Lindja e Gjon Pagëzorit - fakte dhe tradita interesante. Gjon Pagëzori - jeta dhe vdekja
Katedralja e Gjon Pagëzorit në lidhje me festën e Epifanisë, 24 shkurt - gjetja e parë dhe e dytë e kokës së tij, 25 maj - gjetja e tretë e kokës së tij, 12 tetor - festa e transferimit të tij dora e djathtë nga Malta në Gatchina.
Profeti Gjon Pagëzori ishte djali i priftit Zakaria (nga familja e Aaronit) dhe Elizabetës së drejtë (nga familja e mbretit David). Prindërit e tij jetonin afër Hebronit (në malin e kodrës), në jug të Jeruzalemit. Ai ishte një i afërm i Zotit Jezu Krisht nga nëna dhe lindi gjashtë muaj përpara Zotit. Sipas Ungjilltarit Luka, kryeengjëlli Gabriel, duke iu shfaqur babait të tij Zakaria në tempull, njoftoi lindjen e djalit të tij. Dhe tani, bashkëshortët e devotshëm, të privuar nga ngushëllimi për të pasur fëmijë deri në pleqëri të shtyrë, më në fund kanë një djalë, të cilin e kërkuan në lutje.
Me hirin e Zotit, ai i shpëtoi vdekjes mes mijëra foshnjave të vrarë në Betlehem dhe rrethinat e tij. Duke dëgjuar për vrasjet, Elizabeta e mori djalin dhe u tërhoq në malet e shkretëtirës. Duke parë luftëtarët që po afroheshin, ajo iu lut Zotit për shpëtim, dhe më pas mali u nda, e pranoi atë së bashku me djalin e saj dhe e fshehu nga ndjekësit e saj. Duke mos i gjetur, ushtarët kërkuan për Pararendësin nga Zakaria, i cili më në fund u vra. Elizabeta vdiq në male dyzet ditë pas vrasjes së saj burri i drejtë, dhe Shën Gjoni u ushqye nga një engjëll derisa u rrit. Ai u rrit në shkretëtirën e egër, duke u përgatitur për shërbimin e madh me një jetë të rreptë - agjërim dhe lutje. Pararendësi vishte rroba të trasha, të mbështjellë në një rrip lëkure dhe hante mjaltë të egër dhe karkaleca. Ai mbeti një banor i shkretëtirës derisa Zoti e thirri në moshën tridhjetë vjeç për t'i predikuar popullit hebre.
predikim
Në bindje ndaj kësaj thirrjeje, profeti Gjon u shfaq në brigjet e Jordanit për të përgatitur njerëzit për pranimin e Mesisë së pritur (Krishtit). Para festës së pastrimit, njerëzit mblidheshin në një numër të madh për të marrë abdes fetar në lumë. Këtu Gjoni iu drejtua atyre, duke predikuar pendimin dhe pagëzimin për faljen e mëkateve. Thelbi i predikimit të tij ishte se përpara se të merrnin një larje të jashtme, njerëzit duhet të pastroheshin moralisht dhe kështu të përgatiteshin për pranimin e Ungjillit. Sigurisht, pagëzimi i Gjonit nuk ishte ende sakramenti i mbushur me hir i pagëzimit të krishterë. Kuptimi i saj ishte përgatitja shpirtërore për pagëzimin e ardhshëm me ujë dhe Frymë të Shenjtë.
Sipas njërit lutja e kishës, profeti Gjon ishte një yll i ndritshëm mëngjesi, i cili me shkëlqimin e tij tejkalonte shkëlqimin e të gjithë yjeve të tjerë dhe parashikonte mëngjesin e një dite të bekuar, të ndriçuar nga Dielli shpirtëror Krishti (Mal. 4, 2). Kur pritja e Mesisë arriti pikën e saj më të lartë, vetë Shpëtimtari i botës, Zoti Jezu Krisht, erdhi te Gjoni në Jordan për t'u pagëzuar. Pagëzimi i Krishtit u shoqërua me fenomene të mrekullueshme - zbritja e Frymës së Shenjtë në formën e një pëllumbi dhe zëri i Perëndisë Atë nga qielli: "Ky është Biri im i dashur ..."
Pasi mori një zbulesë për Jezu Krishtin, profeti Gjon u tha njerëzve për Të: "Ja Qengji i Perëndisë që heq mëkatet e botës". Duke e dëgjuar këtë, dy nga dishepujt e Gjonit iu bashkuan Jezu Krishtit. Këta ishin apostujt Gjon Teologu dhe Andrea i thirruri i Parë, vëllai i Simon Pjetrit.
Me pagëzimin e Shpëtimtarit, profeti Gjon përfundoi dhe, si të thuash, vulosi shërbesën e tij profetike. Ai denoncoi pa frikë dhe ashpër veset si të njerëzve të thjeshtë, ashtu edhe të të fuqishmëve të kësaj bote. Për këtë ai vuajti shpejt.
Birucë
ekzekutimi
Pagëzorit të Krishtit, predikues i pendimit, mos më përbuz mua që pendohem, por duke u bashkuar me qiellorët, duke iu lutur Zotit për mua, i padenjë, i trishtuar, i dobët dhe i trishtuar, i rënë në shumë telashe, i rënduar mendimet e stuhishme të mendjes sime. . Unë jam një shpellë e veprave të liga, kurrsesi nuk kam fund zakoni mëkatar, sepse mendja ime është gozhduar nga një gjë tokësore. Çfarë do të krijoj? ne nuk e dimë. Dhe kujt t'i drejtohem që shpirti im të shpëtohet? Vetëm ty, Shën Gjon, jepi emrin e hirit, pasi përpara Zotit, sipas Hyjlindëses, ne jemi më të mëdhenj se të gjithë të lindurit, sepse munde të prekësh majën e mbretit të Krishtit, që heq mëkatet. i botës, Qengji i Perëndisë. Lutuni për shpirtin tim mëkatar, por tani e tutje, në dhjetë orët e para, do të mbaj barrën e mirë dhe do të pranoj ryshfet me këtë të fundit. Për të, Pagëzori i Krishtit, një Pararendëse e ndershme, një Profet i skajshëm, dëshmori i parë në hir, një mentor i agjëruesve dhe vetmitarëve, një mësuese e pastërtisë dhe një mik i afërt i Krishtit! Të lutem, të drejtohem te ti: mos më refuzo nga ndërmjetësimi yt, por më ngresh lart, të rrëzuar nga shumë mëkate. Më ripërtëri shpirtin me pendim, sikur me një pagëzim të dytë, më mirë se të dy, je prijës: me pagëzim laje mëkatin stërgjyshorë, me pendim, pastroje keq veprën e dikujt. Më pastro, të ndotur me mëkate, dhe më detyro të hyj, dhe asgjë e keqe nuk hyn, në Mbretërinë e Qiellit. Amen.
Prindërit e Pararendësit të Shenjtë dhe Pagëzorit të Zotit Gjon - St. të drejtat. Profeti Zakaria dhe St. të drejtat. Elizabeta jetoi në një nga qytetet e Judesë "në kohën e Herodit, mbretit të Judenjve" (Lk 1:5). Bashkëshortët e devotshëm (Luka 1:6) në moshë të shtyrë nuk kishin fëmijë, që nga Elizabeta. “Ajo ishte shterpë” (Lk 1:7:36).
Sipas tregimit të Ungjillit të Lukës (Lk 1,5-23), gjatë ritualit të djegies së temjanit në tempullin e Jerusalemit, Zakaria u nderua me pamjen e harkut. Gabrielit, i cili i tha: “... mos ki frikë, Zakaria, sepse lutja jote u dëgjua dhe gruaja jote Elizabeta do të lindë një djalë dhe ti do t'i vësh emrin: Gjon” (Luka 1,13). Edhe pse Zakaria, duke gjykuar nga reagimi i tij i mëvonshëm, nuk u lut për një djalë, por për shpëtimin e Izraelit, atij iu dha një profeci (përtej pritshmërisë) për lindjen e një djali. Blzh. Teofilakti i Bullgarisë beson se lutja e Zakarias u dëgjua se Zoti do t'i falte mëkatet e njerëzve. “Ku mund ta shihni? Engjëlli i thotë: ja ku po të jap një shenjë: Elizabeta do të lindë djalin tënd dhe nga ajo që do të lindë Elizabeta, duhet të sigurohesh që të falen mëkatet e njerëzve. Në të njëjtën kohë, Dhiata e Vjetër përmban shumë raste të prindërve pa fëmijë që luten për dhuratën e fëmijëve (shih, për shembull: Zanafilla 25:21; 30:22; 1 Samuelit 1:10-13, 17), kështu që Zakaria mund të lutuni për djalin e lindjes. Sipas premtimit të kryeengjëllit Gabriel, djali i tij “nuk do të pijë verë dhe pije dehëse” (Lk 1,15) si shenjë e përkushtimit të tij të veçantë ndaj Zotit (shih: Lev 10,9; Gjykimi 13,14 dhe 7) dhe do të bëhet profet, i mbushur me “Frymën e Shenjtë ... nga barku i nënës së tij; dhe ai do t'i kthejë shumë nga bijtë e Izraelit te Zoti, Perëndia i tyre" (Lk 1:15-16), dhe gjithashtu "do të shkojë para tij në frymën dhe fuqinë e Elias, për t'ua rikthyer fëmijëve zemrat e etërve. , dhe për mendjen e pabindur të të drejtëve, për t'i paraqitur Zotit një popull të përgatitur" (Luka 1:17).
Zakaria shprehu dyshime për mundësinë e lindjes së një djali, pasi ai dhe gruaja e tij ishin tashmë brenda pleqëria. Për paralajmërim dhe si vërtetim i besnikërisë së fjalëve të lajmëtarit qiellor, Zakaria u bë shurdhmemec (Lk 1,22; krh.: Lk 1,62). "Me drejtësi i nënshtrohet të dyjave - shurdhimit dhe memecisë, sepse si i pabindur dënohet me shurdhim dhe si kontradiktor - me heshtje." Zakaria qëndroi në këtë gjendje deri në ditën e lindjes së djalit të tij, i cili më vonë u bë profet dhe predikues i pendimit në Izrael dhe Pararendësi i Zotit Jezu Krisht. Me sa duket, kjo histori zbulon kuptimin e trefishtë të memecisë së Zakarisë: si ndëshkim, si shenjë se ajo që ishte parashikuar do të realizohet (krh.: Zan. 15,9-21; Gjyq. 6,36-40; Mbretërve 10,2-16; Lk 1,36; 2.12), dhe gjithashtu si një motiv për fshehjen apokaliptike, sipas së cilës memecia e Zakarias do të bëhej një mjet për t'i mbajtur të fshehta planet hyjnore nga njerëzit deri në momentin e përmbushjes së tyre (krh.: Dan 8. 26; 12.4, 9; Zbul. 10.4). Përveç kësaj, mosbesimi i Zakarias i kundërvihet besimit të Marisë, i cili rrëfehet më tej në Ungjill (Luka 1,45). Njerëzit që qëndronin jashtë shenjtërores, pasi Zakaria doli tek ata dhe "u shpjegua ... me shenja" (Lk 1,22), kuptuan se kishin një vegim.
Shumë shpejt Elizabeta mbeti shtatzënë dhe nuk i tregoi askujt për shtatzëninë e saj për 5 muaj, duke u gëzuar për mrekullinë e Zotit, e cila e hoqi nga "turpi midis njerëzve" (Lk 1,25), domethënë u çlirua nga shterpësia (shih: Zan. 30,1 ; Eksodi 23 26; 2 Mbretërve 6. 23 etj.). Zgjidhja e papritur mrekullibërëse nga infertiliteti i Elizabetës së moshuar në përmbushjen e fjalëve të kryeengjëllit Gabriel dhe lutjeve të Zakarisë së drejtë ka paralele në Dhiatën e Vjetër, për shembull, në historinë e Sarës (Zan. 17.15-21; 18.9 -15; 21,1-7), Rebeka (Zan. 25:21), Ana (1 Samuelit 1:1-20) dhe të tjerë. jeta e Izraelit.
Kur erdhi koha që Elizabeta të lindte një djalë, fqinjët dhe të afërmit e saj u gëzuan nga gëzimi i saj dhe ditën e tetë u mblodhën pranë saj për të kryer ritin e rrethprerjes, të vendosur nën Abrahamin (Zan. 17:11-14). dhe kërkohet nga ligji i Moisiut (Lev. 12:3). Nëpërmjet rrethprerjes, i porsalinduri hynte në shoqërinë e popullit të zgjedhur të Zotit dhe për këtë arsye dita e rrethprerjes konsiderohej e gëzueshme. pushime familjare. Kur rrethprehej, një të porsalindur i vihej një emër, zakonisht për nder të një prej të afërmve më të vjetër. Prandaj, dëshira e nënës për ta quajtur Gjon nuk mund të mos shkaktonte hutim të përgjithshëm. Ungjilltari na e thekson këtë rrethanë, padyshim sepse është gjithashtu e mrekullueshme: dëshira e Elizabetës për ta emërtuar foshnjën Gjon ishte fryt i frymëzimit të Frymës së Shenjtë. Ata iu drejtuan babait të tyre për një zgjidhje. Ai, pasi kërkoi një dërrasë druri të lyer me dyll, shkroi mbi të me një shkop, i cili u përdor për këtë: "Emri i tij do të jetë Gjon", dhe të gjithë u habitën nga rastësia e pazakontë e dëshirës së nënës dhe të shurdhërit. -memece babain për ta emërtuar djalin e tij me një emër që nuk ishte në lidhjen e tyre. Dhe menjëherë, sipas parashikimit të Engjëllit, goja e Zakarisë u hap dhe ai, në frymëzim profetik, sikur të parashikonte fillimin e mbretërisë së Mesisë, filloi të lavdërojë Zotin, i cili vizitoi popullin e Tij dhe krijoi çlirimin për ata, të cilët "ngritën bririn e shpëtimit në shtëpinë e Davidit".
Më tej, Zakaria i parashikon djalit të tij të ardhmen e parashikuar nga Engjëlli, duke thënë se ai do të quhet profeti i Më të Lartit dhe do të jetë pararendësi i Mesisë Hyjnore, ai gjithashtu tregon qëllimet e shërbimit të Pararendësit në përgatitjen e njerëzve për ardhjen e Tij, për t'i bërë popullit të Izraelit të kuptojnë se shpëtimi i tij nuk është gjë tjetër veçse në faljen e mëkateve. Prandaj, Izraeli nuk duhet të kërkojë madhështinë e kësaj bote, siç ëndërronin udhëheqësit e atëhershëm shpirtëror, por drejtësinë dhe faljen e mëkateve. Falja e mëkateve do të vijë "nga mëshira e dhembshur e Zotit tonë, si rezultat i së cilës Lindja na vjen nga lart", d.m.th. Mesia-Shëlbuesi, me të cilin emër u thirr nga profetët Jeremia (25:5) dhe Zakaria (3:8 dhe 6:12).
Sipas legjendës, thashethemet për lindjen e Gjon Pagëzorit arritën te mbreti i dyshimtë Herod, dhe kur Magët erdhën në Jeruzalem me pyetjen se ku ishte mbreti i lindur i Judenjve, Herodit iu kujtua djali i tij Zakaria dhe, pasi kishte lëshuar një urdhër për të rrahur foshnjat, dërgoi vrasës në qytetin e Iutta (ku, siç besohet se Zakaria dhe Elizabeta e drejtë jetonin me Gjonin). Zakaria po shërbente në tempull në atë kohë dhe Elizabeta u fsheh me djalin e saj në shkretëtirë. Herodi, i zemëruar që foshnja Gjoni nuk u gjet, dërgoi te Zakaria në tempull për të pyetur se ku e kishte fshehur djalin e tij. Zakaria u përgjigj se tani po i shërbente Zotit, Perëndisë së Izraelit dhe nuk e dinte se ku ishte djali i tij. Pasi kërcënoi se do t'i merrte jetën, ai përsëriti se nuk e dinte se ku ishte djali i tij dhe ra nën shpatat e vrasësve midis tempullit dhe altarit, të cilin Zoti e kujton në fjalimin e Tij drejtuar farisenjve (Mat. 23:35). ).
Sipas materialeve "
Gjon Pagëzori- djali i priftit Zakaria dhe gruaja e tij Elizabeta, një e afërme e Virgjëreshës Mari (Luka 1, Art. 36). Vendi i lindjes së tij, në bazë të traditës rabinike, zakonisht konsiderohet qyteti priftëror i Hebronit, një nga qytetet më të famshme të Judesë malore. Mendohet se Gjoni ka lindur në Iutta, ku St. Helena, çështja e Kostandinit të Madh, ndërtoi një tempull në kujtim të lindjes së Pararendësit, nuk bazohet në traditë, por në atë që është nën qyteti i Judës(Luka 1, 39), ku Virgjëresha e Bekuar shkoi për t'u takuar me Elizabetën, disa (Reland, Vielle dhe Renan) e kuptuan padrejtësisht këtë qytet të parëndësishëm, i cili në asnjë mënyrë nuk mund të quhej "qyteti i Judës", natyrisht, në ndjenja e qytetit të famshëm.
I. Defëmijërinë dhe rininë e Gjon Pagëzorit. Informacion për këtë periudhë të jetës na jep një St. Luka, i cili, duhet theksuar, madje e fillon Ungjillin me Gjon Pagëzorin, si pararendës i Zotit. Në vargjet e para të kapitullit të parë, ai flet në detaje për shfaqjen e Engjëllit Zakaria me lajmin e gëzueshëm se gruaja e tij e moshuar Elizabeta do të lindë djalin e tij, të cilin ai do ta quajë Gjon (nga hebraishtja "mëshira e Zotit") dhe kush do të jetë i madh përpara Zotit. Që nga barku i nënës së tij ai do të mbushet me Frymën e Shenjtë, ai do të kthejë shumë nga bijtë e Izraelit te Zoti, Perëndia i tyre, ai do të vijë përpara Tij (Shpëtimtarit) në frymën dhe fuqinë e Elias për t'i përgatitur rrugën Atij. (Luka 1, v. 5-17). Ai gjithashtu flet në detaje më vonë për lindjen dhe rrethprerjen e tij (v. 57-66), në të cilën ai citon këngën e lavdërimit të Zakarias, në të cilën ai (Zakaria) lavdëron madhështinë e shpëtimit tonë nëpërmjet Mesisë së premtuar dhe tregon caktimin i birit të tij për të qenë pararendës i Zotit (v. 67 -79). Rrëfimi përfundon me një vërejtje të shkurtër, por shumë të rëndësishme të Ungjilltarit për zhvillimin dhe jetën e Gjonit deri në kohën e shërbesës së tij publike si pararendës i Zotit: por rinia, e korruptuar dheevallëzimi në shpirt: ibOnë shkretëtirë, deri në ditën e paraqitjes së tij në Izrael(neni 80). Nga këto fjalë është e qartë se jeta dhe zhvillimi i Gjonit shkoi në një mënyrë të pazakontë: ai jetonte në shkretëtirë. Po ku ishin këto shkretëtira? Kur u vendos Gjoni në to dhe a ishte ai nën ndikimin e dikujt atje?
Dihet se jo shumë larg Hebronit, përgjatë anës perëndimore të Detit të Vdekur, e gjithë zona është një shkretëtirë e vazhdueshme (Mat. 3, v. 1); vetëm vargmalet malore dhe përrenjtë e vegjël, që rrokullisen në depresione të thella në Detin e Vdekur, e ndajnë atë, si të thuash, në disa shkretëtira të veçanta (Josh. 15, v. 61-62; 21, v. 11; 1 Sam. 25, v. 1-2). Këtu në këto shkretëtira, të pasura me shpella, të cilat prej kohësh kanë shërbyer si strehë për lloj-lloj vetmitarësh, u vendos Gjon Pagëzori. Vendi ku ai jetoi, duke u përgatitur për thirrjen e tij të lartë, sipas legjendës (shih Norov në Vëllimi I, f. 325, bot. 1838), është pikërisht në greminën e një vargu malor; këtu mund të shihni tani rrënojat e një kishe të vogël, dhe nën të në shkëmb është një shpellë në të cilën asketi i ri doli në pension; poshtë kësaj shpelle gurgullon një burim piktoresk. Tregime të qarta të mënyrës asketike të jetës së Gjonit gjejmë në Ungjij. Mateu dhe Marku pajtohen që Gjoni vishte rroba të bëra prej thesi, vishej me një rrip lëkure dhe hante karkaleca dhe mjaltë të egër (Mt. 3, v. 4 dhe Marku 1, v. 6). Karkalecat zakonisht kuptohen si gjini e karkalecave të mëdhenj, me të cilët ushqehen njerëzit e varfër në Lindje, por kjo vështirë se është e vërtetë. Sipas ep. Porfiria (shih "Libri i qenies sime" Vëllimi V), karkaleci është një gjini bimore. “Ato duken si pemë të gjelbra sa një shkurre e zakonshme e jargavanëve tanë dhe kanë gjethe të rrumbullakëta, me shije të kripur, që mund të hahen si sallatë dhe si saldim; ato, sipas Rev. Porfiri dhe Gjon Pagëzori hëngrën dhe jo karkaleca, të quajtur karkaleca.
Kur Gjoni shkoi në shkretëtirë, asgjë nuk mund të thuhet me siguri. Origjeni (hom. 11), Ambrose dhe të tjerë e vendosin këtë në fëmijërinë më të hershme. Nicephorus Kallistos (Cherk. ist. 14, v. 1) dhe Baronius raportojnë se Elizabeta iku në shkretëtirë me Gjonin nga persekutimi i Herodit; por as këta shkrimtarë të lashtë dhe as studiuesit e mëvonshëm të ditur nuk i kushtojnë ndonjë rëndësi kësaj tradite legjendare. Sa i përket mendimit se Gjoni u afrua me esenët që jetonin në këtë shkretëtirë (Plin. Hist. nat. 5, 17) dhe studionte me ta (Paulus Exeg. Handb. I, 136; Gfrörer, Gesch. d. Urclirist. III. ; Haupt; Meyer), ky mendim është hedhur poshtë drejtpërdrejt nga teksti i ungjillit, sipas të cilit zhvillimin shpirtëror Pararendësi i atribuohet ekskluzivisht ndikimit të drejtpërdrejtë të vetë Zotit mbi të. Por edhe nëse e pranojmë vërtetësinë e një mendimi të tillë, përsëri do të jetë e nevojshme të biem dakord se ai nuk mësoi asgjë prej tyre, sepse ai është saktësisht e kundërta e esenëve. Ky i fundit, siç dihet, nuk besonte në ardhjen e Mesisë, ndërsa jeta dhe shpirti i mësimit të Gjonit ishte pritja e Mesisë dhe përgatitja e njerëzve për ta pranuar Atë. Essenët e shikonin trupin si burgun e shpirtit dhe shkakun e të gjithë mëkatit: Gjoni, me thirrjen e tij për pendim, do ta bëjë të qartë të kuptojë se shkaku i mëkatit është në vullnetin e lig të njeriut. Essenët u mbajtën pas ideve platonike (shih Josephus, On War, Jude 2:8); gjithçka tek Gjoni është hebreje. Essenët jetonin larg shoqërive njerëzore dhe kënaqeshin me ëndrrat me sy të hapur; Gjoni shkon me guxim te njerëzit dhe e kalon jetën mes tyre deri në fund të veprimtarisë së tij. Jeta asketike e St. Gjoni shpjegohet më së afërmi dhe natyrshëm me faktin se ai ishte nazire, që nga barku i nënës së tij. kushtuar Zotit(Luka 1, v. 15), dhe jo nga Essenët. Pranë habitatit të St. Gjoni thjesht nuk mund të ishte i panjohur për jetën e vetmuar të esenëve, zakonet e tyre, në të njëjtën mënyrë si thashethemet e tjera fetare hebreje me karakteristikat e tyre ishin të panjohura për të; por ai nuk huazoi asgjë nga askush. Providenca donte që ajo të largohej nga bota, pa asnjë ndikim. Duke iu nënshtruar udhëheqjes së vetme të provanisë së Perëndisë, Gjoni i kaloi vitet e tij të reja në shkretëtirë deri në ditën e paraqitjes së tij në Izrael (Luka 1, v. 80), në mënyrë që dëshmia e tij për Krishtin, si Qengji i Perëndisë, të ishte si ungjilli i një engjëlli dhe të pranohet nga njerëzit si një zbulesë nga lart, ajo që në të vërtetë doli të ishte, sipas vetë Gjonit (Gjoni 1, v. 31-34).
II. Shërbesa publike e Gjon Pagëzorit. Në vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Tiberius Cezarit, nën Ponc Pilatin, Gjoni, sipas parashikimit profetik (Mal. 3, v. 1 dhe Isaia 40, v. 3), erdhi të shërbejë si Paraardhësi i Mesisë (Mat. 3, v. 1-3 Marku 1, vargjet 1-4 dhe Lluka 3, vargjet 1-6). Vendi i paraqitjes së tij ishte bregu i shkretë i Jordanit. Shpesh, veçanërisht në fillim të vitit të ri (në muajin shtator), para festës së pastrimit (Lev. 23, v. 24-27; Numrat 29, v. 1-7), turma të tëra vinin këtu për fetar. abdesi. Dhe pikërisht në kohën kur të grumbulluarit në lumë nxitonin të merrnin abdes ligjor, duke mos menduar për pastërtinë morale, për korrigjimin e jetës së tyre, Gjoni u drejtohet atyre me një predikim për pagëzimi i pendimit në braktisjen e shekehov. Momenti ishte më i përshtatshëm jo vetëm për t'i thirrur të gjithë në pagëzim në pendim, por edhe për të treguar arsyen e një thirrjeje të tillë: pendohu u tha ai atyre duke iu afruar mbretërisë së qiejve(Mateu 3, v. 2). Këto pak fjalë përmbajnë të gjithë thelbin e predikimit të Gjon Pagëzorit, i cili përgatiti rrugën për Zotin në zemrat e njerëzve. Le të ndalemi në to. Para së gjithash, çfarë bën pagëzimi i pendimit? Rev. Filaret, Mitropoliti i Moskës, thotë në një predikim (vëll. III, f. 319 deri në 1877): pagëzimi i pendimit, sikur ta interpretonin këtë shprehje, e bën të qartë se pendimi në mësimet e Gjonit ishte tipari kryesor, një nevojë e domosdoshme”... Gjoni dukej se tha këtë: nuk është abdesi i jashtëm që është i rëndësishëm, por pastrimi i brendshëm i shpirti me pendim. Kjo është arsyeja pse askush nuk mund të merrte nga Gjoni pagëzimi(βάπτισμα), d.m.th. zhytje në ujë, derisa e vërtetoi qëllimin e tij për të ndryshuar jetën e tij me një rrëfim të përulur dhe publik të mëkateve të tij (Mat. 3, v. 6; Marku 1, v. 5). Ky është pastrimi i shpirtit pagëzimi i pendimit ose pagëzimi në pendim, siç e shpjegoi vetë diku tjetër (Mat. 3, v. 11). Disa nga ekzegetët më të rinj (Lightfoot, Bengel dhe të tjerë) mendojnë se pagëzimi i Gjonit nuk është gjë tjetër veçse një pagëzim i prozelitizuar; por ky mendim nuk ka bazë historike. Jo në libra Dhiata e Vjetër, as në librat e Dhiatës së Re, as në Filon, as në Targumistët e lashtë, nuk ka ndonjë dëshmi se për të pranuar judaizmin kërkohej gjithmonë pagëzimi nga të gjithë, si një rit i veçantë i pavarur. Dhe vetë judenjtë e asaj kohe ishin të bindur se vetë Mesia do të kishte të drejtën të pagëzonte kur të vinte, dhe paraardhësi i Tij Elia, ose ndonjë profet tjetër (Gjoni 1, Art. 25). Pagëzimi i prozelitëve, në kuptimin e një riti të veçantë, dihet se është përdorur jo më herët se në shekullin e tretë (shih Bibliografia e Keilit Arkeologjik në përkthimin rusisht I, Kiev 1871, f. 399). Nëse kjo është kështu, atëherë, natyrisht, as pagëzimi i Gjonit dhe as pagëzimi i të krishterit nuk mund të nxirret prej tij. Përkundrazi, përkundrazi, pas shkatërrimit të kultit të tyre të tempullit, hebrenjtë mund të huazonin nga pagëzimi i krishterë rastin për ta shndërruar pastrimin e thjeshtë me larje, që kryhej nga vetë personi, në një pagëzim formal, si një rit pranimi në bashkësi fetare. Pagëzimi i Gjonit nuk ka asnjë lidhje me abdesin e kërkuar nga Ligji i Moisiut. Abdesi hebre ishte në pjesën më të madhe veprime të krijuara për të hequr ndotjet trupore dhe mund të përsëritej aq herë sa kërkohej nga ndotjet e reja. Por pagëzimi duhej të kryhej vetëm një herë dhe ata që e kërkonin mund ta merrnin vetëm nga Gjoni. Kështu, pagëzimi i Gjonit ishte një rit krejtësisht i ri, i panjohur në praktikën e Dhiatës së Vjetër dhe përfaqëson krejtësisht të kundërtën e abdesit dhe pastrimit të përcaktuara nga ligji (Josh. 3, v. 5; 1 Dar. 16, v. 5. dhe shume te tjere).
Por, duke qenë plotësisht i pavarur në lidhje me abdesin hebre, pagëzimi i Gjonit nuk kishte në vetvete një vlerë justifikuese për një person; vetëm u shpreh sens të përbashkët të gjithë shërbesës së Pararendësit, dhe ashtu si qëllimi i këtij të fundit ishte përgatitja morale e njerëzve për pranimin e Shëlbuesit që po vinte, edhe pagëzimi kishte vetëm një rëndësi morale përgatitore, duke i çuar njerëzit drejt një pagëzimi tjetër shpirtëror më të lartë të Krishtit. Pararendësit i duhej vetëm të fillonte atë arritje dhe fundi i së cilës tashmë i përkiste Jezu Krishtit (Mt. 3, v. 11). Meqenëse fuqia rigjeneruese e Frymës së Shenjtë mungonte në pagëzimin e Gjonit, pagëzimi i dishepujve të Zotit (Gjoni 4, v. 1-2) përpara vendosjes së sakramentit me të drejtë mund të vendoset paralelisht me të; ose mund të krahasohet me shpalljet e krishtera që i paraprijnë sakramentit të pagëzimit: ashtu si nëpërmjet këtyre shpalljeve besimtarët binden për papastërtinë e tyre morale dhe nevojën për një rilindje të mbushur me hir për një jetë moralisht të mirë, ashtu edhe në pagëzimin e Gjonit, një person ishte thellësisht i vetëdijshëm për mëkatin e tij dhe dëshironte korrigjimin moral. Kjo është arsyeja pse Etërit dhe Mjekët e Kishës, kur diskutojnë fuqinë dhe rëndësinë e pagëzimit të Gjonit, e quajnë atë përgjithësisht një pagëzim përgatitor - βάπτισμα "εισαγώγικον (I bekuar Agustini, Contra Donat. 5, 10; Shën Cyril al. në Johan. 2, 57; Shën Gjon Gojarti në bisedën e 24-të). Predikimi i Gjonit për pagëzimin e pendimit ishte vetëm fillimi i predikimit, ose më mirë, njëra anë e tij. Gjëja më e rëndësishme në predikimin e tij është mësimi për afrimin e Mbretërisë së Perëndisë, Mbretërisë së Qiellit (Mat. 3, v. 2). Judenjtë prej kohësh prisnin rivendosjen e teokracisë, prej kohësh donin të shihnin në fronin e Davidit një mbret-çlirimtar nga një zgjedhë e huaj, një mbret pushtues, me të cilin mendonin të sundonin mbi të gjithë botën. Ata shpresonin të shihnin te Mesia një mbret tokësor. Gjoni, sikur t'u përgjigjet këtyre mendimeve, bën thirrje për pendim dhe nxit që të ndryshohen mendimet tokësore në ato qiellore, sepse Mbretëria e Qiellit, mbretëria shpirtërore, dhe aspak tokësore, është afruar. Judenjtë mendonin se një prejardhje nga Abrahami ishte e mjaftueshme për të hyrë në Mbretërinë e Mesisë. Gjoni e shkatërron edhe këtë mendim krenar (Mat. 3, v. 9-10).
Fjala autoritare e Pararendësit, e ngulitur me një dinjitet më të lartë njerëzor, mësimi i tij i ri, duke iu përgjigjur pyetjeve më të shenjta të shpirtit, në kombinim me pamjen e tij të jashtëzakonshme të jashtme dhe thjeshtësinë më të paarte të predikimit, la një përshtypje kaq të fortë te njerëz që shumë ishin të hutuar dhe menduan në vetvete, a nuk është ky Mesia i premtuar Izraelit. Por rreptësisht besnik ndaj thirrjes së tij, duke mos dëshiruar lavdi që nuk i takon atij, Gjoni paralajmëron mundësinë e një pasioni të tillë ekstrem dhe u shpjegon njerëzve të hutuar me terma të shkurtër por të fortë kuptimin e vërtetë të shërbimit të tij dhe marrëdhënien e tij me Mesian. “Sepse unë ju pagëzoj me ujë për pendim, por ai që vjen pas meje, më forco, ai nuk është i denjë të heqë rripin në çizme; ai do ta pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr” (Mat. 3. , v. 11 dhe Lluka 3, v. 16).
Dhe pikërisht në atë kohë, kur rruga e Zotit ishte përgatitur tashmë, kur pritja e Mesisë kishte arritur pikën më të lartë, midis turmës së njerëzve, edhe Jezusi i Nazaretit erdhi në Jordan për t'u pagëzuar nga Gjoni.
Pagëzimi i Zotit u shënua nga shenja të jashtëzakonshme mrekullibërëse - një zë nga qielli i Perëndisë Atë dhe zbritja në Frymën e Shenjtë të Pagëzuar në formën e një pëllumbi (Mat. 3, st. 16-17; z. 1, st. 9-11 dhe Luka 3, st. 22). Këto shenja të mrekullueshme i shërbyen Gjonit si provë e pakundërshtueshme se Jezu Krishti është me të vërtetë Mesia i premtuar nga Perëndia, Shpëtimtari i botës. Dhe unë nuk e drejtova atë, ai u tha njerëzve pas pagëzimit të Krishtit, dhe az jo inedex Atë, por më dërgon të pagëzoj me ujë, aq shumëeduke thënë: mbi të pavlerën do ta shihni Frymën që zbret dhe qëndron mbi të, domethënë ju pagëzoni me Frymën e Shenjtë. Dhe pamje azex dhe certifikatënetrupi, sepse ky është Biri i Perëndisë(Gjoni 1, v. 33-34). Ungjilltari Gjon, dishepulli më i afërt i Pararendësit dhe një dëshmitar okular i gjithçkaje, na jep në Ungjillin e tij katër dëshmi të tilla, në të cilat Gjoni ua vuri në dukje qartë dhe padyshim të gjithëve Krishtin si Mesinë e pritur. Për herë të parë, ai dëshmoi para priftërinjve dhe Levitëve të dërguar nga Sinedri, të cilëve, duke mos iu bindur, u njoftoi se Krishti ishte shfaqur tashmë, por ata nuk e njihnin Atë (Gjoni 1, st. 26-27). Të nesërmen, Gjoni dëshmoi përsëri për Krishtin dhe ia drejtoi personalisht të gjithë njerëzve, duke thirrur: “Ja Qengji i Perëndisë, hiqi mëkatet e botës” (Gjoni 1, v. 29). Ndërsa, çuditërisht, Gjoni u shpjegoi njerëzve se kjo ishte arsyeja pse ai kishte ardhur të pagëzonte në ujë, mund të shfaqet ai(Krishti) Izraeli(v. 31), domethënë që nëpërmjet tij të bëhet i njohur, që të gjithë ta njohin. Të nesërmen, të njëjtën dëshmi, dhe përsëri në praninë e Vetë Krishtit, Gjoni përsëriti përpara dishepujve (v. 36), dhe dy u ndanë prej tij dhe ndoqën Krishtin (v. 37). Dëshminë e fundit, të katërt, Gjoni e shprehu me këtë rast: dishepujt e tij filluan ta kishin zili lavdinë në rritje të Krishtit (Gjoni 3, v. 26), dhe ai iu përgjigj kësaj duke thënë: “Ju vetë dëshmoni se unë jam Krishti, por unë jam dërguar para Tij” (v. 26-28) dhe më pas e krahasoi në mënyrë prekëse qëndrimin e tij ndaj Krishtit me qëndrimin e një miku ndaj dhëndrit pas fejesës së tij me nusen. Gjoni, si mik i Dhëndrit-Krishtit, në bashkimin e Tij misterioz me Kishën është shërbëtori dhe ndërmjetësi i Tij më i afërt dhe më i besuar. Të gjitha detyrat e tij ishin vetëm të përgatiste shoqërinë e nuses së izraelitëve dhe ta çonte atë te dhëndri. Tani e sollën nusen; dhëndri e njohu dhe e pranoi. Çfarë mbetet për të bërë nga miku i dhëndrit? Tani misioni i tij ka përfunduar; ai nuk mund të gëzohet vetëm që ka marrë një nder të tillë dhe e ka përfunduar me sukses punën e tij. Duke vazhduar krahasimin e tij me Krishtin, Gjoni thotë: i takon të rritet, plelutuni(neni 30). Pa dyshim, St. Gjoni nuk u pakësua as në dhuratat e hirit që iu komunikuan, as në virtytet e tij, por gradualisht u rrit në to. Merkle vetëm lavdia e tij para lavdisë së Krishtit. Krishti, nga ana e Tij, nuk mund të rritej në vetvete me anë të hirit dhe virtyteve: Ai duhej të rritej në sytë e njerëzve nëpërmjet mësimeve dhe mrekullive të Tij, nëpërmjet nderimit, i cili çdo ditë e më shumë shfaqej në zemrat e dëgjuesve të Tij. Dhe jo vetëm nëpërmjet mësimeve dhe mrekullive ishte e përshtatshme që Krishti të rritej, por edhe nëpërmjet vdekje në kryq, ringjallje dhe ngjitje në qiell. Me gjithë këtë Ai fitoi një emër për Veten më shumë se çdo emër: poemrijo Jezuse siç thotë apostulli Pal, çdo numërimepor përkuluni qiellores dhe tokësores dhe nëntokës(Filip. 2, v. 9-10). Duke u treguar më tej dishepujve të tij pse prirja e njerëzve ndaj Jezu Krishtit, besimi tek Ai dhe lavdia e Tij rritet, Gjon Pagëzori mëson se Ai është nga natyra e Tij jashtëzakonisht më i lartë se të gjithë njerëzit, se Ai nuk është thjesht një njeri, por Bir. i Perëndisë që mori natyrën tonë, dhe për këtë arsye besimi në Jezu Krishtin si Perëndi i vërtetë, kusht i nevojshëm dhe e vetmja rrugë e shpëtimit tonë: “Besoni në Birin që të keni jetë të përjetshme dhe kush nuk beson në Birin, nuk do ta shohë jetën, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të” (v. 36).
Kjo domethënie e Gjon Pagëzorit vërtetohet edhe nga dëshmitë e vetë Krishtit, i cili, në bisedat e tij me dishepujt e Tij, foli më shumë se një herë për të si një lajmëtar i Perëndisë (Mt. 11, v. 10), një profet, më i madh se ato të lindura nga gratë (v. 11) dhe, më në fund, si llamba më e shkëlqyer (Gjoni 5, v. 35), e cila, megjithatë, si ylli i mëngjesit, nuk u dogj gjatë dhe shpejt u shua.
III. Burgosja e Gjon Pagëzorit nga Herod Antipa dhe të tijat martirizimi . Shën Gjoni u burgos nga Herod Antipa, sepse ai e denoncoi atë për veprat e tij të paligjshme dhe veçanërisht për marrjen në zotërim të gruas së vëllait të tij Filipit (Marku 6, v. 18). Megjithatë, Herodi kishte frikë të shkatërronte Gjonin, sepse të gjithë e konsideronin atë një profet (Mat. 14, v. 5), dhe vetë Herodi, sado i korruptuar dhe i korruptuar, nuk mund të shpëtonte nga frika nderuese ndaj tij, si një i drejtë dhe i korruptuar. njeri i shenjtë (Marku 6, Art. 20). E përzier me këtë ishte kujtimi i së kaluarës, kur Herodi përdori këshilla dhe e dëgjoi me ëmbëlsi (Z. 6, v. 20). Të gjitha këto të marra së bashku e penguan Herodin të mos vriste Gjonin dhe ai e mundoi për një kohë të gjatë në burg (Marku 6, v. 20).
Qëndrimi i Gjon Pagëzorit në burg nuk mbeti pa lënë gjurmë. Ungjilltari Mateu na përcjell një fakt që meriton vëmendje të veçantë. Sipas tij, Gjoni, duke dëgjuar për veprat e Krishtit në burg, i dërgoi dy dishepuj me pyetjen: po vjen, apo caj tjeter(Mateu 11, v. 2-3)? Shumë ekzegetë janë jashtëzakonisht të hutuar nga kjo pyetje. Shumë njerëzve u duket se Gjoni, ndërsa ishte në burg, u lëkund në besimin e tij në Krishtin (Gode dhe Keil). Por ky mendim është krejtësisht i rremë. Thirrja e Gjonit, shenjat qiellore që ai dëshmoi në pagëzimin e Jezu Krishtit dhe së fundi e gjithë historia e jetës dhe e veprës së tij shërbejnë si garanci se ai nuk mund të lëkundet kurrë në besimin e tij në Krishtin. Nëse ai tani iu drejtua Atij me një pyetje të tillë, kjo nuk ishte për të bindur veten, por për të forcuar dishepujt e tij që ishin ende të lëkundur në besim (Mt. 11, v. 6). Ndoshta mund t'i shtohet kësaj se, duke pasur parasysh vdekjen që i afrohej, ai donte edhe një herë të përjetonte përbrenda përshtypjen e personit hyjnor të Krishtit, donte të ndjente ëmbëlsinë sublime të dëshmisë së drejtpërdrejtë të Shpëtimtarit për Veten e Tij. Ky synim u arrit së bashku me të parën.
Pas kësaj, duhet menduar se Gjoni nuk jetoi gjatë. Herodi, siç e pamë më lart, kishte frikë nga Gjoni dhe për këtë arsye nuk guxoi t'i merrte jetën. Por mjaftoi një premtim i pamenduar nga ana e tij që kjo pengesë të humbiste rëndësinë e saj. Herod Antipa u dha një gosti fisnikëve të tij me rastin e ditëlindjes së tij. Gjatë festës, e bija e Herodiadës, Salome, doli dhe kërceu dhe i pëlqeu aq shumë Herodit dhe atyre që ishin ulur me të, saqë ai i premtoi me betim se do t'i jepte gjithçka që ajo kërkonte, madje deri në gjysmën e mbretërisë së saj, dhe ajo, në mësimi i nënës së saj, filloi të kërkonte vetëm kokën e Gjon Pagëzorit dhe koka e tij ishte në një pjatë (Mt. 14, v. 6-12). Kështu përfundoi jetën e tij më i madhi nga të gjithë të lindurit nga gratë, profeti më i lavdishëm, Pararendësi dhe Pagëzori i Zotit - Gjoni. Dishepujt e Gjonit varrosën me nder trupin e mësuesit të tyre të dashur dhe më pas shkuan dhe i shpallën Zotit për këtë ngjarje të trishtë (Mat. 14, v. 12). Jeta mbaroi dhunshëm, por e gjithë bëma e saj providuale tashmë ishte kryer. Thelbi i këtij të fundit shprehet saktë me titullin e Gjonit “Paraardhësi”. Megjithatë, duhet theksuar se emri ό πρόδρομος, i përdorur në Heb. 6, Art. 20 Krishtit Jezus, sepse Pagëzori është jobibrik; në këtë kuptim ai shfaqet për herë të parë në Heracleon Gnostik (shih The Fragments of Heracleon by A. E. Brooke in Texts and Studies: Contributions to Biblical and Patriistic Literature, botuar nga J. Armitage Robinson I, 4, Edinburgh 1891, f. 63: τά Όπίδω μου έρχόμενος το πρόδρομον είναι τόν Ίωάννην του Χριστοΰ δηλοΐ ), u adoptua më vonë nga Clement Alex. (Protr. 1) dhe Origen (në Joh. VI, 23), dhe më pas arriti shpejt një përhapje dhe madje mbizotërim në përdorimin kishtar të grekëve, prej nga kaloi te sllavët që nga fillimi i krishterimit. - Η. Η. G.
Festat për nder të Gjon Pagëzorit: 23 shtator në ditën e konceptimit të tij, 24 qershor në ditëlindjen e tij, 29 gusht në ditën e prerjes së kokës, 7 janar në ditën tjetër të pagëzimit të Zotit, 24 shkurt në kujtim të të parës dhe të dytë gjetja e kokës së tij, 25 maj në kujtim të gjetjes së tretë të kokës së tij, 12 tetor në kujtim të transferimit nga ishulli i Maltës në Gatchina, në 1799, të dorës së tij të djathtë.
Letërsia. Në rusisht, shihni veprën e Prot. S. Vishnyakova, St. profet i madh, Pararendësi dhe Pagëzori i Zotit Gjon (Moskë 1879); [për ambasadën e Pagëzorit te Krishti nga burgu nga prof. M. D. Muretova në “Prav. Recensioni “1883, vëll III; recension ekzotik nga prof. M. I. Bogoslovsky në disertacionin: Fëmijëria e Zotit tonë Jezu Krisht dhe Paraardhësi i Tij (Kazan 1893), si dhe në "E drejta. Sobesednik" 1894 Nr. 12, 1897 Nr. 1, 1900 Nr. 2. Shih gjithashtu y M. V. Barsova, Përmbledhje artikujsh mbi leximin interpretues dhe udhëzues të Katër Ungjijve (vëll. I në botimin e 2-të Shën Petersburg. 1893 ). Literatura e huaj tregohet gjithashtu në artikujt mbi Baptistin e fjalorëve dhe enciklopedive biblike në gjermanisht nga Herzog-Hauck, në frëngjisht nga Vigouroux, në anglisht nga W. Smith "a, Cheyne and Black and Hastings" a, natyrisht, dhe në vepra ekzetike ].
Shënime:
. [Opinion rreth Iutta-s ose (sipas terminologjisë në hartën e Palestinës në botimin e Shoqërisë Imperial Orthodox Palestine; krh. dhe Joshua 15, f. 55) Utah, e prezantuar nga "pionieri i gjeografisë më të re të Tokës së Shenjtë " Reland dhe i miratuar nga "heroi i studimit të mëvonshëm gjeografik » Robinson është vënë në pyetje nga shumë këndvështrime të tjera, por kritiku i tij më i fundit, Dr. Conrad Schick sugjeroi se vendlindja e Pararendësit ishte Ain Karim, tani një fshat vetëm 12 orë në perëndim të Jerusalemit: shih "Deklarata tremujore" në The Palestine Exploration Fund, janar, 1905. dhe shih The Expository Times XVII, 6 (mars 1905), f. . 245-246] - Η. Η. G.
. [Posaçërisht për vendin (vendet) e pagëzimit nga Gjon Pagëzori, shih nga koha e fundit Dr. Carl Mommert, Ritter des Heil. Grabes und Pfarrer zu Schweinitz (në Silesia prusiane), Aenon und Bethania, die Taufstatte des Täufers, nebst einer Abhandlung über Salem, die Königsstadt des Melchisedek, Lpzg 1903; cp. më shumë shpjegime në Theologische Revue 1905, Nr. 3 Sp. 86-87] - Η. Η. G.
* Mikhail Ivanovich Bogoslovsky,
Doktor i Teologjisë, Nderuar Ord.
Profesor i Akademisë Teologjike të Kazanit.
Burimi i tekstit: Enciklopedia teologjike ortodokse. Vëllimi 6, kolona. 800. Botim Petrograd. Shtojcë e revistës shpirtërore "Wanderer" për vitin 1905. Drejtshkrimi është modern.
Le t'i drejtohemi burimeve parësore dhe të paraqesim një përshkrim të besueshëm të vdekjes Gjon Pagëzori lënë nga studentët Krishtit, shkrimtarë të shekullit të parë Mateu, shenjë, Luka.
Pas vdekjes Herodi i Madh, sundimtari që u përpoq të vriste foshnjën Krishtin, autoritetet romake e ndanë territorin e Palestinës në katër pjesë, në secilën prej të cilave caktuan të mbrojturin e tyre si sundimtar. Herod Antipas, e cila do të diskutohet, e marrë nga perandori Augustus në menaxhimin e Galilesë. Ai la gruan e tij të ligjshme dhe bashkëjetoi me të Herodias, gruaja e vëllait të tij.I njëjti Herod urdhëroi të mbahej në paraburgim Gjoni dhe futeni në burg për shkak të Herodiadës, ish gruaja vëllai i vet Filipi me të cilin u martua. Gjoni i tha Herodit: "Nuk mund të jetosh me gruan e vëllait tënd". Herodi kishte frikë nga Gjoni, ai e dinte se Gjoni ishte një njeri i drejtë dhe i shenjtë dhe kujdesej për të. Atij i pëlqente ta dëgjonte, megjithëse këto fjalime e sollën mbretin në siklet të madh.
Kur Gjoni mësoi për veprat që po bënte Jezusi në burg, i dërgoi dishepujt e tij për ta pyetur: “A je ti ai që do të vijë, apo të presim një tjetër?” Jezusi u përgjigj atyre: “Shkoni dhe i tregoni Gjonit atë që shihni dhe dëgjoni: të verbërit shohin përsëri, të gjymtuarit ecin, lebrozët pastrohen, të shurdhët dëgjojnë, të vdekurit ringjallen, lajmi i mirë u shpallet të varfërve. Dhe i lumtur është ai që nuk dyshon në Mua.”
“Dalja e Krishtit te njerëzit” (piktura e A. A. Ivanov. Gjon Pagëzori qëndron në brigjet e Jordanit, duke u predikuar njerëzve për Mesian që po vjen, ndërsa Krishti shfaqet në një kodër në distancë). commons.wikimedia.org
Pasi ata u larguan, Jezusi filloi t'u fliste njerëzve për Gjonin: “Pse shkuat në shkretëtirë? Shiko kallamin, si lëkundet në erë? Keni menduar të shihni një burrë me rroba madhështore? Por njerëzit me rroba madhështore jetojnë në pallate. Kë po mendonit të shihnit? Profet? Po, ju keni parë një profet dhe unë ju them se ai është më shumë se një profet. Nuk kishte asnjë në të gjithë racën njerëzore që të ishte më i lartë se Gjoni."
Herodiada, duke urryer Gjonin, kërkoi vdekjen e tij, por nuk mundi të bënte asgjë. Një rast i përshtatshëm erdhi në ditëlindjen e Herodit, kur ai organizoi një festë për fisnikët, udhëheqësit ushtarakë dhe fisnikërinë galilease. Aty u shfaq e bija e Herodiadës dhe Herodit dhe të ftuarve i pëlqeu aq shumë vallëzimi i saj, sa mbreti i tha: “Më kërko çfarë të duash. Unë do t'ju jap gjithçka që kërkoni, deri në gjysmën e mbretërisë! Ajo, pasi pyeti nënën e saj, kërkoi që ata të sillnin menjëherë kokën e Gjon Pagëzorit në një pjatë. Mbreti ishte shumë i trishtuar, por nuk guxoi ta refuzonte për shkak të betimit të dhënë para të ftuarve. Ai dërgoi menjëherë një truprojë dhe urdhëroi t'i sillnin kokën. I preu kokën Gjonit në burg dhe e solli në një pjatë. Dishepujt e Gjonit, pasi mësuan për këtë, erdhën, e morën trupin dhe e varrosën.
Nëse nuk e dini sfondin, nëse nuk e kuptoni misionin që kryente Gjon Pagëzori, atëherë përshkrimi i paraqitur i ekzekutimit duket pothuajse i pashpresë. Me trishtim të veçantë është dëshmia e sinqertë e hutimit të Gjonit për Krishtin, dhe rrjedhimisht për kuptimin e dëshmisë dhe shërbesës që Gjoni bëri përpara arrestimit të tij.
"Ekzekutimi i Gjon Pagëzorit" (pikturë nga Caravaggio). commons.wikimedia.org
Kush është Gjon Pagëzori?
Sipas ungjilltarëve, Gjoni lindi nga prindër të moshuar gjashtë muaj para lindjes së Krishtit. Babai i tij ishte nga një familje priftërore dhe gjatë shërbimit hyjnor në tempullin e Jerusalemit, ai pati një zbulesë nga Perëndia se, pavarësisht mungesës së fëmijëve, do t'u lindte një djalë në vitet e tyre të rënies: "Gruaja juaj Elizabeta do të lindësh një djalë dhe do ta quash Gjon. Ai do t'ju japë gëzim të madh dhe shumë do të gëzohen për lindjen e tij. Sepse ai do të jetë i madh në sytë e Zotit, nuk do të pijë as verë as birrë, por do të mbushet me Frymën e Shenjtë që nga lindja e tij. Shumë nga bijtë e Izraelit do të kthehen te Zoti, Perëndia i tyre". Dhe kështu ndodhi.
Gjon Pagëzori, pikturë nga El Greco. Foto: commons.wikimedia.org
Asgjë nuk dihet për fëmijërinë dhe rininë e Pararendësit. Ashtu si Zoti Jezus Krisht. Historia fillon në moshën 30-vjeçare. Fakti është se sipas ligjeve të lashta izraelite, vetëm në vitin e tridhjetë të jetës një person mund të bëhej mësues, vetëm nga kjo periudhë zëri i tij, mendimi i tij mund të dëgjohej dhe pranohej nga njerëzit. Prandaj, si Gjoni ashtu edhe Krishti e respektojnë rreptësisht këtë përshkrim, siç thonë ungjilltarët, duke theksuar legjitimitetin e predikimeve dhe mësimeve të tyre.
Gjashtë muaj para fillimit të predikimit të Jezu Krishtit, një njeri i mahnitshëm u shfaq në tokat e pakta të populluara dhe të shkreta të vendit izraelit. Tani do ta quanin asket. Ky ishte Gjon Pagëzori. Ai drejtoi një mënyrë jetese të vetmuar, moralisht dhe fetarisht të patëmetë, veshi rroba të thjeshta, të lira, të qepura përafërsisht me lesh deveje dhe hante vetëm atë që i jepte natyra e varfër përreth: karkaleca të thata (të ashtuquajturat karkaleca) dhe mjaltë të egër. bletët.
Gjoni i thirri njerëzit të pendohen, domethënë të reflektojnë për jetën e tyre, të pranojnë mëkatet e tyre dhe të përpiqen të jetojnë më moralisht, duke përmbushur urdhërimet e Zotit. Si shenjë e pastrimit të kryer shpirtëror, Pararendësi i pagëzoi njerëzit, domethënë i zhyti në ujërat e lumit Jordan, për të cilin mori pseudonimin Baptist. Predikimi i Gjonit nuk do të kishte qenë asgjë e veçantë për ato kohë, nëse nuk do të ishte për provat se ai u dërgua për të përgatitur ardhjen e Mesisë, Shpëtimtarit, se pendimi që ai kërkoi nuk është një qëllim në vetvete, por vetëm një përgatitje për takimin. me Atë që mund të njihet, kuptohet dhe, më e rëndësishmja, të pranohet vetëm nëpërmjet pendimit, nëpërmjet refuzimit të së keqes dhe dëshirës për jetë me Zotin.
Cili është kuptimi i festës?
Jezu Krishti e mbajti Gjonin me respekt të lartë. Ne kemi parë tashmë se Ai e quajti atë prijësi i profetëve, më i madhi i të lindurve nga gratë. Dhe çështja këtu nuk është vetëm në cilësitë e mahnitshme personale të Gjonit: besimi i tij, asketizmi i tij. Mendoj se çështja është kryesisht në vështirësinë, pothuajse të pamundurën e shërbesës që kreu Gjoni.Pararendësi na tregon një shembull të mahnitshëm besimi dhe, më e rëndësishmja, të kuptuarit e vendit dhe rolit të dikujt. Misioni kryesor i Gjonit u përmbush në ditën e pagëzimit të tij të Krishtit. Gjoni, i cili kishte autoritet shpirtëror të pakushtëzuar mes njerëzve, takon Jezusin, dëshmon për të si Mesia dhe pa mëdyshje e bën të qartë "zvogëlimin" e tij dhe fillimin e "rritjes" së Krishtit. Disa nga dishepujt e Gjonit, me udhëzimet e tij të drejtpërdrejta, bëhen dishepujt e parë të Jezusit.
Pak janë të famshëm për pranimin e një misioni të tillë dhe për ta parë atë deri në fund. Të jesh asgjë më shumë se zëri i dikujt, i cili duhet të shuhet me ardhjen e folësit, është shumë e vështirë. Imagjinoni: në vetëm gjashtë muaj, Gjoni u bë i famshëm në të gjithë vendin, fitoi respekt dhe autoritet midis njerëzve aq shumë sa ushtarët, mësuesit e ligjit fetar dhe mbretërit ia vunë veshin këshillës së tij. Në fakt, ai u bë një udhëheqës fetar, duke bashkuar shumë njerëz rreth tij. Dhe ai duhej të hiqte dorë nga të gjitha këto, t'i dërgonte dishepujt dhe ndjekësit e tij tek Ai, pararendësi, lajmëtari për të cilin u dërgua të ishte - te Krishti. Gjoni nuk është thjesht një shpallës i vullnetit të Zotit, ai është ai që që në fillim shkoi në flijim, që në fillim jetoi për të lavdëruar një tjetër.
Kisha e quan Gjon Pagëzorin profetin e fundit dhe martirin e parë. Në të vërtetë, Gjoni e gjeti veten, si të thuash, në prag të dy epokave. Nga njëra anë, ai përmbushi shërbesën profetike, duke u shpallur njerëzve vullnetin e Zotit, duke përgatitur ardhjen e Jezusit. Nga ana tjetër, ai vuajti për drejtësinë e Perëndisë, për shërbimin ndaj Krishtit.Duke festuar “Prerjen e kokës së Gjon Pagëzorit”, të krishterët kujtojnë njeriun e madh, jetën dhe vdekjen e tij, mësojnë prej tij besimin në Zot, besimin në Zot, dëshirën për të përmbushur fatin e tyre deri në fund. Por kjo është në përgjithësi. Mendoj se drejtpërdrejt për kohën tonë, kur frika ka shtrënguar zemrat dhe vullnetin e shumë njerëzve, është e rëndësishme të dëshmojmë për Gjonin si një shpallës të papajtueshëm të së vërtetës dhe një denoncues të së keqes dhe të pavërtetës.
P.S. Përveç asaj që u tha, duhet përmendur se dita e “prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit” është agjërimi. Të krishterët ortodoksë janë thirrur të përmbahen nga mishi dhe produktet e qumështit dhe në këtë mënyrë të nderojnë kujtimin e njeriut të madh të drejtë. Në mesin e njerëzve ekziston një besim se është e papranueshme të hahet diçka e rrumbullakët. Ky zakon është krijuar nga një popull i thjeshtë i paarsimuar dhe nuk ka të bëjë fare me disiplinën kishtare. Mund të supozohet se këto janë jehona të së kaluarës pagane të të parëve tanë.
Doktrina Kisha Ortodokse, adhurimi dhe festat do t'i kushtohen sallës së leksioneve ortodokse për të rinjtë në Muzeun Politeknik në Moskë.
Festimet për shenjtorin: Lindja e Krishtit 24 qershor / 7 korrik, prerja e kokës 29 gusht / 11 shtator, katedralja e shenjtorit 7/20 janar, marrja e parë dhe e dytë e kokës 24 shkurt / 9 mars, marrja e tretë e kokës 25 maj / 7 qershor
Shkrimi i Shenjtë ka ruajtur rrethanat e lindjes së Shën Gjon Pagëzorit. Prindërit e "më të mëdhenjve të profetëve", të drejtës së shenjtë Zakaria dhe Elizabeta, sipas rrëfimit të ungjilltarit të shenjtë Luka, ishin pa fëmijë dhe iu lutën Zotit gjatë gjithë jetës së tyre për dhuratën e një fëmije, por me Providencën e Zotit. ishte e vendosur t'u tregonte atyre mëshirën e Tij vetëm në vitet shumë të avancuara.
Një herë, kur prifti Zakaria po i bënte lutje të zjarrta Zotit në tempullin e Jerusalemit, kryeengjëlli Gabriel iu shfaq papritur në anën e djathtë të altarit dhe i parashikoi plakut lindja e afërt bir, i cili do të bëhet lajmëtari i Mesisë, i pritur nga Kisha e Dhiatës së Vjetër. Zakaria dyshoi në atë që ishte parashikuar, për të cilën u ndëshkua me memecë.
Ditën e tetë pas lindjes së Pararendësit, të afërmit dhe priftërinjtë erdhën në shtëpinë e Zakarisë për të kryer, sipas zakonit judaik, ritin e rrethprerjes së foshnjës. Gëzimi i madh mbretëroi në shtëpi - me lindjen e një fëmije, çnderimi i lejuar nga Zoti u hoq nga familja. Deri në këtë ditë, supozohej t'i jepej një emër foshnjës, dhe të ftuarit vendosën ta quanin Zakaria - për nder të babait të tij. Megjithatë, Shën Elizabeta, e mbushur me një dhuratë profetike, këmbënguli që djali të quhej Gjon, që do të thotë "hir" në hebraisht. Të gjithë u habitën, sepse askush në familjen e tyre nuk mbante një emër të tillë. Hutësinë e zgjidhi vetë babai i foshnjës. Kur e pyetën se si t'i jepet emri foshnjës në fund të fundit, ai shkroi në një tabletë: "Emri i tij është Gjon". Menjëherë lidhjet që lidhnin fjalën e tij u zgjidhën dhe Shën Zakaria hapi gojën dhe, duke falënderuar Zotin, filloi të profetizojë për Mesian që kishte ardhur në botë, për djalin e tij Gjonin, Pararendësin e Zotit dhe për ngjarjet e ardhshme.
Lindja e mrekullueshme dhe rrethanat e saj u treguan në të gjithë Hebronin, në të cilin ndodhej shtëpia e të drejtëve Zakaria dhe Elizabeth, dhe rrethinat e tij. Banorët pyetën: “Çfarë do të jetë ky djalë?”, disa e quanin mbretin e ardhshëm të hebrenjve.
Kur Zoti ynë Jezu Krisht lindi në Betlehem dhe magjistarët nga Lindja erdhën me pyetje për Mbretin e lindur të Judenjve te Herodi, ky i fundit dërgoi ushtarët e tij në Betlehem për të rrahur të gjitha foshnjat meshkuj atje. Ai nuk harroi foshnjën Gjonin e Hebronit, për të cilin kishte dëgjuar tashmë shumë histori të mrekullueshme. Duke komplotuar për të vrarë djalin Gjon, ai dërgoi vrasës në Hebron. Kur filloi masakra e foshnjave në Betlehem, vajtimi dhe rënkimi arritën në Hebron. Shën Elizabeta, së bashku me Pararendësin Gjonin, shkuan në malet e Hebronit. Zakaria kreu shërbime në tempullin e Jerusalemit. Ushtarët, duke mos gjetur njeri në Hebron, u kthyen te Herodi; urdhëroi të mësohej nga prifti Zakaria se ku fshihej foshnja. Shën Zakaria iu përgjigj atyre që erdhën se nuk e dinte vendndodhjen e djalit të tij dhe se ai vetë, Zakaria, nuk kishte frikë nga vdekja nga mercenarët e Herodit, pasi besonte se Zoti do t'ia pranonte shpirtin. Për këto fjalë, ai u vra midis altarit dhe altarit dhe gjaku i tij në dyshemenë e mermerit u bë si një gur, si dëshmi e krimit të Herodit.
Tradita përmend se si Elizabeta e drejtë, duke parë në shkretëtirë ushtarë që po afroheshin duke kërkuar foshnjën kudo, u kthye në mal: "Mali i Zotit, pranoni nënën dhe djalin!" Dhe mali në të njëjtën kohë u nda dhe e fshehu nga vrasësit. Me urdhrin e Zotit, në mal u ndërtua një shpellë, rrjedh një burim uji dhe në hyrje të shpellës u rrit një hurmë shumëfrutore. Pasi kishin kaluar dyzet ditë nga vrasja e Shën Zakarias, edhe Shën Elizabeta u preh; foshnja Gjoni ushqehej dhe ruhej nga një engjëll.
Që nga koha e profetit Malakia, profecia pushoi plotësisht midis hebrenjve, të cilët për shekuj të tërë u detyruan të merrnin forcën e tyre fetare dhe morale ekskluzivisht nga Ligji dhe tradita. Njerëzit u mësuan aq shumë me këtë gjendje, saqë nuk prisnin më shfaqjen e profetëve të rinj, duke pritur vetëm shfaqjen e dytë të profetit të lashtë Elia.
Gjon Pagëzori u shfaq në shkretëtirë jo vetëm në frymën dhe forcën e Elias, por gjithashtu i ngjante atij si në pamje ashtu edhe në mënyrën e jetesës. Ashtu si prototipi i tij i madh, ai veshi një mantel të ashpër me lesh deveje të lidhur me një rrip lëkure dhe hëngri dhuratat e pakta të shkretëtirës - mjaltë të egër dhe karkaleca. Ai përmbushi mbi veten e tij, siç bënë të gjithë asketët e vërtetë të Krishterimit më vonë, besëlidhjen e Shkrimit: "Ik nga e keqja dhe bëj të mirën".
Shfaqja e një profeti të tillë në mënyrë të pavullnetshme duhet të kishte tërhequr vëmendjen e të gjithëve ndaj tij, veçanërisht pasi predikimi i tij preku çështje e rëndësishme- koha e ardhjes së Mesisë. "Pendohuni," predikoi Gjoni, "sepse mbretëria e qiejve është afër". Dhe në përgjigje të kësaj thirrjeje, të gjithë punëtorët dhe të ngarkuarit filluan të mblidheshin te Gjoni nga kudo, duke dashur që në predikimin e profetit të sapo shfaqur të gjenin lehtësim për ndërgjegjen e tyre nga barra e mëkateve dhe dyshimeve që rëndonin mbi të. Lëvizja ishte aq masive sa edhe farisenjtë dhe saducenjtë arrogantë, luftëtarë të dhunshëm dhe tagrambledhës grabitqarë erdhën te Gjoni dhe të gjithë ata dëgjuan me butësi udhëzimet dhe denoncimet e frikshme të profetit të madh, rrëfyen mëkatet e tyre dhe u pagëzuan prej tij në Jordan. .
Më në fund ka ardhur koha që të shfaqet Ai për të cilin Gjoni predikoi.
Kur Jezu Krishti erdhi mes një turme njerëzish dhe i kërkoi Gjonit ta pagëzonte, profeti i madh u turpërua para një përulësie të tillë të pakufishme të Atij në të cilin ai njohu menjëherë Mesian që pritej dhe me nderim e kundërshtoi: “Më duhet të pagëzohem nga Ti dhe po vjen tek unë?”. Dhe kjo shprehje përulësie dhe nderimi nga ana e Gjonit u pasua nga përgjigja e Jezusit: "Lëreni tani, sepse kështu na bëhet të përmbushim çdo drejtësi." Pasi dëgjoi fjalët e Shpëtimtarit, Gjoni e pagëzoi Zotin. Kur Jezusi po dilte nga uji, Gjoni pa qiejt të hapur dhe Fryma, si një pëllumb, po zbriste mbi të. Dhe u dëgjua një zë nga qielli: "Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur". Kështu, Pagëzimi i lavdishëm i Zotit tonë Jezu Krisht u bë me dorën e profetit të shenjtë, Pararendësit dhe Pagëzorit Gjon në ujërat e Jordanit.
Pasi e pagëzoi Jezusin dhe duke përmbushur kështu qëllimin kryesor të shërbesës së tij, Gjoni vazhdoi të predikonte pendimin edhe pas kësaj, por, siç tha ai vetë për veten dhe për Jezusin: "Ai i takon të rritet, por unë të zvogëlohet" ( Gjoni 3:30).
Për shkak të predikimit dhe denoncimit të tij të patrembur, Gjoni, me urdhër të sundimtarit galileas Herod Antipas, u burgos në një birucë të errët. Për tundimin e gjithë popullit, ky sundimtar ishte në një martesë të paligjshme me gruan e vëllait të tij, Filipit, Herodiadën, dhe vetëm profeti i madh i shkretëtirës vendosi, në mes të heshtjes së përgjithshme të ndyrë, ta qortojë: “Nuk duhet të kishe gruaja e vëllait tënd.” Vetë Herod Antipa e nderoi fshehurazi profetin, por Herodiada, e ngurtësuar në krim, u tërbua dhe kërkoi një mënyrë për të shkatërruar akuzuesin. Ungjilli i Shenjtë tregon se si ia doli saktësisht. Vajza e saj Salome, gjatë një gostie luksoze në pallatin e Herod Antipës, mundi ta kënaqte me kërcimin e saj dhe kërkoi kokën e Gjon Pagëzorit si shpërblim për kënaqësinë. Antipa u godit nga papritura e një kërkese të tillë dhe u trishtua, por megjithatë dërgoi ushtarë në kështjellën e Maherit, ku Gjoni po lëngonte, me urdhër që t'i sillnin kokën. Koka e profetit u soll dhe u bë objekt talljeje nga Herodiada dhe trupi i tij u varros nga dishepujt e tij. Kështu, më i madhi i të lindurve nga gratë, për qortim të tij, ra viktimë e vesit të qortuar. Meqenëse të gjithë të drejtët e Dhiatës së Vjetër, duke vdekur, zbritën në mënyrë të pashmangshme në ferr për t'u nxjerrë nga atje "pas përmbushjes së kohërave" nga Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Gjoni predikoi "i cili erdhi në mishin e Krishtit Perëndi". jo vetëm për ata që jetojnë në tokë, por edhe për "ata që janë në ferr".
Më pas, koka e Gjon Pagëzorit iu shfaq mrekullisht të krishterëve tre herë, duke u zhdukur gjatë periudhave të persekutimit, duke shmangur kështu qortimin.
Përballë shenjtorëve, Gjon Pagëzori është i pari pas engjëjve që lavdërohet nga Kisha. Sipas saj, Shën Gjoni është përmbushja e profecive, fundi i Dhiatës së Vjetër dhe fillimi i Dhiatës së Re, kufiri i profetëve dhe fillimi i apostujve dhe vuri dorën mbi kokën e Atij që profetët e tjerë kanë parathënë vetëm nga larg.
Kisha e Shenjtë kremton kujtimin e shenjtorit: