Cila fe është më e vjetër: Krishterimi apo Islami? Dallimet nga Ortodoksia

Të gjitha konfliktet kanë një fillim dhe një fund, por një, që zgjat gati katërmbëdhjetë shekuj, duket se nuk përfundon kurrë. Kjo është një luftë historike që përfshin brez pas brezi. Kjo është një luftë mes Islamit dhe Krishterimit për shpirtrat e të gjithëve që jetojnë në tokë. Ky është debati më i madh (ndonëse jo gjithmonë i njohur) që prek çështjet më të mëdha, përkatësisht qëllimin e ekzistencës njerëzore dhe fatin e tij përfundimtar. Secila prej këtyre feve shpall figurën qendrore të mësimeve të saj - Jezu Krishtin, Shpëtimtarin e botës, ose Muhamedin, profetin universal - si lajmëtarin e fundit të Zotit për mbarë njerëzimin. Secili prej tyre ka misionin e vet - përhapjen e mesazhit të ungjillit në mbarë tokën ose vendosjen Umeti(komunitet) që mbulon të gjithë botën. Çdo fe është e sigurt për triumfin e saj përfundimtar mbi të gjitha fetë, filozofitë dhe fuqitë që kanë kundërshtuar të drejtën e tyre për besnikërinë e njerëzimit. Natyrisht, këto fe nuk mund të mos vinin në konflikt.

Ky libër shqyrton kundërshtimin e hidhur midis Islamit dhe Krishterimit, veçanërisht argumentet e përdorura nga muslimanët në diskutimet me të krishterët për të pohuar epërsinë e Islamit duke hedhur poshtë pa pushim vërtetësinë e Shkrimit të Krishterë dhe të vërtetën e doktrinave të tij themelore. Çdo i krishterë që angazhon një musliman në një bisedë, do të zbulojë shpejt se ai është i pajisur me një armaturë kundërshtimesh që ai vazhdimisht e lëshon në një përpjekje për të minuar autoritetin e Ungjillit dhe për të ngatërruar të krishterin, duke e detyruar atë të marrë një pozicion mbrojtës.

Sulmi mysliman ndaj krishterimit

Problemi i konfrontimit mes të krishterëve dhe myslimanëve daton që nga koha e vetë Muhamedit. Kurani - Libri i Shenjtë i Muslimanëve - përmban shumë deklarata polemike që kundërshtojnë besimin e krishterë, dhe jo vetëm e kundërshton atë, por ofron edhe argumente të arsyeshme për përgënjeshtrimin e tij. Në shekujt e parë të historisë islame, dijetarët myslimanë shkruan shumë libra në të cilët ata sfiduan pastërtinë e Shkrimeve të Shenjta (Ibn Hazm), doktrinën e trinitetit të Zotit (Ebu Isa al-Warraq) dhe strukturën shoqërore të shoqërisë së krishterë. (el-Jahiz), ndërsa argumenton bindshëm se edhe Dhiata e Vjetër edhe ajo e Re profetizojnë për Muhamedin (at-Tabari). Në ditët e sotme, materialet polemike botohen në sasi të mëdha, veçanërisht traktatet e Ahmad Didatit, një predikues mysliman nga Afrika e Jugut.

Të krishterët shpesh kanë kundërshtuar, duke kundërshtuar në mënyrë të vlefshme autoritetin e Muhamedit si profet dhe duke ofruar prova të shumta për të hedhur poshtë pretendimet se Kurani është Fjala e Zotit. Megjithatë, shpesh deklaratat e ashpra të të dyja palëve ishin shumë të njëanshme dhe të pabalancuara. Idealet më të bukura të një besimi u kundërshtuan nga mbështetësit e tij me shembuj të praktikave të mbrapshta të ithtarëve të një besimi tjetër, ndërsa palët në mosmarrëveshje nuk hynë në debat, ndoshta duke kuptuar pandershmërinë e metodës së tyre. Për shembull, të krishterët mund të argumentojnë bindshëm se gratë trajtohen shumë keq në vendet muslimane duke e kundërvënë këtë fenomen. mësim biblik se gratë kanë të njëjtën të drejtë si burrat për të bërë një jetë dinjitoze në një martesë monogame (shih: Efes. 5:28-33), por ato nuk marrin parasysh numrin e madh të divorceve dhe imoralitetin e përhapur që mbretëron në vendet perëndimore. Myslimanët do të mësojnë se Islami është një fe e paqes së përsosur, duke injoruar faktet e konflikteve të shumta në botën myslimane: bombardimet e ambasadave, rrëmbimet e avionëve, shpërthimet në qendrat tregtare, etj., të kryera në emër të Islamit. Ata gjithashtu do të pretendojnë se komuniteti mbarëbotëror i muslimanëve është përtej çdo krahasimi me Kishën e Krishterë, e cila u nda shumë shekuj më parë, pavarësisht nga numri i madh i sekteve konfliktuale në Islam dhe fakti që uniteti islam është në thelb uniformiteti i adhurimit i bazuar në mënyrë strikte formën e përshkruar lutjet muslimane, agjërimi, abdesi dhe haxhi (haxhi).

Qëllimi i librit tim është të shqyrtojë argumentet myslimane kundër krishterimit dhe të ofrojë përgjigje bindëse që të krishterët mund t'i përdorin. Unë kam qenë i përfshirë në diskutime me mijëra muslimanë në Afrikën e Jugut për më shumë se njëzet e pesë vjet dhe kam dëgjuar pothuajse çdo kundërshtim që ata mund të bënin kundër Shkrimeve dhe Besimi i krishterë. Gjithashtu i kam lexuar me kujdes të gjithë librat dhe broshurat myslimane të renditura në fund të këtij libri. Mund të them me bindje të sinqertë se kurrë nuk kam dëgjuar asnjë argument të vetëm nga muslimanët që nuk mund të përgënjeshtrohet me kompetencë.

Në gjashtë pjesë të librit tim, unë paraqes argumentet kundër krishterimit që përdoren më shpesh nga muslimanët në bisedat personale me të krishterët. Për secilin prej tyre unë paraqes kundërshtime të arsyetuara në mënyrë që të krishterët të kenë shembuj të dorës së parë se si të zhvillojnë debatin.

Pozicioni i muslimanëve që çon në humbjen e të krishterëve

Në bisedat personale me muslimanët, shpesh kam zbuluar disa qëndrime nga ana e tyre që pengojnë diskutimin e dobishëm. Idealisht, të krishterët dhe muslimanët duhet të argumentojnë çështjen e tyre me një qëllim të përbashkët - zbulimin e të vërtetave më të larta. Megjithatë, muslimanët shpesh kërkojnë vetëm një gjë - të pengojnë dëshminë e krishterë duke i paraqitur argumentet e tyre si një perde tymi dhe jo si një platformë për dialog. Për shembull, kam dëgjuar shpesh pyetje si kjo: "Si mund të ketë Perëndia një djalë nëse nuk ka një grua?" ose "Nëse Krishti vdiq për mëkatet tuaja, a nuk do të thotë kjo që ju mund të mëkatoni si të doni?" etj., sikur vetë kundërshtimi të përmbante prova të qëndrimit të tyre dhe të ishte fjala e fundit për çështjen në diskutim. Shpesh muslimanët nuk janë të gatshëm të dëgjojnë një përgjigje, e lëre më një përgënjeshtrim të pozicionit të tyre.

Shumë pak muslimanë kanë një kuptim të saktë të krishterimit. Të krishterët akuzohen se adhurojnë tre perëndi, Dhiata e Re duket të jetë një version i ndryshuar Dhiata e Vjetër, i cili konsiderohet si Shkrimi origjinal. Këta muslimanë, bazuar në një këndvështrim materialist, janë skeptikë për hyjninë e Krishtit. Ata pretendojnë se Zoti nuk mund të ketë një djalë sepse ai nuk ka një grua, megjithëse Kurani mëson këtë vullnetin e Zotit Maria mund të kishte një djalë edhe nëse nuk kishte burrë (shih: suren 19.20–21)!

Në raste të tilla, të krishterët që përpiqen të bindin muslimanët duhet të jenë të durueshëm. Një arsye tjetër për humbjen e shpeshtë të të krishterëve është tendenca e shumë muslimanëve për të kritikuar lirshëm dhe ashpër besueshmërinë e Biblës ose parimet themelore të besimit të krishterë dhe në të njëjtën kohë të ofendohen kur kundërshtarët ndryshojnë role dhe Kurani dhe Islami kritikohen. . Megjithatë, edhe në këtë rast, të krishterët duhet të jenë tolerantë dhe të ruajnë përmbajtjen, pa iu drejtuar metodave të armikut. Disa muslimanë argumentojnë me qëllimin e vetëm për të gjetur gabime dhe nuk janë të gatshëm të dëgjojnë përgjigje të arsyeshme. Unë kam pasur shpesh takime të papritura me muslimanët kur u desh kohë për t'iu përgjigjur bindshëm kundërshtimeve të tyre të guximshme ndaj besimit tonë. Ndonjëherë është e pamundur të përgjigjesh me të njëjtën shkurtësi dhe theksim me të cilin u bë argumenti. Megjithatë, edhe nëse muslimanët pajtoheshin me shpjegimet e ofruara atyre, ata do të përsërisin triumfalisht të njëjtat argumente sikur të mos ishin hedhur poshtë. Në raste të tilla, kërkohet durim dhe këmbëngulje!

Argumentet e muslimanëve duhet të marrin përgjigje

Disa mund të thonë, “Pse të debatojmë fare?”, domethënë pse të mos shkëmbejmë mendime për dallimet në besimet tona dhe t'i lëmë të qetë të gjitha dallimet? Ka një sërë arsyesh pse një i krishterë, nëse është i vërtetë ndaj fesë së tij dhe ndaj vetvetes, duhet të jetë i përgatitur t'i përgjigjet kundërshtimit të një muslimani dhe t'i kundërvihet argumenteve të tij.

Së pari, nëse nuk jeni në gjendje të mbroni besimin tuaj, një musliman do të mendojë se ju, megjithëse jeni i zellshëm në të, mund të mos jeni në gjendje ta shpjegoni atë. Ngurrimi juaj për të luftuar një musliman do ta bindë atë se feja juaj është, në fakt, e paqëndrueshme. Së dyti, nëse jo vetëm që mund të shprehni atë që besoni, por edhe të shpjegoni bindshëm pse e besoni atë, atëherë një musliman do të jetë më i gatshëm t'ju dëgjojë, duke e ditur se ju jeni përvojë personale ju jeni të bindur për të vërtetën e besimit tuaj dhe mund ta mbroni atë me prova. Së treti, kur muslimanët bëhen të krishterë, ata pa ndryshim duan të dinë menjëherë se çfarë argumentesh ekzistojnë në favor të besimit që ata shpallin tani, veçanërisht pasi ish-bashkëfetarët e tyre do t'i detyrojnë ata të kthehen në Islam dhe ata duhet të përgatiten mirë për t'i rezistuar. këtë presion. Apostulli Pjetër foli për gatishmërinë e një të krishteri për të pranuar me guxim sfidën e hedhur ndaj tij dhe po aq qartë përcaktoi frymën në të cilën njeriu duhet t'i përgjigjet dikujt që po debatonte me të:

... jini gjithmonë të gatshëm t'i përgjigjeni kujtdo që ju kërkon të jepni një arsye për shpresën që është në ju me butësi dhe nderim. Kini një ndërgjegje të pastër, që ata për të cilët ju shpifni si keqbërës të turpërohen nga ata që qortojnë jetën tuaj të mirë në Krishtin.

1 kafshë shtëpiake. 3:15–16

Apostulli Pal nuk e shmangu kurrë detyrën e tij për të dhënë arsye të mjaftueshme për të mbështetur atë që besonte. Ndërsa ishte në shoqërinë e judenjve të diskutueshëm, të cilët ishin të suksesshëm në këtë çështje, ai "u foli atyre nga Shkrimet, duke u zbuluar dhe duke u provuar atyre se Krishti duhet të vuajë dhe të ringjallet prej së vdekurish..." (Veprat 17:2-3). . Pali nuk ishte i prirur të kënaqej me një shkëmbim të thjeshtë të pikëpamjeve fetare, duke shpresuar se mesazhi i ungjillit do të ishte mjaft tërheqës në vetvete. Ai e dinte se duhej të konfirmonte çdo fjalë të tij në një mosmarrëveshje me shpifësit. Në një rast tjetër, ai tha: “...me këto ne hedhim argumente dhe çdo gjë të lartë që lartësohet kundër njohjes së Perëndisë...” (2 Kor. 10:4-5), duke u treguar njeri. i cili e kishte studiuar temën në thellësi dhe ishte plotësisht i sigurt në aftësinë e tij për të konfirmuar të vërtetën që beson.

Në punën e ungjillëzimit të muslimanëve, aftësia e të krishterëve për t'iu kundërvënë argumenteve dhe kundërshtimeve që muslimanët janë gjithmonë të gatshëm t'i ngrenë kundër krishterimit është shumë e rëndësishme. Në pjesën tjetër do të shikojmë frymën në të cilën duhet të jepet përgjigja.

“Për 20 vjet kam respektuar të gjitha ritualet dhe ligjet e Islamit”

Heroi i kësaj bisede është një amerikan i bardhë i quajtur "George" (për arsye sigurie, emri i tij i vërtetë nuk tregohet), i cili në moshën 14 vjeçare u bë musliman sunit, studioi në një medrese për t'u bërë imam, studioi Kuranin ( një pjesë të së cilës e mësoi përmendësh), arabe, teologji islame, histori, “hadith” (tradita për thëniet dhe veprat e profetit islam Muhamed) dhe ligjin islam. Pas 20 vjetësh, ai u largua nga Islami dhe me vetëdije u konvertua në Ortodoksi.

Në një bisedë me drejtuesin e programit në “I lashte Besimi Radio“Ne folëm për teologjinë e Islamit, keqkuptimet e zakonshme të myslimanëve për krishterimin, dallimet midis islamit ortodoks dhe “Kombit të Islamit” (një organizatë radikale fetare-nacionaliste e afrikano-amerikanëve në SHBA), për skllavërinë dhe qëndrimin e Islamit. ndaj tij, për atë që është xhihadi. Dhe sigurisht, për rrugën e pazakontë të Gjergjit drejt Ortodoksisë.

"Kam kërkuar disiplinë"

– NË Kohët e fundit Islami– një nga temat kryesore të lajmeve dhe raporteve mediatike. Sot po flasim me ish mysliman Gjergji, i cili së fundmi u bë e krishterë ortodokse(Ne folëm me rrëfimtarin e tij dhe ai konfirmoi të gjithë historinë e Gjergjit). Gjergji, para intervistës më the se si adoleshent ke filluar të studiosh mësime të ndryshme fetare dhe filozofike.

– Po, më interesuan disa tradita shpirtërore lindore – Budizmi dhe Hinduizmi. Kam lexuar pak edhe për filozofinë dhe më ka magjepsur veçanërisht shkolla stoike. E humba shpejt interesin për budizmin dhe hinduizmin, dhe megjithëse në moshën 12-13 vjeç isha mjaft i hapur ndaj ideve të reja, këto dy sisteme fetare më dukeshin shumë të çuditshme. Ndjeva se nuk kishte të vërtetë as në hinduizëm me politeizmin e tij, as në budizëm me mohimin e Zotit. Unë besoja se Zoti ekziston dhe Ai është një.

– Pse nuk ju interesonte krishterimi?

“Nuk pashë asgjë me vlerë në lëvizjet e krishtera që ishin në dispozicion për mua, qofshin ato televangjelistë që kërcenin dhe ulërinin që i siguruan shikuesit se mund të “blinin” rrugën e tyre për në Mbretërinë e Qiellit, apo hipokrizia dhe vetëdrejtësia e vazhdueshme e njerëzit që takohesha çdo ditë. Unë nuk kam parë krishterim që ka ndonjë gjë domethënëse për të ofruar. Sigurisht, e keqkuptova teologjinë e krishterë në atë kohë. Ideja e Trinisë së Shenjtë dukej shumë konfuze dhe kuptimi perëndimor i kryqëzimit të Shpëtimtarit dhe shlyerjes së Tij të njerëzimit dukej se ishte thjesht një dredhi për t'i bërë njerëzit të mos u kushtonin shumë vëmendje të metave të tyre dhe të mos bënin përpjekje për të përmirësuar jetën e tyre.

– Çfarë ju tërhoqi veçanërisht në Islam?

“Islami më ofroi atë që kërkoja – disiplinën.” Dhe një teologji pak a shumë e kuptueshme... Dukej se Islami historikisht nuk kishte të njëjtin bagazh si krishterimi: skllavërinë, racizmin, fanatizmin, kryqëzatat, inkuizicionin dhe intolerancën ndaj të gjithëve - gjithçka për të cilën janë akuzuar të krishterët me shekuj. Në një kuptim shpirtëror, Islami propozoi adhurimin e Zotit që përfshin zërin, mendjen dhe trupin tuaj, “jo vetëm të tundni krahët në ajër dhe të bërtisni e të këndoni”. Së fundi, në Islam ekziston një praktikë e quajtur dhikr, e cila përkthehet si "përkujtim", "të kesh parasysh". Praktikuesit e dhikrit përpiqen të pastrojnë mendjen nga gjithçka dhe të mendojnë vetëm për Zotin. E përsërisin shumë herë lutje të shkurtra, i krijuar për t'i ndihmuar ata të jenë në praninë e Perëndisë. Por, sigurisht, në qendër të Islamit është namazi, pra namazi i kryer pesë herë në ditë, i detyrueshëm për çdo musliman.

Islami dhe skllavëria

– Pra, në moshën 14-vjeçare keni filluar të shkoni në xhami. Çfarë kontigjenti kishte në atë kohë?

“Ata ishin kryesisht afrikano-amerikanë, si dhe njerëz nga Lindja e Mesme dhe Azia.

– Sipas një sondazhi të bërë disa vite më parë, 59% e të konvertuarve në Islam në SHBA janë afrikano-amerikanë. Pse mendoni se kaq shumë afrikano-amerikanë konvertohen në Islam?

– Disa nga arsyet pse afrikano-amerikanët u konvertuan në Islam janë të ngjashme me ato për të cilat unë dhe shumë joafro-amerikanë u konvertuam në këtë fe në një kohë. Unë tashmë e kam thënë këtë. Por komunitetet afrikano-amerikane kanë një situatë më unike. Nga përvoja ime, bisedat me njerëzit dhe leximi i letërsisë, mund të them se konvertimi i shumë afrikano-amerikanëve në Islam shihet si një përpjekje për t'u kthyer në kulturën që ata humbën kur paraardhësit e tyre u kapën, u skllavëruan dhe u dërguan në Hemisfera perëndimore dhe si rezultat i privuar nga traditat dhe identiteti i tyre origjinal. Kjo është një mënyrë për të hequr qafe eurocentrizmin që u është imponuar. Krishterimi u bë sinonim i shtypjes dhe shtypjes që përjetuan afrikano-amerikanët në Perëndim.

– Por ishin tregtarët islamikë të skllevërve që shkuan në Afrikë, morën afrikanët si skllevër për t'ua shitur evropianëve... A nuk është kështu?

– Po, tregtia islame e skllevërve filloi në shekullin e VII me ngritjen e perandorisë islame dhe vazhdoi në disa vende deri në shekullin e 20-të, për shembull, në Arabinë Saudite, Somali, Sudan, ku ende regjistrohen raste të trafikimit të qenieve njerëzore. Tregtia e skllevërve arabe islamike mbulonte zona të gjera, duke përfshirë Afrikën nën-Sahariane Lindore dhe Perëndimore (furnizuesi kryesor), Azinë Qendrore, Mesdheun dhe madje edhe Evropën Lindore. Tregtia e skllevërve u përhap në tokat veriore si Ishujt Britanikë dhe Islanda. Amerika në agimin e ekzistencës së saj ra viktimë e tregtarëve myslimanë të skllevërve nga të ashtuquajturat Mbretëri Barbare - shtete të pavarura islamike që ekzistonin përgjatë brigjeve të Afrikës së Veriut.

Dua të them se ligji islam nuk lejon që muslimanët e lindur të lirë të merren në skllavëri. Vetëm muslimanët e lindur si skllevër dhe jomuslimanët e kapur lejohen të merren. Kjo shpjegon faktin se shumica e skllevërve ishin banorë të territoreve në kufi me perandoritë islame, duke përfshirë, natyrisht, të krishterët.

– Sot shohim se si ISIS dhe grupet e tjera radikale kapin, skllavërojnë, shesin gra dhe më shumë... A lejohen praktika të tilla në Kuran dhe Hadith?

- Po. Ato janë të përshkruara në një mënyrë të caktuar nga Kurani dhe Hadithi. ISIS dhe grupet e tjera i shohin mizoritë e tyre si një luftë të shenjtë. Të gjitha femrat-Gratë jomuslimane që janë kapur prej tyre bëhen pronë e tyre, edhe nëse është gra të martuara. Kurani i quan robërit e tillë me fjalët “çka bën ti dora e djathtë" Në ajetin 24 të sures së katërt lexojmë: “Gratë e martuara janë të ndaluara për ju, përveç robërve që janë kapur nga dora juaj e djathtë, robëruar gjatë luftës me jobesimtarët”. Unë kam cituar një pjesë të një pasazhi të gjatë që flet për gratë me të cilat muslimanit i lejohet të ketë marrëdhënie seksuale.

Ekziston edhe një citat nga sureja 33, ajeti 50, i cili thotë në emër të vetë Allahut: “O Pejgamber! Ne jua bëmë të lejuara gratë tuaja, të cilave u keni paguar shpërblimet e tyre, dhe skllevërit që i ka marrë dora jote e djathtë.” Mund të jap shumë shembuj të tjerë, por mendoj se tashmë mund të shihni se si librat e shenjtë të Islamit miratojnë kryerjen e mizorive.

Sigurisht, një musliman mund të debatojë me mua dhe të thotë se këto vargje u referohen vetëm ngjarjeve historike nga koha e Muhamedit. Por problemi është se Islami e shikon Kuranin si fjalën e pandryshueshme dhe të përjetshme të Allahut. Prandaj, nëse i gjithë Kurani është absolutisht i përsosur, duke qenë fjala e pagabueshme e Allahut e diktuar drejtpërdrejt ndaj Muhamedit, atëherë si mund të zbatohet vetëm për një ngjarje apo moment të caktuar?

– Kjo është shumë interesante, veçanërisht në dritën e konvertimit të shumë afrikano-amerikanëve në Islam në kohën tonë. Në fund të fundit, para Islamit, historia e krishterimit ishte e lidhur ngushtë, ndër të tjera, me Afrikën.

- Po. Krishterimi ka qenë i rrënjosur thellë në Afrikë që nga fillimi historia e kishës. Dhe në Ungjillin e Mateut gjejmë se Zoti Vetë me Nënën e Tij Më të Pastër dhe Jozefin e Drejtë ikën në Egjipt. Ne gjejmë gjithashtu një etiopian të cilin apostulli Filip takon, siç përshkruhet në librin e Veprave të Apostujve. Aleksandria është një nga Patriarkanat më të vjetra. Kemi shenjtorë të tillë të mëdhenj të Kishës si Athanasi i Aleksandrisë, Antoni i Madh, Moisiu Murin, Maria e Egjiptit, Shën Agustini e shumë të tjerë. Për mendimin tim, është një krim që historia e pasur e krishterimit në Afrikë është harruar dhe guxoj të them se është hedhur poshtë qëllimisht nga të krishterët e kishave perëndimore.

– Cilat janë ndryshimet domethënëse midis mësimeve të Kombit Islam dhe Louis Farrakhan - udhëheqësit aktual të kësaj organizate - dhe "Islamit ortodoks"?

– Ka shumë dallime. Por gjëja më mahnitëse është kjo: Kombi i Islamit beson se njeriu i zi është hyjnor, dhe njeriu i bardhë është krijuar gjenetikisht nga shkencëtari i çmendur Jakub (forma arabe e emrit Jacob), i cili supozohet se ka lindur në Mekë dhe është krijuar. një racë e zbehtë djallëzore “përmes eksperimentit shkencor në ishullin grek të Patmos”. Jakub dyshohet se e bëri këtë pasi pati një grindje me Zotin. Mjafton vetëm kjo deklaratë për të kuptuar qartë se idetë e Kombit Islam nuk do të njihen nga Islami ortodoks.

– Pra, pasuesit e Kombit Islam nuk njihen si anëtarë të Islamit ortodoks?

- Sigurisht që jo.

"Unë u përpoqa të jem i perëndishëm"

– Duke iu rikthyer historisë suaj, çfarë ju desh që të bëheni zyrtarisht muslimanë në moshën 14-vjeçare?

– Është shumë e thjeshtë: kërkonte shpalljen e shehadetit – një formulë që përshkruan dy parimet kryesore të Islamit: “Nuk ka Zot përveç Allahut dhe Muhamedi është profeti i tij”.

– A është kjo e gjitha që duhet të përsëritet në prani të imamëve dhe dëshmitarëve të tjerë?

– Ishte e nevojshme të kishim të paktën dy burra myslimanë të rritur si dëshmitarë.

– A shkuan me ju në xhami të konvertuarit e tjerë të bardhë myslimanë?

– Po, ishin disa prej tyre. Njëri prej tyre tani është bashkëthemelues i një organizate kombëtare islame, për të cilën është shkruar gjerësisht në shtyp gjatë viteve të fundit. vitet e fundit. Megjithatë, atëherë isha diçka e pazakontë për ta, duke marrë parasysh moshën time shumë të re dhe faktin se konvertimi im në Islam nuk ishte paraprirë nga asnjë punë misionare myslimanët Duket se në mesin e të konvertuarve të bardhë myslimanë kishte më shumë femra. Sipas vëzhgimeve të mia, kjo u lehtësua nga martesat me burra islamikë që emigruan nga vende të tjera.

– Dhe që në moshën 14-vjeçare ju filluat të përpiqeni të jetoni jetën e devotshme të një muslimani. Sa i respektonit rregullat dhe cilat ishin praktikat tuaja?

"Unë nuk e mendoja veten si të devotshëm." Ju e thatë mirë: Unë u përpoqa të jem i devotshëm. Doja të afrohesha më pranë Zotit. Mund të thuash se isha shumë më i rreptë me veten sesa një mysliman i zakonshëm i lindur në këtë besim. Kjo është një dukuri e zakonshme mes njerëzve që janë konvertuar në një besim në të cilin nuk janë rritur - ata do të jenë veçanërisht të zellshëm për një kohë të paktën.

Doja të zhytesha plotësisht në Islam. Kam studiuar gjithçka që kam mundur. Prandaj, në moshën 18 vjeçare, ai u largua nga vendlindja e tij dhe u transferua në një shtet tjetër për të studiuar në një medrese (seminare) islame. Ai qëndroi atje për tre vjet. Ka studiuar gramatikë arabisht, Kurani, hadithi, ligji dhe historia islame. Përveç kësaj, ai falej pesë herë në ditë. Kam lexuar edhe lutje shtesë, të cilat edhe pse të inkurajuara, nuk ishin të detyrueshme. Unë agjërova gjatë muajit të Ramazanit dhe agjërova gjatë gjithë vitit jashtë Ramazanit. Kam ndjekur të gjitha udhëzimet në ushqim, në pastrimin e vetvetes, kam abstenuar nga marrëdhëniet seksuale jashtëmartesore, madje jam përpjekur të mos i jap dorën një gruaje ose ta shikoj në fytyrë nëse nuk ishte e afërmja ime.

Një pjesë e madhe e jetës së një muslimani është respektimi i Sunetit. Suneti rrëfen veprat e Muhamedit dhe përshkruan çdo aspekt të jetës së një muslimani: si të hahet, të flejë, të pijë, të vishet, të flasë, të përdorë tualetin, madje edhe si të burrë i martuar ndëshkoni gruan tuaj. U përpoqa me gjithë zemër të respektoja gjithçka që munda.

Si ndikuan herezitë e krishtera në Islam?

– Gjergj, mendoj se shumë të krishterë do të pajtoheshin që Kurani dhe Islami në përgjithësi e keqinterpretojnë krishterimin ortodoks. Çfarë rrymash të krishterimit heretik, jo-ortodoks ka hasur Muhamedi në jetën e tij dhe nga i ka marrë këto ide?

– Shumica e muslimanëve priren të bashkojnë të gjithë ata që e quajnë veten të krishterë, madje edhe sektarë të tillë si mormonët dhe Dëshmitarët e Jehovait, në një grup të vetëm homogjen. Arabia paraislamike, veçanërisht rajoni ku lindi Muhamedi i njohur si Hixhaz, ishte kryesisht pagane. Por në këtë rajon kishte edhe pakica të krishtera. Biografia e Muhamedit përmban disa raste të takimeve të tij me të krishterët. Është e vështirë të thuhet se sa ortodokse ishin besimet e tyre. Por duke gjykuar nga Kurani, Hadithi dhe keqkuptimi i tyre për Krishterimin, mund të supozohet se të paktën disa nga këta të krishterë ishin heretikë.

Si i ri, Muhamedi shoqëroi xhaxhain e tij të quajtur Ebu Talib në Bosra (Siri). Atje Muhamedi takoi një murg të krishterë të quajtur Bahira. Kjo Bahira vuri re se kudo që shkonte Muhamedi, e mbulonte një re. Murgu e thirri Muhamedin tek ai dhe i tha se Zoti e kishte zgjedhur atë si profetin e fundit.

Burimet islame pohojnë se Bahira kishte kopje të "ungjillit origjinal, pa gabime dhe shtesa", i cili supozohet se përmbante profeci për ardhjen e Muhamedit. Bakhira, sipas disa burimeve, lidhej me një murg tjetër të quajtur Sergius, i cili, sipas disa burimeve, ishte një nestorian, dhe sipas të tjerëve, një Arian. Bazuar në njohuritë e mia për Arianizmin dhe Nestorianizmin, unë do të thosha se Muhamedi u ndikua nga Arianizmi me mohimin e hyjnisë në Krishtin - pikërisht në të njëjtën mënyrë si mendojnë muslimanët për Shpëtimtarin.

Nga tregimet e tjera për Muhamedin mësojmë se kur mori shpalljen e tij të parë në një shpellë, gjoja nga engjëlli Gabriel, ai ishte i hutuar dhe i frikësuar, kështu që gruaja e tij e parë Hatixheja e çoi te kushëriri i saj. Kushëriri i saj quhej Waraka ibn Nauf; ai ishte një i krishterë, dhe sipas disa burimeve, një prift nestorian. Kur Muhamedi i tregoi se çfarë i kishte ndodhur, Waraqa u përgjigj se ai (Muhamedi) ishte profeti i fundit i parathënë në Shkrime. Ka tregime të tjera për takimet e Muhamedit me të krishterët, por të gjithë kanë të njëjtën temë: të krishterët supozohet se konfirmojnë se Muhamedi është i fundit dhe profeti më i madh, se kjo gjoja ishte parashikuar, por meqenëse të krishterët dhe hebrenjtë ndryshuan tekstet e Shkrimeve të tyre, profecitë për ardhjen e Muhamedit u fshinë ose u ndryshuan.

– Sipas myslimanëve...

– Po, sipas muslimanëve. Sipas një tregimi tjetër, perandori bizantin Heraklius (610–641) e njeh Muhamedin si profetin e vërtetë të shumëpritur dhe thotë se të gjithë të krishterët duhet të konvertohen në Islam. Është interesante se disa vargje të Kuranit janë marrë drejtpërdrejt nga apokrifa. Një shembull i dukshëm është një pasazh nga i ashtuquajturi Ungjilli i Fëmijërisë i Apostullit Toma, i cili thotë se kur Jezusi ishte djalë, Ai bëri zogj balte, u dha jetë atyre dhe ata filluan të bëjnë zhurmë dhe të fluturojnë. Tani le ta krahasojmë këtë histori me ajetin 110 të sures së pestë të Kuranit: “Atëherë Allahu do të thotë: “Isa, kujto bekimet që të dhashë ty dhe nënës tënde: të kam forcuar me Frymën e Shenjtë, ti fole me njerëzit. nga djepi [kur fëmijët e tjerë nuk flasin ende] dhe në vitet e pjekurisë zotëronte një elokuencë të papërshkrueshme; Unë ju mësova shkrimin, urtësinë, Torën dhe Ungjillin; ti ke skalitur nga balta shëmbëlltyrën e një zogu, i ka dhënë jetë dhe ai menjëherë me lejen Time u bë zog i gjallë.”

– Kjo është shumë e ngjashme me tekstin apokrif të Thomait. Pike e mire. Duke u përgatitur për bisedën tonë, unë jam ndër tendencat heretike IV shekulli gjeti një sekt arab të quajtur Collyridians, të cilët adhuronin Virgjëreshën Mari si një perëndeshë. Disa muslimanë besojnë se Kurani është kundër këtij sekti të veçantë, sepse Kurani e kupton Trinitetin si Babai, Maria dhe Biri.

- Pikërisht! Ka një traditë interesante, me shumë mundësi të lidhura me kolliridianët. Disa vjet para vdekjes së Muhamedit, kur ai u kthye fitimtar në Mekë (e famshmja "Pushtimi i Mekës"), ai së pari pastroi Qaben (vend shenjtërimi më i rëndësishëm i Islamit në Mekë) nga qindra idhuj që gjenden brenda dhe jashtë. Sipas legjendës, Muhamedi hyri në Qabe dhe urdhëroi të hidheshin të gjithë idhujt prej saj dhe të shkatërroheshin të gjitha imazhet, por imazhi i Krishtit dhe Virgjëreshës Mari, të rrethuar nga engjëjt, të lihej. Më vonë, ai e hoqi pa dëshirë këtë imazh. Pra, prania e një pikture të Krishtit me Virgjëreshën Mari në një tempull pagan të asaj kohe mund të tregojë fare mirë praninë e një grupi heretik si Koliridianët.

– Rezulton se Muhamedi gabimisht besonte se të krishterët adhurojnë tre Zota: Zotin Atë, Nënën Mari dhe Birin Jezus, dhe jo një Zot në tre persona? Sigurisht, krishterimi ortodoks e hedh poshtë këtë ide të triteizmit, domethënë se Zoti është në thelb trinitar (tre persona të Trinisë së Shenjtë - tre Zota).

– Po, do të thoja që është kështu. Një nga biografitë e Muhamedit përmend ardhjen e një delegacioni të krishterësh arabë që erdhën për të biseduar me të. Transmetuesi tregon se të krishterët po debatonin për natyrën e Krishtit, dhe më pas shkruan: “Ata pretendojnë se Ai është i treti nga të tre, pasi Zoti thotë: “Ne krijuam, urdhëruam, krijuam dhe vendosëm” dhe ata thonë “Sikur të ishte Një, do të thoshte: “Krijova, krijova e kështu me radhë”, por Ai është Ai, pra Zoti, Isai dhe Maria”.

Në Kuran, ajeti 73 i sures së pestë lidhet pikërisht me këtë deklaratë. Është kështu: "Vërtet, ata që thanë: "Allahu (Zoti) është i treti nga tre" kanë rënë në mosbesim."

– Në të njëjtën mënyrë (më korrigjoni nëse gaboj) Kurani refuzon atësinë e Zotit Atë dhe birësinë e Jezusit në kuptimin e krishterë. Myslimanët besojnë se, sipas besimit të krishterë, Zoti Atë hyn në një marrëdhënie fizike me Marinë për të lindur Zotin Bir. Sigurisht, ky gabim ekstrem nuk ka të bëjë fare me mësimin e krishterë.

- Po tamam. Lidhur me këtë, ajeti 88 i sures së 19-të të Kuranit thotë: “Dhe [disa] thanë: “I Gjithëmëshirshmi ka një fëmijë”. Ky keqkuptim erdhi nga besimi i politeistëve të Arabisë se engjëjt dhe madje edhe idhujt e tyre erdhën në ekzistencë përmes disa kontakteve fizike të Zotit. Prandaj, mendoj se Muhamedi mund ta kuptonte termin "Biri i Zotit" në një mënyrë thjesht njerëzore, përmes konceptit të riprodhimit seksual. Rrjedhimisht, shumë muslimanë filluan të mendojnë se të krishterët besojnë në konceptimin e Birit nga Ati. mënyrë njerëzore. Sigurisht, ky është një kuptim krejtësisht qesharak dhe blasfemues.

– Po, edhe myslimanët e mohojnë se Krishti u kryqëzua në kryq. Kurani nuk flet askund për sakrificën shlyese të Krishtit, për vuajtjen e Tij për shpëtimin e njerëzimit. Këtu është një nga citatet më të mira duke e vërtetuar këtë - Surja 4, ajetet 157-159: “Zemërimi i Allahut ra mbi ta për gënjeshtrat e tyre: ata thanë se gjoja kishin vrarë Isain, të birin e Merjemes, të Dërguarit të Allahut. Por ai nuk u vra prej tyre dhe nuk u kryqëzua, siç e imagjinonin. Ata thjesht i imagjinuan të gjitha. Ata menduan se e kishin vrarë dhe kryqëzuar vetë profetin. Në fakt, ata vranë dhe kryqëzuan një tjetër të ngjashëm me Isain. Pastaj ata vetë u grindën: ishte Isa që u vra apo tjetri. Ata janë të gjithë në dyshim për këtë. Ata nuk kanë njohuri për këtë, por vetëm supozime. Ata nuk ishin të sigurt se e vranë. Nuk e vranë. Allahu e ngriti Jezusin pranë Vetes dhe e shpëtoi nga armiqtë e tij. Ai nuk u kryqëzua dhe nuk u vra. Vërtet, Allahu është i Plotfuqishëm, i Madh dhe i Urtë në veprat e Tij! Dhe, me të vërtetë, nuk ka asnjë nga ithtarët e Librit që nuk e ka kuptuar të vërtetën për Isain para vdekjes së tij - se ai ishte rob i Allahut dhe i dërguar i Tij. Ata besuan në të, por ishte tepër vonë - koha tashmë kishte kaluar. Dhe në Ditën e Gjykimit Isai do të dëshmojë kundër tyre se ai është rob i Allahut dhe i Dërguari i Tij dhe se ai e ka përcjellë mesazhin e Zotit të tij.”

– Po, ke plotesisht te drejte! Mund të shtoj gjithashtu se, sipas disa komentuesve islamikë, Zoti e ndryshoi pamjen e Juda Iskariotit për ta bërë atë të duket si Krishti. Kështu, sipas tyre, nuk ishte Krishti që u kryqëzua, por Juda...

Kur'ani askund nuk flet për shlyerjen dhe sakrificën shpëtuese të Krishtit, sepse Islami mohon që Jezusi është Biri i Zotit. Pasuesit e Islamit nuk e njohin Hyjninë e Krishtit, nuk e njohin qëllimin e mishërimit të Tij dhe shpëtimin tonë nëpërmjet Tij. E gjithë formula e shpëtimit në Islam përmblidhet, në përgjithësi, në deklaratën e shehadetit (“Nuk ka Zot përveç Allahut dhe Muhamedi është profeti i Tij”) dhe vepra të mira.

Mësimi i mosdashurisë

– Siç e dimë, krishterimi bazohet në dashuri. Në bisedën para intervistës sonë, ju përmendët se Islami nuk mëson për dashurinë dhe mëshirën e Zotit për njerëzimin apo unitetin e Zotit me njeriun. Përkundrazi, marrëdhënia midis njeriut dhe Zotit mund të karakterizohet si ajo e një skllavi dhe një zotëri. Ju lutemi na tregoni më shumë për këtë.

– Për të kuptuar se si një burrë apo grua muslimane do ta shohë marrëdhënien e tij me Zotin, është e rëndësishme të dihet se cili është qëllimi i krijimit të burrit në Islam.

Ajeti 56 i sures 51 të Kuranit thotë: “Unë nuk i krijova xhinët (shpirtrat e padukshëm) dhe njerëzit që të më sjellin ndonjë dobi, por vetëm që të më adhurojnë. Por adhurimi u bën dobi atyre.” Dhe ajeti 7 i sures 11 thotë: “Ai është që krijoi qiejt dhe tokën për gjashtë ditë, kur Arshi i Tij ishte mbi ujë, për të provuar se kujt do të ishin veprat më të mira.”

Mendoj se këto dy vargje në përgjithësi demonstrojnë të kuptuarit e Islamit se përse është krijuar njeriu. E para është përmbushja e asaj që dëshiron Zoti: që Ai të adhurohet në përputhje me Islamin; dhe së dyti, pjesëmarrja në një lloj konkursi: kush do të bëjë më shumë vepra të mira. Këto dy mendime përsëriten shpesh në Kuran dhe në Hadith. Kështu, një person është i detyruar të adhurojë Zotin dhe në këtë mënyrë ta qetësojë Atë, si dhe të provojë se është i denjë për mëshirën e Zotit: nëse provon, ai do të shpërblehet. Këtu zbret qëllimi jeta njerëzore. E gjithë kjo bie në kundërshtim të fortë me atë se si kuptohet qëllimi i krijimit dhe i jetës njerëzore në mësimet e krishtera ortodokse, sipas të cilit njeriu thirret në bashkim dhe unitet me Zotin, të jetë pjestar i dashurisë hyjnore dhe të bëhet Zot me anë të hirit.

– Gjithashtu më the se do ta karakterizoje Zotin në Islam, pra Allahun, si tiran.

- Po. Eshte e veshtire per tu shpjeguar një kohë të shkurtër, por do të përpiqem. Sipas Kuranit, Allahu udhëzon kë të dojë dhe e humb kë të dojë (kjo frazë përsëritet pafundësisht). Tani do të jap një citim të famshëm nga fjalët e Muhamedit: "Një njeri pyeti: "O i Dërguar i Allahut, a është e mundur të dallohen banorët e Xhenetit nga banorët e Zjarrit?" Profeti tha: "Po." Burri pyeti: "Pse njerëzit përpiqen të bëjnë vepra të mira?" Profeti u përgjigj: “Secili do të bëjë atë për të cilën është krijuar (ose atë që i është lehtësuar).

Një pasazh tjetër i kushtohet mënyrës sesi formohet fetusi në barkun e nënës së tij. “Dyzet e dy ditë pasi një pikë e spermës është në mitër, Allahu i dërgon asaj një engjëll, i cili i jep një pamje paraprake dhe krijon dëgjimin, shikimin, lëkurën, mishin dhe kockat në embrion dhe pastaj thotë: “O im. Zot, djalë apo vajzë?” - dhe Zoti yt vendos si të dojë, e meleku e shkruan atë. Pastaj engjëlli pyet: "O Zoti im, sa do të jetë jetëgjatësia e tij?" - Zoti yt thotë çfarë të dojë, e meleku e shkruan atë. Pastaj engjëlli pyet: "O Zoti im, cili do të jetë fati i tij (parajsa apo ferri)?" - dhe Zoti yt vendos si të dojë, e meleku e shkruan atë. Dhe pastaj engjëlli largohet me rrotullën në dorë, duke mos i shtuar asgjë dhe duke hequr asgjë.”

Mendoj se këto dy citate tregojnë aspektin fatalist të Islamit. Surja 7, ajeti

Në 179 të Kur'anit thuhet: "Ne kemi krijuar shumë xhinë dhe njerëz të cilët do të hyjnë në Xhehenem në Ditën e Gjykimit". Ne shohim se mes njerëzve të krijuar nga Zoti, shumë janë krijuar posaçërisht për ferr. Dhe kjo është përsëritur në Kuran shumë herë. “Kini frikë zjarrit, lënda djegëse e të cilit janë njerëzit dhe gurët.” Nga të gjitha sa më sipër mund të konkludojmë se në Islam nuk kemi të bëjmë me një Zot të drejtë. Në vend të kësaj, ne jemi mësuar se Krijuesi projektoi gjithçka si një mekanizëm ku askush, duke përfshirë vetë Zotin, nuk mund të devijojë nga programi i saktë.

Gjithçka i nënshtrohet fatit, aq sa gjërat që ne i perceptojmë si rezultat i vullnetit tonë të lirë, në fakt, na janë përcaktuar. Sipas Islamit, njerëzimit i jepet iluzioni se ka vullnet të lirë, kur në realitet nuk ka vullnet të lirë. Prandaj, çdo gjykim për dashurinë dhe mëshirën e një Zoti të tillë mund të konsiderohet i parëndësishëm dhe madje të shpërfillet.

– Ajo që sapo folët i bën jehonë, meqë ra fjala, me mësimet e John Calvin mbi paracaktimin. Më the gjithashtu se në Islam idetë e dashurisë dhe mëshirës janë shumë të ndryshme nga ato që gjejmë në Ortodoksi. Mund të na e shpjegoni këtë?

– Një nga këto dallime mund të gjendet duke pyetur çdo të krishterë të njohur me Shkrimet e Shenjta: a i do Zoti mëkatarët dhe jo të krishterët? Përgjigja do të jetë: "Sigurisht, po". Një i krishterë mund të citojë shumë citate nga Dhiata e Re, për shembull: “Por Perëndia e shfaq dashurinë e tij ndaj nesh në këtë, se kur ishim ende mëkatarë, Krishti vdiq për ne” (Rom. 5:8). Dhe, sigurisht, këto fjalë: “Po ju jap një urdhërim të ri: ta doni njëri-tjetrin; sikurse unë ju kam dashur, edhe ju ta doni njëri-tjetrin. Nga kjo të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin” (Gjoni 13:34–35).

Fatkeqësisht, gjatë shekujve dhe deri më sot, besëlidhjet e ungjillit për dashurinë nuk janë vënë në praktikë nga shumë të krishterë, për të cilat ne, sigurisht, do të jemi përgjegjës. Por tani po flas për ndryshimin tekstet e shenjta Krishterimi dhe Islami.

Surja 2, ajeti 276 i Kuranit thotë: "Allahu nuk e do asnjë mëkatar mosmirënjohës (ose jobesimtar). Por Surja 3, ajeti 32: “Thuaj: “Bindjuni Allahut dhe të Dërguarit”. Nëse ata refuzojnë, atëherë Allahu nuk i do jobesimtarët.” Dhe këtu është ajeti i mëparshëm i së njëjtës sure: “Thuaj: “Nëse e doni Allahun, atëherë më ndiqni mua, e pastaj Allahu do t'ju dojë dhe do t'jua falë mëkatet tuaja. Ne shohim se, sipas Shkrimit, dashuria në Krishterim është dashuri reale, e pakushtëzuar, vërtet hyjnore, me të cilën muslimani mesatar do të qeshte (dhe unë qesha në kohën time). Në Islam dashuria është e kushtëzuar, e kushtëzuar. Në Islam, Allahu ka 99 emra, ose atribute, dhe vetëm njëri prej tyre tingëllon si "i dashur". Por në Bibël, nëpërmjet Frymës së Shenjtë, ne e dimë se Perëndia është dashuri, se Ai na krijoi vetëm nga dashuria e Tij e pafund, na shpengoi nëpërmjet Birit të Tij dhe na dha mundësinë me anë të hirit që të jemi fëmijët e Tij dhe ta quajmë Atë Ati ynë. .

"Muslimani kufizon Zotin"

– Po, në Islam dhe Krishterim ne shohim shpirtërore dhe karakter krejtësisht të ndryshëm. Gjergji, a do të ishte e drejtë të thuash se në Islam nuk kishe ende përvojë dhe jetë në besim, por vetëm respektim të rregullave të namazit, agjërimit, ligjit islam dhe bindje të drejtë?

– Po, jam plotësisht dakord me këtë deklaratë. Në Islam ekziston një lëvizje e quajtur Sufizëm, e cila përmban doktrinën e unitetit të njeriut me Zotin, por idetë e sufizmit në lidhje me Islamin tradicional konsiderohen në rastin më të mirë të diskutueshme, madje disa janë heretike dhe blasfemuese. Meqenëse Islami nuk e ka doktrinën e Zotit që banon në krijimin e Tij nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë, është e pamundur të njohësh Zotin në këtë fe. Kur Kurani thotë se Zoti është afër krijimit të Tij, nënkuptohet në mënyrë metaforike. Një shembull i mirë është ajeti 16 i sures 50: "Dhe ne jemi më afër atij (njeriut) sesa damari i qafës". Kjo do të thotë se Zoti është pranë nesh nëpërmjet diturisë, por nuk po flasim për praninë reale të Zotit pranë krijimit të Tij. Edhe pretendimi se "Zoti është kudo" është shumë i diskutueshëm në të gjithë teologjinë islame. Do të ishte më e saktë të thuhet se në Islam Zoti është i kudondodhur nga dituria, dhe jo nga thelbi i Tij; Ai është mbi Fron me thelbin e Tij.

– A kishte ndonjë anët pozitive jeta juaj në Islam?

– Po, besoj fort se Islami më dha drejtimin në jetë që më duhej aq shumë. Ai ua jep këtë drejtim shumë njerëzve sot. Nuk ka gjasa që dikush të argumentojë se kjo është e keqe nëse jeta juaj ndërtohet rreth besimit në një Zot, rreth lutjes, agjërimit dhe veprave të mëshirës. Sidomos nëse e krahasojmë këtë jetë me alternativën që na ofron bota rreth nesh – jetë pa asnjë njohje për Zotin dhe pa moral të lartë.

Problemi me Islamin, për mendimin tim, është se ai ngadalësohet rritje shpirtërore person. Unë besoj se pa njohjen, besimin dhe rrëfimin e Zotit të vërtetë, i cili u zbulua në Trininë e Shenjtë, një musliman padashur e kufizon Zotin dhe krijon një idhull dhe ky kufizim reflektohet në botëkuptimin e një personi, në vizionin e tij për fqinjët e tij. Mendoj se mënyra se si njeriu e sheh Zotin ndikon në jetën dhe botëkuptimin e tij.

– Duke parë jetën tuaj në Islam, a do të thoni se kjo jetë ishte e lirë nga njohja eksperimentale e Zotit?

– Kishte shumë pak njohuri “përjetuese” për Zotin. Unë besoja se Zoti ekziston, se duhet ta adhuroja Atë, por, siç u tha më lart, ideja islame e Zotit nuk e lejon njeriun ta njohë Atë. Perëndia i Izraelit nuk ua zbuloi plotësisht Veten njerëzve dhe nuk njihej plotësisht nga njerëzit. Por gjithçka ndryshoi me mishërimin e Fjalës së Zotit - Zotit tonë Jezu Krisht, dhe kjo u bë ngjarja më e madhe në histori dhe një hap i madh përpara për njerëzimin. Por më pas kalojnë gjashtë shekuj dhe shfaqet Muhamedi, i cili (në njëfarë kuptimi) e kthen mbrapsht rrjedhën e historisë duke mohuar mishërimin e Birit të Perëndisë dhe shërbesën e Tij shpëtuese. Në thelb, Muhamedi i ktheu pasuesit e tij nën sundimin e ligjit dhe i privoi ata nga njohja e së vërtetës rreth Zotit, siç u zbulua në Birin e vetëmlindur të Perëndisë dhe Frymën e Shenjtë.

– Përpara bisedës, më the një gjë interesante: duke respektuar porositë e jashtme të Islamit, brenda ndjeheshe si një “përbindësh”. Na tregoni më në detaje.

- Oh po. Në Islam, një vëmendje kaq e madhe i kushtohet respektimit të ritualeve të jashtme që ka nevojë zhvillimin shpirtëror dhe rritja shpesh injorohet. Mungesa e rritjes shpirtërore ndikon në mënyrën se si i trajtojmë fqinjët tanë. Kjo më ndodhi mua dhe pashë që e njëjta gjë të ndodhte me shumë njerëz të tjerë. Ndjeja një vetëkënaqësi kaq të thellë brenda vetes saqë po respektoja të gjitha ritet dhe ligjet e jashtme të Islamit. Dhe kjo vetëkënaqësi u shndërrua në fariseizëm të vërtetë. E gjithë kjo mori përmasa të tilla, saqë fillova të shikoja me përçmim jo vetëm jomuslimanët, por edhe ata që më donin dhe kujdeseshin për mua gjatë gjithë jetës sime. Si rezultat, u shndërrova në një përbindësh ...

– Duke përgjithësuar, a mund të arrijmë në përfundimin se Islami ushqen te besimtarët ndjenjën e fariseizmit kur ata fillojnë të dënojnë dhe kritikojnë njerëzit e tjerë në vend që t'i duan ata?

- Po, kjo është e mundur. Dhe këtë e kam parë me sytë e mi më shumë se një herë, më ka ndodhur edhe mua. Surja 5, ajeti 51 thotë: “O besimtarë, mos i merrni çifutët dhe të krishterët si evlija (mik të ngushtë, shok). Disa prej tyre janë evlija për të tjerët. Kush prej jush do t'i marrë ata si mbrojtës, do të jetë njëri prej tyre. I Plotfuqishmi nuk i udhëzon shtypësit dhe tiranët [mëkatarët e dukshëm] në rrugën e drejtë.” Vargje të tilla formojnë një sistem marrëdhëniesh te besimtarët: “ne – ata”. Prej këtu rrjedh zelli fanatik për të qenë në rrugën e drejtë (në Islam: "e drejtë"), si dhe mosbesimi, paranojë dhe përbuzja ndaj çdo jomuslimani dhe madje edhe disa bashkëbesimtarëve.

Paqe apo luftë?

- Le të flasim për diçka tjetër tani. Shumë argumentojnë se Islami është një fe e paqes, fjala "xhihad" thjesht do të thotë luftë shpirtërore dhe grupe si Al-Kaeda dhe ISIS thjesht fshihen pas fesë. Sot flitet shumë për këtë. Çfarë keni dëgjuar personalisht për xhihadin dhe mësimet e Kur'anit "prapa skene" në këtë temë?

– Fjala “xhihad” para së gjithash do të thotë një luftë në në një kuptim të përgjithshëm, por edhe në atë ushtarak dhe shpirtëror. Megjithatë, në shumicën e rasteve, kur përmendet xhihadi në Islam, nënkuptohet një konotacion ushtarak. Në Kuran dhe Sunet përdoret një fjalë e veçantë: "kital", domethënë "betejë", "betejë".

Unë nuk besoj se grupet që përmendët fshihen vetëm pas fesë. NË libra të shenjtë Islami mund të gjendet në shumë vende ku mizoritë e tyre justifikohen. Por nuk është e lehtë të interpretohen këto tekste në mënyrë të paqartë. Disa i vendosin ato në kontekstin e ngjarjeve historike kur u shkrua Kurani dhe se ata supozohet se nuk kanë asnjë lidhje për muslimanët në kohën tonë. Megjithatë, të tjerë besojnë se Kurani është Fjala Hyjnore e përjetshme dhe e pandryshueshme, asnjë pjesë e së cilës nuk mund të bëhet e parëndësishme.

"Mbrapa skenave" O Shumica e muslimanëve që takova ishin indiferentë ndaj terroristëve islamikë. Ata as nuk do të lavdërojnë dhe as nuk do të dënojnë veçanërisht veprimet e radikalëve. Dhe rrallë shoh dënime publike të terroristëve islamikë. Edhe nëse filloni të flisni për indiferencën e muslimanëve ndaj këtyre ngjarjeve, ata do të bëhen mbrojtës dhe do të kujtojnë, për shembull, kryqëzatat për të justifikuar mizoritë e grupeve terroriste. Në këtë drejtim, më duket pak e çuditshme që disa të krishterë, duke përfshirë edhe Papa Gjon Palin II të ndjerë, ende kërkojnë falje për kryqëzatat. Sa shpesh dëgjojmë muslimanët të dënojnë publikisht tmerret që bashkëbesimtarët e tyre kanë kryer në emër të Islamit? Turqia ende mohon gjenocidin armen, dhe Arabia Saudite, vendlindja dhe selia e vehabizmit, është e njohur për të gjitha llojet e shkeljeve të të drejtave të njeriut dhe asgjë nuk po bëhet për këtë.

– Gjergj, a do t'i quani aktivitetet radikale terroriste të grupeve për të cilat po diskutojmë zgjedhjen e tyre personale radikale? Apo është kjo normë, sipas mësimeve të Islamit?

“Duke pasur parasysh numrin e madh të pasazheve në tekstet e shenjta të Islamit që mbështesin dhunën kundër jomuslimanëve, dhe realitetin historik që tregon se Islami ka përdorur forcën dhe terrorin për t'u përhapur që në fillim, nuk e di se cili përfundim tjetër mund të jetë vizatuar se kjo: Po, kjo është normë për Islamin, jo përjashtim. Unë do të shkoj edhe më tej: për të kuptuar më mirë Islamin, ai duhet parë jo tamam si një fe, por më shumë si një lëvizje politike, e ndikuar shumë nga kultura pagane dhe beduine e epokës së Muhamedit, me një përzierje të lehtë të Judeo- Ndikon kristiane për t'i dhënë asaj legjitimitet në botën arabe.

N dhe rrugën drejt Krishtit

– Le të kthehemi tani në rrugën tuaj drejt Ortodoksisë. E di që nëna jote (kujtimi i saj i përjetshëm) ka vdekur shumë herët - në moshën 50 vjeçare, kur ti ishe ende shumë i ri. Si ndikoi kjo ngjarje në marrëdhënien tuaj me Islamin?

– Po, më tronditi, siç mund ta imagjinoni, dhe më detyroi t'i bëj vetes pyetje të vështira. Islami është absolutisht i qartë në lidhje me jetën e përtejme të jomuslimanëve. U tmerrova nga mendimi se nëna ime, e cila e donte Zotin dhe ishte një nga më të dashurat dhe njerez te mire, të cilën e kam njohur ndonjëherë, duhet të dënohet me vuajtje të përjetshme thjesht sepse ajo nuk ishte muslimane.

Në mbrëmjen e ditës kur ajo vdiq, shkova në xhami për t'u falur, për të menduar dhe për të gjetur paqen. Atje takoi bashkëbesimtarët e tij dhe u tregoi për atë që kishte ndodhur. Në vend të ngushëllimeve, gjëja e parë që dëgjova ishte pyetja: a u kthye në Islam? Kur thashë jo, reagimi ishte: “Oh, sa turp. Por ne mendojmë se ishte vullneti i Allahut.”

U ndjeva jashtëzakonisht e neveritshme. Por kjo është ajo që mëson Islami, mendova, si mund të debatoj me të? Ka mbetur vetëm një gjë: nëse filloj të dyshoj në Islam, atëherë diçka nuk shkon me mua. U përpoqa çmos t'i largoja këto mendime, por ato vazhduan.

– Pra, ju filluat të largoheni nga Islami dhe feja në përgjithësi?

“Sigurisht, nuk ishte sikur u ngrita një mëngjes dhe thashë: kaq, kam mbaruar me Islamin, po e harroj njëherë e përgjithmonë”. Jo, ishte një proces gradual që zgjati vite.

Për një kohë të gjatë e shikoja jetën vetëm me sytë e Islamit. Ai iu përkushtua tërësisht mësimeve të Islamit dhe besimit në Zot sipas Islamit. Ndonjëherë madje lutesha që do të ishte më mirë të vdisja tani sesa të vdisja jashtë Islamit. Islami pati një ndikim kaq të madh në shpirtin dhe mendjen time, dhe papritmas fillova t'i humbisja të gjitha. Fillova të braktis gjithçka që më përcaktoi. Por më parë nuk kam qenë vetëm një besimtar i Islamit, por kam studiuar edhe për t'u bërë imam - klerik islamik. E mësova Islamin, e predikova, i ftova njerëzit e tjerë në Islam - dhe papritmas fillova të largohem prej tij... Si rezultat, përfundova me një ndjenjë të fortë hidhërimi: edhe ndaj Islamit, edhe ndaj fesë, edhe ndaj atë periudhë të jetës.

"Ka një boshllëk të madh në jetën time." Kalova kaq shumë kohë duke kërkuar Zotin dhe mendova se e kisha gjetur, por në fund arrita në përfundimin se e kisha gabim. Ndihesha i rraskapitur mendërisht dhe shpirtërisht. U ndjeva i tradhtuar nga Zoti. Brenda kishte vetëm errësirë. Vazhdova të besoja në disa fuqi më të lartë, por besimi në Personalitetin e vërtetë të Perëndisë u trondit. Nuk dija si të kthehesha në gjendjen e mëparshme dhe ndoshta nuk doja vërtet.

– Është e drejtë të thuhet se keni përjetuar një krizë të rëndë besimi.

– Pse mendon?

– Pas vdekjes së nënës sime, ngjarjeve të 11 shtatorit dhe pasojave të tyre, luftës sime me Islamin dhe me jetën në përgjithësi, papritmas fillova ta shikoja botën si një i rritur. Siç thotë Apostulli Pal: “Kur isha fëmijë, flisja si fëmijë, mendoja si fëmijë, arsyetoja si fëmijë; dhe kur u bë burrë, la fëmijët e tij” (1 Kor. 13:11). Mund të thuash se u rrita nga Islami, ritualet, ligjet dhe ideja e Zotit. Ndjeva se e gjithë struktura dhe disiplina ishin të pakuptimta nëse nuk do të çonin në diçka, por ende nuk e kisha idenë se ku duhet të çonin.

– Na tregoni se çfarë ndodhi me ju dhe si u kthyet te Krishti.

– Isha në një gjendje pasigurie. Dukej se ai kishte vdekur shpirtërisht dhe jeta e tij personale ishte plot urrejtje dhe keqdashje të papërshkrueshme. Nuk isha falur për një kohë shumë të gjatë dhe mendova se nëse filloj të falem, çfarë kuptimi ka? Çfarë do të them? Si duhet t'i qasem kësaj çështjeje? Dhe a ka njeri që më dëgjon? Fillova të lexoj libra mbi filozofinë, siç kam bërë në adoleshencën time të largët, duke u përpjekur të gjej të paktën një kuptim për gjithçka dhe, ndoshta, t'u përgjigjem vetë pyetjeve. Dhe pastaj një ditë pashë një ëndërr të pazakontë (duhet të them se deri atëherë nuk i kisha kushtuar ndonjë rëndësi ëndrrave dhe vizioneve). Në atë ëndërr ndjeva praninë e Krishtit. Unë nuk e pashë Atë, ndjeva vetëm se Ai ishte afër. Dukej sikur Ai donte të më afronte më pranë Tij, por unë vazhdimisht e shtyja Atë, e refuzova - dhe më pas dëgjova një të qarë. Kur u zgjova, nuk dija çfarë të bëja për këtë. Nuk e konsideroja veten me përvojë shpirtërore për të interpretuar ëndrra të tilla.

Në fillim nuk i kushtova ndonjë rëndësi kësaj ëndrre të çuditshme. Por, pas ca kohësh, duke ecur përgjatë rrugës, papritmas, pa ndonjë arsye të dukshme, fillova të përsëris lutjen e Zotit. Nuk e kisha mësuar kurrë përmendësh më parë. Më vonë, kur isha në shtëpi, ndjeva fizikisht se një forcë po më shtrëngonte dhe më tërhiqte poshtë. Fillova të qaja me zë të lartë. Ai ra në gjunjë në buzë të shtratit dhe mbuloi fytyrën me duar. Pastaj diçka më preku dhe fjalët më shpërthyen nga gjoksi: "Jezus Krisht, nëse je këtu, më ndihmo!"

Disa muaj më vonë pashë Apostullin Pal në ëndërr. Pali shkoi në Damask, siç përshkruhet në Veprat e Apostujve. Dhe befas e pashë të rrëzohej përtokë. E shikova në fytyrën e tij, por në vend të fytyrës së Pavelit papritmas pashë timen! Pastaj kuptova se e gjithë kjo nuk mund të ishte thjesht një rastësi. Ndjeva se duhej të bëja diçka, megjithëse mendja më thoshte të peshoja gjithçka dhe të merrja një vendim racional. Megjithatë, diçka brenda meje më thoshte: thuaji mendjes të mbyllë gojën dhe të dëgjojë zemrën për një herë në jetë!

- Tani më trego si e more vesh Krishterimi Ortodoks dhe çfarë ju solli në Ortodoksi pas më shumë se 20 vjetësh në një fe armiqësore ndaj krishterimit.

“Pas gjithçkaje që kisha përjetuar, ende nuk dija çfarë të bëja. Nuk dija ku të shkoja. Nuk më interesonte asnjë nga mijëra sektet e krishtera. Nuk po kërkoja eksitim emocional, po kërkoja diçka të vërtetë.

Më kujtohet që vizitova panairin shtetëror ku jetojmë me të dashurën time (që atëherë ajo është bërë gruaja ime dhe një shembull i rrallë i dashurisë, durimit, mirësisë dhe mirëkuptimit të krishterë). Ndaluam pranë një tezge të krishterë ku ata shpërndanin Bibla. U afrova, tregova për veten time dhe më dhanë një kopje të Biblës, duke më sugjeruar që të lexoja edhe «lutjen e mëkatarit». Njerëzit dukeshin të mirë, por diçka nuk shkonte me ta. Një zë i brendshëm më tha të vazhdoja të kërkoja.

Duke lexuar Dhiatën e Re, fillova të pyesja veten nëse Kisha historike ishte ruajtur diku. Të gjitha besimet e krishtera rreth meje pretendonin se quheshin Kisha e duhur. Me origjinë islame, vlerësoja traditën fetare dhe vazhdimësinë historike, por këtë nuk e pashë në asnjë emërtim. kishe katolike dukej se ishte e vetmja kishë që mbajti kontakte me apostujt dhe të parën komunitetet e krishtera. Megjithatë, kisha mosmarrëveshje të brendshme me katolicizmin për një sërë çështjesh.

Pasi shtypa fjalët e mëposhtme në një motor kërkimi në internet: “ancient kishë e krishterë, të krishterët e parë”. Fillova të shikoja rezultatet dhe faqja e njërit prej tyre më tërhoqi vëmendjen Juridiksioni ortodoks. Në faqe kishte një citim nga libri i Veprave të Apostujve: "Për një vit të tërë ata u mblodhën në kishë dhe mësuan një numër të konsiderueshëm njerëzish, dhe dishepujt në Antioki për herë të parë filluan të quheshin të krishterë" ( Veprat e Apostujve 11:26). Më në fund pashë lidhjen midis një bashkësie historike besimtarësh në Krishtin dhe një vendi të caktuar. Isha i intriguar dhe doja të dija se në çfarë besonte kjo Kishë, cila ishte lidhja e saj me të krishterët e parë dhe tiparet e adhurimit. Fillova të lexoja më shumë për Kishën Ortodokse, doktrinën, ritualet dhe historinë e saj. Pastaj tha me vete: "Kështu duhet të jenë të krishterët!" Dhe që atëherë ai ka përsëritur vazhdimisht: "Sa keq që nuk dija për këtë Kishë shumë vite më parë."

Sa më shumë mësoja, aq më shumë bëhej gjithçka më e qartë. Më duhet të them se një nga mësimet e Ortodoksisë që më ka mahnitur me të vërtetë është mësimi i teozës, domethënë "rreth O martesa" e një personi sipas hirit. Doli të ishte qendra e jetës së një të krishteri. Pastaj kontaktova me priftin vendas Kisha Ortodokse, e njohu dhe rreth një vit më vonë u bë personazh publik.

"Besimi në Zot nuk mund të jetë thjesht intelektual"

– Çfarë ju solli në ortodoksi në radhë të parë: një përvojë shpirtërore e lidhur me personin e vetë Krishtit, apo edhe një kërkim intelektual?

- Të dyja. Por përvoja shpirtërore sigurisht që luajti një rol vendimtar në konvertimin tim në krishterim, në krahasim me konvertimin tim në Islam në adoleshencë.

Gjatë gjithë jetës sime jam mësuar të mendoj me kujdes dhe të racionalizoj gjithçka, kjo vlen edhe për çështjet shpirtërore, të cilat mund të kenë një efekt të dëmshëm për ata që kërkojnë Zotin. Kjo doli të ishte një pengesë e qartë për mua. Besimi në Zot nuk mund të jetë thjesht intelektual.

Një ditë, rreth një vit më parë, i ulur në shtëpi, pashë ikonën e Kryqëzimit të Zotit. Vështrimi im qëndroi në pozicionin e duarve të Tij. Papritur diçka më goditi si një goditje elektrike: trupi i tij nuk shprehte dhimbje dhe mundime. Domethënë, unë në asnjë mënyrë nuk e nënçmoj gjithë dhimbjen dhe vuajtjen e tmerrshme të kryqëzimit, por në atë moment pashë diçka përtej kësaj. Unë pashë diçka të bukur - sikur Jezusi të më thoshte: "E bëra këtë për ty dhe për gjithë botën, sepse të dua dhe dua që të vish tek Unë dhe të më ndjekësh". Kjo ndjenjë thjesht më shpërtheu. Kam përjetuar diçka të ngjashme në fëmijëri: ndonjëherë lëndoja veten dhe nëna ime, duke dëgjuar britmën time, nxitonte drejt meje. Unë shoh krahët e saj të shtrirë, ajo më përqafon dhe një ndjenjë qetësie, dashurie dhe sigurie më pushton.

– Kam harruar t'ju pyes për këtë më herët. Islami e mohon Hyjninë e Shpirtit të Shenjtë, apo jo?

- Po kjo është. Fryma e Shenjtë përmendet në Kuran, por nënkuptohet Kryeengjëlli Gabriel. Islami beson se ai është "Fryma e Shenjtë".

– A ju është dashur ndonjëherë të kapërceni veten duke mësuar dogmat bazë të krishtera që Islami refuzon: për Trininë e Shenjtë, për Birin e vetëmlindur të Zotit dhe Frymën e Shenjtë si Personi i Trinisë së Shenjtë?

- Sigurisht, kam pasur një luftë të brendshme. Një detyrë e madhe qëndronte para meje: rilindja - e mendjes, shpirtit, e gjithçkaje që isha dhe mënyra se si e pashë botën përreth meje. Islami hedh poshtë gjithçka që konsiderohet themelore për krishterimin. Shumica shembull domethënës- Ky është mohimi nga muslimanët e Hyjnisë së Krishtit dhe kryqëzimit të Tij. Edhe forma e emrit Jezus të përdorur në Kuran është e ndryshme nga forma e përdorur nga të krishterët arabishtfolës për shekuj para ardhjes së Islamit. Pyetja se kë quajnë myslimanët Krisht dhe kë të krishterët e quajnë Krisht mund të duket e parëndësishme për disa, por është shumë e rëndësishme. Sepse Jezusi që gjejmë në Islam dhe Ai që njohim si Zot dhe Shpëtimtar i Botës nuk janë i njëjti person. Tani, kur dëgjoj nga një musliman se edhe ai beson në Jezu Krishtin, i përgjigjem: "Jo, nuk beson". Ekziston vetëm një Krisht, dhe jo dy Krishtër - "Islamik" dhe "Krishter". Dhe nëse një person nuk e pranon Atë dhe nuk beson në Të ashtu siç është në të vërtetë, atëherë ai nuk beson fare në Krishtin. Gjatë periudhës së luftës së brendshme, kuptova se sa më shumë lexoja, studioja, merrja pjesë në Liturgji dhe falesha, aq më shumë bëhej gjithçka më e qartë. Kuptova gjithashtu se Zoti si Trinia e Shenjtë është një mister që ju duhet vetëm ta pranoni, të besoni në të dhe të ndiqni Kishën.

Dy libra që më ndihmuan shumë janë vepra e Shën Athanasiut të Madh “Për mishërimin” dhe “Një ekspoze e saktë. Besimi ortodoks» Shën Gjoni Damasken. Në përgjithësi, mësova dhe - më e rëndësishmja - përjetova se sa i mrekullueshëm, madhështor dhe i bukur është Zoti - Triniteti i Pandashëm.

- Kjo është e lezetshme! Po i afrohemi fundit të bisedës sonë. Na tregoni tani për përvojën tuaj të adhurimit ortodoks dhe krahasojeni atë me përvojën e adhurimit islam.

– Para së gjithash, do të them se është e pamundur të imagjinohet se si ishte Liturgjia ime e parë në kishë. Të gjitha shqisat e mia u përfshinë në të njëjtën kohë. Ishte e mahnitshme. Ndihesha si fëmijë. Unë kurrë nuk kam përjetuar diçka të tillë në Islam. Nuk mund të ketë krahasim. Ndjeva se adhurimi është komunikim i ndërsjellë midis njerëzve dhe Zotit: besimtarët këndojnë dhe lavdërojnë Krijuesin dhe Ai vepron përmes njerëzve. Ritualet e jashtme në Ortodoksi, si përkulja, nuk më dolën aspak të çuditshme. Por m'u desh pak kohë që të mësohesha me ikonat. Kam lexuar “Një fjalë në mbrojtje të imazheve të shenjta” nga Shën Gjon i Damaskut. Mënyra se si ai i mbron ikonat e shenjta më bëri aq shumë përshtypje, saqë që atëherë nuk ka pasur asnjë dyshim për nderimin e ikonave. Këto nuk janë vetëm vepra të artit fetar - ato janë pasojat e mishërimit të Fjalës së Perëndisë.

– Po, edhe unë mendoj se ky është një libër shumë i rëndësishëm. Më vjen mirë që po lexoni Etërit e hershëm të Kishës dhe jo thjesht shpjegime të besimit ortodoks. Dhe pyetja e fundit. A ju ka ndryshuar jeta në Ortodoksi dhe nëse po, si?

– Po, ajo më ndryshoi tërësisht dhe ky proces vazhdon. Ndjej se ende nuk kam filluar të kuptoj kuptimin e vërtetë të vdekjes, varrimit dhe ringjalljes me Krishtin. E di që vëmendja kryesore në jetë duhet t'i kushtohet vdekjes së "Unë" të dikurshëm ("të vjetër"), mendimit tim të mëparshëm, pikëpamjes për jetën, vetes dhe fqinjëve të mi. Ky është një proces i mrekullueshëm që transformon dhe ndryshon gjithë jetën tuaj... Por është edhe i frikshëm në të njëjtën kohë. Në fund të fundit, unë u pagëzova në Krisht dhe ishte sikur një pasqyrë të ishte vendosur para meje. Tani më duhet ta shikoj veten me ndershmëri, me të gjitha mëkatet dhe të metat e mia. Ju nuk mund ta mashtroni Zotin dhe për të pasur një marrëdhënie me Zotin, së pari duhet të jeni të sinqertë me veten tuaj. Për herë të parë në jetën time e kuptoj se çfarë është dashuri e vertete. Zoti thotë: "Askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, që dikush të japë jetën e tij për miqtë e tij" (Gjoni 15:13). Nuk ka dashuri me te madhe se nese jep jeten: burri per gruan e tij, gruaja per burrin, prindin per femijen e saj... te mohosh veten dhe te japesh jeten per hir te te tjereve eshte me të vërtetë puna e Perëndisë dhe Zoti ishte i pari që e bëri këtë për ne. Aty është dashuria e vërtetë. E sjellim në jetë unë dhe secili prej nesh, me hirin e Zotit.

Kevin Allen foli me ish-muslimanin George

Përkthyer nga Dmitry anglez putra

Radio e Besimit të Lashtë

Myslimanët dhe të krishterët janë vëllezër.

Çdo mosmarrëveshje ka fillimin dhe fundin e saj, por ka një që ka vazhduar për katërmbëdhjetë shekuj dhe duket se nuk përfundon kurrë. Ai ka një natyrë historike të bazuar në origjinën e Islamit dhe Krishterimit, qëllimin e ekzistencës njerëzore dhe fatin e tij. Figura qendrore e Islamit është Muhamedi, Profeti universal dhe i dërguari i fundit i Zotit për mbarë njerëzimin. Për të krishterët, një person i tillë është Jezu Krishti - Shpëtimtari i botës. Secili prej tyre ka misionin e vet në tokë. A janë vërtet aq të mahnitshëm sa të japin një arsye për të mos dashur njëri-tjetrin?

Librat themelorë. Bibla nuk është një libër, por një bibliotekë e vërtetë, sepse përbëhet nga disa vepra. Zhvillimi i tyre është një krijim njerëzor që zgjati gati një mijëvjeçar. Katër Ungjijtë: Marku, Mateu, Lluka dhe Gjoni, të cilët tregojnë historinë e jetës së Jezusit dhe profecive të tij, janë shkruar nga të ndryshëm bashkësitë fetare. E para prej tyre, nga apostulli Marku, u përpilua rreth dyzet vjet pas vdekjes së Jezusit. Vetëm në shekullin e katërt pas Lindjes së Krishtit, Dhiata e Re u njoh nga Kisha në formën e saj kanonike.

Kurani - ky libër është shpallur nga Allahu dhe nuk është ndryshuar kurrë nga askush. Bibla e Shenjtë iu diktua Muhamedit nga i Plotfuqishmi. Kurani nuk është krijim njerëzor. Profeti diktoi atë që u shpall dhe ndjekësit e tij, të cilët ishin të ditur, e shkruanin atë. Sipas legjendës, në vitin 652, pesë vjet pas vdekjes së Profetit, Kalifi Osman urdhëroi mbledhjen e teksteve të shpërndara nën një emër - Kuran.

Si Testamenti i Ri ashtu edhe Kurani e bëjnë të qartë se Jezusi dhe Muhamedi ishin të dashur nga Zoti. Në traditën islame ka disa emra nderues me të cilët njihet Profeti. Për shembull, Abdullah - "shërbëtor i Zotit", si dhe Mustafa - "i zgjedhur", Ahmedi - "I lavdëruar". Më shpesh përmendet "rasul" - "lajmëtar". Përveç këtyre titujve, Muhamedi njihet edhe si "habib" - "i dashuri i Zotit".

Mesia dhe Profeti Jezus - nëpërmjet tij Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh. Për të krishterët, Jezusi i Nazaretit është Biri i Perëndisë, mishërimi i njeriut dhe i Zotit. Ai ka marrëdhënien më të ngushtë me Perëndinë Atë, nga i cili vjen. Sipas dogmës së krishterë, ai vdiq në kryq dhe u ringjall në ditën e tretë.

Profeti Muhamed, si njeri dhe vetëm njeri, është i fundit i profetëve, "vula e profetëve". Sipas Kuranit, ai është ai që predikoi fjalën e vërtetë të Zotit. Profeti Islam besonte se ai dhe Jezusi ishin “vëllezër në besim” me arsyetimin se feja e Allahut i parapriu të gjitha të tjerave. Abrahami dhe të gjithë ata që erdhën më pas ishin ndjekësit e tij, thotë Kurani. Muhamedi e pranoi se Jezusi lindi nga virgjëresha Mari. Megjithatë, ai hedh poshtë versionin se profeti nga Galilea u kryqëzua dhe më pas u ringjall.
Kështu, si për të krishterët ashtu edhe për myslimanët, themeluesit e feve të tyre janë të dashur nga Zoti. Kjo do të thotë, për ata që e duan Zotin, pavarësisht nëse janë të krishterë apo myslimanë, është e rëndësishme të duan Jezusin dhe Muhamedin. Zoti nuk bën dallim mes tyre. Ata të dy janë të dashur nga Zoti. Dhe ata që pretendojnë se quhen ndjekës të tyre duhet të kenë në zemrat e tyre të njëjtën dashuri dhe të njëjtin respekt për të dy.

Zoti i Jezusit, sipas dogmës klasike të krishterë, është i vetmi që na do të gjithëve. Ai bëri një aleancë me populli hebre dhe nëpërmjet tij me gjithë botën, duke i dhënë djalin e tij Jezusin. Ai e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij. Kështu, midis tij dhe njerëzve u krijua lidhje live. Zoti i Jezusit është i pranishëm në jetën e besimtarëve në personin e Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, të cilët përbëjnë një nga misteret e Krishterimit - Trininë e Shenjtë. Nëpërmjet lutjes, për të cilën nuk ka kohë të caktuar, të krishterët vendosin një dialog intim me Zotin.

Allahu i Muhamedit, sipas Kuranit, është gjithashtu një, por i pandashëm. “Ai është Allahu Një, Allahu i Vetëmjaftueshëm. Ai nuk lindi dhe nuk u lind dhe nuk ka njeri të barabartë me Të” (Sure Ihlas, ajeti 1-4). Zoti i muslimanëve jeton në lartësitë e qiellit, mbi njerëzit. Ai nuk ka djalë dhe nuk e njeh Trininë e Shenjtë, të cilën muslimanët e perceptojnë vetëm si një bashkim midis Zotit, Jezusit dhe Marisë. Ata që e njohin atë bëjnë një mëkat të vdekshëm. Për të qenë të kënaqur me Allahun, muslimanët duhet të bëjnë pesë gjëra: besimin (shehadin), kryerjen e pesë namazeve (dua), agjërimin gjatë muajit të Ramazanit, lëmoshën (zekatin) dhe haxhin (haxhin) në Mekë - qendër. të Islamit.

Ajo që Jezusi dhe Muhamedi kishin të përbashkët ishte dashuria e tyre për Zotin. Jezusi e quajti Zotin me fjalën aramaike "Abba", që do të thotë baba (ose përkthimi më i afërt, "baba"), ndërsa Muhamedi, kur iu drejtua Zotit, e quajti atë "Allah", një fjalë arabe që do të thotë një Zot. Për të dy profetët, Zoti ishte qendra e jetës së tyre. Ata jetuan me një kuptim të thellë të fuqisë dhe pranisë së Perëndisë dhe me njohurinë se ishin të dashur prej Tij.

Politika dhe Profetët. Sipas ekspertëve, Nazarenasi parashtroi parimet bazë të demokracisë moderne, përkatësisht ndarjen e pushteteve të shtetit, duke thënë: "Jepini Cezarit atë që është e Cezarit dhe Zotit atë që është e Zotit". (Ungjilli i Mateut). Ekziston një mendim se Jezusi nuk ishte apolitik, duke kritikuar dhe qortuar autoritetet hebreje të kohës së tij.

Si pasqyrim i plotfuqishmërisë së Zotit, feja e Profetit Muhamed përfshin të gjitha aspektet e shoqërisë njerëzore: politike, ekonomike, kulturore dhe të tjera. Shpëtimi është individual, por çdo person është i lidhur me anëtarët e tjerë të shoqërisë përmes ummetit - bashkësisë së besimtarëve. Në Medine, e vendosur në Arabinë Saudite moderne, Muhamedi ishte kreu i një mini-shteti. Një ngjashmëri tjetër mes Jezusit dhe Muhamedit është se të dy kishin një vizion të qartë dhe të pakompromis të drejtësisë sociale. Të dy panë pabarazinë dhe padrejtësinë që ekzistonte në shoqëritë e tyre dhe të dy ishin avokatë të pasionuar për të varfërit, të vejat dhe jetimët.

Gratë në jetën e profetëve. Nëna e Jezusit, Maria, shpall se është gati të bëhet Nëna e Perëndisë në Magnificat, një këngë lavdërimi që është bërë një nga himnet e të krishterëve katolikë (Luka 1:46-55). Një numër i madh grash e shoqërojnë Jezusin në rrugën e tij për në Galile, duke përfshirë Maria Magdalenën, e para që pa Jezusin e ringjallur dhe e para që mori porosinë e Shpëtimtarit për t'ua shpallur lajmin e mirë të tjerëve. Mesia shëroi tre gra dhe fali një prostitutë.

Profeti Muhamed gjithashtu kundërshtoi hapur normat e pranuara përgjithësisht të kohës së tij në lidhje me gratë. “O njerëz! Kini frikë Zotin tuaj, i cili ju krijoi prej një shpirti dhe prej tij bëri bashkëshorte dhe prej tyre u përhapën shumë burra dhe gra. Dhe kini frikë Allahun, në emër të të cilit bëni kërkesa ndaj njëri-tjetrit dhe nderoni lidhjet familjare. Vërtet Allahu është mbrojtësi juaj!” (Sure En-Nisa, ajeti 1)

Përveç vargjeve nga Kurani, ekziston edhe një hadith (i transmetuar nga Tirmidhiu) në të cilin Muhamedi thotë se "gratë janë gjysma e burrave".
Jezusi dhe Muhamedi respektuan barazinë e grave, pavarësisht se të dyja jetonin në shoqëri patriarkale me paragjykime në lidhje me trajtimin e tyre. Duke mbrojtur të drejtat e grave, Jezusi dhe Muhamedi në fakt kundërshtuan normat konvencionale - secili në mjedisin e vet kulturor dhe fetar.

Natyrisht, ka edhe elementë të tjerë të ngjashëm në jetën dhe veprat e dy të dërguarve të mëdhenj të Zotit, ka edhe dallime, por karakteristikat kryesore që u përmendën - ata të dy ishin lajmëtarë të Zotit dhe mbrojtës të të varfërve, njerëz të lutjes. dhe mbrojtësit e të drejtave të grave - janë se mbi të gjitha, Muhamedi dhe Jezusi janë të lidhur. Ata jetuan në kohë të ndryshme, të ndarë nga disa shekuj, por vinin nga i njëjti rajon. Si do të ishte komunikimi i tyre nëse do të jetonin në të njëjtën kohë dhe do të njiheshin personalisht? Kjo është më shumë një pyetje hipotetike, por të gjitha provat sugjerojnë se ata kurrë nuk do ta perceptonin njëri-tjetrin si konkurrentë, por do të shprehnin respektin më të thellë të ndërsjellë. Nata e famshme e Ngjitjes në qiell të Muhamedit, kur ai u ngjit mistik në parajsë (Lailatul-miraj), ka një ngjashmëri të qartë me Shpërfytyrimin e Krishtit, kur profetët Abraham dhe Elia iu bashkuan atij. Gjatë ngjitjes në qiell të Muhamedit, Jezusi u bashkua me të. Çfarë do t'i thoshin njëri-tjetrit? Unë mendoj se ata do të përqafoheshin si miq dhe do të fillonin një dialog të thellë dhe të sinqertë. Në të vërtetë, nuk është e vështirë të imagjinosh Jezusin dhe Muhamedin si miq, të lidhur nga dashuria për Zotin dhe një vizion i një bote të qeverisur nga drejtësia, dhembshuria dhe barazia, një botë ku njerëzit do të jetonin me mirëkuptim për Zotin dhe përkushtim ndaj Tij. Ata do të prisnin të njëjtën gjë nga bashkësitë e tyre fetare.

Shqyrtime

Islami, në kuptimin e tij fetar, udhëhiqet nga bindja se nuk do të ketë asnjë të dërguar të Allahut pas Muhamedit. Nuk ka asnjë informacion për këtë në Kuran.
"Muhamedi nuk ishte babai i asnjërit prej njerëzve tuaj, por vetëm i Dërguari i Allahut dhe vula e profetëve, Allahu di gjithçka!" (Kurani).
Vula është një gjurmë e diçkaje që e përsërit saktësisht ose një mjet për të vërtetuar vërtetësinë e tekstit të shkruar të dikujt. Profeti Muhamed është i dërguari që konfirmon të gjithë të dërguarit e Allahut para tij dhe pas tij. Kur'ani është libri që vërteton vërtetësinë e të gjithë librave para dhe pas tij. E gjithë kjo bëhet në shtyp të madh sipas tekstit të të gjithë Kuranit. Njerëzit e profetit Jusuf kishin të njëjtin qëndrim ndaj profetit të tyre të dashur. “Jusufi ju erdhi më herët me argumente të qarta, por ju nuk pushuat së dyshimi për atë me të cilën ai erdhi; dhe kur ai vdiq, ju thatë: Allahu nuk do të dërgojë të dërguar pas tij! Kështu Allahu e ngatërron atë që dyshon shumë.” (Kuran).

Shpesh thuhet se Islami është një fe tolerante. Atëherë lind pyetja: nëse Islami është tolerant, pse disa muslimanë ndërtojnë marrëdhënie sipas skemës “ne” dhe “ata”?

Njerëzit që më parë ishin gjithmonë të gatshëm për të ndihmuar fqinjët e tyre, për të festuar festat me familjet e tyre dhe për t'u angazhuar në punë sociale, pasi u bënë muslimanë, fillojnë të mendojnë se nuk kanë asgjë të përbashkët me "ata" - me njerëz që ishin miq të tyre vetëm për pak. ditë apo javë më parë. Shumë shpesh ata i quajnë jomuslimanët “kafirë”, duke e përdorur këtë fjalë si ofendim. Per Cfarë bëhet fjalë?

Si në shumë raste të tjera, problemi këtu nuk është Islami, por keqkuptimi i tij. Muslimanët kanë jetuar mes pasuesve të feve të tjera që nga Shpallja. Ndonjëherë ata ishin sundues.

Tashmë 18 vjet pas vdekjes së Profetit Muhamed (a.s.), muslimanët, të udhëhequr nga Sad ibn Ebu Vakas, shkuan në bregun lindor të Kinës. Ata morën leje nga perandori për t'u vendosur atje dhe për të ndërtuar një xhami që ekziston edhe sot.

Dukej se jeta mes jomuslimanëve nuk u krijonte atyre probleme të pazgjidhshme. Ndërsa studiojmë historinë, kuptojmë se problemet me të cilat përballen pakicat islame kur jomuslimanët janë në pushtet nuk janë të reja. Duhet të kujtojmë gjithashtu se muslimanët shpesh e gjenin veten në pakicë, edhe kur vëllezërit e tyre besimtarë ishin në pushtet.

Islami na mëson të trajtojmë të tjerët me tolerancë.

Sot, shumë muslimanë, përfshirë ata që u rritën në shoqëri ku ka një larmi të gjerë shtresash kulturore, shpesh i krijojnë vetes problemin e komunikimit me "të tjerët" - qofshin ata jomuslimanë apo edhe muslimanë që i përmbahen një shkolle të ndryshme. fikh ( ligji islam).

Megjithatë, në realitet, Islami na mëson të trajtojmë njëri-tjetrin me tolerancë dhe të pranojmë dallimet mes nesh. Njerëzit që flasin gjuhë të ndryshme dhe kanë ngjyra të ndryshme të lëkurës janë një nga shenjat e Allahut dhe dëshmi e fuqisë së Tij. Një person mund të ketë epërsi jo për shkak të origjinës së tij, por për shkak të sjelljes së tij.

Në hutben e tij të lamtumirës, ​​Profeti (a.s.) tha: “Dijeni se çdo musliman është vëlla i një muslimani tjetër. Askush nuk ka epërsi ndaj tjetrit, përveç frikës ndaj Zotit dhe veprave të mira.”

Kështu, nuk duhet të mendojmë se jemi më të mirë se të tjerët dhe të jemi intolerantë ndaj mendimeve të të tjerëve. Hadithi dhe historia e hershme e Islamit tregojnë se shpesh ka pasur dallime në mendime mes muslimanëve, por kjo nuk i pengoi ata të jetonin në paqe dhe të bashkëpunonin me njëri-tjetrin.

Sa i përket jomuslimanëve, nuk duhet të harrojmë për asnjë moment mirësinë dhe drejtësinë ndaj atyre që nuk na luftojnë. Nëna e saj pagane dhe gjyshi i saj erdhën në Asma bint Ebi Bakr në Medine në një kohë kur një traktat paqeje ishte në fuqi midis Kurejshëve të Mekës dhe muslimanëve. Esma e pyeti Profetin (a.s) nëse ajo duhej të tregonte mirësi ndaj nënës së saj, dhe ai iu përgjigj: "Po" (Sahih el-Buhari). Pas kësaj zbriti ajeti vijues: "Allahu nuk ju ndalon të bëni mirë ndaj tyre dhe të jeni të drejtë ndaj tyre, sepse Allahu i do të drejtët!"(Sure el-Mumtehina, ajeti 8).

Duke bërë thirrje për Islam, ne nuk duhet të jemi agresivë ndaj të tjerëve, nga ana tjetër, nga mirësjellja dhe mirësjellja, nuk duhet të harrojmë misionin tonë. Ne nuk duhet të heshtim dhe të turpërohemi t'ua përcjellim njerëzve fjalët e së Vërtetës.

Është detyrë e muslimanëve që mesazhin e Islamit ta përçojnë në mënyrë të qartë, pa shtrëngim apo intolerancë. Nëse jomuslimanët nuk e pranojnë mesazhin që u përcillet, atëherë duhet të silleni me mirësi dhe butësi, duke ia lënë Allahut të Drejtit gjykimin e tyre.

Duhet të kujtojmë se Allahu i Mëshirshëm na e dha Islamin si rrugë shpëtimi. Mesazhi islam është ruajtur në pastërtinë e tij origjinale dhe kjo është veçantia e fesë sonë. Ky mesazh u drejtohet të gjithë njerëzve të botës. Detyra jonë është t'ua përcjellim në mënyrën më të bukur dhe mënyrë efektive. Ne duhet të jemi dëshmitarë para njerëzve, si me fjalë ashtu edhe me vepra.

Fqinjët tanë mbeten fqinjët tanë, dhe të afërmit tanë mbeten të afërmit tanë. Megjithëse ata mund të mos ndajnë besimin tonë, ata megjithatë meritojnë respektin, mirësinë dhe trajtimin tonë të drejtë. Ka shumë hadithe në lidhje me marrëdhëniet me fqinjët dhe asnjëri prej tyre nuk thotë se kjo vlen vetëm për fqinjët myslimanë.

Për shembull, Aishja (Allahu qoftë i kënaqur me të) thotë: “Kam dëgjuar fjalët e të Dërguarit të Allahut (a.s): “Xhebraili (engjëlli Xhibril) më këshilloi aq fort që të sillesha me fqinjët e mi me mirësi, saqë mendova se ai do të më thuaj të më bind që t'u jap atyre (të drejtën e) trashëgimisë” (Muslimi).

Ebu Hurejra (Allahu qoftë i kënaqur prej tij) transmeton se i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Kushdo që beson në Allahun dhe në Ditën e Fundit, ose duhet të thotë fjalë të mira, ose rri në heshtje; ai që beson Allahun dhe Ditën e Fundit, le të sillet mirë me fqinjin e tij; ai që beson në Allahun dhe në Ditën e Fundit duhet të jetë mikpritës.”(mysliman).

Ebu Hurejra (Allahu qoftë i kënaqur me të) gjithashtu transmeton fjalët e të Dërguarit të Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të): "Askush nga ju nuk duhet ta ndalojë fqinjin tuaj që të forcojë një tra në murin e shtëpisë së tij."(mysliman).

Toleranca nënkupton aftësinë për të pranuar që njerëzit kanë ide, besime, vlera dhe zakone të ndryshme. Nuk do të thotë të pajtohesh me ata, pikëpamjet e të cilëve ndryshojnë nga tonat, do të thotë vetëm të njohësh të drejtën e tyre për të mos pajtuar me ne.

Një tolerancë e tillë mund të shfaqet në nivele të ndryshme: individuale, grupore dhe shtetërore. Është toleranca ajo që është baza për respektimin e të drejtave të njeriut, ekzistencën e diversitetit në shoqëri (përfshirë diversitetin kulturor) dhe sundimin e ligjit. Nëse të gjithë do të duhej të mendonin dhe të vepronin si ne, nuk do të bëhej fjalë për të drejtat e njeriut. Kurani na kujton: “Për çdo popull Ne kemi vendosur një rit të adhurimit të cilin ata e adhurojnë. Le të mos grinden me ju për këtë çështje. Lute Zotin tënd, se ti je në rrugë të drejtë! Dhe nëse ata grinden me ju, atëherë thuaj: “Allahu e di më së miri atë që bëni ju! Allahu do të gjykojë mes jush në Ditën e Kijametit për atë për të cilën shpesh jeni pajtuar."(Sure el-Haxh, ajetet 67-69).

Toleranca do të thotë që ne as nuk duhet të shkatërrojmë e as të përdhosim vendet e adhurimit të jomuslimanëve, as të ndalojmë çdo praktikë që nuk lidhet me Islamin. Natyrisht, kjo do të thotë se ne shpresojmë për të njëjtin qëndrim ndaj nesh nga jomuslimanët.

Ne duhet të angazhohemi në dialog me jomuslimanët, dhe para së gjithash me ithtarët e librit, në mënyrë që të kuptojmë më mirë njëri-tjetrin. Në të njëjtën kohë, duhet të përqendrohemi në faktin se kemi shumë të përbashkëta.

Një dialog i tillë nuk do të thotë se ne mund të devijojmë në asnjë mënyrë nga feja jonë apo të mohojmë ndonjë aspekt të Islamit. Megjithatë, duke u mbyllur nga jomuslimanët dhe duke refuzuar të përfshihemi në dialog me ta, ne dukemi "të çuditshëm" në sytë e tyre dhe mund të bëhemi viktima të paragjykimeve. Ne gjithashtu duhet të bashkëpunojmë me jomuslimanët për të çrrënjosur padrejtësinë, shthurjen, homoseksualitetin, abortin dhe sëmundje të tjera të shoqërisë moderne.

Ne muslimanët jemi të urdhëruar të përmirësojmë shoqërinë në të cilën jetojmë, të inkurajojmë atë që është e mirë dhe të dekurajojmë atë që nuk është. Dhe kjo duhet bërë jo vetëm mes muslimanëve. Ne duhet të jemi anëtarë aktivë të shoqërisë, e cila duhet të shfaqet jo vetëm në mbrojtjen e të drejtave tona, por edhe në luftën për sundimin e drejtësisë.

Ne nuk duhet të fshehim përkatësinë tonë ndaj Islamit, ne duhet ta mbajmë me krenari Islamin si pishtar kudo që shkojmë. Njerëzit duhet ta dinë se ne udhëhiqemi nga parimet islame.

Pjesëmarrja jonë në shoqëri nuk duhet të jetë politike, edhe pse kjo është gjithashtu e rëndësishme. Duhet të nënkuptojë një rol aktiv, për shembull në punën me fëmijët dhe të rinjtë, si dhe në fusha të tjera. Është e rëndësishme të bashkëpunojmë me jomuslimanët rreth nesh në mënyrë që shoqëria të përmirësohet dhe të bëhet më konsistente me standardet islame.

I Plotfuqishmi na udhëzoftë në rrugën e vërtetë! Amine.

Përmbajtja e artikullit:

Martesa midis një të krishteri dhe një muslimani është një bashkim vullnetar i një gruaje dhe një burri që pohojnë besime të ndryshme dhe i përkasin kulturë të ndryshme, kur një ndjenjë e zjarrtë të detyron të braktisësh virtytet tradicionale të krishtera dhe të pranosh vlerat myslimane, përkatësisht nënshtrimin e plotë ndaj burrit, kufizimin e të drejtave dhe lirive në jetën publike.

A është e mundur martesa midis përfaqësuesve të besimeve të ndryshme?

Regjistrohu marrëdhënie dashurie ndërmjet përfaqësuesve të besimeve të ndryshme fetare lejohet në çdo vend. Kufizimet zbatohen vetëm për moshën në të cilën mund të martohet zyrtarisht.

Rusia është një shtet shumëkombësh; më shumë se 190 njerëz jetojnë në vend. kombe të ndryshme. Moska ka mbi 11 milionë banorë, dhe vëllezërit sllavë - rusët, ukrainasit dhe bjellorusët - janë një pakicë këtu. Janë vetëm 4,620,000 prej tyre. Pjesa tjetër janë përfaqësues të kombësive të tjera. Le të themi se ka shumë më shumë tatarë në kryeqytetin rus sesa në Kazan.

Aktualisht, në Federatën Ruse ka më shumë se 20 milionë njerëz që shpallin Islamin dhe ky numër është vazhdimisht në rritje. Gjatë 15 viteve, numri i tyre në vend është rritur me 40%. Nëse rritja vazhdon të jetë kaq e shpejtë, në dyzet vjet çdo i katërti banor i Rusisë do të jetë musliman.

Në Kodin e Familjes së Federatës Ruse (neni 156 "Martesa në territor Federata Ruse") nuk përmendet asnjë kufizim në bazë të kombësisë kur hyn në një marrëdhënie martesore. Pra, martesa mes një muslimani dhe një të krishteri është mjaft zyrtarisht e mundur. Nuk është një risi dhe është mjaft e rëndësishme sot.

Shumë gra ruse martohen me myslimanë. Kjo është një çështje e marrëdhënieve personale dhe nuk rregullohet nga shteti. Por dogma e krishterë vendos disa kufizime për martesa të tilla. Apostulli Pal tha gjithashtu që “mos u futni në një zgjedhë të pabarabartë me jobesimtarët...” (Korintasve të Dytë 6:14).

Por kjo është thënë shumë kohë më parë. Tani kohët janë krejtësisht të ndryshme. Të krishterët ortodoksë dhe myslimanët jetojnë krah për krah në të njëjtin vend. Ata punojnë, studiojnë dhe shpesh jetojnë në të njëjtin konvikt. Këtu nuk ka kohë për dogma besimi. Po, dhe pyetja është shumë intime, por nuk mund ta urdhërosh zemrën...

E gjithë kjo është e vërtetë. Vetëm një vajzë e martuar me një musliman vështirë se mund të konsiderohet e krishterë e vërtetë. Ajo mbante një kryq dhe madje pushime të mëdha keni shkuar në kishë? Edhe çfarë? Tani kjo është në modë dhe nuk do të thotë aspak se ajo ishte besimtare, i njihte mirë parimet e moralit të krishterë dhe i kuptonte dallimet midis krishterimit (ortodoksisë) dhe islamit.

Dhe ato janë të mëdha, sidomos kur bëhet fjalë për sjelljen e grave në komunitetin mysliman. Në ditët e sotme, martesa mes një të krishteri dhe një myslimani është e mundur, por shpeshherë depërtimi vjen “më vonë”. Dhe pastaj ata që u nisën për besimtarët e tyre në një vend mysliman nxitojnë në shtëpi te mami dhe babi, dhe është mirë nëse kthehen pa pasoja të rënda për shëndetin e tyre, jo të rraskapitur fizikisht dhe mendërisht.

E megjithatë, përkundër kësaj, disa vajza në mënyrë të pamatur "martohen" me besimtarët, lënë vendin e tyre dhe shkojnë me burrat e tyre në tokën e premtuar - në atdheun e tyre.

Është e rëndësishme të dini! Në Islam, gruaja është në një pozitë më të ulët se burri. Një nga hadithet (një ritregim i fjalëve të Pejgamberit a.s.) thotë se "Gruaja është krijuar nga një brinjë dhe nuk do të drejtohet kurrë para jush, dhe nëse doni të përfitoni prej saj, atëherë shtrembërimi le t'i mbetet asaj. . Dhe nëse përpiqesh ta drejtosh, vetëm do ta thyesh.”

Pse të krishterët martohen me muslimanët

Ka shumë arsye për t'u martuar me një musliman. Gjëja kryesore që citohet për të justifikuar një akt të tillë është se një ndjenjë e madhe të detyron të martohesh. Dhe me një të dashur, siç e dini, ka parajsë në kasolle. Është e kotë të thuash një zemër budallaqe, por një njeri i arsyeshëm duhet të dëgjojë argumentet e pleqve ose të paktën të pyesë se çfarë e pret një grua me një besim tjetër në shtëpinë e një muhamedane.

Ndër arsyet pse është e mundur martesa ndërmjet një muslimani dhe një të krishteri, duhet përmendur:

• Dashuria. Në rininë e tyre, të gjithë janë maksimalistë. Dhe nëse ndjenja që u ndez për një brune të pashme me një vështrim të ndezur dhe të papërmbajtshëm është dashuria e parë? Ajo ju bën të çmendur. Ndiqeni atë deri në skajet e tokës! Vajza pranon të bëhet skllave e tij dhe t'i lajë këmbët, për sa kohë që ai nuk e lë. Ka nga natyra të tillë të thjeshtë, ata konvertohen lehtësisht në një besim tjetër dhe, pa emocione të panevojshme, përshtaten me zakonet myslimane, të cilat janë të papranueshme për shumicën e grave ortodokse.
• Shtatzënia e papritur. Le të themi se ata janë studentë dhe shpesh takohen në kompani jashtë studimeve të tyre. Një festë e gëzuar studentore përfundoi në një aferë rastësore. Ajo ka mbetur shtatzënë dhe dëshiron t'i zgjidhë të gjitha problemet e saj përmes martesës. Dhe këto mund të jenë ankesa nga prindërit, buzëqeshje "të shtrembër" nga miqtë dhe të njohurit. Ai është mjaft tërheqës dhe ka para, sepse ka ardhur për të studiuar në një vend tjetër. Kështu që martesa me të nuk është alternativa më e keqe. Vajza nuk mendon shumë për faktin se ai është musliman dhe si do të shkojë jeta në të ardhmen. Një martesë e tillë është jetëshkurtër dhe mund t'i shkaktojë telashe të mëdha në të ardhmen.
• Dëshira për të shkuar në një vend tjetër. Ai është nga një botë tjetër. Dhe gjithçka atje është përrallore, dhe përveç kësaj, ai është i pasur dhe nuk kursen në dhurata të shtrenjta. Dhe ja një prozë e tillë e jetës, prindërit japin shumë pak para për studim. Dhe ju dëshironi jo vetëm të hani mirë, por edhe të dukeni bukur. Nuk ka dallim që ai është musliman; zakonet e tyre janë të rrepta, por të drejta. Dhe ai më do shumë. Unë do të shkoj me të dhe do të kem një jetë të mrekullueshme!
• Vetmia. Gruaja ishte tashmë e martuar. Burri im, për shembull, pinte shumë dhe më rrihte edhe mua. Një ekzistencë e pashpresë, e lodhshme. Më duhej të divorcohesha. Dhe këtu është një burrë i pashëm oriental me para. Dhe si kujdeset, jep dhurata të tilla... I premton se do ta marrë me vete, për shembull, në Turqi. Ka vetëm një jetë, por ju dëshironi të jetoni bukur.
• Biznesi. Ai vjen, le të themi, nga Turqia. Ai ka biznesin e tij fitimprurës këtu. Ajo punon në kompaninë e tij. Marrëdhëniet e ngrohta u shndërruan në dashuri. Ata filluan të jetojnë së bashku, me kalimin e kohës gruaja u konvertua në Islam dhe u largua për në vendin e burrit të saj.
• Apeli i Islamit. Në ditët e sotme ka shumë predikues islamikë të divorcuar; është e lehtë t'i gjesh ata në internet. Ata flasin bindshëm për përfitimet e fesë së tyre. Veset e shoqërisë së krishterë stigmatizohen. Le të themi martesat e të njëjtit seks, e cila është e ndaluar në vendet muslimane me dhimbje vdekjeje. Shumë vajza (djem) i nënshtrohen kësaj propagande dhe pranojnë besimin e ri. Çfarë mund të çojë kjo, një shembull i mrekullueshëm është fati i trishtuar i studentes nga Moska, Varvara Karaulova. Ajo udhëtoi për në Turqi dhe u përpoq të kalonte ilegalisht kufirin turko-sirian për t'u bashkuar me radhët e ISIS, organizatës terroriste të Shtetit Islamik të ndaluar në Rusi.

Është e rëndësishme të dini! Gjithmonë do të ketë gra që dëshirojnë të martohen me një burrë musliman. Në fund të fundit, kjo është një zgjedhje personale. Dhe kjo nuk është gjithmonë fatale. Megjithatë, vendimi duhet të jetë i vetëdijshëm, në mënyrë që më vonë të mos jetë "shumë e dhimbshme" për të bërë një gabim, nëse ndodh.

Karakteristikat e martesës myslimane

Martesa e një burri musliman dhe një gruaje të krishterë duhet parë përmes prizmit të normave të ligjit mysliman, të parashikuara në adet dhe sheriat. Adet janë zakone të lashta që besimtarët janë të detyruar t'i zbatojnë rreptësisht në jetën e tyre. Dhe Sheriati është "rruga e drejtë" dhënë njerëzve Profeti Muhamed.

Islami thotë se gruaja duhet të jetë një person i jashtëzakonshëm. Për shembull, Hatixheja, gruaja e parë e profetit Muhamed, merrej me tregti dhe vetë e ftoi atë të martohej me të. Aishja, gruaja e tij e dytë, la shumë hasidime për Profetin - informacione për jetën e tij personale. Muhamedi i respektoi gratë e tij të shumta, duke u thënë ndjekësve të tij se "Ju keni të drejta mbi gratë tuaja dhe gratë tuaja kanë të drejta mbi ju".

Por Profeti tha gjithashtu se "Shumica e atyre që do të shkojnë në ferr do të jenë gra." Ky mendim i diskutueshëm i Muhamedit për gjininë femërore në fakt rezultoi në një kufizim të ashpër të të drejtave të grave muslimane.

Për shembull, në Arabinë Saudite, grave në fakt u ndalohet të ngasin transportin publik; të gjitha pjesët e trupit duhet të mbulohen. Mosbindja mund të rezultojë me burgim. Dhe nëse ajo tashmë është pas hekurave, atëherë nuk ka lirim të parakohshëm, ndryshe nga burrat.

Prandaj, një vajzë sllave duhet të mendojë shtatë herë para se të vendosë të martohet me një musliman. A do të jetë në gjendje t'i durojë të gjitha kufizimet që do t'i vendosë jeta si muslimane nëse i duhet të largohet për në atdheun e të shoqit? Në fund të fundit, atje do të duhet të ndryshoni besimin tuaj.

Dashuria e madhe nuk është një justifikim për një vendim të nxituar. Ju duhet të verifikoni ndjenjat tuaja me mendjen tuaj. Pasioni mund të largohet, por është jashtëzakonisht e vështirë të rishkruash një fat të prishur.

Jeta në një familje muslimane ka nuancat e veta që një vajzë që dëshiron të bashkojë fatin e saj me një musliman thjesht duhet t'i dijë. Ajo duhet të kuptojë se traditat islame në lidhje me marrëdhëniet familjare janë të shenjta dhe të palëkundshme. Për shembull, ajo nuk duhet të shpenzojë para pa lejen e burrit të saj dhe nuk mund të largohet nga shtëpia pa një shoqërues mashkull për më shumë se 3 ditë. Përndryshe do të konsiderohet e pasaktë. Kjo tashmë kërkon dënim.

Karakteristikat kryesore të martesës myslimane:

1. Burri është kryefamiljari. Është e pamundur të mos bindesh, fjala e tij është përmbushur rreptësisht. Ai mund të dëgjojë mendimin e gruas së tij, por vendimi është i tij. Ju duhet ta kënaqni njeriun tuaj në çdo gjë dhe gjithmonë, edhe në seks. Refuzimi i tij pa ndonjë arsye serioze (kjo mund të jetë, të themi, menstruacionet) konsiderohet një gabim serioz.
2. Familjare. Gruaja është e detyruar të kryejë të gjitha punët e shtëpisë nën mbikëqyrjen e vjehrrës së saj. Dhe ndiqni me përpikëri të gjitha udhëzimet e saj. Ajo është më e madhja ndër gratë e familjes. Ai nuk ka të drejtë të flasë me të me dëshirën e tij të lirë, vetëm kur ajo flet me të.
3. Leje pune. Ju duhet t'i kërkoni burrit tuaj, ai mund ta japë, por kjo nuk ju çliron nga punët e shtëpisë. Femrat muslimane mund të punojnë vetëm si mjeke, infermiere, mësuese; atyre u ndalohet të bëjnë profesione të tjera.
4. Një grua nuk ka të drejtë të flasë me të huajt. Për mosbindje ka një dënim të rëndë; ata mund të akuzohen për prostitucion.
5. Veshja e hixhabit. Këto janë rroba të errëta që e fshehin trupin nga sytë kureshtarë. Çfarë fustanesh shumëngjyrësh janë këtu, kaq të dashur nga të rinjtë. Edhe dekorimet nuk mund të shihen nga të huajt. Gjithçka është vetëm për burrin tim.
6. Nuk mund të dilni nga shtëpia. Vetëm me pëlqimin e bashkëshortit tuaj, pa shoqërimin e tij ose një të afërmi, nuk mund të vizitoni, për shembull, miqtë.
7. Ndoshta më shumë se një grua. Unë erdha në atdheun e tij dhe më rezulton se ka edhe tre gra në shtëpi. Ligji musliman e lejon poligaminë. Nuk ka ku të shkosh, duhet ta durosh.
8. Ndëshkimi. Burri mund të ndëshkojë nëse gruaja e tij refuzon me kokëfortësi t'i bindet atij. Por goditja nuk lejohet. Nëse ajo mund të provojë raste të dhunës fizike ndaj saj, ajo mund të marrë një divorc. Megjithatë, në këtë rast, ka një probabilitet shumë të vogël që gruaja e krishterë t'i marrë fëmijët me vete. Këtu ligji është në anën e babait.
9. Kufizime për pjesëmarrjen në ngjarje sportive. Kjo për faktin se do të ketë komunikim të pavullnetshëm me të huajt dhe kjo rreptësisht nuk lejohet.
10. Ju nuk mund të drejtoni një makinë. Prandaj, një ndalim për marrjen e patentës së shoferit. Në Arabinë Saudite, të qenit femër shofer është një mëkat i madh.
11. Kufizimi i internetit. Kushdo që dëshiron të martohet me një musliman duhet të dijë se në vendet muslimane është nën kontroll të rreptë. Le të themi se ka një ndalim në rrjetet sociale, faqet e takimeve, etj. Kufizimet më të mëdha ekzistojnë në Arabinë Saudite, Afganistan, Jordani dhe Iran. Kushdo që shkel vlerat islame në internet mund të përfundojë në burg.

Është e rëndësishme të dini! Teologu islamik el-Gazali tha: "Nga 1000 virtyte, vetëm një vlen për gratë, 999 të tjerat zbatohen për burrat". Para se një grua e krishterë të martohet me një musliman, ajo duhet të peshojë me kujdes të gjitha të mirat dhe të këqijat e një bashkimi të tillë. Që më vonë të mos pendohesh hidhur dhe të mos kafshosh bërrylat.

Pasojat e martesës mes një të krishteri dhe një muslimani

Në fakt, të gjitha tiparet e martesës së një gruaje ortodokse dhe një muslimani mund të bëhen pasoja. I lumtur apo i trishtuar nëse vendimi për t'u martuar është marrë me nxitim.

Ka shumë gjasa që ai të jetë i begatë kur burri të qëndrojë në atdheun e gruas së tij dhe madje të konvertohet në besimin e saj. Dhe nëse të dy janë jobesimtarë, ka mundësi që thjesht të jetojnë të lumtur, pa u ngarkuar me dogmat fetare të krishterimit (ortodoksisë apo katolicizmit) dhe muhamedanizmit.

Në atdheun e të shoqit, nëse vendos të largohet me të, edhe familja mund të jetë e lumtur. Dhe këtu shumë varet nga vendi ku keni shkuar dhe nga personaliteti i besimtarëve. A do të jetë në gjendje t'i sigurojë gruas së tij kushte të njohura të jetesës në një gjendje krejtësisht të panjohur për të? Një rol të rëndësishëm është mënyra se si do të pritet e huaja nga familja e saj e re.

Karakteri i saj përcakton edhe fatin e saj të ardhshëm. Si do të reagojë ajo ndaj jetës së re të pazakontë për veten e saj, do të pajtohet me të apo do t'i rezistojë situatës së vështirë të jetës.

Një e krishterë e vërtetë nuk ka gjasa të vendosë të martohet me një musliman; edhe dashuria e madhe nuk është një arsye për të braktisur besimin e të parëve të saj. Dhe nëse kjo ndodh, një apostate e tillë largohet nga morali i krishterë dhe humbet në Zot. Ai largohet prej saj, realizimi i kësaj do ta mundojë shpirtin e saj gjatë gjithë jetës.

Nuk është e lehtë të thyesh veten për një person që është mësuar të jetojë i lirë, pa tabu të egra në shekullin e 21-të. Dhe në Islam ka shumë të tilla për burrat, e edhe më shumë për gratë. Për shembull, predikuesi islamik Ebu Isa et-Tirmidhiu, i cili jetoi në shekullin e 9-të, tha: "Nëse një grua është e pabindur ose e pamoralshme, burri ka të drejtë ta rrahë atë, por jo t'i thyejë kockat". Ai besonte se nëse një burrë dëshiron të ketë intimitet me gruan e tij, ajo duhet të nënshtrohet pa diskutim, "edhe nëse piqet bukë në sobë", pasi ajo "nuk ka fuqi mbi trupin e saj, madje edhe qumështi i saj i përket burrit të saj".

Ligji i Sheriatit flet për pabarazinë e grave. Për shembull, në gjykatë, dëshmia e dy grave është e barabartë me dëshminë e një burri. Një musliman mund të tradhtojë gruan e tij dhe, interesant, mund të hyjë në martesa afatshkurtra nga një orë në një vit. Në fakt, kjo është një licencë për prostitucion.

Dhe Zoti na ruajt një grua të shikojë një burrë të huaj ose ajo do të kapet në tradhti bashkëshortore. Kjo mund të përfundojë shumë keq, për shembull, ata mund të goditen me gurë. Ky dënim nuk praktikohet në të gjitha vendet myslimane, por në Somali në vitin 2008 ka pasur një rast kur një vajzë adoleshente është rrahur për vdekje vetëm me arsyetimin se dyshohet se është përdhunuar nga tre burra. Autoritetet islamiste e interpretuan këtë si provokim të dhunës.

Një i krishterë ortodoks sigurisht që duhet të dijë për këto dhe shumë pasoja të tjera të martesës me një musliman përpara se të vendosë të martohet me një muhamedan. Kështu që më vonë të gjitha kufizimet e ashpra të të drejtave dhe lirive të grave që mbretërojnë në shoqërinë muslimane nuk do të jenë një detyrë e rëndë për të. Nëse kjo nuk ju ndalon - dashuria është mbi të gjitha, atëherë fat i mirë.

Por më shpesh sesa jo, gratë kanë një ide shumë të paqartë për pasojat e martesës me një musliman. Në Bashkimin Sovjetik, kishte shpesh raste kur një vajzë martohej me një djalë nga Azia Qendrore. Le të themi se ai shërbeu aty ku ajo jetonte. Ushtari dukej si një person i ëmbël dhe i besueshëm, por me të mbërritur me gruan e tij të re në shtëpi, ai befas doli të ishte një despot. Të afërmit e tij gjithashtu nuk donin ta njihnin atë. Dhe kjo u bë një tragjedi e madhe për gruan.

Sot, një musliman shpesh merr të dashurën e tij në vendin e tij. Të gjitha rrënjët me të afërmit janë prerë. Është e vështirë të thuash se çfarë mund të ndodhë me të në një tokë të huaj nëse jeta nuk funksionon. Gruaja fatkeqe duhet të durojë shumë sprova dhe është mirë nëse arrin të kthehet në atdheun e saj. Dhe disa janë dorëzuar për fatin e tyre. Por një fat i tillë vështirë se mund të quhet i lumtur.

Në kohët tona të trazuara, është veçanërisht e rrezikshme që në mesin e të rinjve muslimanë janë shfaqur predikues që u përshkruajnë kënaqësitë e Islamit grave sllave dhe madje martohen me to. Por në fakt, gratë rekrutohen në radhët e grupeve të ndryshme terroriste të ndaluara në Rusi. Dhe kjo është ana më e tmerrshme e martesës me muslimanët. Ndodh që gra të tilla të bëhen kamikaze.

Shikoni një video në lidhje me martesën e një të krishteri dhe një muslimani:

Martesa mes një të krishteri dhe një muslimani është një hap shumë serioz. Ka shumë "pishina" të padukshme për syrin e papërvojë në të cilat mund të mbështilleni dhe të hutoheni. Para së gjithash, kjo vlen për gratë që vendosin të bëjnë fatin e tyre me një person nga një vend mysliman. Ndjenjat janë të mira. Por është e arsyeshme vendim- më mirë! Nëse një vajzë nuk e vlerëson lirinë e saj personale dhe është e gatshme të sakrifikojë veten në emër të dashurisë, atëherë ajo duhet të marrë flamurin në duart e saj! Por për fat të keq, histori të trishta ndodhin shpesh në jetë kur një veprim i nxituar mund të shkatërrojë ndjeshëm jetën tuaj. Dhe jo vetëm që mund të prishet, ndonjëherë edhe mund ta humbisni.