Діалог бенкет платона в чому сенс. Антична література у перекладах російською та іншими мовами
Prostoкniga пропонує читачам ознайомитися з класикою філософії, діалогами Платона у творі "Бенкет".
«» - діалог, присвячений проблемі Ерота (Кохання). На бенкеті відбувається бесіда драматурга Агафона, Сократа, політика Алківіада, комедіографа Арістофана та інших.
Джерело фото: russianway.rhga.ru
Аналіз та короткий зміст. Структурно твір розділено на сім діалогів із основними дійовими особами: Аполлодором, Федром, Павсанієм, Еріксимахом, Арістофаном, Агафоном, Алківіадом і, звичайно ж. Кожен діалог слід по черзі, доповнюючи та розвиваючи попередній. Розмови торкаються однієї й тієї ж теми любові, але з різних сторін, позицій, поглядів і думок. Таким чином, Платон намагався дійти єдиного істинного висновку у хвилюючих питаннях, як для філософії, так і для філософів і риторів тих часів. Понад те, сам діалог, як літературна форма, є Платона способом досягнення істинного знання.
Як пише кандидат філософських наук, Катерина Матусова: «Сократ винаходить як засіб спілкування діалог – бесіду, що складається з питань та відповідей – саме тому, що ця форма абсолютно раціональна: вона не діє на почуття, але вимагає постійного неспання розуму, який має викривати думку у брехні на кожному її повороті».
Тобто результатом будь-якого діалогу має в ідеалі стати справжнє знання, а не порожня думка. Це потрібно, насамперед, для того, щоб людина, яка живе у владі хибної думки, позбавилася невігластва. Адже для платонівського Сократа людина, яка живе думками та хибними думками, а не знаннями, перебуває у темряві та тумані, постійно женеться за тінню, постійно натикаючись на «предмети життя». А по-друге, це потрібно для того, щоб людина усвідомила, що не «будь-яка розумова міркування є істинною». Адже з двох протилежних міркувань про один і той самий предмет, одне, як мінімум, хибно. Але яке з них істинно, а яке ні - неясно. І з цього випливає головна теза Сократівської етики: «Люди грішать через незнання (добра і зла)», але це не знімає з них моральної відповідальності. Тому для Платона та Сократа діалог мав ще одне завдання – знайти та вивести закони, за якими можна досягти істини. Таким чином, можна припустити, що для платонівського Сократа діалог – це не лише засіб, не лише раціональна форма бесіди, це шлях пізнання, який так само може бути оповитий брехливими домислами та думками, позбавитися яких людині слід якнайшвидше. Але якщо ми правильно думаємо і говоримо про предмет, це ще нічого не означає. Як пише академік Російської Академії Наук Володимир Топоров: «Для Платона головним критерієм справжнього знання є лише відповідна поведінка».
Тобто, якщо людина осягає істину, то й справи її повинні відповідати їй. Без цього – істина лише думка.
І з цього судження випливає всім відомий з дитинства перефразований Кантовський моральний імператив: «роби з іншими так, як хочеш, щоб вони чинили з тобою»
У той же час, треба розуміти і той факт, що у своїй творчості Платон ніколи не говорить від першої особи. Чинним героєм завжди виступає Сократ (вчитель Платона), який розмовляє з такими ж реальними людьми, з якими він міг би насправді спілкуватися або справді спілкувався. Тому всі свої ідеї, а також усе, що було насправді сказано чи зроблено Сократом, Платон вкладає у його уста. Однак Платон дещо гіперболізує образ свого вчителя, вибудовуючи його образ так, щоб продемонструвати його досконалу чесноту, створюючи образ «людини-пізнавшої» та «ідеального філософа». А без цього літературний образ Сократа не міг би викривати незнання співрозмовника, заплутавши його остаточно, щоб він (співрозмовник) більше не бачив жодного виходу. А це потрібно для того, щоб людина всією глибиною своєї сутності зрозуміла, як вона далека від правди», – каже Катерина Матусова. І цей факт має спонукати людину на мужню працю істинного пізнання. Адже для Платона пізнання – це шлях, який людська душа здійснює самостійно і зовсім інакше. Без цього неможливо було б використовувати як у педагогічних, так і моральних цілях самі діалоги.
Але в той же час Платон не біограф і не літописець, він філософ і письменник, який створює текст, як сказала Катерина Матусова: "підкоряючи його своїм особистим цілям". Так і у творі «Бенкет», Платон вибудовує діалоги таким чином, щоб Сократ зумів викрити незнання чи оману своїх співрозмовників у питанні кохання. У цьому творі Платон визначає любов не так еротичного характеру, а більше метафізичного, підпорядковуючи її ідеї пізнання. Як вже було сказано, для того, щоб людина стала на шлях розуміння правди, їй для початку слід позбутися хибних думок. А це мужній вчинок і він подібний до подвигу, адже дуже багато перешкоджає пізнанню. Але рухомою силою цієї праці є любов. «Вона не перестаючи тягне за собою того, хто поки не має, до того, чим він бажає володіти» - каже Володимир Топоров. Адже, якщо розібратися, саме слово філософія перекладається як «любов до мудрості». Тобто, «філософ – це пристрасно бажаючий розуму» - пише Платон.
Джерело фото: abc-people.com
У той же час, треба розуміти і той факт, що під словом кохання розумілося і розуміється досить багато. Наприклад, для Федра з твору «Бенкет», кохання розумілося як найдавніше божество (почуття). Павсаній описує дві любові: руйнівну і творчу. Еріксимах розуміє під любов'ю природу, яка наповнює суть усіх речей, подій та вчинків. Аристофан у своїй промові говорить про те, що любов є прагненням людини до початкової цілісності, наводячи приклад міфу про «Андрогін», коли людина народилася з однієї істоти андрогіну: половина чоловіча, інша – жіноча. Розділені волею богів, чоловік і жінка шукають свою половинку, щоб об'єднатися. Кохання для Арістофана – «жага цілісності та прагнення до неї». А, наприклад, для Агафона, любов досконала. Вона є початком життя, що дозволяє зародитись усьому живому. А ось Сократ у своїй промові ставить під сумнів слова учасників розмови.
Як було зазначено, любов для платонівського Сократа – рушійна сила шляху до пізнання. Під кінцевою метою пізнання ми розуміємо досягнення блага, яке чудове. Тобто, «жага блага» і «жага прекрасного» не що інше, як любов. Як каже Катерина Матусова: «Ця спрага вроджена людині тому, що вона нудиться спогадами про те істинно прекрасне, яке душа його бачила на власні очі до спадання в тіло. Вона несе в собі його відблиск у собі самій, і він турбує її, бажаючи прорватися назовні». Тому для Платона суть пізнання розкривається через пригадування того, що таїться в душі, через спрагу блага, тобто через бажання людини згадати прекрасне (істину). І в той же час пригадування прекрасного може здійснюватися і в іншій людині.
«Томлячись спогадами про небесну красу, душа спрямовується до тієї людини, у вигляді якої їй ввижається відблиск шуканої краси» - пише Катерина Матусова.
Любов, за Платоном, це прагнення немає людині, це прагнення прекрасному в людині. Чим більше людина осягає істинного, чим більше «прагне блага», чим більше його душа «пригадує», тим більше йому хочеться бачити прекрасну в душі ту людину, до якої він відчув потяг.
Цей потяг, за Платоном, є нижчою формою любові, але необхідним етапом сходження до її вершини. Прагнення душі людини на щастя і безсмертя є вершиною любові. Але оскільки безсмертя на землі неможливо, а душа бажає знайти щастя і безсмертя тут і зараз, то потяг людей і душ допомагає в цьому. Через потомство людина знаходить безсмертя. Але це безсмертя відносне, короткочасне та уявне. Тому душа прагне осягати моральну красу, звільняючись від кайданів тлінності. І пізнавши чесноту, душа людини здатна побачити «джерело будь-якої краси»: «Хто навчається на шлях любові, той буде в правильному порядку споглядати прекрасне, той, досягнувши кінця цього шляху, раптом побачить щось дивовижно прекрасне за природою, те саме, Сократе, заради чого й було зроблено всі попередні праці – щось, по-перше, вічне, тобто не знає ні народження, ні загибелі, ні зростання, ні збіднення, а по-друге, не в чомусь прекрасне, а в чомусь потворне, не колись, десь, для когось і порівняно з чимось прекрасне, а в інший час, в іншому місці, для іншого та порівняно з іншим неподобство. Прекрасне це постане йому не у вигляді якогось обличчя, рук чи іншої частини тіла, не у вигляді якоїсь мови чи знання, не в чомусь іншому, чи то тварина, земля, небо чи ще щось, а саме по собі, завжди в собі однакове. - каже Сократу жриця Діотіма. Це і є кінцевою метою любовного потягу: чистота, безсмертя і божественно прекрасне.
Джерело фото: russianway.rhga.ru
Загалом, людина, яка досягла вершин любові, не тільки цілком доброчесна, але й несе в собі риси безсмертного і божественно прекрасного.
Діалоги Платона цікаві і глибокодумні. Кожна людина, яка рухається жагою до пізнання, повинна ознайомитися з творами цього великого філософа всіх часів і народів.
Смішне відео
2-річний малюк любить кидати. Дивіться, що вийшло, коли батьки купили йому баскетбольне кільце!
Аполлодор та його друг
До ваших розпитувань я, на мою думку, досить підготовлений. Днями, коли я йшов у місто з дому, з Фалера, один мій знайомий побачив мене ззаду і жартівливо гукнув здалеку.
- Гей, - крикнув він, - Аполлодор, фалерський житель, постривай-но!
Я зупинився і зачекав.
- Аполлодор, - сказав він, - а я саме шукав тебе, щоб розпитати про той бенкет у Агафона, де були Сократ, Алківіад та інші, і дізнатися, що ж це за промови там велися про кохання. Одна людина розповідала мені про них зі слів Фенікса, сина Пилипа, і сказала, що ти також усе це знаєш. Але сам він нічого до пуття не міг повідомити, а тому розкажи мені про все це ти – адже тобі найбільше доводиться передавати промови твого друга. Але спочатку скажи мені, був ти сам при цій розмові чи ні?
І я відповів йому:
- Мабуть, той, хто тобі розповідав, і справді не розповів тобі нічого до пуття, якщо ти думаєш, ніби розмова, про яку ти запитуєш, відбувалася нещодавно, тож я міг там бути присутнім.
– Так, саме так я й думав, – відповів він.
- Та що ти, Головконе? – вигукнув я. - Хіба ти не знаєш, що Агафон уже багато років тут не живе? А відколи я почав проводити час із Сократом і взяв за правило щодня помічати все, що він говорить і робить, не минуло й трьох років. доки я блукав де доведеться, уявляючи, що займаюся чимось вартим, а був жалюгідний, як будь-який з вас, - наприклад, як ти тепер, якщо ти думаєш, що краще займатися чим завгодно, тільки не філософією.
— Чим сміятися з нас, — відповів він, — краще скажи мені, коли відбулася ця розмова.
– За часів нашого дитинства, – відповів я, – коли Агафон отримав нагороду за першу свою трагедію, наступного дня після того, як він жертвопринесенням відсвяткував цю перемогу разом із хоревтами.
- Давно, виявляється, було діло. Хто ж розповідав про це тобі, чи не сам Сократ?
- Ні, не Сократ, а той же, хто і Фенікс, - якийсь Арістодем з Кідафін, маленький такий, завжди босоногий; він був присутній при цій розмові, бо був тоді, здається, одним із найпалкіших шанувальників Сократа. Втім, і самого Сократа я дещо розпитував, і той підтвердив мені його розповідь.
Ось ми й вели по дорозі розмову про це: тому я і почуваюся, як я вже помітив спочатку, досить підготовленим. І якщо ви хочете, щоб я розповів усе це і вам, хай буде на вашу думку. Адже я завжди дуже радий нагоді вести чи слухати філософські промови, не кажучи вже про те, що сподіваюся отримати з них якусь користь; зате коли я чую інші промови, особливо ваші звичайні промови багатіїв і ділків, на мене нападає туга, і мені стає шкода вас, моїх приятелів, тому що ви думаєте, ніби діло робите, а самі марно час витрачаєте. Ви ж, можливо, вважаєте нещасним мене, і я припускаю, що ви маєте рацію; але що нещасні ви - це я не те, що допускаю, а знаю твердо.
- Завжди ти однаковий, Аполлодоре: вічно ти ганьбиш себе та інших і, здається, рішуче всіх, крім Сократа, вважаєш гідними жалю, а вже себе самого - в першу голову. За що прозвали тебе біснуватим, цього я не знаю, але в твоїх промовах ти і справді завжди такий: ти нападаєш на себе і на весь світ, крім Сократа.
- Ну як же мені не біснуватись, любий, як мені не виходити з себе, якщо така моя думка і про мене самого, і про вас.
- Не варто зараз через це суперечити, Аполлодор. Краще виконай наше прохання та розкажи, які там велися промови.
- Вони були такого приблизно роду... Але я спробую, мабуть, розповісти вам усе по порядку, так само, як і сам Арістодем мені розповідав.
Отже, він зустрів Сократа - вмитого і в сандалях, що з тим рідко траплялося, і запитав його, куди він так вирядився. Той відповів:
- На вечерю до Агафона. Вчора я втік із переможної урочистості, злякавшись багатолюдного збіговиська, але пообіцяв прийти сьогодні. Ось я і причепурився, щоб з'явитися до красеня красивим. Ну а ти, – сказав він, – чи не хочеш ти піти на бенкет без запрошення?
І він відповів йому:
- Як ти накажеш!
- У такому разі, - сказав Сократ, - підемо разом і, на зміну приказки, доведемо, що «до людей гідних на бенкет гідний без поклику приходить». Адже Гомер не просто спотворив цю приказку, але, можна сказати, поглумився над нею. Зобразивши Агамемнона надзвичайно доблесним воїном, а Менелая «слабким копійником», він змусив менш гідного Менелая з'явитися без запрошення до гіднішого Агамемнону, коли той приносив жертву і давав бенкет.
Вислухавши це, Арістодем сказав:
— Боюся, що вийде не по-моєму, Сократе, а скоріше за Гомером, якщо я, людина пересічна, прийду без запрошення на бенкет до мудреця. Чи зумієш ти, привівши мене, якось виправдатися? Адже я не зізнаюся, що з'явився непроханим, а скажу, що запросив мене ти.
- "Шлях здійснюючи вдвох", - заперечив він, - ми обговоримо, що нам сказати. Пішли!
Обмінявшись такими словами, вони вирушили в дорогу. Сократ, вдаючись до своїх думок, всю дорогу відставав, а коли Арістодем зупинявся його почекати, велів йому йти вперед. Прийшовши до будинку Агафона, Арістодем застав двері відчиненими, і тут, за його словами, сталося щось кумедне. До нього негайно вибіг раб і відвів його туди, де вже були готові приступити до вечері гості. Як тільки Агафон побачив увійшовшого, він привітав його такими словами:
- А, Арістодеме, ти прийшов до речі, - саме повечеряєш з нами. Якщо ж ти з якоїсь справи, то відклади її до іншого разу. Адже я й учора шукав тебе, щоб запросити, але ніде не знайшов. А Сократа, що ж ти не привів до нас?
- І я, - продовжував Арістодем, - обернувся, а Сократ, дивлюся, не йде слідом; довелося пояснити, що сам я прийшов із Сократом, який і запросив мене сюди вечеряти.
- І добре зробив, що прийшов, - відповів господар, - але де ж він?
- Він щойно зайшов сюди за мною, я й сам не можу зрозуміти, куди він подівся.
- Ну-но, - сказав Агафон слугі, - пошукай Сократа і приведи його сюди. А ти, Арістодеме, розташуйся поруч з Еріксимахом!
І раб обмив йому ноги, щоб він міг лягти; а інший раб тим часом повернувся і доповів: Сократ, мовляв, повернув назад і тепер стоїть у сінях сусіднього дому, а на заклик йти відмовляється.
- Що за нісенітницю ти несеш, - сказав Агафон, - поклич його постійніше!
Але тут втрутився Арістодем.
- Не треба, - сказав він, - дайте йому спокій. Така вже в нього звичка - відійде кудись убік і стане там. Я думаю, він скоро з'явиться, не треба лише його чіпати.
— Ну, хай буде по-твоєму, — сказав Агафон. – А нас усіх інших, ви, слуги, будь ласка, частуйте! Подавайте нам усе, що забажаєте, адже жодних наглядачів я ніколи не ставив над вами. Вважайте, що і я, і решта запрошені вами на обід, і ублагайте нас так, щоб ми не могли на вас нахвалитися.
Роботу виконала студентка 1-го курсу, р/о, 2-я франц., Бєлікова Наталія.
Місце дії: бенкет у Агафона. Оповідач: Аполлодор із Фалера. Основна тематика, короткий зміст: мудреці-філософи зібралися на бенкеті в якогось Агафона, і, будучи тверезими (!), а ще й мудрими, говорять один одному промови на тему кохання, головний предмет їх міркувань - бог любові Ерот.
Мова Павсанія: два Ероти. Павсаній стверджує, що взагалі в природі є два Ероти (відповідно двом Афродітам – небесній та земній). Ероти ж - "небесний" та "вульгарний". "Ерот прекрасний лише той, який спонукає чудово любити". Цікаво, як П. характеризує свою батьківщину - "любов і благовоління в ній державі вважаються чимось бездоганно прекрасним". Міркує оратор досить високо-моралізаторськи, якщо можна так висловитися - "низький той шанувальник, який любить тіло більше, ніж душу". Боги прощають порушення клятви лише закоханому. Догоджати шанувальнику - чудово, любити - чудово, але найпрекрасніше - "зробити для будь-кого все. що завгодно" - це "прекрасніше на світі". А догоджати в ім'я чесноти - "прекрасно у будь-якому разі".
Йдеться Еріксімаха: Ерот розлитий по всій природі. Головна ідея промови Е. - двоїстість природи Ерота ("подвійний цей Ерот укладений вже в самій природі тіла"). У здорового початку один Ерот, у хворого – інший. Крім того, Е. говорить про якесь "небесне", прекрасне кохання, це - Ерот музи Уранії; Ерот же Полігімнії вульгар. Характерно, що "і в музиці, і в лікуванні, і в усіх інших справах, і людських і божественних, потрібно, наскільки це можливо" брати до уваги обох Еротів.
Йдеться Арістофана: Ерот як прагнення людини до початкової цілісності. Ерот - самий людинолюбний бог. А. розповідає передісторію людства (так, раніше, до людей, на Землі жили страшні істоти, у яких був двосторонній тулуб. Вони поєднували в собі вигляд і найменування двох статей - чоловічої та жіночої; причому чоловіча походить від Землі, а жіноча - від Сонця Одного разу ці істоти вирішили посягнути на владу богів, і тоді Зевс жорстоко покарав, розрізавши навпіл). І зараз кожен із нас – це половинка людини, розсіченої на дві частини, кожен із нас шукає свою другу половинку у житті. А любов, таким чином, це "прага цілісності та прагнення до неї". Найкраще в житті - це "зустріти предмет кохання, який тобі схожий".
Мова Агафона: досконалість Ерота. Ерот - найкрасивіший і найдосконаліший із усіх богів. Ерот дуже ніжний, він живе в м'яких та ніжних душах богів/людей; цей прекрасний бог ніколи нікого не ображає, він – майстерний поет. Одна з його найкращих якостей – розважливість. Але немає пристрасті, яка була б сильнішою за Ероту. Знаменно, що справи богів "упорядкували лише тоді, коли з'явилося любов", тобто. Ерот.
Мова Сократа: мета Ерота – оволодіння благом. Сократ сперечається з Агафоном, каже, що в його промові було надто багато гарнощів та прекрасностей, але при цьому замало правди. Сократ знаходить протиріччя та логічні невідповідності в промові Агафона (так, А. стверджує, що Ерот - це любов до краси, а не до неподобства, а люблять зазвичай при цьому те, чого потребують і чого не мають. Але тоді виходить, що Ерот позбавлений краси і потребує її, але ж не можна назвати прекрасним те, що зовсім позбавлене краси і потребує її). Сам Сократ зовсім по-іншому характеризує Ерота. У своїх міркуваннях він спирається на думки однієї мудрої жінки, його виховательки – Діотіми. Вона вчила Сократа, що Ерот є "щось середнє між безсмертним і смертним", Він - великий геній. Такий із геніїв, завдяки яким можливі будь-які осуди, жрецьке мистецтво і взагалі все, що відноситься до жертвопринесення, таїнств, заклинань, пророцтва і чарівництва. Сократ вчить (за словами Діотими), що Ерот (через своє походження) зовсім не гарний, він "не гарний і не ніжний, а грубий, неохайний, не взутий і бездомен, він валяється на голій землі під відкритим небом", але по батьковій лінії він " хоробрий, сміливий і сильний, він майстерний ловець, він все життя зайнятий філософією, він майстерний чарівник, чаклун і софіст ". Знаходиться Ерот між мудрістю та невіглаством. Щасливі щасливі тому, що мають благо. Любов є вічне прагнення до вічного володіння благом, це НЕ прагнення прекрасному, це прагнення народити і зробити світ у прекрасному (поняття "вагітних"). Більше того, любов - це прагнення безсмертного, тому що єдине, чого прагнуть люди, це безсмертя. Сократ виділяє періоди любовного дорослішання в житті людини, деякі етапи: 1) спочатку людина любить якесь тіло 2) потім вона розуміє, що краса тіл однакова 3) після цього вона починає цінувати красу душі вище, ніж красу тіла 4) і вже потім з'являється здатність побачити красу наук 5) нарешті, останній ступінь - "той, хто завдяки правильній любові до юнаків піднявся над окремими різновидами прекрасного і почав осягати найпрекрасніше", той вже має на меті.
Мова Алківіда: панегірик Сократу. Нічого вражаючого та суттєвого (див. пункт Д)). Страждання молодого гея.
Цікаво, що протягом усього твору можна було помітити безліч дрібних детальних характеристик Сократа, деякі з них:
а) Аполлодр зустрів Сократа "вмитого й у сандалях, що з ним рідко траплялося"
б) Сократ: "моя мудрість якась ненадужна, погана. вона схожа на сон"
в) Еріксимах каже, що С. "здатний і пити, і не пити" - він не п'яніє
г) Сократ: "не тямлю ні в чому, крім кохання"
д) Алківіад: "з першого погляду здається, що Сократ любить красивих, завжди норовить побути з ними, захоплюється ними", але "насправді йому зовсім неважливо, красива людина чи ні, чи багата і чи має якусь іншу перевагу , яке підносить натовп. (Опозиція Сократ-натовп)". "Він все своє життя морочить людям голову удаваним самоприниженням". Він дуже витривалий, у витривалості перевершує всіх; "ніхто ніколи не бачив Сократа п'яним". У бою він відважний і сміливий, врятував від смерті А., служив у важкій піхоті. "Промови його змістовні та божественні".
Апполодор зустрічається зі своїм товаришем і той просить його розповісти про бенкет, що проходив у будинку поета. Було це було вже дуже давно, близько 15 років тому. Велися на ньому бесіди про Бога Ерота і про кохання. Жоден, ні другий, самі там не були присутні, але Апполодор чув про ці бесіди від іншого свого знайомого.
Хазяїн будинку, де проходило бенкет – поет Агафон. Запрошений ним був туди Сократ та багато інших. Зайшли про Ероту.
Першим висловився Федір. У своїй промові він назвав Ерота найдавнішим з богів і джерелом всіх насолод і благ. Говорить про те, що почуття, яке їм дають, робить їх шляхетними, здатними на все. А на підтвердження своїх слів говорить про помсту Ахілла за вбивство свого друга.
Далі, естафета слова переходить до Павсвнію. Він поділяє любов на два її прояви: божественне і низовинне. І, відповідно, говорить про те, що і Ерота існує два. Один дає людям почуття вульгарне, а інший – високе та гідне. Це любов до юнака. Чоловік вище та краще жінки. І почуття до нього є шляхетність, що дається не заради тілесного задоволення, а заради душі та розуму. І робить воно людину мудрою та досконалою.
Еріксімах – лікар. Він погоджується з підрозділом почуттів та самого бога. Каже, що це правильно і має враховуватися скрізь: і в лікуванні, і в поезії. Адже Ерот живе всюди. Він знаходиться і в людській душіі в природі. А підтримка балансу двох Еротів, двох засад людини, - суть всього його існування. А всі акти, що здійснюються людиною за своє життя, – це ні що інше, як єднання його з богами.
Мова переходить до комедіографа Арістофана. Він вигадав міф про перших людей. За його словами, були вони одночасно і жіночої статі, і чоловічої. Представляли вони небезпеку богам, оскільки були досить сильні. Ось вони й розділили їх навпіл. З того часу і існують окремо жіночий початок та чоловічий. А спогад про те в підсвідомості залишився, звідси й потяг до протилежного.
Далі переходить мова до самого господаря. Він оспівує бога кохання. Називає його уособленням справедливості та всіх інших найкращих якостей. Вимовлено все це було у поетичному запалі. Гості у захваті від пафосу та схвалюють його слова.
Схвалено вони були і Сократом. Але це лише видимість. Він, вміло ведучи розмову, змушує Агафона відмовитися від щойно промовленого. А потім малює перед усіма Ерота, який постійно прагне до добра і повноти буття, тому що не має цього. Називає його не богом, а сполучною ланкою між людським світом та божественним.
А далі говорить він про те, що закохавшись у тіло – зовнішню оболонку, людина з часом все більше починає любити душу. І це породжує у ньому прагнення вдосконалення. А потім він починає прагнути знань і розвитку найголовнішого своєї гідності - розуму.
Тут у будинок вривається Алківіад. Дізнавшись коротко про що йдеться, він повністю погодився із Сократом. А оскільки з приводу Ерота йому додати більше не було чого, то він вимовляє промову на його честь. Його вустами малює Платон образ генія, що прагне самовдосконалення та розвитку.
У сократівських промовах і полягає Головна думкадіалогу: почуття любові спонукає людину прагнути до вищого, удосконалюючи його.
Зображення або малюнок Платон - Бенкет
Інші перекази та відгуки для читацького щоденника
- Короткий зміст Оповідь про старий мореплавець Колріджа
Судно, на якому плаває головний герой, потрапляє в сильний шторм, забираючи корабель в антарктичні береги. Рятує корабель від льдин альбатрос, що насуваються, вважається гарною звісткою в морі, проте мореплавець з незрозумілих навіть для себе причин
- Короткий зміст Пришвин Каченята та хлопці
Розповідь викладає у невимушеній оповідальній формі невелику історію, про те, як дика качечка намагається подбати про своє миле виведення. Стиль викладу – безпосередній, призначений для молодого покоління.
- Страшна помста Гоголь
Данило дізнався, що його тесть є злим чаклуном. Він засудив його до страти, але Катерина, піддавшись промовам старого батька, обдурила чоловіка і відпустила злочинця
- Короткий зміст Приборкання норовистої Шекспіра
У будинку багатого сеньйора мешкають дві дочки – старша Катарина та молодша Б'янка. Обидві сестри – прямі протилежності. Б'янка доброчесна, ввічлива і лагідна, якою і належить бути дівчині на виданні
- Земля рідна Лихачова
Перші частини твору містять у собі настанови молодим людям: важливо прагнути до досягнення правильних, не матеріальних і суто особистих цілей у житті, бути інтелігентним незалежно від способу життя та оточення
Аполлодор та його друг
Аполлодор на прохання друга при зустрічі з ним розповідає про бенкет у Агафона, де були Сократ, Алківіад та інші і велися про кохання. Було це давно, сам Аполлодор там не був присутнім, а дізнався про розмови тих від Арістодема.
Того дня Арістодем зустрів Сократа, який покликав його на вечерю до Агафона. Сократ відстав і прийшов у гості пізніше. Після вечері присутні лежали і по черзі говорили похвальне слово богові Ероту.
Мова Федра: найдавніше походження Ерота
Федр називає Ерота найдавнішим богом,
Він – першоджерело найбільших благ. Немає “більшого блага для юнака, ніж гідний закоханий, а для закоханого – чим гідний коханий”. Закоханий готовий на будь-які подвиги заради коханого, навіть померти заради нього. Але саме відданість коханого закоханому особливо захоплює богів, за що удостоюють коханих більшу честь. Як приклад Федр наводить помсту Ахілла за вбивство свого шанувальника Партокла.
Адже той, хто любить божественніший за коханого, бо натхненний богом.
Саме могутній бог кохання Ерот здатний "наділити людей доблестю і дарувати їм блаженство".
Мова Павсанія:
Два Ерота
Існують два Ероти: вульгарний і небесний. Ерот вульгарний дає любов людям нікчемним, небесна любов – це, перш за все, любов до юнаків, до створення розумнішого і піднесеного, ніж жінка. Таке кохання – турбота про моральне вдосконалення:
Низький же той вульгарний шанувальник, який любить тіло більше, ніж душу ... Варто лише відцвісти тілу, як він "порхне" ... А хто любить за високі моральні гідності, той залишається вірним все життя ...
Похвально, якщо коханий юнак приймає залицяння шанувальника та навчається у того мудрості. Але почуття обох мають бути абсолютно щирі, у них немає місця користі.
Промова Еріксімаха: Ерот розлитий по всій природі
Подвійна природа Ерота проявляється у всьому сущому. Помірний Ерот і розбещений Ерот повинні бути в гармонії між собою:
Адже здорове і хворе початку тіла… різні та несхожі, а несхоже прагне несхожого і любить його. Отже, у здорового початку один Ерот, у хворого інший.
Необхідно і чудово догоджати поміркованому богу і почитати його, вдаватися до Ероту вульгарному потрібно обережно, щоб він не породив нестриманості. Ворожіння та жертвопринесення допомагають встановити дружні відносинилюдей із богами.
Мова Арістофана: Ерот як прагнення людини до початкової цілісності
Аристофан розповідає міф про андрогінів – древніх людей, що складаються з двох половинок: двох сучасних людей. Андрогіни були дуже сильні, за рішення напасти на богів Зевс розрізав їх навпіл.
…коли тіла були розсічені навпіл, кожна половина з пожадливістю прямувала до іншої, вони обіймалися, спліталися і, пристрасно бажаючи зрости, нічого не хотіли робити порізно.
З того часу половинки андрогінів шукають один одного, бажаючи злитися воєдино. Завдяки поєднанню чоловіка та жінки продовжується людський рід. Коли чоловік сходиться з чоловіком - все ж таки досягається задоволення від сполучення. Прагнення цілісності – це прагнення зцілити людську природу.
Чоловіків, що походять від колишнього чоловіка і яких тягне один до одного, Арістофан називає гідними: вони від природи наймужніші.
Таким чином, любов'ю називається спрага цілісності та прагнення до неї. Насамперед… ми були чимось єдиним, а тепер, через нашу несправедливість, ми поселені богом порізно…
Мова Агафона: досконалості Ерота
Ерот – найдосконаліший бог. Він – носій найкращих якостей: краси, хоробрості, розважливості, майстерності у мистецтвах та ремеслах. Навіть боги можуть вважати Ерота своїм учителем.
Сократ скромно зауважує, що перебуває у скрутному становищі після такої прекрасної мови Агафона. Він починає свою промову діалогом з Агафоном, задаючи питання.
Мова Сократа: мета Ерота – оволодіння благом
Ерот - це завжди любов до когось або до чогось, предмет цієї любові - те, в чому відчуваєш потребу. Якщо Ерот потребує прекрасного, а добро – прекрасно, значить, він потребує і добра.
Сократ описав Ерота, ніби ґрунтуючись на оповіданні однієї мантинеянки, Діотими. Ерот не прекрасний, проте не потворний, не добрий, але не злий, отже, він знаходиться посередині між усіма крайнощами. Але якщо він не прекрасний і не добрий, його не можна назвати богом. Згідно Діотім, Ерот - не бог і не людина, він геній.
Призначення геніїв – бути тлумачами та посередниками між людьми і богами, передаючи богам молитви та жертви людей, а людям накази богів та винагороди за жертви.
Ерот – син Пороса і жебрак Пенні, тому він уособлює середину між своїми батьками: він бідний, але “батьківськи тягнеться до прекрасного і досконалого”. Ерот хоробрий, сміливий і сильний, прагне розумності і досягає її, він зайнятий філософією.
Ерот - це любов до прекрасного. Якщо прекрасне – благо, то кожен хоче, щоб воно стало його долею. Усі люди вагітні як тілесно, і духовно. Дозволитися від тягаря природа може лише у прекрасному.
Сполучення чоловіка і жінки є такий дозвіл. І це діло божественне, бо зачаття і народження є виявом безсмертного початку в істоті смертному… отже, любов – це прагнення і до безсмертя.
Турбота про потомство - прагнення до вічного, у вічності можна досягти прекрасного - добра.
Тут з'являється п'яний Алківіад. Йому пропонують сказати своє слово про Ерота, але він відмовляється: промову Сократа, що звучала перед цим, він визнає логічно незаперечною. Тоді Алківіада просять вихваляти Сократа.
Мова Алківіада: панегірик Сократу
Алківіад порівнює промови Сократа з грою сатира Марсія на флейті, але Сократ – сатир без інструментів.
Коли я слухаю його, серце в мене б'ється набагато сильніше, ніж у корибантів, що біснуються, а з очей моїх від його промов ллються сльози; те саме, як я бачу, відбувається і з багатьма іншими.
Алківіад захоплюється Сократом. Юнак сподівався почерпнути його мудрість і хотів спокусити філософа своєю красою, але краса не справила належного ефекту. Алківіад був підкорений духом Сократа. У спільних із шанувальником походах філософ показав свої кращі якості: мужність, стійкість, витривалість. Він навіть урятував життя Алківіаду і відмовлявся від нагороди на його користь. Сократ має неповторну індивідуальність порівняно з усіма іншими.
Заключна сцена
Сократ застерігає Агафона від промов Алківіада: Алківіад хоче посіяти різницю між Агафоном і філософом. Потім Агафон лягає ближче до Сократа. Алківіад просить Агафона лягти хоча б між ним та Сократом. Але філософ відповідав, що якщо Агафон ляже нижче Алківіада, тоді він, Сократ, не зможе віддати похвалу своєму сусідові праворуч, тобто Агафон. Тут з'явилися галасливі гуляки, хтось пішов додому. Аристодем заснув, а прокинувшись, побачив тих, що розмовляли Сократа, Арістофана і Агафона. Незабаром Алківіад пішов слідом за Сократом.
(Поки що оцінок немає)