціальні форми (номіналізм, реалізм). У побудові загальної картини буття виходить піраміда, в основі якої знаходиться нежива природа. Над нею, включаючи і її, надбудовується жива природа, а ще вище - людина, як єдність духу, живої та неживої природи.

СУБСТАНЦІЯ (лат. siibstantia - сутність) - матерія в аспекті внутрішньої єдності всіх форм її саморозвитку, всього різноманіття явищ природи та історії, включаючи людину та її свідомість, і тому фундаментальна категорія наукового пізнання, теоретичного відображення конкретного (абстрактне та конкретне). В історії філософії спочатку субстанція розуміється як речовина, з якої складаються всі речі. Надалі, у пошуках основи всього сущого, субстанцію починають розглядати як особливе позначення бога (схоластика), що веде до дуалізму душі та тіла. Останній – своєрідне вираження несумісності теологічного та наукового мислення. В новий час найбільш гостро проблему субстанції було поставлено Декартом. Подолання дуалізму на шляхах матеріалістичної філософії здійснив Спіноза. вважаючи протяжність та мислення атрибутами єдиної тілесної субстанцією, розглядав її як причину самої себе. Проте Спіноза не зумів обґрунтувати внутрішньої активності, «самодіяльності» субстанції. Це завдання було вирішено (хоч і непослідовно) у ньому. класичної філософії. Вже Кант розуміє субстанцію як «постійне, лише стосовно якого можна визначити всі тимчасові явища». Проте субстанція трактується їм суб'єктивно, як апріорна форма мислення, що синтезує дослідні дані. Гегель визначає субстанцію як цілісність несуттєвих, що змінюються. минущіх сторін речей, у яких вона «відкривається як їхня абсолютна негативність, тобто як абсолютна міць і водночас як багатство будь-якого змісту», «суттєвий ступінь у процесі розвитку ідеї» ( людського пізнання), «основу будь-якого подальшого справжнього розвитку». З цим пов'язане розуміння субстанції одночасно і як суб'єкта, тобто як активного самопороджуючого і саморозвивається початку. Водночас субстанція розглядається Гегелем ідеалістично, лише як момент розвитку абсолютної ідеї. Марксистська філософія критично переробляє ці ідеї з погляду матеріалізму. субстанція розуміється тут як матерія і одночасно як «суб'єкт» всіх своїх змін, тобто активна причина всіх власних формоутворень, а тому вона не потребує зовнішньої діяльності особливого, відмінного від неї «суб'єкта» (бога, духу. ідеї, « я», свідомості, екзистенції тощо). У понятті субстанції матерія відбито над аспекті її протилежності свідомості, а з боку внутрішньої єдності всіх форм її руху, всіх відмінностей і протилежностей, включаючи і протилежність буття і свідомості. Антисубстанціалістська позиція у філософії відстоюється неопозитивізмом, який оголошує субстанцію уявною і тому шкідливою для науки категорією. Відмова від категорії субстанції втрата «субстанційної» погляду веде теорію па шлях розкладання, нескладного еклектизму, формального об'єднання непоєднуваних поглядів і положень, представляє, за словами К. Маркса, «могилу науки».

2) Проблема субстанції у філософії.

Гранично загальною ознакою категорії "буття" є існування, властиве будь-яким речам, явищам, процесам, станам дійсності. Однак навіть проста констатація наявності чогось тягне за собою нові питання, найважливіші з яких стосуються першопричин буття, наявності або відсутності єдиної, загальної першооснови всього сущого.

В історії філософії для позначення такої першооснови, яка не потребує свого існування ні в чому, крім самої себе, використовується гранично широка категорія "субстанція" (у перекладі з латинського - сутність; те, що лежить в основі). Субстанція постає і як природна, "фізична" основа буття, і як її надприродне, "метафізичне" початок.

Представники перших філософських шкіл як першооснову розуміли речовину, з якої складаються всі речі. Як правило, справа зводилася до загальноприйнятих тоді першостих: землі, води, вогню, повітря або уявних конструкцій, першопричин -алейрону, атомів. Пізніше поняття субстанції розширилося до якогось граничного підстави - постійного, щодо стійкого і існуючого незалежно від чого б то не було, до якого зводилося все різноманіття і мінливість сприйманого світу. Такими підставами у філософії здебільшого виступали матерія, бог, свідомість, ідея, флогістон, ефір тощо. До теоретичних характеристик субстанції відносяться: самодетермінація (визначає саму себе, неутворювана і незнищена), універсальність (позначає стійку, постійну і абсолютну, ні від чого не залежну першооснову), каузальність (включає в себе загальну причинну обумовленість всіх явищ), моністіч першооснову), цілісність (вказує на єдність сутності та існування).

Різні філософські вчення по-різному використовують ідею субстанції, залежно від того, як вони відповідають на питання про єдність світу та його походження. Ті з них, які виходять з пріоритету однієї субстанції, і, спираючись на неї, вибудовують всю решту картини світу, у різноманітті його речей і явищ, отримали назву "філософський монізм". Якщо першоосновою беруться дві субстанції, то така філософська позиція називається дуалізмом, якщо більше двох - плюралізмом.

З точки зору сучасних наукових уявлень про походження та сутність світу, а також боротьби різних, найбільш значущих в історії філософії поглядів на проблему першооснови слід виділити два найбільш поширені підходи до розуміння природи субстанції - матеріалістичний та ідеалістичний.

Перший підхід, що характеризується як матеріалістичний монізм, вважає, що світ єдиний і неподільний, він спочатку матеріал, і саме матеріальність лежить в основі його єдності. Дух, свідомість, ідеальне в цих концепціях не мають субстанційної природи і виводяться з матеріального як його властивості та прояви. Такі підходи у найбільш розвиненому вигляді характерні для представників матеріалізму європейського Просвітництва XVIII ст., К. Маркса та його послідовників.

Ідеалістичний монізм, навпаки, визнає матерію похідною від чогось ідеального, що має вічне існування, незнищеність і першооснову будь-якого буття. При цьому виділяються об'єктивно-ідеалістичний монізм (наприклад, у Платона першоосновою буття є вічні ідеї, в середньовічній філософії - бог, у Гегеля - неутворювана "абсолютна ідея", що саморозвивається,) і суб'єктивно-ідеалістичний монізм (філософське вчення Д. Берклі).

Поняття "матерія" одна із найбільш фундаментальних філософських категорій. Воно зустрічається вперше у філософії Платона. Термін "матерія" має чимало визначень. Аристотель трактував її як чисту можливість, вмістилище форм. Р. Декарт головним її атрибутом та невід'ємною властивістю вважав протяжність. Г.В. Лейбніц доводив, що протяжність є лише другорядною ознакою матерії, що випливає з головного - сили. Механічна думка усунула всі атрибути матерії, крім маси. Воно виводило всі явища з руху і вважало, що рух не може відбуватися без того, що рухається, а останнє і є матерія.

Нарешті, енергетична думка пояснює всі явища з поняття енергії, абсолютно обходячись без поняття речовини. У новітній фізиці "матерія" - позначення деякої особливої точки поля. У матеріалістичній філософії "матерія" є наріжним поняттям; у різних школах матеріалізму вона набуває різних значень.

Поняття "матерія"одна із найбільш фундаментальних філософських категорій. Термін "матерія" має чимало визначень, але, мабуть, найбільш ємно і лаконічно виглядає те, що закріпилося в марксистській філософії, де поняття матерія визначається як філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях її, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них.

У основі сучасних наукових поглядів на будову матерії лежить ідея її складної системної організації. Будь-який об'єкт матеріального світу може бути розглянутий як система, тобто особлива цілісність, яка характеризується наявністю елементів і зв'язків між ними.

Основні структурні рівні матерії: Упорядкованість матерії має рівні, кожен із яких характеризується особливою системою закономірностей і своїм носієм. Основні структурні рівні матерії такі. Субмікроелементарний рівень – гіпотетична форма існування матерії польової природи, з якої народжуються елементарні частинки (мікроелементарний рівень), далі утворюються ядра (ядерний рівень), з ядер та електронів виникають атоми (атомний рівень), а з них – молекули (молекулярний рівень), з молекул формуються агрегати - газоподібні, рідкі, тверді тіла (макро-скопічний рівень). Сформовані тіла охоплюють зірки зі своїми супутниками, планети зі своїми супутниками, зіркові системи, які охоплюють їх метагалактики. І так до безкінечності (космічний рівень).

Крім сконденсованого у вигляді небесних тіл речовини у Всесвіті є дифузна матерія. Вона існує у вигляді роз'єднаних атомів та молекул, а також у вигляді гігантських хмар газу та пилу різної щільності. Все це разом з випромінюванням і становить той безмежний світовий океан розрідженої речовини, в якому плавають небесні тіла. Космічні тіла та системи не існують від віку в даному їх вигляді. Вони формуються внаслідок згущення туманностей, які раніше заповнювали великі простори. Отже, космічні тіла виникають із матеріального середовища внаслідок внутрішніх закономірностей руху самої матерії.

Будь-яка молекула теж є системою, яка складається з атомів і певного зв'язку між ними: ядра атомів, що входять до складу молекули, як однойменні (позитивні) заряди підкоряються силам електростатичного відштовхування, але навколо них утворюються загальні електронні оболонки, які стягують ці ядра, не даючи їм розлетітися у просторі. Атом також є системним цілим - складається з ядра і електронних оболонок, розташованих на певних відстанях від ядра. Ядро кожного атома, своєю чергою, має внутрішню структуру. У найпростішому випадку - у атома водоро-

так – ядро складається з однієї частинки – протона. Ядра більш складних атомів утворені шляхом взаємодії протонів і нейтронів, які всередині ядра постійно перетворюються один на одного і утворюють особливі цілісності - нуклони, частки, які перебувають у протонному, а частина - в нейтронному стані. Зрештою, і протон, і нейтрон – складні утворення. Вони можна виділити специфічні елементи - кварки, які взаємодіють, обмінюючись іншими частинками - глюонами (від латів. gluten - клей), хіба що «склеивающими» кварки. Протони, нейтрони та інші частинки, які фізика поєднує в групу адронів (важких частинок), існують завдяки кварк-глюонним взаємодіям.

Вивчаючи живу природу, ми також стикаємося із системною організацією матерії. Складними системами є як клітина, і побудовані з клітин організми; цілісну систему є вся сфера життя Землі - біосфера, існуюча завдяки взаємодії своїх частин: мікроорганізмів, рослинного, тваринного світу, людини з його перетворюючою діяльністю. Біосферу можна розглядати як цілісний об'єкт, як і атом, молекулу тощо, де є певні елементи та зв'язки між ними.

Матеріальні системи завжди взаємодіють із зовнішнім оточенням. Деякі властивості, відносини та зв'язки елементів у цій взаємодії змінюються, але основні зв'язки можуть зберігатися, і це є умовою існування системи як цілого. Зв'язки, що зберігаються, виступають як інваріант, тобто стійкі, що не змінюються при варіаціях системи. Ці стійкі зв'язки та відносини між елементами системи та утворюють її структуру. Інакше кажучи, система - це елементи та його структура.

Будь-який об'єкт матеріального світу унікальний і нетотожний іншому. Але за всієї унікальності і несхожості об'єктів певні групи мають загальними ознаками будови. Наприклад, існує дуже велика різноманітність атомів, але всі вони влаштовані по одному типу – в атомі має бути ядро та електронна оболонка. Величезна різноманітність молекул - від найпростішої молекули водню до складних молекул білків - має загальні структурні ознаки: ядра атомів, що утворюють молекулу, стягнуті загальними електронними оболонками. Можна виявити загальні ознаки будови в різних макротіл, клітин, з яких побудовані живі організми, і т.д. Наявність загальних ознак організації дозволяє об'єднати різні об'єкти класи матеріальних систем. Ці класи часто називають рівнями організації матерії чи видами матерії.

Усі види матерії пов'язані між собою генетично, тобто кожен із них розвивається з іншого. Будова матерії можна як певну ієрархію цих рівнів.

Для позначення такої загальної основи всього існуючого у філософії вироблено дві категорії: субстрату та субстанції. Субстрат (від лат. substratum- Буквально, підстилка) - це те, з чого все зроблено. Поняття «субстрат», по суті, тотожне поняттю «матерія», у тому сенсі, як це поняття вживалося в платонівсько-аристотелевській традиції. Вищий ступінь спільності відбиває поняття субстанції. "Субстанція" (від лат. substantiaсутність, те, що лежить в основі) означає першооснову всього існуючого, внутрішньої єдності різноманіття конкретних речей, подій, явища та процесів, за допомогою яких і через які вони існують. Таким чином, якщо через поняття субстрат філософи роз'яснювали, із чого складається буття, то поняттям субстанції фіксується загальна основа буття. У філософському плані субстанція – щось незмінне на противагу мінливим станам та властивостям; те, що існує завдяки самому собі та в самому собі, а не завдяки іншому та в іншому.

Як правило, філософи, пропонуючи свою картину світобудови, за основу беруть одне, два чи кілька початків. Залежно від вибору формуються різні філософські позиції:

монізм та плюралізм;

Матеріалізм та ідеалізм;

Детермінізм та індетермінізм.

Монізм(Гр. monosодин) – філософські вчення, що визнають основою всього існуючого одне першопочаток (субстанцію). Як така філософи розглядали або матеріальні (тілесні) утворення - стихії природи (вода, повітря, вогонь, атоми і т.д., або духовні (безтілесні) освіти - ідеї, монади, свідомість, дух, Бог і т.д.Різновиди монізму: матеріалізм, ідеалізм, пантеїзм. Протилежність – дуалізм і плюралізм (або полісубстанціалізм), коли пропонується два чи безліч початків. Припустимо, у Р. Декарта - абсолютна субстанція (Бога) і дві створені субстанції: мисляча (дух, душа) і протяжна (матерія, тіло); у Б. Спінози - одна нескінченна субстанція (єдине), яку можна назвати також Богом чи природою; у Шопенгауера субстанція – матерія; у Юма – субстанція лише фікція, співіснування властивостей; для сучасного природознавства субстанція – лише формальне поняття, що має сенс носій явища. У сучасної філософіїкатегорія субстанції втрачає своє значення.

Найбільш поширеними є два підходи до розуміння природи субстанції: матеріалізм та ідеалізм. Завдяки цьому у філософії завжди існує проблема матерії та свідомості. Матеріалізм(Лат. materialisречовий) – філософський напрямок (вчення), що визнає матерію, природу первинної та незалежної від свідомості, а духовне життя, свідомість – породженням, вторинним. Різновиди матеріалізму: вульгарний, діалектичний, науковий, критичний, теоретичний, прагматичний, функціональний. Найбільш представники - К. Маркс, Ф. Енгельс, В. І. Ленін. Замість терміну матеріалізм сучасні філософи часто використовують термін реалізм.

Ідеалізм(Гр. idea- ідея) - філософське напрям, вчення, що визнають первинність ідеального, духовного початку (дух, Бог, свідомість, логос, душа, ідея, свідомість, мислення, розум, психічне і т. д. Бувають об'єктивний і суб'єктивний ідеалізм. Ідеалізм об'єктивний- Форма ідеалізму, напрямок філософії, представники (Платон, Гегель) якого стверджують первинність загальної, світової, надіндивідуальної свідомості або несвідомого початку. Ідеалізм об'єктивний розглядає ідеї як щось об'єктивне, що не залежить від людей. Ідеалізм суб'єктивний -форма ідеалізму, напрямок філософії, що визнає первинним свідомість людини, похідність і залежність існуючої реальності від свідомості суб'єкта (Дж. Берклі, І. Фіхте).

У звичайному розумінні субстанція (від лат. substantiaсутність) – синонім матерії, речовини. У ранньої філософіїпереважав субстанційний підхід, коли під матерією розуміли конкретні стихії природи – воду (Фалес), апейрон (Анаксимандр), повітря (Анаксимен), вогонь (Геракліт), атоми (Демокріт) тощо.

У Новий час для навчань про буття також був характерний субстанціальний підхід, коли фіксуються субстанція (незнищенний, незмінний субстрат буття, його гранична основа) та її акциденція (властивості). У XVII-XVIII ст. в європейській натурфілософії поряд з ототожненням буття з фізичною реальністю та виключає свідомість з буття, формується інший спосіб тлумачення буття, при якому останнє визначається на шляху гносеологічного аналізу свідомості та самосвідомості. Він представлений у вихідній тезі метафізики Декарта – «мислю, отже, існую», у трактуванні Лейбніцем буття як духовних субстанцій – монад, у суб'єктивно-ідеалістичному ототожненні Берклі існування та даності у сприйнятті («сприймаємо, отже, існую»).

Своє завершення ця інтерпретація буття знайшла у німецькому класичному ідеалізмі. Піддавши критиці колишню онтологію, що намагалася побудувати вчення про буття до і поза всяким досвідом, без звернення до того, як мислиться реальність у науковому знанні, німецький класичний ідеалізм (особливо Кант і Гегель) виявив такий рівень буття, як об'єктивно-ідеальне буття, що втілюється в різних формах діяльності суб'єкта. Для Фіхте справжнім буттям є вільна, чиста діяльність абсолютного "Я", матеріальне буття - продукт усвідомлення та самосвідомості "Я". У Фіхте як предмет філософського аналізу виступає буття культури – духовно-ідеальне буття, створене діяльністю людини. Шеллінг бачить у природі нерозвинений дрімаючий розум, а справжнє буття – у свободі людини, у його духовної діяльності. Гегель звів людське духовне буття до логічної думки. Буття виявилося в нього вкрай бідним і, по суті, негативно обумовленим (буття як щось абсолютно невизначене, безпосереднє, безякісне), що пояснюється прагненням вивести буття з актів самосвідомості, з гносеологічного аналізу знання та його форм. Із цим був пов'язаний історизм у розумінні буття, характерний для німецького класичного ідеалізму.

Ідеалістична установка буття західної філософії ХІХ-ХХ ст. виходить із аналізу свідомості. Однак тут аналітика свідомості не ототожнюється з гносеологічним аналізом і передбачає цілісну структуру свідомості у його єдності з усвідомленим світом. Так, у філософії життя (Дільтей) буття збігається з цілісністю життя, що осягається науками про дух специфічними засобами (метод розуміння на противагу методу пояснення у фізичних науках). У неокантіанстві буття розкладається на світ сущого та світ цінностей. У феноменології Гуссерля підкреслюється зв'язок між різними верствами буття – між психічними актами свідомості та об'єктивно-ідеальним буттям, світом смислів.

У неопозитивізм радикальна критика колишньої онтології та її субстанціалізму переростає в заперечення самої проблеми буття, що тлумачиться як метафізична псевдопроблема. Проте характерна для неопозитивізму деонтологізація філософії по суті передбачала некритичне прийняття мови спостереження як фундаментальний рівень буття науки.

У марксистській філософії проблема буття аналізується у кількох напрямках. У цьому підкреслюється багаторівневий характер буття (органічна і неорганічна природа, біосфера, громадське буття, буття особистості), несводимість рівня до іншого. Марксизм відстоює історичну концепцію соціального буття, бачачи у ньому сукупну чуттєву (передусім матеріальну) діяльність індивідів, соціальних груп, і класів. Буття сприймається як справжній процес життєдіяльності людей, як «…виробництво самої матеріального життя». Розвиток суспільно-історичної практики та науки призводить до розширення меж пізнаного та освоєного природного та соціального буття, служить основою розуміння сенсу буття особистості.

Матерія та її види.

В широкому сенсі, матерія(Від. лат. materiaречовина) – поняття, що спочатку означає відмітну ознаку певного тіла, що має просторову характеристику. Це «мертве матеріальне тіло», протилежне поняттям життя, душа і дух.

Філософське і природничо розуміння матерії відрізняються один від одного. Природничо розуміння матерії є розуміння її конкретних властивостей, структури та форм, воно змінюється з кожним новим великим відкриттям природознавства.

Філософське розуміння матерії є її розуміння як об'єктивної реальності, даної нам у відчуттях. Це основний принцип матеріалізму. У домарксистської філософії склалися різні концепції матерії: 1. Атомістична (Демокріт). 2. ефірна (Декарт). 3. речова (Гольбах). «... Матерія взагалі є усе те, що впливає якимось чином наші почуття” писав П. А. Гольбах у роботі «Система природи». Діяльність «Діалектика природи» Ф. Енгельс підкреслював, що матерія – це філософська абстракція, поняття, з якого позначається різноманіття природних явища і процесів.

Класичне визначення (діалектично-матеріалістичне) матерії дав В. І. Ленін. У книзі «Матеріалізм і емпіріокритицизм» він писав: "Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях її, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них"(Ленін, В. І. Полі, собр. соч. - Т. 18. - С. 131). Таким чином, В. І. Ленін відокремив поняття матерії від усіх конкретно-наукових уявлень про неї. З визначення випливає: 1. Матерія – філософська категорія позначення об'єктивної реальності. 2. Вона дана людині у відчуттях. 3. Існує незалежно від людини.

Ленінське визначення матерії містить у собі матеріалістичне вирішення основного світоглядного питання, оголошуючи її первинним по відношенню до свідомості. Пізнання тут визначається як відбиток матерії. Свідомість теж розуміється в діалектико-матеріалістичному сенсі, як особливе властивість, матерії, властиве їй на вищій стадії розвитку, саме на тій стадії, коли в процесі розвитку матерії сформувалося людство. Таким чином категорія матерії в діалектичному матеріалізмізведена до рівня субстанції, проте різноманітність буття сприймається як похідні від матерії види та форми її прояви.

Ієрархія матерії: мікросвіт, макросвіт, мегасвіт. Види матерії – речовина та поле. У новій фізиці «матерія» – позначення певної особливої точки поля (див. «Поля теорія»). Основні форми системної організації матерії: нежива, жива та соціальна (суспільство).

Основні засоби існування матерії.

Загальними атрибутами та основними способами існування матерії є рух, простір та час.

Рух як засіб існування матерії. Форми та види руху.

Рух є єдиним способом існування матерії. Під рухом у філософії прийнято розуміти будь-яку зміну взагалі (Енгельс, Ф. Діалектика природи / Ф. Енгельс. – Т. 20. – С.503.), що відбувається при взаємодії елементів матерії. Рух не випадковий, а невід'ємна властивість матерії. Немає руху без матерії, як і немає матерії без руху, який «обіймає собою всі зміни, що відбуваються у всесвіті, і процеси » (Енгельс Ф. Діалектика природи).

Рух абсолютно, як абсолютні взаємозв'язки між матеріальними об'єктами чи його сторонами. Спокій (стан стійкості) завжди відносний, тимчасовий, минущий. Типи руху: 1) пов'язане із збереженням стійкості системи та її основної якості (кількісні зміни); 2) пов'язане із зміною основної якості системи, що призвела до переходу до іншого стану. Рух нерозривно пов'язаний із структурною організацією матерії. Кожному рівню структурної організації матерії відповідає певна форма чи вид руху. Основними формами руху матерії є механічний, фізичний, хімічний, біологічний та соціальний рух. Вищі форми руху включають нижчі форми, але зведені до них. (Енгельс Ф. Діалектика природи). Наукові відкриття ХХ ст. виявили ін. нові форми руху (геологічна, кібернетична тощо).

Форми руху матерії: у неорганічній природі,

просторове переміщення;

Рух елементарних частинок і полів - електромагнітні, гравітаційні, сильні та слабкі взаємодії, процеси перетворення елементарних частинок та ін;

Рух і перетворення атомів і молекул, що включає хімічні реакції;

Зміни у структурі макроскопічних тіл – теплові процеси, зміна агрегатних станів, звукові коливання та ін;

Геологічні процеси;

Зміна космічних систем різних розмірів: планет, зірок, галактик та їх скупчень.

в живої природи,

Обмін речовин,

Саморегуляція, управління та відтворення в біоценозах та інших екологічних системах;

Взаємодія всієї біосфери із природними системами Землі;

Внутрішньоорганізмні біологічні процеси, створені задля забезпечення збереження організмів, підтримку стабільності внутрішнього середовища у мінливих умовах існування;

Надорганізмні процеси виражають відносини між представниками різних видів в екосистемах та визначають їх чисельність, зону поширення та еволюцію;

у суспільстві,

різноманітні прояви свідомої діяльності людей;

Усі вищі форми відображення та цілеспрямованого перетворення дійсності.

Рух та спокій.Рух завжди відбувається по відношенню до чогось, що сприймається за точку спокою, звіту. Спокій має відносний характер, а рух – абсолютний.

Ще в апорії «Стрела, що летить» Зенон розглядає співвідношення руху і спокою. Він вважає, що в кожен конкретний момент часу стріла знаходиться в якійсь конкретній точці простору, тобто спочиває. Тому рух стріли неможливий і вона ніколи не потрапить у ціль.

Розвиток-Особливий вид руху, і, що характеризуються спрямованістю, поступальністю, іманентністю і структурною організованістю, незворотністю, закономірністю змін, наявністю кількісних змін, що призводять до виникнення нової якості в матеріальних та ідеальних об'єктах.

Вихідною точкою розвитку – ставлення. Головний фактор розвитку-Час (тому воно незворотне). Розвиток у часі називається історією, вивчення якої спирається на принцип історизму. Структура розвитку -двоєдиний процес:

1) відмирання старого та

2) поява нового.

Види розвитку:

1) прогрес – розвиток, у якому нова якість за якимись ознаками покращує умови існування системи, підвищує рівень організації об'єкта чи системи.

2) регрес – розвиток, у якому нова якість з якихось ознаками поступається старому і погіршує умови існування системи, знижує рівень організації об'єкта чи системи.

Універсальні властивості матерії: неутворюваність і незнищенність, вічність існування в часі та нескінченність у просторі

Матерії завжди притаманні: рух і зміна, саморозвиток, перетворення одних станів на інші, детермінованість всіх явищ.

Причинність – залежність явищ і предметів від структурних зв'язків у матеріальних системах і зовнішніх впливів, від причин і умов, що їх породжують.

Відображення – проявляється у всіх процесах матерії, але залежить від структури взаємодіючих систем та характеру зовнішніх впливів.

Філософське і природничо розуміння простору і часу.

Матеріалістична філософія розглядає простір та час як загальні форми існування матерії. Простір та час об'єктивні, як і матерія, незалежні від свідомості.

Простір- є форма буття матерії, що виражає загальність зв'язків між існуючими об'єктами, порядок їх співіснування, порядність, протяжність. Простір характеризує об'єктивність, взаємне розташування та взаємодія об'єктів у просторі, співіснування тривимірність, протяжність, структурність, оборотність, симетрія, пропорційність матеріальних систем. е. простір - здатність матеріальних тіл займати певне місце розташування і межувати один з одним. Простір не укладено у суб'єкті, і світ не укладений у просторі.

Вже Лейбніц вважав простір «добре фундованим явищем», а Кант (в «Критиці чистого розуму») аналізував простір як апріорій стосовно досвіду.

Час- Це одна з форм існування матерії, що виражає загальність зв'язків між об'єктами, що змінюються, порядок їх тривалості і зміни станів. Час живе вічно та нескінченно, вимірюється не хвилинами, годинами, а явищами природи та людського життя. Основні властивості часу: об'єктивність, послідовність, одномірність, незворотність, вічність, спрямованість, ритмічність, тривалість існування кожного стану та послідовність зміни станів.

Філософські категорії простору та часує абстракціями високого рівня та характеризують особливості структурної організації матерії. Вже давні мудреці об'єднали питання про буття, рух, простір та час. В історії філософії виділилися два способи інтерпретації проблеми простору та часу. Перший – суб'єктивістський, Розглядає простір і час як внутрішні здібності людини. Сюди можна відносити апорії Зенона, які стосуються як проблеми руху, а й висловлюють певні ставлення до просторі і часу. Найвідоміша суб'єктивістська концепція простору та часу належить І. Канту. Для нього простір і час, це апріорні форми чуттєвості, за допомогою яких суб'єкт, що пізнає, упорядковує хаос чуттєвих вражень. Пізнаючий суб'єкт неспроможна сприймати світ поза простором і поза часом. Простір – це апріорна форма зовнішнього почуття, що дозволяє систематизувати зовнішні відчуття. Час – це апріорна форма внутрішнього почуття, що систематизує внутрішні відчуття. Простір і час – це форми чуттєвої пізнавальної здібності суб'єкта незалежно від суб'єкта немає.

Прихильники другого – об'єктивістськогопідходу вважають простір і час об'єктивними формами буття, які від свідомості людини. Згідно з Л. Фейєрбахом, простір і час – форми буття, докорінні умови буття, що не існують незалежно від нього. Матерія неможлива поза простором і часом.

У рамках об'єктивістської парадигми історично першою стала субстанційна концепціяпростору та часу. Атомізм Демокріту представляє порожнечу як простір, де рухаються атоми. Порожнеча об'єктивна, однорідна та нескінченна. Тут простір - це вмістище атомів, час - вмістище подій. В остаточному вигляді субстанційна концепція сформувалася в Новий час завдяки онтологічним уявленням філософів XVII століття та механіці І. Ньютона. У механіці І. Ньютона простір – це порожнє містище для речовини – матерії. Воно однорідне, нерухоме і тривимірне. Час – сукупність рівномірних моментів, які змінюють одне одного у бік від минулого до майбутнього. У субстанціоналізмі простір і час розглядаються як об'єктивні самостійні сутності, незалежні друг від друга, і навіть від характеру які у них матеріальних процесів.

Вже в Новий час з'являються перші ідеї, які зовсім інакше характеризують простір та час. Г. Лейбніц вважав простір і час як особливі відносини між об'єктами та процесами, які незалежно від них не існують [Лейбніц Р., М., 1998]. Простір - порядок взаєморозташування тіл, а час - порядок подій, що змінюють один одного. Пізніше Г. Гегель вказував на те, що рухома матерія, простір і час пов'язані один з одним, а зі зміною швидкості перебігу процесів змінюються і просторово-часові характеристики. Він стверджував, що будь-який простір – це завжди наповнений простір (Гегель Г., Санкт-Петербург, 1996).

Перші ідеї про простір, які можна характеризувати як реляційні, пов'язані з ім'ям Арістотеля. На його думку, простір є системою природних місць, які займають матеріальні об'єкти. Реляційний підхід у закінченому вигляді склалася після створення загальної та спеціальної теорій відносності А. Ейнштейна та неевклідової геометрії М. Лобачевського.

Різним рівням організації матерії та формам руху відповідають особливі просторово-часові характеристики. Розвиток природознавства підтверджує цей висновок. На зміну ньютонівської концепції абсолютного простору та абсолютного часу, зовнішніх щодо матеріальних утворень, прийшла теорія відносності Ейнштейна, яка довела взаємозв'язок тривимірного простору та одновимірного часу з рухом та масами матеріальних тіл.

В результаті властивості простору та часу, які раніше вважалися абсолютними, виявляються відносними: довжина, часовий інтервал між явищами, поняття одночасності ставляться у залежність від характеру матеріальних процесів. Як казав А. Ейнштейн, разом із речами зникає простір та час.

Отже, простір і час пов'язані один з одним, становлять єдиний чотиривимірний просторово - тимчасовий континуум. Їх властивості безпосередньо залежить від характеру які у них матеріальних процесів.

Наукова картина світу. Детермінізм та індетермінізм.

Наукова картина світу– система наукових уявлень про походження, будову, функціонування світу, а також про загальні властивості та закономірності природи, що виникає в результаті узагальнення та синтезу основних природничо-наукових понять та принципів, якій відповідає розвиток епохи та суспільства. Картина світу тісно пов'язана зі світоглядом і постає як засіб збагачення його та формування світорозуміння. Найбільш сильний вплив на наукову складову філософії має наукова картина світу. Ще В. І. Ленін наголошував на важливості поняття «картина світу» для філософії. Історія науки є зміною різних наукових картин світу: теїстичної, схоластичної, механістичної, статистичної, системної, діатропічної тощо. буд. Аналізуючи філософську природу «кризи» у фізиці межі XIX–XX ст., він сформулював тезу про закономірному характері зміни картин світу в природознавстві (Ленін В. І. Матеріалізм та емпіріокритицизм).

Поняття «наукова картина світу» у процесі розробки набуло певної структурованості. Конкретні форми цієї структурованості викликають широку дискусію у вітчизняній філософській літературі. Слід проводити різницю між 1) загальнонауковою (чи єдиною) картиною світу, 2) природничо картиною світу і 3) приватнонауковою (або локальною) картиною світу. Відповідно до диференціації наук і форм їх інтеграції поняття «картина світу» розкривається в чотирьох взаємопов'язаних, але різних аспектах: 1) наукова картина світу, 2) єдина конкретно-наукова картина світу, 3) природничо картина світу, 4) фізична картина світу ( Кримський С. Б.).

Цілком природно, що питання про взаємини картини світу і філософії виявляється залежним від цього, як трактується «картина світу». Але це лише один бік питання. Інша – у тому, як; визначається роль філософії у побудові наукової картини світу.

Більшість вітчизняних учених вбачають у понятті «наукової картини світу» специфічну мисленнєву освіту, що займає проміжне положення між філософією та світоглядом, з одного боку, та спеціальною науковою теорією, з іншого боку. Однак щодо питання, в рамках чого: науки чи філософії, і якими засобами має будуватися наукова картина світу – немає єдиної думки.

Одні розвивають думку, за якою картина світу входить до складу теоретичних засобів науки. Так, наприклад, фізична картина світу сприймається ними як система ідеалізованих образів фундаментальних елементів об'єктивної реальності, що входять до складу теоретичних засобів відображення фізичних явищ (Пахомов Б. Я.). Інші вважають, що картина світу виникає шляхом умоглядного узагальнення даних науки за допомогою відповідних філософських ідей. Наукові дані спостережень отримують інтерпретацію за допомогою категоріального апарату філософії та становлять картину світу. Ряд авторів, наприклад, схильні ототожнювати наукову картину світу з філософським знанням, вважають, що наукова картина світу органічно включена до системи філософського знання. Бо лише в науковій картині світу найважливіші положення філософії наповнюються багатим змістом приватно-наукового знання та виступають у динаміці, розвитку.

Наукова картина світу - це саме, філософський синтез приватно-наукових даних і здійснюється він у рамках філософії та філософськими засобами. Світогляд є ширшим рівнем систематизації знання проти філософією. Картина світу є таку форму систематизації знання, у якій відбувається синтез результатів конкретних наук зі знаннями світоглядного порядку.

Природничо-наукова картина світу - це синтетичне, систематизоване і цілісне уявлення про природу на даному етапі розвитку наукового пізнання. Це уявлення формується з урахуванням приватних картин світу окремих галузей науки. Методологічною основою формування природничо картини світу на всіх етапах розвитку наукового пізнання виступала філософія, її принципи і категорії. Ядром кожного певного історичного етапу розвитку природничо картини світу є приватна картина світу тієї галузі науки, яка займає лідируючу позицію. Доля цієї базової картини світу визначає і подальшу долю загальної природничо картини світу.

У Новий час панує фізична картина світу, яка спирається на механіцизм. «Це ідея позаособистого природного порядку, нескінченного причинного ланцюга, що пронизує все буття, трансцендентного по відношенню до людини, але раціонально розуміння. … Ідея порядку, простого ірраціонального устрою світу формулюється при одночасному припущенні безперервності та однорідності контрольованого суб'єктом (і піддається загальнозначущому узагальненню, а отже, – об'єктивного досвіду щодо цього світу. … основний постулат класичної наукипро пізнання об'єктивного світу самого по собі нерозривно пов'язаний з певною концепцією суб'єкта, що пізнає – абсолютного суб'єкта, або декарто – кантівської рефлексивної, чистої та універсальної свідомості. … Свідомість, репродукована рефлексією, і є «як є» буття. Це, мабуть, основне «думкове рівняння» класичної філософії. [Ойзерман, Т. І. Філософія, наука, ідеологія / Т. І. Ойзерман // Філософія сучасному світі. Філософія та наука. - М.: Наука, 1972. - С. 29-94].

Сучасна наукова картина світу сформувалася на початку ХХ століття на основі двох теорій – теорії відносності Ейнштейна та квантової теорії. Останні наукові відкриття сприяють перегляду цілого ряду наукових істині догм, що призведе до формування нової картини світу на основі досягнень провідних наук, насамперед біології.

У першій половині ХХ століття лідерство належало до фізики. Це не викликало жодних сумнівів. У другій половині ХХ століття видатні досягнення біології та інших наук, послужили приводом для проголошення «кінця століття фізики» і настання «століття біології», «ери кібернетики», «глобальної екологізації науки» тощо. Глобальний еволюціонізм був проголошений основною парадигмою нашої ери. Саме у зв'язку з цим проблема лідера сучасного природознавства набула злободенності та стала предметом численних досліджень.

Разом з тим слід зазначити, що незважаючи на надзвичайно широку поширеність тези про настання «століття біології» (як фразу, його можна зустріти і в науковій, і в методологічній, і в популярній літературі), наводити наукові докази про лідерство біології, про витіснення фізики , дуже важко. Назвати біологію лідером у природознавстві можна лише теоретично. Для лідерства слід розрізняти два аспекти: практично-функціональний та структурно-теоретичний. Під практично функціональним аспектом мається на увазі вихід тієї чи іншої наукової дисципліни в даний часна чільне місце у загальному комплексі наукових устремлінь людства. У цьому аспекті, залежно від конкретної соціально-економічної ситуації, лідером може стати будь-яка наукова дисципліна. Під структурно-теоретичним аспектом «розуміється лідируюча роль, яка з місця, займаного цією наукою у структурі наукового знання плані. Лідерство будь-якої науки, її фундаментальність має підкріплюватися лінгвістичною, методологічною та онтологічною. Біологія все це лише формує.

У сучасному науковому світогляді нової наукової картини світу, де однією з фундаментальних складових є ідея глобального еволюціонізму. Вона постає як організуюче початок, стрижень наукового ставлення до світі як універсальному процесі. Наука лише намагається повернути собі первісне призначення – забезпечити цілісну картину світу. Наукове знанняі тип раціональності, як ми знаємо сьогодні, розвиваються не лише шляхом простого збільшення відомостей та законів. У певний момент відбувається грандіозний стрибок у перетвореннях всієї системи уявлень, що склалися». (Гуревич П.С. Пошук нової раціональності (за матеріалами трьох всесвітніх конгресів) // Раціональність як предмет філософського дослідження// httpHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"://HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books% 20/ratsionalnost/%20index.htm"wwwHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm".HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files /library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"agnuzHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm".HYPERLINK "http://www. agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"infoHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"/HYPERLINK "http http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"tlHYPERLINK" http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm "_HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"filesHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/ %20index.htm"/HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"libraryHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books %20/ratsionalnost/%20index.htm"/HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"booksHYPERLINK "http://www.agnuz.info/ tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm" /HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"ratsionalnostHYPERLINK "http://www .agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"/ HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"indexHYPERLINK " http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm".HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index .htm "htm).

Важливо, що в заснованій на ідеї глобального еволюціонізму картині світу, суб'єкт, що пізнає, не протистоїть об'єктивній реальності, а розуміється як частина цієї реальності. У картині світу, людина як об'єкт, а й суб'єкт загального процесу, впливає певним чином навіть у космогенез. Тут виникає проблема пояснення буття того, що стає. Людина - фактор еволюції, учасник процесу і, як володіє розумом і здатний спрямовувати та усвідомлювати еволюцію, відповідальний за неї. Тому відповідальність одна з важливих нової розширеної раціональності. Отже, всі найбільш значущі науково-технічні програми – розвиток ядерної енергетики, електроніки, комп'ютеризації, екології, охорони здоров'я тощо повинні враховувати спеціалізовані знання, компетенції, вміння та навички вчених, а й відповідати загальнолюдським нормам. До найважливіших функцій нової раціональності стає передбачення (випередження). У цьому питанні блискуче висловився У. Оствальд: «...Проникливе розуміння науки: наука – це мистецтво передбачення. Вся її цінність у тому, якою мірою і з якою достовірністю вона може передбачити майбутні події. Мертве всяке знання, яке нічого не говорить про майбутнє, і такому знанню має бути відмовлено в почесному званні - наука »(Оствальд, В.Великий еліксир / В. Оствальд. - М, 1923. - С. 16). На передбаченні фактично ґрунтується вся практика людини.

У категоріальній сітці постнекласичної картини світу виділяються такі поняття як нелінійність, незворотність, нестійкість, самоорганізація, складність, різноманітність, коеволюція, які якщо і застосовувалися для опису світу в класичній та некласичній науках, то не мали ключового значення. У сучасній науцівони ставляться у контексті синергетичної парадигми. Кожна частина Всесвіту відбиває всю її структуру можна вивести якийсь універсальний архетип загального зв'язку. У новій, явно аксіологічно орієнтованій картині світу, заснованої ідеї глобального еволюціонізму, людина як об'єкт, а й суб'єкт загального процесу, впливає певним чином навіть у космогенез як мети. І. Р. Пригожин запроваджує антропний принцип: «природу неможливо описувати «ззовні», з позицій глядача. Опис природи – живий діалог, комунікація, і вона підпорядкована обмеженням, які свідчать, що ми - макроскопічні істоти, занурені у реальний фізичний світ» [Пригожин, І. Порядок із хаосу: новий діалог людини з природою / І. Пригожин, І. Стенгерс; пров. з англ. - М.: Прогрес, 1986. - С. 371]

Придбали новий змісттакі фундаментальні поняття, як простір, час, матерія, свідомість. Замість уявлення простору як сукупності прилеглих точок, елементів, атомів, простір сприймається як функціональна чи системна структура. Відкинуто уявлення про універсальність як простору, а й часу. Звертається увага на особливу актуальність категорії «час» у сучасній природничо картині світу. Осягається час, як час буття, виключно шляхом дослідження конкретних процесів руху та розвитку. Тому світ не розглядається як своєрідний музей, де кожен біт інформації зберігається. Світ – це процеси, що руйнують та генерують інформацію та структуру. Поняття «світ» все частіше заміщається поняттям «Універсум», що позначає єдину різноманітну субстанцію, в якій матерія та свідомість – суть крайні стани. Матерія та свідомість не протиставляються один одному, а скоріше виступають як взаємододаткові.

Наукова картина світу тісно пов'язана з онтологічним принципом детермінізму,який ставить питання: Чи існує у світі впорядкованість, взаємозв'язок та обумовленість усіх явищ? Або світ – невпорядкований хаос, де немає жодного зв'язку.

Термін « детермінізм»походить від латинського слова « determinare»-«визначати». Детермінізм - це загальне вчення про взаємозв'язок та взаємозумовленість явищ і процесів реальності. Відповідно до детермінізму всі явища та процеси у світі пов'язані між собою, випадковість відсутня. Як детермінанти виступають визначальні початку; події чи явища, які мають причинний чи інший вплив інші події чи явища.

Початкові уявлення про взаємозв'язок явищ і подій з'явилися ще в давнину. Повсякденна практична діяльність переконувала людей – деякі події та явища взаємно зумовлюють одна одну. Ця давня мудрість знайшла відображення в максимі: ніщо не виникає з нічого і не перетворюється на ніщо. Такий підхід у науковій картині світу сформував ідею тотальної необхідності, де відсутня випадковість. Такий підхід хоча зустрічається у мислителів Стародавню Грецію(Демокріт), але XVII-XVIII ст. остаточно сформувався як механістичний детермінізм.

Механістичний детермінізмтрактує всі типи взаємозв'язку та взаємодій, виходячи із законів механіки, заперечує об'єктивний характер випадковості. Припустимо, Б. Спіноза, один із прихильників

Розуміння субстанції – ключове питання філософії. Субстанція у філософії розглядається як матерія, з якої створено все у Всесвіті. Вона незмінна і існує сама по собі. Вона визначає себе, і не потребує впливу зовнішньої сили. Це – об'єктивна реальність, що набуває конкретних форм і уособлює її єдність.

Проблеми визначення

Чітке визначення субстанції – невирішена проблема філософії. Знайти одне визначення цього поняття неможливо. Оскільки вона – єдине первинне початок всього світобудови, її неможливо розділити на окремі елементи. З неї складаються всі предмети, що включають матеріальні (фізичні тіла) та нематеріальні (душа, почуття, думки).

Щоб визначити субстанцію, необхідно виділити загальні риси предметів та дійти атрибуту – принципу роботи субстанції. Один із філософських підходів пропонує розглядати атрибути як ієрархічну систему, кожен з елементів якої впливає на субстанцію незалежно один від одного.

Історія виникнення поняття

Субстанція - одне з перших визначень, що виникли у філософії. Воно означає сутність – те, що є основою світобудови.

Антична філософія: субстанцію розуміють як субстрат. Він – першооснова, з якої складаються предмети матеріального та нематеріального світу.
Патристика: Бог – окремий вид субстрату, який відрізняється від інших сутностей. Вони були створені Богом, тому мають подібні з Ним якості, але не можуть йому уподібнитися.
Схоластика: під сутністю передусім розглядають можливість (потенціал). Він протиставляється дійсності (актуальності).
Середньовіччі: в епоху Середньовіччя основна увага приділяється не самій матерії, а її формам: номіналізму та .
Новий час: вирізняється кілька окремих поглядів. В онтологічному розумінні вона сприймається як гранична основа. Також вона розглядається як центральна категорія метафізики: вона ототожнюється з Богом та Природою. Субстанція єдина або набуває атрибута множинності.
Романтизм: субстанція зливається з поняттям сутності і майже виключається з гносеологічного поля діяльності.

У сучасній філософії субстанція – універсальне визначення.

Різні періоди розвитку філософської думки

У перекладі з латинського термін «субстанція» буквально означає: основа, сутність. У філософії вона є ключовою категорією мислення. Її використовують як позначення всього сущого, єдиного початку. Субстрат у філософії - близьке до субстанції поняття. Воно позначає матеріал - те, з чого все зроблено. Воно одночасно означає першооснову всього, єдність та одноманітність усіх предметів, явищ та процесів.

Згідно з конкретною концепцією, вже в античній філософії виділяли кілька класифікацій першооснови. Фалес, Геракліт і Демокріт під першоосновою розуміють матерію як стихію: вогонь, воду, землю і повітря, і навіть атоми. Піфагор і Платон як субстанція називають нематеріальні визначення: дух, думки. За Декартом, в основі всього лежить дуалізм: мисляча та матеріальна. Лейбніц і Поппер допускають плюралізм - множинність.

Представники мілетської школи, Анаксимандр і Анаксимен, були основоположниками становлення філософського підходу до пошуку відповіді питання буття. Анаксимандру належить ідея нескінченності світів. Речовину, з якої складається Всесвіт, він називав айпероном. Згідно з Анаксимандром, ціле змінюватися не може, але його окремі частини змінюються. Анаксимен вважав, що спочатку повітря – нескінченна легка матерія, що впливає на процеси, що відбуваються з речами.

Аристотель, творець наукового підходу у філософії, називав субстанцію основою, невіддільною від кожної речі. Він розробив концепцію будови світу, в якій були окремі категорії, що підкоряються ієрархії.

У спрощеному вигляді у концепції було три категорії:

субстанція;
стан;
ставлення.

По Аристотелю, форма предмета визначає його суть. Згодом з цієї ідеї розвинулася потреба розділити спочатку на тілесне і духовне.

Хома Аквінський поділяв усе, що існує на субстанцію та акциденцію. Під акциденцією він розумів фізичні ознаки: вагу, розмір, форму. Вони визначають субстанцію – внутрішню суть предмета.

У філософії поняття субстанції розглядали із двох точок зору. вважав, що субстанція пов'язані з формою конкретних речей, вона – основа буття. Декарт трактував її як метафізичне явище. Окремий вид - душа, їй наділена тільки людина, і вона, на відміну від тварин, наближена до Бога. Бог – основна субстанція (духовна), проте інше – матеріальне, створене ним.

Спіноза пояснював взаємовідносини частин речовини з урахуванням пантеїстичного монізму. Мислення та протяжність у його поданні є не окремими видами субстанції, а двома атрибутами єдиної субстанції. Лейбніц продовжив його ідею, але він розглядав Бога не як частину тілесного світу, а як окрему категорію, що височіє над ним.

Розглядав субстанцію через гносеологічний аналіз. Він думав, що вона - щось, здатне внутрішньо зміняться. Філософії необхідне поняття субстанції для пояснення явищ, тому її не можна видалити з науково-теоретичного підходу. Західна філософія ставиться до цього поняття у філософії негативно: воно сприймається як зайвий елемент, який проник у науку як непотрібний спосіб подвоєння світу.

Матерія у філософії

Спостерігаючи за світом, філософи з подивом відзначали деякі закономірності в усіх без винятку процесах. Вони виявили, деякі властивості речей не змінюються, а процеси постійно повторюються. Можливість речей зберігати свою основу філософи назвали першоматерією. Представники різних шкіл мали свої погляди на природу, але вони сходилися на думці, що всі речовини складаються з неоднорідної матерії. Вже у V столітті до зв. е. виникла теорія, яка передбачає існування атомів.

У XIX столітті теорія про атоми знаходила дедалі більше підтверджень. Завдяки розвитку фізики став можливим наочний доказ існування мікрочастинок. Було з'ясовано, що атом має власну будову: електрони. Вивчення атомів спонукало філософію до пошуку нових шляхів пізнання структури матерії.

Думки філософів розділилися. Одні вважали, що до матеріального можна віднести те, що можна відчути. Але деякі явища неможливо сприймати через органи почуттів. З'явилося нове визначення матерії як речовини без фізичних властивостей. Хтось уявляв її як сукупність електронів, хтось – як комплекс відчуттів чи енергію.

Незнищування – головний атрибут матерії. Матерія змінюється, але не зникає безслідно і зменшується. Коли вона починає рухатися, енергія накопичується, і перетворюється на інший стан. Будь-який об'єкт існує лише у взаємозв'язку з іншими об'єктами. Кожен елемент матерії впливає інші. Він має свої причини дії та призводить до слідства.

Різні погляди на матерію послужили поділу філософів на ідеалістів та матеріалістів. Перші вважають, що світ походить із духовного початку, другі спираються на матеріальне, як єдиний вияв навколишнього світу.

Структура матерії

Будова матерії уривчаста і неоднорідна. Її частки мають різну величину та структуру. До складу матерії входять:

атоми;
молекули;
радикали;
колоїдні частки;
макромолекули;
комплекси.

У будові матерії є протистояння. Усі її частинки мають хвильові властивості. Кожне хвильове поле – сукупність частинок.

Структурні рівні матерії:

субмікроелементарний;
мікроелементарний;
ядерний;
атомний;
молекулярний;
макроскопічний;
космічний;
органічний;
біологічний;
соціальний;
метасоціальний.

Крім матерії, із якої складаються космічні тіла, існує дифузна матерія. Вона складається з роз'єднаних атомів та хмар газу. Космічні тіла, які мають більшу щільність, вільно переміщаються в дифузній матерії.

Зародження життя в Космосі відбулося внаслідок ускладнення матерії. Поступово речовини, що знаходяться на молекулярному рівні розвитку, призвели до утворення найпростіших органічних сполук. Вони ускладнювалися, доки перейшли на біологічний рівень – доклітинну форму існування білка. З білка сформувалися клітини, які поширилися на поверхні Землі. Одноклітинні організми еволюціонували, перетворювалися на багатоклітинних тварин. Вершиною еволюції є людина – найвищий примат.

Вчені припускають існування ще одного рівня розвитку матерії – космічної цивілізації. Інтелектуально, вона дорівнює людській чи перевершує її. Пошук можливості для контактів із позаземними цивілізаціями – завдання сучасної науки.