Forma e interpretimit të dispozitave të Kur'anit dhe Sunetit. ligji islam

Suneti është argumenti i dytë pas Kur'anit për "përfundime" në lidhje me urdhrat e Islamit. Suneti përbëhet nga hadithe rreth veprimeve dhe thënieve të Profetit Muhamed (sgv). detyra kryesore sunetet - shpjegim dhe shtesë në Kuran. Duke pasur parasysh rëndësinë e jashtëzakonshme të vetë Kuranit, Profeti (sgv) nuk lejoi që deklaratat e tij të shkruheshin, prandaj, gjatë jetës së tij, hadithet nuk u kopjuan apo grumbulloheshin. Kjo punë nuk u krye as nën kalifët e drejtë, sepse kishte frikë nga ngatërrimi i haditheve me vargjet e Kuranit. Përpilimi i hadithit si libra të veçantë u përfundua më vonë. Koleksionet më të rëndësishme të haditheve në mesin e sunitëve konsiderohen as-Sahih (e vërtetë, e besueshme) e Imam el-Buharit (810-870), Muslim es-Sahih (v. 875), es-Sunan (zakone, numri shumës nga al -Sunnet) Ebu Davud el-Sijistani (v. 888), “el-Xhami el-kabir” (koleksion i madh) i Imam et-Tirmiziut (v. 892) dhe “es-Sunan” el-Nesai (vd. 915) .

Ixhma do të thotë "unitet i mendimit", duke përfshirë në çështjet e fikhut - ligjit musliman. Një nga dijetarët më të shquar, Imam Muhamed el-Gazali (1058-1111) shkroi se ixhma nënkupton unitetin e mendimit të ithtarëve të Muhamedit (sgv) për çdo çështje fetare. Në të njëjtën kohë, ai shpjegon se me termin "pasuesit e Muhamedit (sgv)" nënkupton teologët (muxhtehidët) të cilët janë të aftë të nxjerrin vendime të përshtatshme. Pra, për të arritur ixhma, është i nevojshëm një mendim (vendim) unanim i personave të ditur në çështjet fetare.

Kijas (gjykimi me analogji). Me kijas nënkuptohet një metodë e krahasimit të metodës së zgjidhjes së dy çështjeve të ngjashme, me ndihmën e së cilës një parashkrim indirekt për çështjen e dytë që zgjidhet rrjedh nga parashkrimi ekzistues i Sheriatit. Prandaj, në një krahasim të tillë, parashkrimi kryesor mbetet në fuqi dhe për pyetjen e dytë, si argument shërben ngjashmëria ndërmjet parashkrimit kryesor dhe të tërthortë.

Argumentimi rreth një gjykimi me analogji presupozon kushte të përshtatshme. Pra, sipas kryesores, kijasi duhet të bazohet në Sheriat. Nga ana tjetër, qëndrimi kryesor duhet të argumentohet duke iu referuar Kuranit dhe Sunetit dhe jo me metodën e krahasimit. Kijasi është dy llojesh: "i qartë" (az-zahir) dhe "i fshehur" (el-kafi). Me kijas të qartë nënkuptohet një krahasim i tillë, kur arsyen e parashkrimit e përcakton vetë ligjvënësi i ligjeve muslimane. Për shembull, në bazë të ajetit të Kuranit, i cili ndalon përdorimin e verës për shkak të dëmtimit të saj, fikh i njeh edhe llojet e tjera të pijeve alkoolike si të paligjshme.

Për sa i përket kijasit të fshehtë, nënkupton rastin kur ligjvënësi nuk mund të përcaktojë dhe kuptojë arsyen e ndonjë parashkrimi. Një shkak i tillë kuptohet me deduksion, d.m.th. përfundimi i mendjes. Për shembull, dihet se Profeti (sgv) i ndaloi gjyqtarët (kadijam) të shqiptonin ndonjë dënim në gjendje të zemërimit dhe indinjatës. Prandaj, në mënyrë deduktive, mund të arrihet në përfundimin se arsyeja e këtij ndalimi është shqetësimi mendor i gjyqtarit. Dhe në këtë gjendje, gjyqtari, për të shmangur vendimet e njëanshme, nuk duhet të japë asnjë dënim.

Rafik Mukhametshin. "Historia e Islamit në Rusi"

Biznesi në drejtësi

Shkoni te menyja kryesore Kthehuni te TABELA E PËRMBAJTJES

Popova Irina Alekseevna, ndihmës prokurore e qytetit të Pyatigorsk, avokate e klasit të parë.

Shënim. Analizohet sistemi i përgjithshëm i burimeve të së drejtës islame Fjalët kyçe: Kuran, sunet, ixhma, kijas, adet.

BURIMET E DREJTËS MOSLEMIKE

Popova Irina Alekseevna, asistente e prokurorit publik të qytetit Pyatigorsk, avokate e klasës I.

Abstrakt. Është analizuar sistemi i përgjithshëm i burimeve të së djathtës myslimane.

Fjalë kyçe: Kurani, sunnet, idzma, kias, një përshtatje.

Qëndrimet dhe postulatet e drejtësisë myslimane janë reflektuar deri diku në ligjin penal të një sërë shtetesh. Megjithatë, roli dhe ndikimi i pozicioneve të Sheriatit në fushën e rregullimit të së drejtës penale në secilin prej vendeve muslimane varion nga zbatimi i qëndrueshëm i urdhërave islame deri te veprat penale dhe deri te pranimi në legjislacionin kombëtar të dispozitave mbi veprat penale nga sistemet e tjera ligjore të botë. Në këtë drejtim, analiza e aspekteve konceptuale të mbrojtjes juridike penale të drejtësisë nga cenimet kriminale ka marrë një rëndësi të veçantë përmes studimit të konceptit të krimit në normat e së drejtës muslimane, duke identifikuar veçoritë e burimeve të Islamit tek muslimani. teoria e veprave penale, duke sqaruar karakteristikat e disa elementeve të krimeve në kontekstin e traditave, zakoneve dhe besimeve fetare të muslimanëve, si dhe shqyrtimin e aspekteve kryesore të përgjegjësisë penale të anëtarëve të komunitetit mysliman dhe personave të tjerë nën juridiksionin. të shtetit islam (jomuslimanë).

Aktualisht, në shumicën e vendeve muslimane, ligji mysliman është vetëm një pjesë e sistemit juridik, duke rregulluar kryesisht çështjet e "statusit personal" të qytetarëve (zotësia juridike, martesa, trashëgimia dhe testamenti). Dega e së drejtës penale mbulon legjislacionin e huazuar nga sistemi juridik romano-gjerman ose sistemi i së drejtës zakonore. Megjithatë, në vende të tilla si Afganistani, Irani dhe Pakistani, islamizimi i ligjit penal nuk është çrrënjosur. Ligji islamik ende ruan pozicionin e tij në Arabinë Saudite, Oman dhe Emiratet e Bashkuara Arabe.

Në përgjithësi, ky është një sistem ligjor shumë fleksibël që mund të përshtatet me një sërë llojesh të rendit shoqëror. Kështu, në disa rajone po bëhen përpjekje për të futur normat e ligjit mysliman. Federata Ruse ku myslimanët përbëjnë shumicën e popullsisë. Çështja e "ringjalljes islame" dhe futja e normave të drejtësisë myslimane në rajonet myslimane të vendit po diskutohet në mënyrë aktive në mediat ruse. Fillimi i këtyre de-

baht i referohet periudhës 1996 - 1997, kur Kodi Penal, i kopjuar plotësisht nga Kodi Penal i Sudanit, hyri në fuqi në territorin e Republikës çeçene dhe filluan të funksionojnë gjykatat e para të Sheriatit të themeluara zyrtarisht. Në Dagestan, ligji mysliman ka fituar statusin e "de facto" në jetën e disa komuniteteve të xhamive urbane dhe rurale nëpërmjet krijimit të gjykatave të Sheriatit dhe rojeve të Sheriatit për të luftuar përdorimin e alkoolit, drogës, vjedhjes dhe ligësisë morale. Gjykatat e izoluara të Sheriatit u shfaqën në komunitetet e emigrantëve të Kaukazit të Veriut në Territorin e Stavropolit.1 Në të njëjtën kohë, Jeta e përditshme Në Federatën Ruse, ligji mysliman ende zë një vend shumë modest, pasi nuk ka marrë ende njohjen shtetërore "de jure". Megjithatë, Kodi Penal dekriminalizoi normat e ligjit të delikteve myslimane, për shembull, shmangien e pajtimit (neni 231 i Kodit Penal të RSFSR-së) dhe bigamia ose poligamia (neni 235 i Kodit Penal të RSFSR-së), të cilat, në kontekstin e Ligjit Penal të mëparshëm, ishin mbetje të zakoneve lokale.3

E drejta islame (“el-fikh” konsiderohet si një kompleks i qëndrimeve shoqërore, themeli dhe përbërësi kryesor i të cilit janë institucionet fetare dhe recetat e Islamit, si dhe normat morale dhe ligjore që lidhen organikisht me to, të mbushura me një frymë fetare. Në fenë e muslimanëve, vendi kryesor i takon Sheriatit,5 i cili paracakton postulatet bazë të fikhut. Prandaj ndonjëherë përkufizimi i "ligjit mysliman" identifikohet me konceptet "Ligji Islam" dhe "Sheriat".

Sistemi i përgjithshëm i burimeve të ligjit islam përbëhet nga këto akte themelore:

1. Kurani (arabisht kuran, lit. - lexim) - Libri kryesor i Shenjtë i Myslimanëve, një koleksion predikimesh, rregulloresh rituale dhe ligjore, lutje, tregime edukuese dhe shëmbëlltyra të shqiptuara nga Muhamedi (Muhamedi) në Mekë dhe Medinë. Aktualisht në

1 Për më shumë për këtë, shih: Bobrovnikov V.O. myslimanët Kaukazi i Veriut: zakon, ligj, dhunë: Ese mbi historinë dhe etnografinë e ligjit të Nagorny Dagestan. - M.: Vost. lit., 2002. S. 265, 270, 273, 275 - 276.

2 Sipas paragrafit "o" Art. 71 i Kushtetutës së Federatës Ruse, miratimi i legjislacionit penal është në juridiksionin ekskluziv të Federatës Ruse. Sidoqoftë, çështjet e rregullimit legjislativ të marrëdhënieve juridike familjare, tokësore dhe administrative janë në kompetencë të përbashkët të Federatës Ruse dhe subjekteve të saj (paragrafi "k" i nenit 72 të Kushtetutës së Federatës Ruse).

3 Ndryshe nga Kodi Penal i Federatës Ruse, Kodi Penal i Republikës së Uzbekistanit të vitit 1994 në Art. 120 parashikon përgjegjësi për besakalbazyk (sodomi), dhe në Art. 126 - për poligaminë.

4 Fikh (arabisht - kuptim i thellë, njohuri) - në të drejtën muslimane nënkupton, para së gjithash, doktrinën juridike muslimane - njohuri të sistemuara për rregullat e sjelljes që muslimanët duhet t'u përmbahen në kryerjen e detyrave të tyre fetare, ritualeve, në jetën e përditshme. dhe në marrëdhëniet laike. Në këtë kuptim, "fikhu" është një shkencë, objekt i së cilës është ana normative e Sheriatit. Termi "fikh" përdoret gjithashtu në kuptimin e vetë normave që rregullojnë sjelljen e muslimanëve dhe të formuluara nga juristët myslimanë në kuadrin e shkollave të ndryshme të doktrinës së fikhut.

5 Sheriat (nga arabishtja. Sheriat - rrugë e drejtpërdrejtë, e saktë; receta të detyrueshme; ligj; ligj) - një grup standardesh ligjore dhe teologjike myslimane, të sanksionuara kryesisht në Kuran dhe Sunet dhe të shpallura nga Islami "i përjetshëm dhe i pandryshueshëm" fryt hyjnor. institucionet. Sheriati, i kuptuar si një sistem normativ universal, shpesh quhet ligj fetar mysliman. Në këtë kuptim, Sheriati shpesh identifikohet me ligjin islam. Në periudhën moderne, Sheriati është një ligj i zbatueshëm drejtpërdrejt në Iran, Sudan, Pakistan dhe një numër vendesh të tjera aziatike.

Popova I.A.

BURIMET E TË DREJTËS ISLAME

Në disa vende arabe, për shembull, në Arabinë Saudite, Kurani konsiderohet zyrtarisht si kushtetuta e shtetit. Në një numër shtetesh muslimane që i përmbahen parimeve të fundamentalizmit islamik (Iran, Sudan, Afganistan), Kurani konsiderohet si akti ligjor më i rëndësishëm me forcën e ligjit.

2. Suneti - veprimet dhe thëniet e profetit Muhamed të regjistruara në formën e legjendave (haditheve), të cilat konsiderohen si model që një musliman duhet të ndjekë. Së bashku me dispozitat e Kuranit, suneti përbën përmbajtjen e ligjit fetar mysliman - Sheriatit. Suneti përmban një pjesë të konsiderueshme të normave që qëndrojnë në themel të përfundimeve të shkollave të ndryshme të fikhut. Gjykatat e Sheriatit, kaditë6 dhe myftinjtë7, kur marrin vendime (“fetva”) për çështje të Sheriatit dhe fikhut, udhëhiqen nga Kurani dhe Suneti.

4. Kijasi është një interpretim i Kuranit dhe Sunetit. Ajo merr fuqinë e ligjit vetëm nëse njihet nga kleri më i lartë mysliman. Myftiu ka të drejtë të interpretojë disa norma në lidhje me një rast të caktuar.

5. Adat (nga arabishtja ferr, pl. adat - zakon, zakon) - e drejta zakonore te popujt myslimanë. Ndryshe nga Sheriati, adati është një grup zakonesh dhe praktikash juridike popullore në një gamë të gjerë fushash të marrëdhënieve shoqërore.

Forma muslimane e drejtësisë dhe ligji mysliman i delikteve janë pjesë e Sheriatit dhe për këtë arsye bazohen në të gjitha parimet e Islamit. Kështu, burimi parësor i drejtësisë myslimane është "shpallja hyjnore" e padiskutueshme - normat e Kuranit, të përbërë nga thirrjet e Allahut ndaj profetit të tij Muhamed dhe thirrjet e vetë profetit. Burimi i dytë është suneti - një traditë e bazuar në veprimet dhe thëniet e Muhamedit (hadith). Burimi i tretë i drejtësisë myslimane është ixhma - normat e përpiluara me pëlqimin unanim të muxhtehidëve8 të cilët kanë të drejtën e ixhtihadit.9 Në periudhën moderne, Kurani dhe Suneti kanë, më tepër, kuptim historik, pasi që vetëm normat e ndërmjetësuara me ixhma mund të shërbejnë për zbatim praktik nga gjyqtarët dhe sjelljen në përgjegjësi penale. Burimi i katërt, ndihmës - kijasi - përfaqëson

6 Kadi (arabisht, turqisht dhe persisht - kazi) - në vendet muslimane, një gjykatës që kryen vetëm procedurat ligjore në bazë të Sheriatit. Në periudhën moderne, në shtetet myslimane, "kadi" u referohet gjyqtarëve jo vetëm të gjykatave të Sheriatit, por edhe të të gjitha organeve të tjera gjyqësore.

7 Myftiu (arabisht) - personi më i lartë shpirtëror në mesin e muslimanëve, i pajisur me të drejtën për të marrë vendime (fetva) për çështje fetare dhe ligjore.

8 Muxhtehidët janë ekspertë të njohur botërisht të Sheriatit, këshilltarë ligjorë, shkencëtarë dhe gjyqtarë, të cilët kanë arritur shkallën më të lartë të njohjes së ligjit mysliman dhe kanë marrë nga shteti dhe xhamia të drejtën për të formuluar në mënyrë të pavarur norma të reja të bazuara në Kuran dhe Sunet duke përdorur racionale. metodat logjike.

9 Ixhtihad - krijimi i normave juridike që dalin nga Ko-

plagë dhe Sunn. Në të njëjtën kohë, ixhtihadi mund të ndryshojë në medhhebe të ndryshme, pra shkolla të themeluara historikisht, apo rryma të jurisprudencës myslimane, ndërsa ixhmaja është konsensus i shkollave të ndryshme.

janë interpretime në analogji me rregullat e ixhmasë, të dizajnuara për të mbushur boshllëqet në rregullimin e ligjit penal.

Kushtojini vëmendje bazë fetare Vetëm drejtësia myslimane, referenca për përshtatshmërinë, arsyeja, drejtësia dhe zakonet nuk mjaftojnë për të sjellë para drejtësisë. Vendimi i gjykatës për të njohur një person si fajtor - fetva - domosdo duhet të bazohet në fikh. Një nga pjesët e fikhut është "eh-kom" - legalizimet në lidhje me veprat penale, dënimet dhe procedurat ligjore. Në shtetet me sistem juridik të përzier, veprat penale rregullohen me Kodin Penal.

Nga pikëpamja e aspektit fetar dhe moral, njohja me konceptet themelore të drejtësisë islame është tregues. Në teorinë e së drejtës penale myslimane, “krimi” dhe “mëkati” janë koncepte identike.10

urdhërimet fetare, për shembull, në lidhje me ndalimin e vrasjes, vjedhjes dhe tradhtisë bashkëshortore, konsiderohen si shkelje të papranueshme të parashkrimeve fetare dhe penale në të njëjtën kohë. E dhënë

Kjo rrethanë pasqyrohet edhe në sistemin e mësipërm të burimeve të drejtësisë islame. Është fiksuar lista e shkeljeve kriminale ndaj vlerave themelore të muslimanëve:

1) në Kuran - Shkrimi i Shenjtë, që përmban dispozita për sjelljen e duhur jokriminale, si dhe për përgjegjësinë për shkelje të detyrës së vendosur;

2) në interpretimin e teksteve të shenjta (ixhme dhe kijas);

3) në ligjet laike të miratuara në bazë të normave fetare me përmbajtje morale dhe juridike (ehkome - urdhëresë, nizam ose Kodi Penal).

Një analizë e burimeve të ligjit islam që synon mbrojtjen e themeleve të besimit na lejon të konkludojmë se drejtësia islame mbron pesë kategori kryesore për një musliman nga sulmet kriminale: shpirtin, fenë, mendjen, pronën dhe nderin. Në veçanti, vrasja është krim kundër shpirtit, braktisja nga Islami (“riddah”) minon fenë, përdorimi i pijeve dehëse shkatërron mendjen, vjedhja konsiderohet sulm ndaj pronës, tradhtia bashkëshortore është sulm ndaj nderit dhe riprodhimit.

10Malinovsky A.A. Jurisprudenca krahasuese në fushën e së drejtës penale. - M.: Marrëdhëniet ndërkombëtare, 2002. S. 16 - 17.

Burimi më i rëndësishëm i Sheriatit është Kurani - libri i shenjtë i muslimanëve, i përbërë nga shëmbëlltyra, lutje dhe predikime që i atribuohen Profetit Muhamed. Studiuesit gjejnë dispozita në Kuran që janë huazuar nga monumentet e mëparshme ligjore të Lindjes dhe nga zakonet e Arabisë paraislamike. Përmbledhja e Kuranit zgjati disa dekada. Kanonizimi i përmbajtjes së tij dhe përpilimi i botimit përfundimtar u bë nën kalifin Omar (644-656). Në vetë Kuran, rëndësia e tij juridike përkufizohet si vijon: "Dhe kështu ne e zbritëm atë si një kod gjyqësor arab". Kur'ani gjithashtu i udhëzon arabët që të braktisin "zakonet e baballarëve" në favor të rregullave të vendosura nga Islami (2,165-166).

Kurani përbëhet nga 114 kaptina (sura) të ndara në 6219 ajete (strofa). Shumica e këtyre vargjeve janë të natyrës mitologjike dhe vetëm rreth 500 vargje përmbajnë udhëzime në lidhje me rregullat e sjelljes për muslimanët. Në të njëjtën kohë, jo më shumë se 80 prej tyre mund të konsiderohen si ligjore të duhura (kryesisht rregulla që lidhen me martesën dhe familjen), pjesa tjetër kanë të bëjnë me ritualet dhe detyrat fetare.

Shumica e dispozitave të Kuranit janë të natyrës rastësore dhe përfaqësojnë interpretime specifike të dhëna nga profeti në lidhje me raste të veçanta. Por shumë prej institucioneve kanë një formë shumë të pacaktuar dhe mund të marrin kuptime të ndryshme në varësi të përmbajtjes që investohet në to. Në praktikën e mëvonshme teologjike gjyqësore dhe në doktrinën juridike, si rezultat i një interpretimi mjaft të lirë nga medhhebe të ndryshme, ato u shprehën në parashkrime juridike kontradiktore dhe shpeshherë që përjashtojnë njëra-tjetrën.

Një burim tjetër autoritar dhe i detyrueshëm i ligjit për të gjithë muslimanët ishte sunet("tradita e shenjtë"), e përbërë nga tregime (hadithe) të shumta rreth gjykimeve dhe veprimeve të vetë Muhamedit. Në hadithe mund të gjenden edhe shtresa të ndryshme juridike që pasqyrojnë zhvillimin e marrëdhënieve shoqërore në shoqërinë arabe. Redaktimi përfundimtar i haditheve u krye në shekullin e IX-të, kur u përpiluan 6 koleksione ortodokse të Sunetit, më e famshmja prej të cilave ishte koleksioni i Buhariut (vdiq më 870). Nga Suneti rrjedhin edhe normat e martesës dhe të trashëgimisë, provat dhe e drejta gjyqësore, rregullat për skllevërit etj. Hadithet e Sunetit, pavarësisht përpunimit të tyre, përmbanin shumë dispozita kontradiktore dhe zgjedhja e më "autentikeve" prej tyre ishte tërësisht në diskrecionin e teologëve dhe gjykatësve juridikë. Besohej se vetëm ato hadithe që u ritreguan nga shokët e Muhamedit ishin të vlefshme dhe, ndryshe nga sunitët, shiitët i njihnin si të vlefshme vetëm ato hadithe që shkonin te kalifja Ali dhe mbështetësit e tij.

Vendin e tretë në hierarkinë e burimeve të ligjit islam e zinin ixhma, që shihej si “marrëveshje e përgjithshme e komunitetit mysliman”. Së bashku me Kuranin dhe Sunetin, ajo i përkiste grupit të burimeve autoritative të Sheriatit. Në praktikë, ixhma konsistonte në mendime përputhëse për çështjet fetare dhe juridike që shpreheshin nga shokët e Muhamedit (numri i të cilëve ishte më shumë se 100 veta) ose më vonë nga teologët ligjorë myslimanë më me ndikim (imamët, myftinjtë, muxhtehidët). Ixhma u zhvillua si në formën e interpretimeve të tekstit të Kuranit apo Sunetit, ashtu edhe përmes formimit të normave të reja që nuk ishin më të lidhura me Muhamedin. Ato parashikuan rregulla të pavarura të sjelljes dhe u bënë të detyrueshme për shkak të mbështetjes unanime të myftinjve ose muxhtehidëve. Kjo mënyrë e zhvillimit të normave të së drejtës islame u quajt “ixhtihad”. Legjitimiteti i ixhmasë si një nga burimet kryesore të sheriatit rrjedh nga udhëzimi i Muhamedit: "Nëse ju vetë nuk e dini, pyesni ata që e dinë".

Roli i madh i ixhmait në zhvillimin e Sheriatit ishte se i lejoi elitës fetare në pushtet të Kalifatit Arab të krijonte norma të reja juridike të përshtatura me kushtet në ndryshim të shoqërisë feudale, duke marrë parasysh specifikat e vendeve të pushtuara. Ixhma, si burim i ligjit që plotësonte Sheriatin, i përngjiste dhe fetva - vendimet dhe mendimet e myftinive individuale për çështje juridike. Në shekujt VIII-IX. Në lidhje me përdorimin e gjerë të metodës së ixhtihadit, ligji islam u zhvillua në mënyrë aktive në mënyrë doktrinore në veprat e themeluesve të shkollave kryesore juridike të përmendura më lart, dhe më vonë në veprat e ndjekësve dhe studentëve të tyre kryesorë. Në shekullin e dhjetë një sërë teologësh autoritativë juridikë kryen punë për të sistemuar materialin e gjerë juridik të grumbulluar deri në atë kohë. Nga shekulli i 11-të për shkak të kontradiktave të rënduara ndërmjet rrymave kryesore në Islam dhe shkollave të ndryshme juridike (medhhebeve), ligji mysliman nuk ekzistonte në fakt. një sistem. Dallimet e brendshme në të janë bërë të rëndësishme.

Një nga burimet më të diskutueshme të ligjit islam, i cili shkaktoi mosmarrëveshje të mprehta midis drejtimeve të ndryshme, ishte kijas - zgjidhja e çështjeve juridike me analogji. Sipas Kijasit, një rregull i vendosur në Kur'an, Sunet ose Ixhma mund të zbatohet në një rast që nuk parashikohet shprehimisht në këto burime të ligjit. Kijasi jo vetëm që bëri të mundur zgjidhjen e shpejtë të marrëdhënieve të reja shoqërore, por gjithashtu kontribuoi në çlirimin e Sheriatit në një sërë aspektesh nga bastisja teologjike. Por në duart e gjykatësve myslimanë, kijasi shpesh bëhej një instrument arbitrariteti i plotë. Kjo metodë u vërtetua më gjerësisht nga Ebu Hanife dhe pasuesit e tij, hanifijtë. Kijaset më të kundërshtuara ishin hanbelitë dhe veçanërisht shiitët, të cilët nuk e njihnin fare atë si burim të ligjit.

Si një burim shtesë i ligjit, Sheriati lejoi gjithashtu zakone vendase që nuk u përfshinë drejtpërdrejt në vetë ligjin mysliman gjatë formimit të tij, por nuk kundërshtonin drejtpërdrejt parimet dhe normat e tij. Në të njëjtën kohë, zakonet juridike që ishin zhvilluar në vetë shoqërinë arabe (urf), si dhe midis popujve të shumtë të pushtuar si rezultat i pushtimeve arabe ose të nënshtruara më vonë ndaj ndikimit të ligjit musliman (adat), veçanërisht midis u njohën popujt që banonin në vendin tonë.

Së fundi, burimi i ligjit islam që rrjedh nga Sheriati ishin dekretet dhe urdhrat e kalifëve - firmat. Më pas, në shtetet e tjera muslimane, me zhvillimin e veprimtarisë legjislative, ligjet filluan të konsideroheshin dhe të luanin një rol gjithnjë në rritje si burim i ligjit - prag. Firmanet dhe kanunet gjithashtu nuk duhej të kundërshtonin parimet e Sheriatit dhe e plotësonin atë, para së gjithash, me norma që rregullonin veprimtarinë e organeve shtetërore dhe rregullonin marrëdhëniet administrative dhe juridike të pushtetit shtetëror me popullsinë.

Shkencëtarët-teologë, pavarësisht se çfarë feje kanë, merren me interpretimin e burimeve, duke diskutuar disa dogma, duke u shpjeguar njerëzve të thjeshtë dispozitat e librave që kërkohet të lexohen. Në Islam, për të shmangur interpretimet e paqarta të Kuranit dhe Sunetit, përdoret ixhma. Ixhma është unanimiteti i muxhtehidëve të një brezi mbi normat e Sheriatit.

koncept

Ka kuptim të flasim për ixhma kur të gjithë shkencëtarët e një komuniteti vijnë në një konsensus. Nëse të paktën një muxhtehid flet kundër, atëherë nuk ka ixhma si të tillë.

Ixhma është pëlqimi i dijetarëve-teologëve që e pranojnë Islamin. Mendimi i njerëzve të thjeshtë nuk merret parasysh. Gjithashtu, rezultati i diskutimit të Kuranit nga një bashkësi tjetër nuk është domethënës.

Duke qenë se ixhmaja është përfundim, mund të konsiderohet dëshmi, por jo ajo e paraqitur nga Allahu dhe profeti i tij Muhamed. Ixhma nuk përfshin arritjen e marrëveshjes për norma të tjera jo-sheriatike. Kurani, Suneti, Ixhmaja janë burimet kryesore të Sheriatit. Interpretimet e përdorura nga teologët përfshijnë edhe kijasin, i cili do të diskutohet më poshtë.

Qëllimi i ixhmasë

Librat kryesorë të të gjithë muslimanëve janë Kurani dhe Suneti. Burimet tregojnë në detaje se cili duhet të jetë stili i jetesës së një besimtari të vërtetë, çfarë mund të bëjë dhe çfarë nuk mund të bëjë një besimtar mysliman, si të veprojë në situata të caktuara. Sidoqoftë, Allahu dhe profeti i tij Muhamed japin rekomandime të përgjithshme (edhe pse shumë dispozita janë të specifikuara në Sunet), dhe në jetë ka mjaft detaje, prandaj kërkohen shpjegime të hollësishme. Për këtë është ixhmaja.

Llojet

Teologët dallojnë dy lloje ixhmash: përfundimtar dhe të synuar. Në rastin e parë, kjo i referohet një dispozite me të cilën pajtohen të gjithë muslimanët pa përjashtim (detyrim pesëfishi i namazit, ndalimi, etj.). Nëse një person nuk pajtohet me këto argumente, atëherë besimi i tij nuk është aq i fortë.

Mendimi unanim nuk duhet të jetë në kundërshtim me dogmat e Sheriatit. Ixhmaja që bie ndesh me Kuranin është e pabesueshme, e vërtetuar në mënyrë jo bindëse, e anuluar ose ende përmban mosmarrëveshje.

Kushtet

Përfundimi i përgjithshëm në lidhje me këtë apo atë normë duhet të konfirmohet. Provat bazohen në deklaratat ose përmbajtjen e burimeve kompetente.

Me miratimin e Ixhmasë ndalohen të gjitha mosmarrëveshjet e mëparshme për çështjen në shqyrtim. Lejohet anulimi i pozitës së mëparshme të miratuar nga muxhtehidët. Pastaj shfaqet një opinion i ri.

Që vendimi i marrë nga dijetarët e komunitetit të hyjë në fuqi, nuk duhet pritur fundi i shek. Arritja e një konsensusi midis dijetarëve e bën të detyrueshëm respektimin e parashkrimit për muslimanët që nga momenti i hyrjes në fuqi të rregullit. Ixhmaja është diçka që ka të bëjë me të gjithë besimtarët, pavarësisht statusit.

Në mesin e teologëve nuk ka konsensus nëse heshtja konsiderohet ixhma. Dikush beson se mungesa e censurës, deklaratave negative është një lloj pëlqimi, prandaj mund të konsiderohet si ixhma. Muxhtehidët e tjerë e konsiderojnë mungesën e vërejtjeve vetëm si dëshmi të korrektësisë së folësit. Të tjerë ende nuk i kushtojnë ndonjë rëndësi heshtjes, dhe i katërti argumenton se ixhma ka të drejtë të ekzistojë nëse një brez shkencëtarësh largohej nga kjo botë përpara se ndonjë prej të urtëve të komunitetit të kishte kohë për të shprehur mosmarrëveshje.

Diplomat

Meqë njeriu vjen në një argument të vetëm në mënyra të ndryshme, shkallët e ixhmait mund të jenë si më poshtë:

verbale: këndvështrimi për çështjen në shqyrtim shprehet përmes fjalës, përdoren fjalët "e lejuar", "i detyrueshëm" ose "i ndaluar";
hesht: anëtarët e bashkësisë nuk pajtohen dhe nuk kundërshtojnë, gjë që, siç u përmend më lart, nga disa teologë nuk konsiderohet ixhma;
arritur pa polemika pas asketëve;
krijuar si rezultat i përjashtimit të pikëpamjeve të ndryshme pas asketëve.

Vetë teologët nuk vendosin norma që mungojnë në Kuran dhe Sunet. Muxhtehidët i interpretojnë burimet kryesore të Sheriatit vetëm nga pikëpamja e dogmave fetare dhe normave juridike. Në Islam, këto koncepte janë pothuajse identike, pasi besohet se sfera juridike (si dhe aspektet e tjera të jetës muslimane) rregullohet nga Allahu dhe i Dërguari.

Kijasi është një gjykim me analogji. Nëse burimet kryesore nuk përmbajnë udhëzime specifike në lidhje me veprime të caktuara, atëherë rregullat formulohen në bazë të dispozitave të tjera.

Kijasi përfshin katër komponentë:

normë për analogji;
rregulli mbi të cilin vendoset analogjia;
normat e dispozitës së parë të zbatueshme për të dytën;
uniteti i dispozitave në përputhje me Sheriatin.

Për shembull, Kurani e ndalon pirjen e verës, por nuk thotë asgjë për birrën. Por birra gjithashtu përmban alkool. Falë kijasit, ndalimi vlen edhe për pijen me shkumë. Norma origjinale konsiderohet të jetë përjashtimi i verës, analogjia është konsumimi i birrës, norma e përhapur është ndalimi dhe uniteti i dispozitave është probabiliteti.

Kurani, Ixhmai, Suneti, Kijasi janë baza e jetës së muslimanëve. Kurani është një ent ligj-formues, pasi përmban thëniet e drejtpërdrejta të Allahut. Suneti citon gjithçka që vjen nga Profeti, fjala e të cilit barazohet me fjalët e Allahut. Gjithashtu, fjala "Sunnet" interpretohet si përputhshmëri jo e plotë me kërkesat e Sheriatit.

Sheriati (arab. sheriatin- një rrugë e drejtë, e drejtë, ligj, parashkrime të përcaktuara si të detyrueshme) është një mësim i përgjithshëm për mënyrën islame të jetesës, një grup recetash që janë të detyrueshme për një musliman. Disiplina që ka të bëjë me nxjerrjen e rregullave specifike të sjelljes nga Sheriati është fikh("kuptim i thellë", "njohuri"). Në mendimin islam, vlerësimi i sheriatit dhe fikhut si koncepte që përputhen në thelb është ruajtur dhe ato shpesh përdoren si sinonime.

Burimet kryesore të ligjit islam janë Kurani dhe Suneti. Dispozitat e regjistruara në Kuran u bënë bazë për zhvillimin e koncepteve juridike, por mungesa e materialit libër i shenjtë Myslimanët në zgjidhjen e çështjeve ligjore vazhdimisht në zhvillim u shfaqën në një fazë të hershme në formimin e komunitetit mysliman. Tradita e shenjtë myslimane kishte për qëllim të plotësonte Kuranin. Veprimet, thëniet dhe madje heshtja e Muhamedit përbënin bazën e rregullave të sjelljes. Shembulli udhëzues i shokëve dhe dishepujve të tij u mor gjithashtu parasysh dhe u përdor për qëllime ndihmëse. Kështu, Suneti, burimi i dytë i dogmës myslimane, krijoi bazën për përmbushjen më efektive nga Islami të rolit të një rregulluesi të marrëdhënieve shoqërore. Formimi i jurisprudencës islame vazhdoi paralelisht me fiksimin e haditheve. Punimet e para mbi ligjin islam nuk ishin studime juridike, por koleksione tematike të haditheve. Sistematizimi i traditave të shenjta myslimane kontribuoi në formimin e Sheriatit.

Shtimi i koncepteve themelore të së drejtës myslimane i referohet shekullit VIII - gjysmës së parë të shekullit IX. Në gjysmën e dytë të shekullit VIII. u dalluan një grup teologësh-juristësh, të cilët morën përsipër krijimin e një sistemi të ligjit islam. Në një fazë të hershme të formimit të jurisprudencës myslimane, u dalluan dy shkolla.

Pasuesit e të parës - Mekas - morën emrin "përkrahës". traditë e shenjtë"sepse ata theksuan Kur'anin dhe Sunetin.

Shkolla e dytë, që vepronte kryesisht në Irak, bashkoi ata që quheshin "përkrahës të gjykimit të pavarur". Ata e konsideruan të mundur nxjerrjen e përfundimeve në bazë të arsyetimit logjik, me kusht që të gjendeshin analogji të përshtatshme në shkrimin e shenjtë mysliman.

Ata zhvilluan metodën e deduksionit analog (arab. kijas- krahasimi, krahasimi), i cili bëri të mundur thjeshtimin e analizës së dukurive juridike. Rëndësia e këtij parimi ishte aq e madhe sa që u pranua si një nga rrënjët - burimet e ligjit islam, së bashku me Kuranin dhe Sunetin.

Njëkohësisht me parimin e të gjykuarit me analogji, parimi ixhma- marrëveshje, mendim unanim ose vendim i personave autoritativ për çështjen në diskutim. Tradita ia atribuon formulimin e këtij parimi një grupi juristësh islamë në Mekë në gjysmën e dytë të shekullit të VII-të. Në përputhje me procedurën e vendosur, zgjidhjen e çështjeve specifike, një interpretim i veçantë mori fuqinë e ligjit pas miratimit nga komuniteti mysliman. Juristët e Medinës, duke intervistuar teologë të shquar, identifikuan zgjidhjen e vetme të mundshme. Kështu, Ixhma erdhi nga një grup i veçantë autoritar teologësh dhe juristësh. Ixhmaja, ashtu si kijasi, njihet nga shumë juristë myslimanë si burim kanonik i ligjit.

shekujt 8-9 përfaqësonte një periudhë produktive për zhvillimin e çështjeve të kompleksit teologjik e juridik. Në shekullin X. Jurisprudenca myslimane më në fund mori formë si një disiplinë e pavarur që i përkiste kategorisë së shkencave fetare. Evolucioni i ligjit musliman në mjedisin sunit u shënua nga lindja e katër shkollave të jurisprudencës sunite - shkollat e mendimit(Arab. medhheb - rruga, mënyra e veprimit): Hanifi, Malikitë, Shafijtë dhe Hanbelitë.

Medhhebi hanefi e ka origjinën në Irak. Themelimi i saj lidhet me veprimtaritë ligjbërëse të teologut dhe juristit musliman nga qyteti i Kufes Ebu Hanife (v. 767). Hanifitët e njohin Kuranin si burimin themelor të ligjit. Suneti karakterizohet prej tyre si një burim i pavarur, pavarësisht se përdorimi i tij përfshin punën më të kujdesshme dhe skrupuloze me materialin hadith. Hanifizmi i drejtohet gjerësisht parimit të konsensusit (ixhma) dhe gjykimeve me analogji, të cilat janë ndërtuar mbi një themel të thellë logjik. Për korrigjim zgjidhje ligjore të pranuara në bazë të kijasit, në rast se ai çon në një rezultat absurd ose të papranueshëm, hanifitët zbatojnë parimin racionalist të "vendimit preferencial", i cili çon në refuzimin e vendimit të miratuar më parë.

Medhhebi hanefi lejon përdorimin e gjerë të së drejtës zakonore, gjë që e bën atë të përshtatshëm kur vendosen kontakte biznesi, përfshirë edhe me jo të krishterët. Fleksibiliteti i qenësishëm i shkollës hanefite e bëri atë shumë të njohur dhe siguroi përhapjen e saj të gjerë. Ai u pranua si themelor në Perandorinë Osmane. Hanifizmi mbizotëron dhe vazhdon të mbajë një pozicion udhëheqës në Afganistan, Siri, Pakistan, Indi dhe Indonezi. Shumica e myslimanëve të ish-republikave të Azisë Qendrore të BRSS janë hanifi.

Medhhebi maliki u themelua nga teologu dhe hoxha mekas Malik ibn Enes (713–795). Kjo shkollë u jep përparësi normave juridike që u formuan në periudhën e Islamit të hershëm. Theksi kryesor është në Kur'an dhe Sunet. Traditat që datojnë që nga shokët e Profetit Muhamed njihen si absolutisht të besueshme. Ixhma në interpretimin e malikive zbret në rregulla të zhvilluara dhe të miratuara unanimisht vetëm nga teologët medinas. Malikitë përdorin kijasin, por në një masë më të kufizuar se hanifitët.

Për zgjidhjen e çështjeve juridike që janë të vështira për t'u ndërlidhur me burimet klasike juridike, u zhvillua parimi i "gjykimit të pavarur për hir të përfitimit", i cili u bë një nga burimet shtesë të fikhut për malikit. Sipas këtij parimi, nëse lind një pyetje, përgjigja e saktë për të cilën nuk gjendet as në Kur'an e as në Sunet, atëherë juristi mund të marrë një vendim për të që korrespondon me interesat e komunitetit musliman, jo kundërshtojnë përmbajtjen shkrimin e shenjtë dhe ligji i përgjithshëm i Sheriatit.

Medhhebi maliki ishte më i përhapur në vendet e Afrikës Veriore dhe mbizotëronte në Spanjën myslimane. Aktualisht, një numër i konsiderueshëm Maliki jetojnë në Egjipt, Sudan dhe Afrikën Perëndimore.

Medhhebi Shafi'i filloi në fund të shekujve 8-9. dhe e mori emrin nga teologu dhe eksperti i traditës muslimane, Muhamed esh-Shafi'i (767-820). Medhhebi që ai themeloi shquhet për thjeshtësinë dhe eklekticizmin e tij, ai përvetësoi shumë nga shkollat e Malikiut dhe Hanifit. Kur'ani dhe Suneti konsiderohen nga Shafiitët si një burim i vetëm i rregullimeve juridike. Ky medhheb karakterizohet me zbatimin e parimit të ixhmasë, i cili interpretohet si vendim i juristëve të Medinës. Gjykimi me analogji njihet si një mënyrë për të nxjerrë materialin e nevojshëm nga burimet e mëparshme.

Thjeshtësia relative e shkollës juridike Shafi'ite siguroi përhapjen e saj të shpejtë. Ajo zë një pozicion të fortë në Egjipt, Siri, Liban, Jordani, Bahrein, Afrikën Lindore, si dhe në Malajzi, Singapor dhe Brunei.

Shkolla Hanbelite e jurisprudencës sunite, e quajtur sipas Ahmed ibn Hanbelit (780–855), mori formë nga fillimi i shekullit të 9-të. në Bagdad. Medhhebi Hanbeli, i cili shpall Kuranin dhe Sunnetin si burimet kryesore të ligjit, i përdor ato sa më gjerësisht të jetë e mundur. Hanbelitë njohin mendimin e dakorduar - ixhma - vetëm të gjeneratave të para të sahabëve dhe ithtarëve të Muhamedit. Formalisht, Hanbelitë kundërshtojnë çdo metodë ligjore racionaliste, por në fakt ata përdorin gjykime me analogji. Ata vendosin kërkesa jashtëzakonisht të rrepta për respektimin e ligjit të Sheriatit.

Në përgjithësi, shkolla dogmatiko-juridike e khanbatatëve nuk u përdor gjerësisht. Aktualisht është zyrtar në Arabinë Saudite.

Me gjithë rivalitetin, medhhebet nuk u izoluan. Kalimi nga një bindje fetare-juridike në tjetrën është i thjeshtë dhe nuk kërkon formalitete, pasi nuk cenon statusin fetar të një personi. Është e mundur të kalosh në një medhheb tjetër për të marrë një vendim ligjor ose për të kryer një gjykim të caktuar. Procesi i unifikimit të legjislacionit mysliman dhe ndërthurja e shkollave juridike sunite ka çuar në faktin që një musliman mund të aplikojë tek një gjykatës që i përmbahet ndonjërit prej katër medhhebeve të Sunetit.

Një nga vendet kryesore në jurisprudencën sunite e zë doktrina e pushtetit dhe e shtetit. Në përgjithësi, në jurisprudencën myslimane, ideali shoqëror shprehej në teokraci, e cila mori kombinimin në duart e sundimtarëve islamikë të pushtetit laik dhe shpirtëror. Në fakt, asnjë shtet i tillë nuk ka ekzistuar që nga themelimi i Kalifatit Umajad. Recetat normative të Kuranit dhe Sunetit nuk japin udhëzime të sakta në lidhje me format e qeverisjes dhe mekanizmat për rregullimin e veprimtarive të shtetit mysliman. Mirëpo, komentuesit e Kur'anit dhe Sunetit interpretuan lirshëm tekstet e shenjta dhe krijoi vepra të veçanta kushtuar teorisë së pushtetit në Islam. Ideja themelore që i udhëzoi ata shprehet në Kuran: Allahu është burimi i vetëm autoritetet. I Dërguari i Allahut ruajti funksionin e kontrollit të ekzekutimit të saktë të vullnetit të Zotit në tokë.

Puna më autoritative mbi ligjin e shtetit sunit është puna e një juristi të shekullit të 11-të. al-Mawardi, i cili riprodhon idealin e një shteti mysliman. Teoria politiko-juridike e formuluar prej tij u bë baza e konceptit sunit të pushtetit, i cili më pas vetëm u rafinua dhe u plotësua. Thelbi i saj qëndron në dispozitat e mëposhtme.

Shteti musliman duhet të jetë i bashkuar dhe të ketë një kryetar - halifin. Ai duhet të vijë nga fisi Kurejsh, si profeti Muhamed, të jetë fizikisht i shëndetshëm dhe moralisht i përsosur, të ketë njohuri të gjera në fushën e teologjisë dhe jurisprudencës. Kalifi mund të marrë postin e tij si rezultat i zgjedhjes nga populli ose nëse vetë kalifi i mëparshëm gjatë jetës së tij e ka emëruar atë si pasardhës të tij dhe për këtë zgjedhje është marrë sanksioni i komunitetit musliman. Teoricienët sunitë mbështeten në praktikën e zgjedhjes së kalifëve "të drejtë".

Marrëdhëniet ndërmjet kalifit dhe komunitetit mysliman shihen si një marrëveshje dypalëshe, që përfshin detyrime të ndërsjella. Kreu i shtetit duhet të mbrojë themelet e fesë, të zgjidhë mosmarrëveshjet brenda komunitetit, të sigurojë adhurimin e papenguar dhe të kryejë detyrat e imamit - primatit në namaz, si dhe të mbledhë taksa dhe të kontrollojë organet qeveritare. Kalifi mund të shkarkohet nëse ai nuk i përmbush detyrat e tij. Detyra kryesore e nënshtetasve të tij është t'i binden halifit të zgjedhur në mënyrë legjitime dhe të ndihmojnë në punët e tij në dobi të shtetit. Modeli teokratik i pushtetit në Sheriat u zhvillua jashtë lidhjes me realitetin.

Me dallime të rëndësishme dogmatike brenda Islamit Shiit, ajo u bashkua nga njohja e natyrës hyjnore të fuqisë supreme dhe e drejta ekskluzive për të e pasardhësve të kalifit të katërt "të drejtë" Aliut. Zhvillimi veçanërisht intensiv i konceptit shiit të pushtetit dhe shtetit u krye në shekullin VIII. Janë shfaqur shumë vepra që vërtetojnë të drejtën e familjes së profetit Muhamed në personin e Aliut dhe pasardhësve të tij për të sunduar në bashkësi. Dispozitat kryesore të doktrinës shiite të pushtetit, të miratuara ndjekësit modernë Feja shiite, u zhvillua nga fillimi i shekullit X. Në shekujt e mëvonshëm, procesi i kodifikimit të dogmës shiite, duke thelluar justifikimin e saj filozofik, vazhdoi.

Teologët shiitë i nxorrën argumentet e tyre kryesore nga Kurani dhe Suneti. Meqenëse nuk përmendet drejtpërdrejt Aliu në Kuran, komentuesit shiitë iu drejtuan interpretimit alegorik të disa thënieve kuranore për të vërtetuar të drejtën e Alidëve për udhëheqjen supreme të komunitetit-shtet mysliman (arab. imam). Shiitët besojnë se kur shpalljet hyjnore u reduktuan në një tekst të vetëm gjatë sundimit të Kalifit Osman, Kurani u falsifikuar duke hequr vendet kushtuar Aliut dhe familjes së tij, dhe ata mohojnë vërtetësinë e disa sureve. Shiitët mbajnë shumë tradita të cilat, sipas tyre, përmbajnë tregues të qartë se Muhamedi e emëroi Aliun si pasues të tij.

Doktrina e Imamatit u bë themelore në shiizëm. Imamët nga klani Ali konsideroheshin si përfaqësuesit e vetëm legjitim dhe të autorizuar të Allahut në tokë. Ndarjet dhe mosmarrëveshjet në shiizëm u shkaktuan kryesisht nga çështja e transferimit të së drejtës së imamit tek një ose një pasardhës i Aliut. Sipas doktrinës shiite, imami përfaqëson hirin e Zotit, një lloj vazhdimësie të profecisë. Imamati ekziston vetëm në bazë të "vendosjes hyjnore" që transmetohet përmes gojës së Profetit ose Imamit të mëparshëm. Nëse, sipas ideve të sunitëve, një imam nuk mund të ketë prona të shenjta, atëherë shiitët i pajisin imamët e tyre me cilësi të mbinatyrshme. Njohja e natyrës hyjnore të Imamatit përcakton besimin e shiitëve në pagabueshmërinë e imamëve, në autoritetin më të lartë të mësuesve të tyre dhe nevojën për bindje të pakushtëzuar ndaj tyre.

Shiitët e moderuar predikojnë besimin në "imamin e kësaj kohe", pa të cilin shpëtimi i shpirtit të një muslimani është i pamundur. Udhëzimet dhe udhëzimet e "imamit të kohës së caktuar" duhet të merren pa kushte si e vërteta përfundimtare, pasi ai është bartës i dijes së shenjtë, ai e di kuptimin e Kuranit të fshehur nga të pa iniciuarit dhe thelbin e fshehtë të ngjarjeve të historia njerëzore deri në Ditën e Gjykimit.

Mbështetësit e shiizmit ekstrem në pjesën më të madhe predikuan idenë e hyjnizimit të Aliut dhe përfaqësuesve të familjes së tij. Shiitët e moderuar, duke e hedhur poshtë këtë ide, në të njëjtën kohë mbrojtën me zell "esencën hyjnore" të Imamatit dhe idenë e pagabueshmërisë absolute dhe njohurive të mbinatyrshme të bartësve të tij.

Idetë mesianike janë përhapur gjerësisht në Islamin Shiit. Doktrina e Mehdiu("i udhëhequr nga Allahu") - Mesihu musliman, lajmëtari i fundit të afërt të botës, u shkri me besimin në kthimin e imamit të "fshehur", i cili do t'i kthejë të drejtat e nëpërkëmbura familjes së Aliut të zgjedhur. Gjatë periudhës së pritjes për ardhjen e Mehdiut, autoritetet supreme fetare shiite marrin rolin ndërmjetësues ndërmjet imamit të "fshehur" dhe komunitetit.

Në botën e Islamit në epokën moderne, ruajtja e ideologjisë islame si dominante në masë paracaktoi ngjyrosjen fetare të rrymave ideologjike dhe politike me përmbajtje të ndryshme. Për arsye objektive, Islami ishte një nga format e justifikimit ideologjik për të kundërshtuar zgjerimin evropian në Lindjen Myslimane.

Në mesin e shekullit XIX. koncepti i Kalifatit përjetoi lindjen e tij të dytë. Për gati një shekull para Luftës së Dytë Botërore, idetë e kalifatit u bënë flamuri i rrymave të ndryshme të mendimit shoqëror ose formulimi ideologjik i pretendimeve politike të monarkëve të Lindjes së Afërt dhe të Mesme. Disa faza dhe drejtime mund të gjurmohen në evolucionin e konceptit të Kalifatit. Në kuadrin e teorisë së shtetit islam, u zhvilluan dy doktrina politike: ajo zyrtare, sipas së cilës sulltan-kalifi osman konsiderohej mbrojtës i besimtarëve dhe opozita, e cila synonte të rikrijonte Kalifatin Arab.

Në kapërcyell të shekujve XIX-XX. disa liderë të lëvizjes reformuese në Islam sintetizuan elementet pan-islamike të doktrinës dhe ideve osmane Kalifati Arab. Këto kërkime ideologjike gjetën shprehjen e tyre përfundimtare në teorinë e reformatorit islamik Rashid Rida (1865–1935), të paraqitur në librin e tij programatik Kalifati ose Imamati i Madh. Ai nuk anon nga qëndrimet e ideologëve dhe juristëve mesjetarë, duke besuar se Islami ka krijuar një formë të përsosur qeverisjeje dhe kalifi është “hija e Allahut në tokë”. Kalifati është paraqitur nga Rida si një faktor vendimtar në kauzën e ringjalljes islame. Rida e sheh përmbajtjen kryesore të kalifatit në përputhjen e tij me parimet e Islamit dhe nënshtrimin e plotë ndaj Sheriatit. Sipas Ridës, evropian idetë politike parlamentarizmi dhe sovraniteti kombëtar ishin parashikuar në sistemin e kalifatit. Rida tërheq vëmendjen tek origjina arabe kurejshe e kalifit si garanci e respektit nga nënshtetasit e tij dhe e bindjes ndaj tij. Në të njëjtën kohë, perceptimi pragmatik i situatës politike bashkëkohore e bën reformatorin t'i bëjë thirrje turqve që të shpëtojnë botën nga "injoranca myslimane dhe materializmi evropian" duke rivendosur ligjet e Allahut dhe të Kalifatit. Duke parashtruar një program për ringjalljen e kalifatit, duke marrë parasysh realitetet e reja historike, Rida mbron rivendosjen e pjesshme të tij, kryesisht si një instrument udhëzimi shpirtëror për muslimanët në mungesë të aftësisë për të kërkuar pushtetin e vërtetë, që sunduesit e arabëve vendet kanë. Doktrina e kalifatit, në formën në të cilën e shpjegoi Rashid Rida, ishte rezultat i zhvillimit të konceptit sunit të pushtetit në botën arabo-myslimane dhe pasqyronte pozicionet e mbështetësve të kalifatit në kushtet e reja historike.

Parimet politike dhe juridike që shërbejnë si bazë për konceptin e "formës islame të qeverisjes" pasqyrohen në ligjin shtetëror modern të një numri vendesh islame, duke përfshirë Arabinë Saudite dhe vendet e Gjirit Persik.

Në jurisprudencën myslimane, problemet e luftës dhe paqes janë zhvilluar prej kohësh, të cilat kanë gjetur shprehje në doktrinën e xhihadit("përpjekje", "sforcim i përpjekjeve"). Xhihadi është një nga detyrat kryesore të muslimanëve.

Interpretimi joislam i xhihadit zakonisht zbret në përkufizimin e tij të qartë si një luftë e armatosur midis muslimanëve dhe jobesimtarëve. Interpretimi i këtij koncepti si "luftë e shenjtë" për qëllime fetare nuk është i saktë, pasi tradita myslimane e konsideron të shenjtë çdo luftë të zhvilluar nga komuniteti mysliman, për të mirën e besimit.

Xhihadi në interpretimin islam është një luftë për besim, duke përfshirë veprime të natyrës ushtarake dhe të tjera. Fillimisht, xhihadi nënkuptonte luftën për të mbrojtur dhe përhapur Islamin midis arabëve paganë. Recetat kuranore në lidhje me xhihadin janë kontradiktore, për shkak të specifikave të aktiviteteve të Muhamedit në periudhat e Mekës dhe Medinës. Kur'ani parashikon: 1) të mos hyjë në konfrontim me politeistët dhe t'i prezantojë ata në besim me mjete paqësore; 2) për të zhvilluar një luftë mbrojtëse me kundërshtarët e Islamit; 3) sulmoni jobesimtarët, duke përjashtuar " muajt e shenjtë"; 4) për t'i sulmuar ata kudo dhe në çdo kohë. Këto qëndrime krijojnë bazën për interpretime të ndryshme të qëndrimit të Islamit ndaj luftës dhe paqes.

Me kalimin e kohës, koncepti i xhihadit thellohet. Konceptet e "xhihadit të zemrës" si një luftë kundër prirjeve të liga të dikujt, "xhihadi i dorës" si aplikimi i dënimeve ndaj kriminelëve dhe shkelësve të normave morale, "xhihadi i shpatës" interpretohet si një luftë e armatosur kundër po zhvillohen kundershtaret e Islamit etj. Luftëtarët për besim - Muxhahidët - janë të destinuar për lumturi të përjetshme në jetën e përtejme. Xhihadi në emër të vetë-përmirësimit moral shpallet “xhihad i madh”, kurse lufta kundër të pafeve – “e vogël”.

Gjatë ekzistencës së kalifatit, i cili bashkoi popuj, konfesione dhe rajone të ndryshme, koncepti i xhihadit u plotësua nga një zhvillim i detajuar i koncepteve të "tokës së Islamit" - territori i sundimit të pandarë të muslimanëve, "toka e luftës". - territoret që ishin jashtë kontrollit mysliman dhe "toka e marrëveshjes" - zotërimet e besimtarëve të tjerë, në të cilat muslimanët nuk kishin fuqi politike, por me marrëveshje ata gëzonin lirinë e fesë. Politika fetare në territoret e pushtuara, të kryera në epokën e Islamit të hershëm, u përcaktua kryesisht nga konsiderata pragmatike. Para zgjedhjes së "shpatës ose Islamit" ishin vendosur vetëm paganët. Në të njëjtën kohë, ndjekësit fetë monoteiste- Të krishterët dhe hebrenjtë - nuk u përballën me një alternativë kaq të vështirë. Ata mund të bëheshin një "grup i mbrojtur", anëtarët e të cilit vazhdonin të paguanin, si përpara pushtimeve arabe, taksën e votimit dhe në të njëjtën kohë të ruanin fenë e tyre. Ata që u konvertuan në Islam u përjashtuan nga taksa e votimit. Disa qeveritarë myslimanë nuk inkurajuan konvertimin e subjekteve të reja në Islam, pasi kjo çoi në një ulje të të ardhurave në thesarin e shtetit.

Teoricienët myslimanë gjatë shekujve kanë zhvilluar norma për marrëdhëniet ndërmjet muslimanëve dhe jomuslimanëve në kohë lufte dhe paqeje. U hartuan një sërë rregullash në lidhje me çlirimin nga xhihadi. Njerëzit që nuk kishin pajisjet dhe armët e nevojshme, autoritetet e shquara fetare, ata që nuk morën pëlqimin e prindërve për të marrë pjesë në xhihad dhe debitorët që nuk morën lejen e kreditorëve u përjashtuan nga pjesëmarrja në luftë për triumfin. të besimit. Gjatë xhihadit ishte e ndaluar vrasja e grave dhe të miturve. Një grup rregullash në lidhje me konceptin e xhihadit dhe qeverisjen e marrëdhënieve të muslimanëve me Bota e jashtme formoi bazën e së drejtës ndërkombëtare islame.