Duchovní rozhovor s farníky. Metodická příručka pro katechety k vedení katechetických rozhovorů před přijetím svátosti křtu

Rozhovor 1

1. Úvod.

Pozdravy. Vysvětlení, proč jsou tato setkání potřebná. Vysvětlení struktury rozhovoru.

Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a podobě: tři složky obrazu Boha v člověku: nesmrtelná duše, mysl, svobodná vůle.

K čemu je křest?- umožňuje člověku stát se "Mužem s velkým písmenem", tedy nalézt svůj vlastní smysl života, odlišný od smyslu života zvířete (hledání potravy, sebezáchovy, rozmnožování).

Lidská svoboda: Omezuje církev lidskou svobodu? Ano, pokud máte na mysli povolnost svobodou. Takovou povolnost ale omezují i ​​zákony států, výchova dětí je také jakýmsi omezením svobody. Touhy některých lidí se často střetávají s touhami druhých, což vede ke konfliktům a neshodám. Povolnost působí neblaze na duši člověka, což dokazují mnohé příklady z historie. Touha po své malé „pravdě“ vede ke všem válkám a konfliktům, protože pokud se nějaký konflikt mezi lidmi podrobně rozebere, ukáže se, že každá ze stran má svým způsobem pravdu. K tomu existuje Církev, jejíž hlavní úlohou je kázat Božské zákony – onu Absolutní morálku, Absolutní Pravdu, která by se měla stát společnou všem lidem. Církev tedy lidskou svobodu skutečně neomezuje, ale naopak pomáhá ji uskutečňovat, dává nám svobodu od svých vášní, které nás zotročují, dokonce se omezují v některých touhách, ale pomocí Božích zákonů dosahujeme toho pravého smysl života – získání Království nebeského.

2. "Podstata náboženství."

Bůh je základem každého náboženství. Různá náboženství mají různé názory na základní princip jejich učení.

Jak můžeme vědět o existenci Boha, když ho nevidíme? Jak víme o existenci vzduchu, aniž bychom ho viděli na vlastní oči – vzduch svými projevy dává život našemu tělu, ačkoli mu možná nevěnujeme pozornost. Podobně se můžeme o Bohu dozvědět z jeho působení na každého jednotlivce i na celý svět jako celek.

Jak můžeme poznat Boha? Poznání Boha lze uskutečnit třemi způsoby: prvním je prostřednictvím okolního světa, velikosti vesmíru stvořeného Bohem. Studium zákonů přírody mnoha vědci vedlo k myšlence existence jediného Stvořitele. Druhá cesta: Prostřednictvím sebepoznání. Protože člověk je obrazem Boha, když studujeme svou vlastní duši, vidíme právě tento obraz. Podle Svatý Antonín Skvělé, "kdo zná sám sebe - zná Boha." A třetí způsob poznání Boha je prostřednictvím analýzy lidských dějin, v nichž je mnoho příkladů toho, jak Božská Prozřetelnost ovlivnila osudy jednotlivců i celé lidské civilizace.

V pravoslaví je jasné, že je zcela nemožné poznat Boha, ačkoli o něm něco vědět můžeme. Dobře to vyjádřil Jan z Damašku, když řekl následující slova: Je tedy jasné, že Bůh existuje. A to, čím On je ve své podstatě a přirozenosti, je zcela nepochopitelné a neznámé“ – a „Kdo chce mluvit nebo slyšet o Bohu, samozřejmě musí jasně vědět, že z toho, co souvisí s naukou o Bohu a vtělení, není vše nevyslovitelné. a ne vše lze vyjádřit řečí ne vše je vědění nedostupné a ne vše je mu přístupné.

Zdrojem našeho konkrétního poznání o Bohu je Boží zjevení. Skládá se z posvátné tradice - poznání, přenášené lidmi z generace na generaci a Písmo svaté- Bible - knihy napsané svatými lidmi - proroky a apoštoly, pod inspirací Ducha svatého. Zjevení není ani tak Poznání samotné, ale průvodce lidským životem, jeho cílem je spása duše, proto je málo informací o struktuře hmotného světa, jehož studium je úkolem vědy.

Za prvé, pravoslavná církev učí, že Bůh je Osobnost, což znamená, že s Ním můžete navázat kontakt, můžete se na Něho obrátit a dostat odpověď.

co je náboženství? - z lat. Religere- "Obnovení ztraceného spojení s Bohem" Před svým pádem žil člověk v ráji a neustále komunikoval s Bohem, protože byl Jeho dokonalým stvořením, ale poté, co spáchal hřích, byla jeho přirozenost poškozena a toto spojení bylo zničeno.

Člověk od pradávna komunikoval s Bohem (první stopy uctívání Boha najdeme již v době kamenné, asi před 50–100 tisíci lety byl podle některých zdrojů primárním náboženstvím monoteismus). Ale postupem času, kvůli „univerzální katastrofě“, jeho pádu do hříchu, člověk začal zkreslovat své představy o Bohu, začal se vzdalovat od komunikace s Ním a ztratil jasnou představu o „Partnerovi“ . To vedlo ke vzniku mnoha náboženství, mnohonásobných pohledů na Boha.

Ale pravdou zůstává... A aby se o tom jasně mluvilo, aby to někteří lidé nezkreslovali, v průběhu lidských dějin mělo smysl, aby toto poznání o Bohu bylo zachováno – vyjádřeno jasnými, jednoznačnými formulacemi – dogmaty.

Dogma - z řec. Δόγμα „Mysli, věř“ je základem křesťanské víry. Všechna křesťanská dogmata jsou Bohem zjevená. Tak jako před námi musí být jasná cesta, po které jdeme, tak i světonázor musí být konkrétní.

3. Vyznání.

Hlavní dogmata jsou vyjádřena ve Vyznání víry – textu přijatém 1, 2 ekumenickými koncily (světové shromáždění kl. křesťanská církev). S dogmaty uvedenými v tomto projevu víry je možné nesouhlasit, ale nesouhlasem s nimi člověk přestává být Ortodoxní křesťan, protože prohrává křesťanský pohled na svět.

1 člen Vyznání víry. Věřím v jídloAnáš Bůh Otec, Všemohoucí, Stvořitel nebe i země, všem viditelný a neviditelný.

(Věřím v jednoho Boha Otce, Všemohoucího, Stvořitele nebe i země, všeho viditelného i neviditelného).

Od prvních řádků ten, kdo čte toto vyznání, prohlašuje, že věří v jednoho Boha! Pokud se trochu vyznáte v křesťanské nauce, můžete si všimnout pomyslného rozporu. Jak lze říci, že Bůh je jeden, když křesťanství káže Trojici Božství (Bůh je Otec, Bůh je Syn, Bůh je Duch svatý)? Není zde žádný rozpor, ortodoxní křesťané věří, že Bůh je jeden, ale ve třech osobách. Toto dogma je pro lidskou mysl nepochopitelné, i když existují určité analogie, které, i když zdaleka nejsou úplné, se snaží vysvětlit pojem Trojice. Jednou z přirozených analogií je slunce a z něj vycházející paprsky a světlo, stejně jako Syn a Duch vycházejí věčně a neoddělitelně od Otce. Dalším podobným příkladem je oheň, který dává světlo a teplo, které mezi sebou mají jednotu a rozdíl. Tyto analogie jsou velmi vzdálené k vyjádření podstaty dogmatu o trojici, protože jsou vypůjčeny z oblasti vzdálené od duchovního a osobního bytí.

Tento jediný Bůh je Stvořitelem hmotného světa (lidé, příroda) i duchovního (andělé, démoni).

Ale hned je třeba poznamenat, že Bůh nestvořil démony - démony. Tím, že stvořil anděly, lidi, Bůh do nich vložil svobodnou vůli, tyto bytosti se mohou samy rozhodnout, zda Boha následovat nebo ne. Démoni jsou tedy andělé, kteří odpadli a vzdorovali Božství.

Ze samotného faktu stvoření všeho, co existuje, vyplývá jedna myšlenka, dobře vyjádřená v církevních hymnech: "U tebe je pramen života." Bůh skutečně nestvořil svět a nezapomněl na něj, on obsahuje svět svými energiemi, a proto je děsivé odpadnout od Boha, odpadnout od Něho, člověk odpadne od zdroje bytí.

2 člen Vyznání. A v jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, EdinoraÓjednou, který se narodil z Otce přede všemi věky; Světlo ze Světla, Bůh je pravdivý z Boha je pravdivý, narozenýEna, nestvořenéEna, jednopodstatný s Otcem, jím vše bssha;

(Věřím) a v jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, Jednorozeného, ​​zrozeného z Otce přede všemi věky; Světlo ze Světla, pravý Bůh z pravého Boha, zplozený, ne stvořený, jedna bytost s Otcem, skrze něhož bylo vše stvořeno);

To, co je řečeno ve druhém členu Kréda, je základním kamenem křesťanského vidění světa a my se nazýváme křesťany, když věříme v Božství Ježíše Krista. Není divu, anathema 1 Ekumenický koncil zní: „Ale ti, kteří říkají: Byly časy, kdy On [Ježíš Kristus] nebyl“ ... nebo kdo prohlašuje, že Syn Boží je jiné podstaty nebo podstaty, nebo že podléhá změnám, katolickým a apoštolská církev exkomunikovat ze společenství věřících“. Pravoslavná církev ve skutečnosti učí, že druhá hypostaze Nejsvětější Trojice, Ježíš Kristus, se nijak neliší od Boha Otce, Boha Ducha, kromě toho, že „pouze Otec je nezplozený, ... a pouze Syn je narozen .... A pouze Duch svatý vychází, ne zplozený, ale vycházející z bytosti Otce." Na základě toho prohlašujeme, že Ježíš Kristus je také Stvořitelem světa, také Zdrojem života atd.

3 člen vyznání. Kvůli nám kvůli lidem a kvůli nám kvůli naší spáseEsestoupil z nebe a vtělil se z Ducha svatéhojáto a Marie panna, a vochelovEchshasya;

(Pro nás lidi a pro naši spásu, kteří jsme sestoupili z nebe, přijali tělo z Ducha svatého a Marie Panny a stali se člověkem);

Pravoslavná církev učí, že Pán se vtělil, tzn. přijal lidské tělo a zůstal pravým Bohem a pravým člověkem. Proč k této události došlo? Jan z Damašku na tuto otázku odpovídá: „Vtělení Božího Slova bylo proto, aby hříšná a padlá a zkažená příroda sama porazila svedeného tyrana. Tato fráze klade před lidskou mysl řadu otázek…. Proč se příroda nazývá padlá, hříšná?

Na samém úsvitu lidských dějin došlo k „univerzální katastrofě“, člověk stvořený k tomu, aby nebyl zapojen do zla, morálně dobrý, bez starostí, ale obdařený svobodnou vůlí, si zvolil cestu porušování Božích přikázání. Adam - první člověk porušuje jediné Boží přikázání o nejíst určité ovoce, a poruší toto přikázání, člověk odpadne od zdroje života - Boha a poškodí jeho vnitřní duchovní svět. Člověk podléhal nemocem, více inklinoval ke zlu než k dobru, ale nejnepříjemnější a nejstrašnější bylo, že se člověk stal smrtelným. A čím dále se lidstvo vyvíjelo, čím více se vzdalovalo od Boha, tím větší byla propast mezi zdrojem života – Bohem a lidstvem.

Postupem času lidé začali chápat, že jejich světonázor, který je ve skutečnosti daleko od Boha, je daleko od pravdy, a proto existuje klam…. Právě s tímto hrozným vědomím je spojen vznik filozofie, která se snažila dát nějaký impuls k životu, pochopit příčiny vesmíru, jeho konečné cíle .... A právě v této době, v době všeobecného zklamání z mnohobožství, přichází na svět Spasitel, aby posvětil lidský život, aby se člověk mohl znovu stát Člověkem, což je možné jen společně s Bohem….

Podle svatého Athanasia Alexandrijského se „Bůh stal člověkem, aby se člověk stal Bohem“, to znamená, že Kristus dává lidem cestu k dokonalosti, znovu jim otevírá ztracený ráj.

Ježíš Kristus je tedy nazýván novým Adamem, zakladatelem nové kapitoly v dějinách lidstva.

4. člen Kréda. Rašplejátotéž pro nás pod Pontským Pilátem a trpěl a byl pohřben;

(Ukřižován za nás pod Pontským Pilátem, který trpěl a byl pohřben);

Ale Pán nepřichází na zem jen tak, on trpí a umírá podle lidské přirozenosti, posvěcuje a ničí i smrt… Tato skutečnost láme hlavu mnoha lidem. Zdá se neuvěřitelné, že Bůh – Stvořitel světa, Všemohoucí, trpí šikanou od svého vlastního stvoření. Ale "Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný." To znamená, že Kristus svým utrpením a smrtí odčiňuje lidské hříchy.

5. člen Vyznání víry. a neděliEtřetího dne podle Písma;

(A vzkříšen třetího dne podle Písma (prorockého).

Pán svou smrtí ničí smrt, křísí, a tak pro nás smrt již není strašná. Velmi silně to vyjadřují slova velikonočního troparionu: „Kristus vstal z mrtvých, pošlapává smrt smrtí a dává život těm, kdo jsou v hrobech. Nyní je smrt třetí zrození, zrození do věčnosti, ale hle, do jaké věčnosti… Věčnost s Bohem nebo věčnost bez Boha závisí jen na nás… Jinými slovy, Bůh udělal krok k padlému lidstvu, nyní má člověk na výběr: udělat krok k Bohu, nebo zůstat na okraji, na okraji života….

6 člen vyznání. A vstátEjít do nebe a posadit sejáshcha odesnnaty Otče;

(A vstoupil do nebe a sedí po pravici (po pravici) Otce);

Kristus po svém zmrtvýchvstání vystupuje do nebe, čímž ukazuje, že v lidském těle samém není hřích, ono je jako Boží stvoření svaté a dokonalé. A my jsme povoláni, abychom zachovali svatost svého těla a chránili ho před hříchy. V Písmu svatém se při této příležitosti podivuhodně říká: „Buď nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého přebývajícího ve vás, kterého máte od Boha…“.

7. člen Vyznání víry. já pAki hřebenynashago se soudem slávyAjsi živý a mrtvý, NapřÓale království nebude mít konce.

(A kdo znovu přijde se slávou soudit živé i mrtvé a jehož království nebude mít konce.)

To, co je řečeno v této části kréda, je předmětem mnoha moderních drbů.... Jen ti líní teď neprobírali téma konce světa .... My, jako ortodoxní křesťané, pevně víme, že přijde konec světa, ale „nikdo neví o tom dni a hodině“. Bohužel v historii je mnoho případů, kdy se některé postavy pokusily vydělat na důvěřivosti svých spoluobčanů předpovědí konce světa.

Nejlepší příprava na časy konce„je uspořádání života podle Božích přikázání, obecně platí, že pro každého konkrétně vzatého člověka může konec přijít každou vteřinou, tímto koncem bude jeho smrt. Křesťan musí být vždy připraven setkat se s Kristem. Tyto myšlenky velmi dobře vyjadřuje jeden církevní hymnus: „Hle, ženich přichází o půlnoci a požehnaný je jeho služebník, který najde bdělého...“

8. člen Vyznání víry. A v Duchu svatém, Pánu ŽivotodárcejáOdpuštění, kdo vychází z Otce, kdo se sklání s Otcem a Synemjáema a sslAvim, který mluvil proroci.

(Věřím) a v Duchu svatém, Pán, dárce života, vycházející z Otce, uctívaný a oslavovaný stejně jako Otec a Syn, kteří mluvili skrze proroky).

Těmito slovy pravoslavná církev vyznává božství třetí hypostaze Nejsvětější Trojice, která se od ostatních Osob liší pouze tím, že věčně vychází z Boha Otce. Výsledkem je, že v chrámech je prokazováno stejné uctívání Otce a Syna a Ducha svatého, aniž by se snižovala nebo povyšovala jakákoli hypostáze.

9. člen Vyznání víry. Během jídlaAdobře svatýnayu, katolická a apoštolská církev.

(Věřím) a v jedinou, svatou, katolickou (ekumenickou) a apoštolskou církev).

Již na začátku devátého článku je každému, kdo jej čte, jasné, že pravá Církev je jedna. A to je pravoslavná církev, která uchovává pravé poznání Boha. Poznání Pravdy, poznání Krista je velmi důležitou součástí života křesťana, neboť i v Písmu svatém se praví: „Pán je blízko všem, kdo ho vzývají, všem, kdo ho vzývají v pravdě. ." Je velmi důležité znát pravdu o Osobnosti, na kterou se člověk obrací, jinak může selhat, mít falešné představy, volit špatná slova, dělat špatné činy.

Ale další moment může být v prvních řádcích matoucí. Jak může být církev jednotná, když vládne 15 nezávislých pravoslavných církví? Ve skutečnosti jsou tyto církve v podstatě jedna, jedna v nauce, a právě tato linie dává právo mluvit o jediné církvi.

Církev se navíc nazývá svatá a katolická, protože v jejím čele stojí Kristus, Bůh, zatímco patriarcha nemůže církev plně řídit, např. změnit dogmata, zrušit kánony, místní radu, setkání duchovních a laiků této Církev, se zabývá řízením církve na pozemském území.

Svatost církve neznamená, že každý, kdo do ní vstoupí, se okamžitě stane svatým. Znamená to pouze, že nám dává cestu ke svatosti.

10. člen Vyznání víry. IspovEfoukání edAale křest odešelEhříchy.

(Vyznávám jeden křest na odpuštění hříchů).

Pravoslaví totiž učí, že skrze svátost křtu člověk vstupuje do církve, je jakoby zrozen pro duchovní život, změny, zasévá v sobě semínko milosti, které musí pěstovat tím, že žije jako křesťan.

Aby člověk pomohl v jeho křesťanském životě, existuje řada svátostí, které musí být přijímány. Jsou dvě svátosti, ke kterým musí každý křesťan neustále přistupovat. Toto je svátost přijímání, ve které přijímáme samotného Pána pod rouškou chleba a vína. A svátost pokání, ve které činíme pokání ze svých hříchů. Stojí za to pamatovat, když přistupujeme k této svátosti, že pokání „je rozhodující změnou k lepšímu, změnou vůle, odvrácením se od hříchu a obrácením se k Bohu“.

11. člen Vyznání víry. Čaj je vzkříšenEmrtví.

(Čekání na vzkříšení z mrtvých).

Následováním Krista budou všichni lidé vzkříšeni. Ale tady, pro co, abychom přebývali v Bohu nebo mimo Boha, se rozhodujeme tady, na zemi, právě teď.

12. článek vyznání víry. A život bnaoduševnělé století. Amen.

(A život příštího století. Opravdu).

Po vzkříšení bude věčný život, opět s Bohem nebo bez něj.

Závěr.

Dogmata křesťanské církve jsou tedy považována za základ naší víry, kterou musíme vyznávat jak vnitřně - svým hlubokým přesvědčením v nich a dodržováním Božích zákonů, tak i navenek - vyznáním víry. Znamení kříže je příkladem vnějšího vyznání víry, tři prsty spojené dohromady symbolizují trojici Božství, dva ohnuté prsty - dogma o vtělení. Kříž na těle nám připomíná utrpení Krista za naše hříchy.

Rozhovor 2

O duchovním životě. Podle učení 12 apoštolů existují v životě člověka dvě cesty: cesta s Bohem a cesta bez Boha. Není možné jít po dvou cestách současně, proto si člověk musí vybrat jednu. Cesta bez Boha je hříšný život, podřízení se svým vášním, sobectví. A cesta s Bohem je duchovní život. Nelze to začít, aniž bychom opustili hříšný život.

Duchovní život není náboženský fanatismus. To je upřímná snaha o dokonalost, o stav, ve kterém žil první člověk před svým pádem do hříchu. Podstata duchovního života spočívá v boji se svými hříchy, podřízení svých vášní své vůli s pomocí Boží Milosti. Není možné, aby člověk žil zcela bez hříchu, ale jak je psáno v Bibli, „spravedlivý sedmkrát padá a vstává; a bezbožní padnou do záhuby“, tedy rozdíl mezi spravedlivým a hříšníkem není ani v počtu jeho hříchů, ale v duchovním boji s nimi, pravém pokání a úsilí o Boha. Duchovní člověk vždy nahlédne do své duše a příčiny potíží, které se mu dějí, vidí pouze v sobě, nikoli v lidech kolem sebe nebo ve souhře okolností. Boj je tedy s příčinou samotnou – tedy s její vnitřní nedokonalostí.

Existuje názor, že i bez víry lze být slušným člověkem. Jaký je rozdíl mezi svatostí, ke které nás Kristus volá, a obyčejnou lidskou slušností? Slušnost implikuje pouze kontrolu nad svým jednáním, tedy vnějšími projevy. Slušný člověk musí být slušný, blahosklonný, pomáhat druhým. Jeho vnitřní postoj k tomu však není tak důležitý. Svatost naproti tomu zahrnuje především kontrolu nad vlastními myšlenkami, protože z myšlenky se rodí činy. Svatý člověk sleduje svůj vnitřní stav a nevpustí do své duše ani hříšnou myšlenku. A dobré skutky a vnější projevy jsou již důsledkem duchovní práce na sobě.

Podle učení církve jsou v člověku tři složky: duch, duše a tělo. U dokonalého člověka duch ovládá duši a tělo a podřizuje je sám sobě. Když člověk staví touhy svého těla na první místo, ničí to jeho duchovní život a mění člověka jednoduše v rozumné zvíře. A ačkoliv v tomto případě člověk uspokojí všechny své rozmary, stále zůstává nešťastný, protože je v něm zničena celistvost jeho přirozenosti, nazývaná Církví čistotou.

smysl životačlověka je získání Ducha svatého – tedy přiblížení se k ideálu, který nám dává evangelium a ke kterému Pán volá. Často se lidé dopouštějí mnoha hříchů a ani nepovažují za nutné z nich činit pokání, protože všichni kolem nich dělají totéž. Kristus nás však vyzývá, abychom si nebrali příklad od „všech“, ale od sebe a od svatých lidí. Aby nám usnadnil duchovní život, dává nám Pán seznam přikázání – tedy doporučení, jak bychom měli jednat v každodenním životě. duchovní pokrok je nakonec a nejlépe ověřena pouze jednou věcí: naší schopností milovat. Milovat - ve smyslu čisté úcty, služby, nezištné náklonnosti, která nevyžaduje vzájemnou platbu;

Pojem přikázání. Během exodu Izraele z Egypta dal Bůh Mojžíšovi deset přikázání mravní zákon na nichž je založena veškerá rozmanitost mezilidských a sociálních vztahů. Bylo to určité minimum osobní a veřejné morálky, bez které se ztrácí stabilita. lidský život a vztahy s veřejností.

Desatero přikázání Starého zákona

1. Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, a nejsou žádní jiní bohové kromě mne.
2. Nevytvářejte pro sebe modlu a žádný obraz; neuctívejte je a neslužte jim.
3. Neber jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo.
4. Pracuj šest dní a dělej všechnu svou práci, a sedmá - sobota - je dnem odpočinku, který zasvěcuješ Hospodinu, svému Bohu.
5. Cti svého otce a matku, ať jsi na zemi požehnán a dlouho žiješ.
6. Nezabiješ.
7. Nedopouštěj se cizoložství.
8. Nekrást
9. Nevydávejte křivé svědectví.
10. Nepřej si nic pro někoho jiného.

Tato přikázání mluví především o Lásce. Bohu (první 4 přikázání) a našim bližním (zbývajících 6).

Pán Ježíš Kristus nepřišel na svět, aby zrušil tento zákon: „Nemyslete si, že jsem přišel zničit zákon nebo proroky: nepřišel jsem zničit, ale naplnit.

Naplnění tohoto zákona Spasitelem bylo vyžadováno, protože od dob Mojžíše bylo chápání zákona do značné míry ztraceno. Během minulých staletí byly jasné a stručné imperativy sinajských přikázání pohřbeny pod nánosy velkého množství různých každodenních a rituálních předpisů, jejichž pečlivé plnění se stalo prvořadým významem. A za touto čistě vnější, rituálně-dekorativní stránkou se ztratila podstata a smysl velkého mravního zjevení. Proto bylo nutné, aby se Pán zjevil, aby obnovil obsah zákona v očích lidí a znovu vložil jeho věčná slova do jejich srdcí. A navíc dát člověku prostředky k použití tohoto zákona pro spásu své duše.
Křesťanská přikázání, jejichž naplňováním může člověk nalézt štěstí a plnost života, se nazývají blahoslavenství. Blaženost je synonymem štěstí.
Na kopci poblíž Kafarnaum v Galileji pronesl Hospodin kázání, které se stalo známým jako Kázání na hoře. A začal to prohlášením devíti blahoslavenství:

1 Blahoslavenství: "Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské"

V současnosti došlo k mutaci životních hodnot, ke změně všech směrnic. Místo toho, aby člověk vystoupil k Bohu, sloužil Mu a byl s Ním ve spásném společenství, směřoval veškerou svou energii k uspokojení potřeb svého vlastního egoismu. Tento stav, kdy člověk žije sám pro sebe a má své vlastní „já“ jako střed svého vnitřního vesmíru, se nazývá pýcha. Objeví-li se v životě člověka marnivost, pak „přeškrtne“ celý duchovní život člověka. Opačný stav než je pýcha, kdy člověk odsouvá své „já“ na stranu a do středu života staví Boha, se nazývá pokora neboli duchovní chudoba. Být chudý duchem znamená mít duchovní přesvědčení, že nic nemáme. ze svého, ale máme jen to, co Bůh dává, a že bez Boží pomoci a milosti nemůžeme nic dobrého vykonat. Pokora je základ křesťanský život: když všechny naše úspěchy připisujeme Bohu a hříchy sobě. Stručně řečeno, podle vysvětlení svatého Jana Zlatoústého je duchovní chudoba pokorou moudrosti. Pokora je generována velkou vnitřní silou a kdo o tom pochybuje, nechť se pokusí své vlastní „já“ trochu posunout na periferii svých starostí a zájmů. A na hlavní místo ve svém životě dejte Boha nebo jinou osobu.

Když se člověk narodí na svět, nemá nic „svého“, existuje pouze jeho přirozenost, kterou vytvořil Pán. A až zemře, nebude si moci nic vzít s sebou. Člověk tedy není vlastníkem svého majetku, ale pouze dočasným správcem. Vlohy a dary člověka jsou darem Božím a jen jemu má pokorný člověk připisovat své úspěchy. Mnoho talentovaných lidí zemřelo duchovně (příliš mnoho pili, stali se drogově závislými), když si začali připisovat Boží dar.

Proč Pán nestvořil každého člověka talentovaného na všechno, ale pouze na něco vlastního? Je to právě kvůli tomu, aby si člověk, který potřebuje pomoc druhých lidí, hlouběji uvědomil nedokonalost své povahy.

Blahoslavenství 2: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“

Ve druhém přikázání je třeba chápat jméno nářku jako smutek a lítost srdce nad svými hříchy. Zbožný zármutek produkuje neměnné pokání ke spasení; ale světský smutek plodí smrt. V tomto přikázání Pán slibuje kajícníkovi útěchu, kterou je třeba chápat jako útěchu z milosti, která spočívá v odpuštění hříchů a pokojném svědomí. Slib útěchy je nutný, aby zármutek nad hříchy člověka nedosáhl stavu zoufalství.

Pravé pokání však není jen konstatováním vlastního hříchu s úmyslem v jeho páchání pokračovat i v budoucnu, ale upřímnou touhou změnit svou přirozenost, zbavit se hříchu.

Blahoslavenství 3: „Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi“

Mírnost je stav duše, ve kterém je z ní odstraněn hněv, nenávist, vzpomínání a odsuzování. Křesťanská mírnost spočívá v tom, že bychom neměli reptat nejen na Boha, ale ani na lidi, a když se něco stane proti našim tužbám, nepropadat hněvu, nebýt arogantní.

Blahoslavenství 4: „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni“

Ti, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, jsou ti, kteří konají dobro, ale nepovažují se za spravedlivé; nespoléhajíce na své dobré skutky, uznávají se jako hříšníci a vinní před Bohem. Ti, kteří touhou a modlitbou víry jako pravého jídla a pití hladovějí a žízní po milosti naplněném ospravedlnění skrze Ježíše Krista.

Lhaní – Toto je situace, kdy naše slova neodpovídají našim myšlenkám, znalostem nebo činům. Nepravda je vždy spojena s dvojsmyslností nebo pokrytectvím, vyjadřuje zásadní rozdíl mezi vnějším a vnitřní strany náš život. Člověk zhřešil na popud ďábla, dopustil se hříchu pod vlivem lži. Písmo svaté rozhodně svědčí o povaze ďábla: "Když mluví lež, mluví své, protože je lhář a otec lži." Člověk, který dělá skutky nespravedlnosti a rozsévá kolem sebe lži, je v sobě rozdělen jako království odsouzené k záhubě a ztrácí jednotu své přirozenosti.

Blahoslavenství 5: „Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství“

Milosrdenství, neboli milosrdenství, je především schopnost člověka účinně reagovat na cizí neštěstí. Toto přikázání musí být naplněno tělesnými a duchovními skutky milosrdenství. Skutky tělesného milosrdenství spočívají v nasycení hladových; napít se žíznivého; oblékat nahé (s nedostatkem potřebného a slušného oblečení); navštivte toho v žaláři; navštěvovat nemocné, sloužit mu a pomáhat mu uzdravit se nebo křesťanská příprava na smrt; vzít poutníka do domu a poskytnout odpočinek; pohřbívat mrtvé v chudobě a bídě.

Duchovní skutky milosrdenství: nabádání k odvrácení hříšníka od jeho falešné cesty (Jakub 5:20); učit nevědomé pravdě a dobru; dát dobrou a vhodnou radu bližnímu v nesnázích nebo v případě nebezpečí, kterého si nevšimne; modlete se za svého bližního k Bohu; utěšit smutné; neoplácet zlo, které nám způsobili druzí; Z celého srdce odpouštějte urážky.

Kdo nenaplní zákon milosrdenství, dostane svůj trest v Soudný den.

Blahoslavenství 6: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“

Opravdové čistoty srdce se dosahuje neustálou a neutuchající bdělostí nad sebou samým, vyháněním ze srdce jakékoli nezákonné touhy a myšlenky, závislosti na pozemských předmětech, s vírou a láskou, neustále v sobě uchovávající památku Pána Boha Ježíše Krista. .

Boží slovo alegoricky obdarovává lidské srdce zrakem a vyzývá křesťany, aby oči srdce viděly. Stejně jako zdravé oko vidí světlo čisté srdce schopen vidět Boha. Protože rozjímání o Bohu je zdrojem věčné blaženosti, slib, že Ho uvidím, je příslibem vysokého stupně věčné blaženosti. Bůh se nezjevuje nečistému srdci. Morální stav člověka je nezbytnou podmínkou pro poznání Boha.

Moudrost nevstoupí do zlé duše. Nepřebývá v těle, které je vinno hříchem.

Osobní vztah člověka s Bohem prochází třemi po sobě jdoucími fázemi – otrok, nájemník a syn. Otrok je první fáze, kdy člověk plní Boží přikázání ze strachu před trestem, najatá ruka se líbí Bohu kvůli odměně v nebi. A syn je upřímná láska k nebeskému Otci, kvůli níž k Němu člověk touží. To znamená, že toto je skutečná čistota srdce.

Blahoslavenství 7: „Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími“

Být mírotvorcem znamená být přátelský a nevyvolávat rozbroje; všemi prostředky zastavit vzniklé neshody, i když obětují vlastní zájmy, pokud to není v rozporu s povinností a nikomu to neškodí; snažte se usmířit ty, kteří jsou mezi sebou ve válce, a pokud to není možné, modlete se k Bohu za jejich usmíření. zaslíbení, že budou nazýváni syny Božími, znamená vrchol výkonu mírotvorců a odměnu, která je pro ně připravena. Protože svými skutky napodobují jednorozeného Božího Syna, který přišel na zem, aby usmířil hříšníka s Boží spravedlností, je jim zaslíbeno milostí naplněné jméno Božích synů a bezpochyby i určitý stupeň požehnání hodné tohoto jména.

mír není negativní pojem, to znamená, že se vyznačuje jednoduchou absencí známek konfrontace, ale hluboce pozitivním stavem: jakousi plodnou realitou, která vytěsňuje myšlenku nepřátelství a vyplňuje prostor lidského srdce nebo sociálních vztahů. Podle Reverend Seraphim Sarovský, "Získejte ducha míru - a kolem vás budou zachráněny tisíce." To znamená, že musíme vytvořit svět především ve své vlastní duši. Aby v nás nebyla nerovnováha nebo rozpor.

Blahoslavenství 8: „Blahoslavení vyhnanci pro spravedlnost, neboť jejich je království nebeské“

Pravdivost je dřina a riziko, protože ve světě, ve kterém žijeme, je příliš mnoho lží.. Ti, kdo touží po požehnání, musí být připraveni vydržet pronásledování pro pravdu, aniž by ji zradili. Abychom neochvějně snášeli pronásledování za pravdu, je nezbytná pravdivost, stálost a pevnost ve ctnosti, stejně jako odvaha a trpělivost stát v pravdě a ctnosti v případě katastrofy nebo nebezpečí.

9 Blahoslavenství: „Blaze vám, když vás haní a dávají vám a říkají všelijaká zlá slova proti vám lživým: Pro mě: Radujte se a jásejte, protože je mnoho vaší odměny v nebi.“ Ti, kteří touha po blaženosti by měla být připravena s radostí přijmout pohanu, pronásledování, katastrofu a samotnou smrt pro Kristovo jméno a pro pravou pravoslavnou víru. Úkon odpovídající tomuto přikázání se nazývá mučednictví. Podle Tertulliana: „Krev mučedníků je semenem křesťanství“

Koncept modlitby. Účel modlitby.

Modlitba je obrácení mysli a srdce k Bohu.

Když se modlíme, mluvíme s Bohem. Ke spojení člověka s Bohem je potřeba modlitba. Ale ne každá modlitba je vyslyšena: budeme vyslyšeni, budeme-li hodni přijmout, oč prosíme; pokud se modlíme v souladu s Božími zákony o modlitbě; modlíme-li se bez ustání, neprosíme-li o nic nehodného; žádáme-li o něco užitečného; pokud uděláme to, co je z naší strany náležité. Opravdová modlitba musí především vycházet ze srdce a nesmí být pokrytecká nebo formální.

Každý den musí začínat a končit modlitbou. Za prvé, je lepší vzít si malé modlitební pravidlo pro sebe, hlavní věcí je, aby modlitba byla ze srdce, a ne jen formální výslovnost slov. Můžete se modlit vlastními slovy, ale je lepší, když se nám modlitby napsané svatými lidmi přiblíží k srdci.

Koncept půstu. Odeslat úkol.

Půst je prastará církevní tradice.

Doba půstu je pro duchovní život zvláště důležitá. Postem je třeba chápat nejen abstinenci v jídle, ale také souhrn všech asketických prostředků v boji proti vášním. Je nutné dodržovat tělesný i duchovní půst. Tělesný půst je naší obětí Bohu, omezujeme se ve svých touhách a nejíme to, co si nejvíce přejeme. Tělesný půst je ale pouze pomocným prostředkem k duchovnímu půstu – tedy očistě své duše, zintenzivněné práci na sobě samém. Gastronomická složka půstu není cílem, ale pouze prostředkem pro správný duchovní život založený na modlitbě a svátostech pokání a přijímání. Hlavním účelem půstu je duchovní dokonalost. Půst slouží také k přípravě člověka na některé církevní svátky.

O chrámu. Církev je nemocnice pro léčení lidské duše. Proto by měl každý křesťan neustále navštěvovat bohoslužby. Chrám je především místem společné modlitby křesťanů. Církev nám také nabízí sedm svátostí – tedy posvátné obřady zjevené v pravoslavných církevních obřadech, kterými se věřícím sděluje neviditelná Boží milost nebo spasitelná moc Boží, posiluje je v duchovním životě a pomáhá při vysvobození z hříchů. V pravoslaví je to přijímáno sedm svátostí: křest, křest, eucharistie (přijímání), pokání, svátost kněžství, svátost manželství a pomazání.

Dvě hlavní svátosti, ke kterým musí každý křesťan neustále přistupovat, jsou svátost pokání a přijímání.

Pokání(Zpověď) slouží k očištění duše křesťana od hříchů. Každá zpověď se musí stát na jedné straně ohlédnutím do minulosti a na druhé straně programem pro budoucí činy, pro boj, pro vítězství nad sebou samým ve jménu Boha a ve jménu bližního.

společenství(Eucharistie) - Přijímání je svátost, ve které věřící pod rouškou chleba a vína přijímá samotné Tělo a Krev Kristovu k věčnému životu. V této svátosti je křesťan duchovně sjednocen se samotným Pánem Ježíšem Kristem a stává se účastníkem věčného života. Přijímání je hlavní součástí veškeré křesťanské bohoslužby. Před přijetím této svátosti musí každý křesťan očistit své svědomí pokáním ze svých hříchů, k čemuž přispívá půst a modlitba.

Chození do chrámu tedy není tvrdou povinností, ale nutností. Stejně jako přijímáme jídlo ne proto, že nám to chutná a ne proto, že nás k tomu někdo nutí, ale jednoduše proto, že to potřebujeme, tak účast na Bohoslužbě by měla být neustálou potřebou naší duše.

Čtení duchovní literatury. Křesťan musí neustále korelovat svůj život s Božími zákony a se zkušeností církve. K tomu musíte neustále číst Písmo svaté a duchovní literaturu. Když čteme obyčejnou knihu, jsme prodchnuti duchem autora, který ji napsal, stejně jako při čtení Písma svatého na nás působí Milost Ducha svatého. Písmo svaté obsahuje základy naší víry. Historické stránky Bible jsou nám stále drahé, protože nejen pravdivě líčí události minulosti, ale dávají je do správné náboženské perspektivy. Žádná jiná sekulární starověká nebo moderní kniha se v tomto ohledu nemůže Bibli rovnat. A to proto, že hodnocení událostí popsaných v Bibli není dáno člověkem, ale Bohem.

Svaté evangelium popisuje pozemský život Ježíš Kristus je ideálem, o který by křesťané měli usilovat.

Je nutné neustále, po celý život, číst každý den jednu kapitolu z evangelia a z apoštolských listů. Je lepší číst Písmo svaté s výklady – ty odkrývají jeho obsah hlouběji.

Odpovědnosti kmotry:

"Kmotři" mají ve vztahu ke kmotrům 3 hlavní povinnosti:

1. "Modlitba". Kmotr je povinen se za svého kmotřence modlit a také ho, jak roste, modlitbu učit, aby sám kmotřenec mohl komunikovat s Bohem a žádat ho o pomoc ve všech životních okolnostech.

2. "Doktrinální". Naučte kmotřence základům křesťanské víry, a pokud vy sami nejste dostatečně obeznámeni, pak nejprve vyplňte mezery sami.

3. "Poučné." Svým vlastním příkladem musíte dítěti ukázat lidské ctnosti – lásku, laskavost, milosrdenství atd., aby z dítěte vyrostl skutečný dobrý křesťan.

Podrobnosti Zveřejněno dne 04.06.2016

Ať se o zpovědi mluví sebevíc, nikdy to nebude dost. Toto téma je vždy aktuální a zvláště ve dnech Velkého půstu. Právě této svátosti bylo věnováno jedno z tradičních nedělních večerních setkání s farníky. Archimandrite Ambrose (Shevtsov), vikář svatého Mikuláše klášter upřímně odpověděl na mnoho otázek.

Pojďme se bavit o zpovědi

Víme, že zpověď je svátost, jedna ze sedmi. Tajemství pokání. Víme, že pro první křesťany nebylo pokání jen svátostí, ale zvláštním stavem – člověk našel Krista a přinesl pokání za celý minulý bezbožný život. Tato zkušenost pokání je jedinečná, a proto ji lze zažít pouze jednou za život – při křtu. Při křtu jsou člověku odpuštěny všechny jeho minulé hříchy. Umírá hříšnému životu a rodí se v Kristu trojnásobným ponořením do vody. Voda je symbolem třídenní přítomnosti Krista v hrobě. Tím, že člověk zemře s Kristem, se znovu narodí pro nový život v Kristu. Pro první křesťany bylo pokání okamžité, po kterém musel člověk žít normálním křesťanským životem, vyhýbat se hříchu a žít svůj život svatě.

O staletí později vnitřní planoucí oheň křesťanského života začal ustupovat. Náš život, jeho mravní úroveň začal klesat a svátost vyznání našich hříchů před společenstvím vstoupila do církve jako druhý křest. Člověk před společenstvím otevřeně činí pokání ze svých zločinů před křesťanským svědomím, Božími přikázáními, před evangeliem, v těch skutcích, které spáchal. Nutno říci, že to byla vzrušující událost v životě člověka. Pro nás moderní křesťany je nemožné prožívat každou zpověď tak, jak ji tehdy prožívali první křesťané.

V ruské pravoslavné církvi se vyvinula následující praxe: Zpověď se dělá před přijímáním. A ukázalo se, že dvě svátosti: zpověď a přijímání - se spojily dohromady. Dříve, opakuji, to tak nebylo. To také některé církve nemají. Dobré nebo špatné, nebudeme hodnotit. I když, když o tom přemýšlíte, můžete najít své plusy, své mínusy, ale především musíte pochopit, že zpověď a přijímání jsou dvě samostatné svátosti.

A zpověď, kterou si musíme zapamatovat, je náš osobní rozhovor s Bohem. Kněz je v tomto případě pouze svědkem tohoto rozhovoru a tichým svědkem. Tomu je třeba správně rozumět. Nepřicházíme ke zpovědi pro odpuštění ke knězi, prosíme Boha o odpuštění našich hříchů a provinění. To není ani rozhovor s Bohem, ale určitým způsobem monolog.

Ve své zprávě pro Diecézní shromáždění v Moskvě 23. prosince 2014 Jeho Svatost patriarcha Kirill z Moskvy a All Rus' o roli kněze ve svátosti zpovědi řekl: „Opatrná jemnost, lakonická pozornost, uctivá obava z poškození živé duše člověka, připravenost trpělivě čekat na alespoň nesmělé samostatné kroky ke Kristu a nejdůležitější je neměnná úcta k kajícníkovi, ať už je jakýkoli věk, hodnost nebo sociální postavení nepatřil – to by mělo být základem našeho pastoračního přístupu ke svátosti pokání. Věnujte pozornost frázi „pár slov pozornosti“. Je to velmi důležité. Jeho Svatost patriarcha dále říká: „Kněz není soudcem, není správcem lidského osudu, není rozhodným arbitrem lidských osudů, ale pokorným svědkem pokání před Bohem. Musíme tomu příliš dobře rozumět.

A znovu: když přicházíme ke zpovědi ke knězi, musíme mít na paměti, že se nejedná o duchovní rozhovor. A kněz samozřejmě trpělivě naslouchá historkám, že „syn n'e, muž je neznámý, kde paishou…“. Ale my sami musíme pochopit, že ostatní lidé čekají, až se přiznáme. Pro duchovní rozhovor si musíte vybrat jiný čas. A kněz vyslechne, poradí na základě svých životních a duchovních zkušeností. Ale není možné proměnit zpověď v duchovní rozhovor. Ona není. Ještě jednou, zpověď je kajícný rozhovor s Bohem. Přicházím a říkám například: „Pane, prosím tě o odpuštění za ty a ty mé hříchy, že jsi se pohádal s tím a tím, urazil jsem tamtoho, řekl špatné slovo, nevypadal tak, neřekl to, ne něco jsem viděl, udělal jsem něco jiného... Prosím tě, Pane, odpusť mi, že nežiji podle evangelia, tvých přikázání a zákonů. Pokusím se, pokud budu mít síly, překonat tyto své nedostatky a doufám ve vaši pomoc, abych vášně v sobě napravil. To je vše. Dost. Jakmile zpověď skončí, přečte se povolná modlitba, začnou otázky: „Ach, otče, ale jak mi to řekneš ..., jak budeš žehnat ...“ Je to nemožné. Musíte pochopit, že i ostatní lidé chtějí jít ke zpovědi, aby mohli později přijmout přijímání. Všechny rozhovory jsou v jiných časech. Jeho Svatost patriarcha říká, že zpověď by se měla konat odděleně od liturgie, v zvláštní čas. Člověk se připravuje na přijímání a je nervózní, spěchá: když mám čas se vyzpovídat, nemám čas a je vyrušen z průběhu bohoslužby. A musíme postupně dojít k závěru, že při božské liturgii se zpověď nevykonává. Mezi bohoslužbami provedeme požehnání patriarchy a zpovědi.

Jak důležité je v životě křesťana usilovat o požehnání kněze?

Kněz není orákulum, ani soudce, ani konečná pravda. "Batiushka požehnána - a to je vše...!" Pokud jdeme o něco požádat kněze o požehnání, musíme se 10krát zamyslet. Proč? Za prvé, pokud jdeme požádat o požehnání kněze, musíme se modlit, aby Pán dal knězi pokyn, aby dal odpověď, která nám bude užitečná, aby to bylo požehnání od Boha. Za druhé, jestliže jsme přijali požehnání, musí se naplnit! Zlomit požehnání je vážné! Musíme být připraveni na to, že ne vždy dostaneme požehnání, na které čekáme. Zdá se, že je vše rozhodnuto, naplánováno, zbývá zajistit požehnání, přistupujeme a kněz říká: "Ne." „Jak ne? - rozhořčuje se dáma, - už jsem koupil lístky do Počajeva, ale ty nežehnáš. Pokud přijímáte požehnání, musíte přemýšlet o tom, zda mohu přijmout požehnání, které mi dá kněz. Neradil bych pokaždé "běhat" pro požehnání v souvislosti s bezvýznamnými, světskými okamžiky našeho života. Pokud to nesouvisí s porušením Božího přikázání nebo nejde o volbu života a smrti nebo jiné závažné rozhodnutí, před zahájením jakéhokoli dobrého skutku se pomodlíme: „Pane, požehnej!“ Jinak se stane toto:

Požehnej rajčatům k výsadbě.

Bůh ti žehnej. Rostlina.

A ráno - mrazy, sazenice zmrzly. a co? Může za to otec? Kněz není meteorologické centrum ani ověřený orákulum. To jsou jednoduché každodenní otázky.

Vážnější otázky: "Otče, prosím o tvé modlitby, řeší se otázka toho a takového, nebo prosím o radu, radu, jak nejlépe udělat to či ono." A kněz řekne své slovo, ale stejně to musíte udělat tak či onak, je to vaše volba, nikdo to za vás neudělá. Navíc řeknu, že o radu a požehnání ve vážných, životně důležitých věcech je třeba žádat zpovědník, a ne od prvního kněze, kterého potkáte v chrámu. Řeší se například osobní život, připravuje se svatba: "Otče, požehnej mi, abych se oženil." Ale knězi nepřísluší žít s vyvoleným nebo vyvoleným! Není třeba přenášet odpovědnost rozhodnutí na kněze a požehnání, které udělil na vaši žádost.

Jak najít zpovědníka?

Nemusíte hledat starší. Teď už neexistují. Vladyka Aristarchos řekl: "Nehledej zázraky, div se." Duchovní otec je ten, se kterým chodíte pravidelně ke zpovědi. V našem klášteře je rozvrh, který pokaždé uvádí, kdo se zpovídá na aktuální týden. Vyberte si kněze a pravidelně ho navštěvujte. Neříkejte mu: "Buď mým duchovním otcem." Kněz vás již velmi dobře zná, vaše duchovní rozpoložení a stav, a to vám pomůže získat od kněze užitečné pokyny a knězi poradit. Pokud se postupně zpovídáte celé gomelské diecézi a požádáte o radu různé kněze a poté se rozhodnete na základě odpovědi, která se vám nejvíce líbí, pak je těžké získat oduševnělou radu. Je to jako mluvit s lékařem. Běžný lékař zná vaši anamnézu, jak reagujete na léky, jaké máte kontraindikace atd. Řeknete lékaři, kde jste se píchli, kde to štíplo... A lékař vám nabídne léčbu, která vám pomůže. Stejně tak kněz. Když řeknete: „Ano, jsem hříšník, jsem hříšník pro všechny,“ pak se kněz, aby člověku pomohl, promění ve vyšetřovatele a začne: „Vyhodili do povětří světové centrum v New Yorku? - Ne. Ukradli jste koně? - Ne. - Sestřelili malajské letadlo? - Ne. "No, ne všechno je hříšné." Každý člověk má specifické hříchy, individuální. Nedělejte z kněze vyšetřovatele. Znovu se vracím ke slovům patriarchy: „A i když, jako mnozí starší, kněz při zpovědi neřekne téměř nic, a pak se ho kajícník zeptá: „Otče, ty mi něco řekni,“ pak můžete říci následující : „Nejdůležitější věc, kterou jsi řekl, řekl jsi a činil pokání před Bohem. Zpověď je váš osobní rozhovor s Bohem a kněz by neměl říkat nic zvláštního.

Radit by měl mít například kněz zkušenosti rodinný život?

Rozhodně! Nepochybně! V dávných dobách a v současnosti v některých pravoslavných zemích ne všichni kněží mohou přijímat zpověď.

Poradit mohou zpovědníci – lidé, kteří žijí více než tucet let, mají zkušenosti kněze, bohaté životní zkušenosti, rodinu, otcovské „zkušenosti“ atp. Jakou radu může dát mnich rodinnému životu? Mnich samozřejmě může poradit, jak žít lépe, ale zase na základě toho, co lidé přijdou a vyprávějí, ale to bude zkušenost někoho jiného, ​​ne zkušenost mnicha. Mnich vám může říct, jak se žije v klášteře, ale každý má svou vlastní zkušenost. Ve starověkém Patericonu je pozoruhodný příběh. Potkali se dva mniši – starý muž a mladý muž. Mladý mnich říká: "V tomto klášteře žiji JIŽ tři roky." A starší mu odpovídá: "A to je mi pořád jen 43."

Je velmi důležité, aby měl kněz zkušenosti. Ale zažili jsme dobu, kdy jsme z nouze vysvětili kněze, kteří na takovou službu nebyli zcela připraveni. My, lidé, kteří jsme přišli na bohoslužbu na začátku devadesátých let, jsme byli vysvěceni na kněze v devatenácti nebo dvaceti letech. Jaká byla naše zkušenost tehdy? Nebyly žádné zkušenosti, ale došlo k „mučení“: bylo nutné přiznat babičky, které přežily válku, a nejednu hladovku, která vychovávala děti v těžkých podmínkách. Jakou radu může dát mladý kněz takovým lidem? Ale musel jsem. A díky bohu nás tyto babičky vnímaly jako kněze, a ne jako vnoučata.

Jak naložit s poznámkami k přiznání?

Co je zajímavé: byli jsme to my, kněží devadesátých let, kdo tyto poznámky zavedl, a nyní s nimi sami bojujeme.

Když byl klášter otevřen a my jsme se stali kněžími, tradice zpovědi každého člověka zněla přibližně takto: „Hříšný činem, slovem, myšlenkou. Přiznávám se. Maria". Všechno. Na celé město byl jeden chrám. Davy lidí. Jsme mladí a zapálení. Začali babičkám vysvětlovat: sedět doma, přemýšlet, zapisovat. V prodeji se objevily vícesvazkové knihy s celými seznamy a rejstříky „hříchů“. Mezi jinými to byly například takové: „Nebyl jsem pokřtěn u zvonění zvonu". A babičky to všechno přepisovaly do sešitů. Dnes máme církevní cenzuru a takové literatury je mnohem méně. A v těch letech? Nebo: člověk přijde poprvé ke zpovědi a pláče. Nemůžu nic říct. Pláč a tak. Milost se přece dotýká lidského srdce a slzy tečou samy od sebe. Díky bohu i za to. Proto člověku radíte: seďte doma, přemýšlejte v klidu, nepamatujte na své hříchy, ale na svůj život. Svědomí vám řekne: v tomto případě jsem udělal špatně, ale tady jsem urazil kolegu, nebo celá třída vynechala hodinu, zklamala učitele. Při přípravě na zpověď si člověk zapisuje na papír, ale nemělo by se to změnit v nervózní koníček, v mánii. Není potřeba přepisovat knihy do sešitů. Teď, díky bohu, už s takovými sešity nechodí.

Ve své praxi jsem se setkal s lidmi, kteří se na zpověď připravovali velmi pečlivě. Člověk přinesl Bohu pokání a analyzoval svůj život na okamžiky spojené s nějakým druhem vášně. Požádal Pána o odpuštění a přijal je.

O odpuštění se lze ptát okamžitě, jak jste zhřešili, když jste si uvědomili, co jste udělali?

Ano. Nezbytně.

A pokud není odpočinek. Už činil pokání a přijal přijímání, ale není pokoj. Co dělat?

Něco je tedy špatně. Musíme znovu činit pokání. A někdy musíte zapomenout. Pokud hřích neopakujete, pak musí být tato obsedantní myšlenka opuštěna. Přestali jste hřešit, ale zvyk, přitažlivost, která vás pronásleduje, zůstává. Proti takovému neštěstí dobře pomáhá „lék zapomnění“. Někteří starší radí takové myšlenky a vzpomínky vložit „do zadní části hrudi“ a zapomenout, nechat to „shnít“. A pokud často vytahujete „vlněnou pláštěnku“, abyste ji provětrali, zahřáli na slunci, pak se můra nespustí. Jak může "shnít"? Musíme se pokusit zapomenout, aby se tato bolestná vzpomínka proměnila v prach. Tak je to i s hříchy. Pokud si nepamatujete, nerušte své vášně, pak dovednost zmizí. A pokud si začnete vzpomínat, pak nakonec nemůžete odolat a opakovat tento hřích. Pokud rána není podrážděná, rychleji se zahojí. Proto je třeba zapomenout na kajícné hříchy.

A co prázdné řeči? Kdyby se přiznal a znovu zhřešil. Přišel, činil pokání a znovu.

Pamatujte: staří křesťané hořeli vírou. Jestliže činili pokání před křtem, pak se hřích rovnal duchovní a fyzické smrti. Nemáme takový zápal víry, jsme uvolnění. A někdy ani nemyslíme na plané řeči, nepovažujeme to za hřích. Kdybychom vedli duchovní život v boji se svými vášněmi, pak by nebylo místo pro plané řeči. Před našima očima by slova Spasitele hořela rudým plamenem: "Na každé plané slovo dáš odpověď." Všechno. Vždy bychom si to pamatovali, kdybychom věnovali pozornost svému duchovnímu životu. Proč lidé odcházeli do pouště? Hledali samotu, aby nebyli rozprášeni do povyku. Ano, právě teď jsme ve zmatku. Jsme zvyklí nejprve mluvit, pak přemýšlet. Existuje dobré přísloví: "Mysli na to, co říkáš, neříkej, co si nemyslíš, a neříkej všechno, co si myslíš."

Batiushka není jen svědkem pokání, ale také vám umožňuje přijímat společenství. Nebo možná ne?

To se také stává. Za prvé, když kněz nevidí lítost zpovědníka za hřích. Od zpovědi ke zpovědi člověk opakuje stejné hříchy. Neopraveno. Smyslem zpovědi není dopouštět se těchto hříchů, ale snažit se očistit se.

Za druhé, když neexistuje žádné odpuštění. Byly případy, kdy si člověk může za všechno, jen ne sám. Člověku nelze odpustit, pokud sám neodpouští. Toto jsou slova Spasitele.

Zpověď je událost v životě a není to norma, je to výjimka. Křesťané jsou povoláni žít svatý život, my jsme k tomu povoláni. Musíme to zkusit.

Kněz uchovává zpovědní tajemství, ale zpovědník může prozradit?

Ne. Mělo by to být obojí. I zákon o svobodě svědomí říká, že stát uznává zpovědní tajemství.

Může kněz poukázat na hřích?

Kněz musí ke zpovědi ukazovat, ale to je krajně špatné, je těžké toto břemeno unést a to je problém. Kněz je živý člověk. Spolu se zpovědníkem se zpovídá i kněz. Muž mluví o svých hříších a kněz s ním: "Pane, odpusť i mně."

Víme, že existuje určitý stupeň rozvoje hříchu: aplikace, myšlenka, požitek a tak dále. Jak si může světský člověk poradit? Pokud jste to ve svých myšlenkách dovolili, ale ještě jste nedosáhli pádu? Je nutné činit pokání z myšlenek?

Ve zpovědi je třeba mluvit o myšlenkách. Pokud jsme je přijali, mluvili s nimi, souhlasili s nimi, je to hřích. „Ve skutku, slovem, myšlenkou…“ Pokud jsme nějaké myšlence nevěnovali pozornost, zahnali ji, nepřijali ji, pak o ní ani nemusíme mluvit a měli bychom ji zapomenout, jinak začneme být pyšní: oh! Bojuji s myšlenkami.

Je třeba pochopit, že všechna asketická pravidla jsou psána mnichy a pro mnichy. A pro svět? Co radil svatý Ambosius z Optiny? „Žít, abych netruchlil“, tj. nenech se odradit. Z čeho pramení sklíčenost? Z nečinnosti. "Nikoho nesuď" je to nejdůležitější: "Nesuď a nebudeš souzený." Všichni jsme hříšníci. „Nikoho neobtěžujte“ je také velmi důležité - být pozorný k lidem, opatrný, dokonce uctivý, a proto končí sv. Ambrož jeho pokyn: "a můj respekt ke všem." Zde je dostatečný návod k akci.

Není třeba si ukládat výkony a „břemena, která jsou neúnosná“. Pokud máme modlitební pravidlo, mělo by být proveditelné, proveditelné a pravidelné. Aby naše modlitba byla modlitbou, modlitební výzvou k Bohu, a ne jen souborem slov. A rozhodně se nehodí, abychom byli hrdí: "Dnes čtu pět akatistů." Proč? Jaký to má smysl? Bylo by lepší, kdybych pomáhal lidem, podporoval slovem, pomáhal činy a bylo by z toho větší užitek než z četby pěti akatistů.

Co dělat s ikonami, které si lidé přinášejí ze zahraničí, z katolických zemí?

Můžete přinést, ale musíte pochopit, že kanonické obrazy jsou psány přísně podle kánonů. Jak se ikona liší od jakéhokoli jiného obrázku? Ikona je vždy podepsána, musí mít jméno osoby, která je na ní vyobrazena. Není-li tam žádný nápis, i když se zdá být kanonický, ještě to není ikona. Pro jakékoli Ortodoxní ikona měl by tam být nápis, protože se nemodlíme k tabuli, ale k tomu, kdo je na ní vyobrazen. Ikona svatého Lukáše - modlíme se ke svatému Lukáši, ne ke kiotu, ikoně Matka Boží Vladimirskaya - modlíme se k Matce Boží, a ne k barvám, desce, sklu.

V předrevolučních ortodoxních časopisech jsem například viděl obrázky císařovny Alexandry Fjodorovny s jejím dědicem v náručí. Má na sobě korunu a drží dítě jako Madonna. Alexandra Fjodorovna, královna Královna. Alexej carevič? carevič. umíš líčit? Umět. Podepsáno: "Její Veličenstvo carevna Alexandra Fjodorovna a Jeho Výsost dědic carevič Alexej." Je vidět, že jde o obrázek, ale známá zápletka je poražena.

Charbel je svatý?

Jsou svatí, kteří nejsou oslavováni v pravoslavné církvi. Nyní je Saint Charbel velmi populární. V pravoslavné církvi žádný takový světec není, k takovému světci se nemodlíme. Máme své vlastní světce, jejichž relikvie jsou teplé, nezničitelné. Svatý Alexandr Svirskij (1448 - 1533) - neporušitelné relikvie, jako by člověk právě usnul. Nehledejte proto cizí svaté, můžete se obrátit na naše svaté, máme jich mnoho – jen se modlete! Modlete se ke svým svatým, nehledejte exotiku.

Tento plán byl vypracován s cílem pomoci katechetům, kteří začínají s katechumenskou praxí. Může být brán jako celek jako základ pro budování konverzací nebo částečně jako jejich samostatné prvky.

hlavní cíl řečnictví vedená v souladu s minimálními požadavky se autor zamýšlí nad motivací katechumenů budovat osobní vztah s Bohem a vstupovat do církevního života.

Při sestavování osnovy plánu byly zohledněny základní principy katecheze: církevnost, celistvost, důslednost, přístupnost a proveditelnost, osobní povaha katecheze, spojení se životem, viditelnost.

Lze rozlišit následující aspekty rozhovorů uvedených v souhrnném plánu:

- i z hlediska stručnosti jsou v oznámení tři hlavní aspekty: dogma; morálka a askeze; modlitba a uctívání;

- prezentace podléhá logice, důslednosti a vychází z toho, co je již známo a jasně oznámeno, co je přítomno v jejich zkušenosti;

- pozornost posluchačů je upřena na skutečnost, že předkládaný materiál vychází z Písma svatého a Tradice církve;

- byl učiněn pokus předložit jej v jazyce přístupném pro mluvené osoby;

- je zohledněna schopnost katechumenů vnímat naukové znalosti, proto se zejména navrhuje rozebrat Vyznání víry ne pro jeden, ale pro oba rozhovory;

- osobnostně orientovaná prezentace materiálu a dialog s vyhlašovanými, předpokládá se formulace a řešení problematických otázek;

– používají se prostředky sémantické vizualizace (příklady, obrázky), ale i obrázky ikon;

– navrhuje se číst a diskutovat o některých pasážích Písma svatého v samotných rozhovorech, aby se vštípila dovednost číst Boží slovo.

1. Plán rozhovorů

První rozhovor:

seznámení s řečníky. Vysvětlení významu katechumenů jako nezbytných pro přípravu na další správný život s Bohem;

identifikace motivů, pro které se lidé chtějí nechat pokřtít nebo nechat pokřtít své děti. Vysvětlení významu přijetí svátosti křtu, ve kterém je člověk osvobozen z moci hříchu a přijímá semeno milosti naplněného života v Kristu (o síle hříchu jsou citována slova apoštola Pavla (Řím 7, 19-23)). Potřeba víry a pokání;

příběh o Božím zjevení, které je nezbytné pro poznání Boha a Jeho vůle pro nás; Svatá Bible; čtení evangelií (podobenství o Spasiteli o marnotratném synovi, ztracené ovci a ztracené drachmě);

mluvte o víře v Boha, o tom, co o Něm víme: Bůh je Trojice soupodstatná a Nedělitelná – Otec, Syn a Duch svatý. Bůh je Stvořitel a Poskytovatel. vlastnosti Boha;

člověk: obraz a podoba Boha; lidský život v ráji; pád; život a smrt; potřeba spásy;

čtení Kréda;
o modlitbě;
domácí úkol: přečíst si Markovo evangelium (Bible je dána těm, kdo jsou ohlášeni); přečtěte si Symbol víry a modlete se k Bohu (symbol víry a modlitby jsou uvedeny v letáku); přemýšlejte o místě Boha ve vašem životě;

odpovědi na otázky; modlitba.

Druhý rozhovor:

stručné shrnutí hlavních bodů předchozího rozhovoru. Odpovědi na otázky týkající se evangelia a dalších témat. Čtení úryvku evangelia;

čtení Kréda;

Kristus se inkarnoval z Svatá matko Boží Syn Boží je Spasitel;

Pán Ježíš Kristus za nás zemřel a vstal z mrtvých;

Vstoupil se svým nejčistším tělem a jako Bohočlověk má stejnou slávu jako Bůh Otec a přijde ve slavném Druhém příchodu soudit živé i mrtvé;

Poslal od Otce Ducha svatého, kterého můžeme získat v církvi;

dveřmi do církve je svátost křtu. svátosti pokání a eucharistie;

těšíme se na vzkříšení mrtvých a na život budoucího věku;

Dekalog jako základ křesťanské morálky (stručný rozbor);

o křtu (vysvětlení obřadů, praktické otázky);

shrnutí, krátké zopakování hlavních bodů rozhovorů;

praktické otázky přípravy na zpovědní rozhovor (svátosti zpovědi a přijímání); odpovědi na otázky;

závěrečná slova na rozloučenou a návrh forem dalšího sborování, možnosti vstupu do života této farnosti;

2. Nástin rozhovorů

První rozhovor (přibližný průběh rozhovoru)

1. Modlitba

2. Seznámení s katechumeny. Vysvětlení významu veřejného projevu.

Ahoj! Jmenuji se _____________ a jsem chrámový katecheta. Jsem rád, že vás mohu přivítat na katechumenech, které se konají, aby váš křest nebo křest vašich dětí byl vykonán s nezbytným vědomím významu nastávající svátosti a následného kostela. Budete také moci poznat život církve a naší církve, jejichž farníky se, doufám, vy i vaše děti stanete. Je důležité, abyste se jako rodiče a kmotri stali dětem příkladem, vzorem křesťanského života, vychovávali je ve víře, uváděli je do Božího chrámu, do církevních svátostí. Naše rozhovory mohou pomoci.

V sovětských dobách a dvě desetiletí po něm se příprava před křtem z různých důvodů ve skutečnosti neprováděla. Ale před několika lety se Hierarchie ruské pravoslavné církve rozhodla uspořádat alespoň dva katechetické rozhovory (od slova „oznámení“ – ústní poučení, vyučování) před svátostí křtu. Je důležité, abychom vy a já přišli k takovým rozhovorům, ne proto, že to jsou požadavky, ale protože my sami vidíme živou potřebu přípravy na tak zodpovědný krok, jako je křest.

Je třeba poznamenat, že ve stoletích II-IV našeho letopočtu. ti, kteří si přáli být pokřtěni, prošli 2-3 roky výcviku, který jim umožnil být pokřtěn již tím, že byli silní, schváleni pravoslavnými křesťanská víra a život. Podmínkou pro křest nemluvňat byla také vždy hluboká víra, církevnost a ctnost rodičů a sponzorů. V dnešní době je bohužel málokdo připraven tvrdě pracovat, připravovat se na přijetí svátosti křtu nebo křtu dětí, takže církev jde vstříc našim slabostem a slabostem a nabízí silný malá příprava. Bez toho se to ale vůbec neobejde, navíc je to prostě nebezpečné.

Například řeknu, že když jdeme na vysokou školu nebo chceme řídit auto, musíme složit zkoušku, která potvrdí, že můžeme studovat na univerzitě nebo řídit auto. A abyste zkoušku zvládli, musíte se nejprve učit. S tím souhlasíme. Protože pokud nezískáte potřebné znalosti, dovednosti, další studium na vysoké škole bude prakticky nemožné a být na cestách riskantní na celý život. Stejně tak zde; Během tohoto extrémně krátkého časového období, během kterého budou naše setkání pokračovat, se musíme připravit na to, abychom správně prožili zbytek svého života. A doufám, že pochopíte a budete souhlasit, že to, o čem se budeme bavit, nejsou abstraktní závěry a nezáživné konstrukce, ale týká se to každého z nás, a to ne částečně – našeho vzdělání, povolání, případných potřeb života, ale nás jako celek, naši přítomnost a budoucnost.

Možná už toho o nás hodně víte pravoslavná víra. V těchto pak, jak se říká, srovnáváme hodinky kritické problémy. Ale doufám, že určitě bude něco nového a potřebného, ​​proto jsem přesvědčen, že vynaloženého času a námahy nebudete litovat.

3. Identifikace motivů, pro které se lidé chtějí nechat pokřtít nebo nechat pokřtít své děti. Vysvětlení významu svátosti křtu.

Dotazníky jste již vyplnili, po naší schůzce je pečlivě zkontroluji. Ale abyste pochopili již nyní, řekněte mi prosím, kdo z vás sám přijme svátost křtu, kdo z vás je budoucí kmotr a kdo rodiče? (Odpovědi.)

Promluvme si nejprve o potřebě křtu, který brzy přijmete vy nebo vaše děti. Co nás motivuje nechat se pokřtít nebo křtít děti?

(Odpovědi mohou být různé, často se týkají zdraví, duchovní ochrany, národní identity atd.)

Všechno, co jste řekl, je důležité (pokud by neexistovaly jasně nepřijatelné odpovědi), ale ne dostačující. Křest dává něco víc. Dělá nás to úplně nové ve srovnání s tím, čím jsme bývali. Osvobozuje nás z otroctví, o kterém málokdo z nás ani tuší. Co je to otroctví? A jak se to projevuje? Jak si myslíte, že?

(Přiveďte k myšlence otroctví nepokřtěného člověka hříchu.)

Upozornil na to i jeden z nejvýznamnějších následovníků Pána Ježíše Krista, svatý apoštol Pavel. Řekl nádherná slova, která si každý z nás může alespoň částečně vztáhnout na sebe: „Nedělám dobro, které chci, ale dělám zlo, které nechci. Jestliže však dělám, co nechci, nedělám to již já, ale přebývá ve mně hřích“ (Řím 7,19-20).

Svědomí každého z nás, které je, jak se často říká, hlasem Božím v člověku, nám říká, jak máme žít. My sami ale často děláme něco úplně jiného a máme pocit, že toho jinak nejsme schopni. Jak v hmotný svět: předmět spadne sám, a abyste jej mohli zvedat, musíte vyvinout sílu; tak je to i v duchovním životě: je snadné konat zlo, ale ke konání dobra je zapotřebí úsilí, které v sobě někdy nenacházíme. Možná někdo namítne, že žádný velký hřích nespáchal: nezabíjel, nekradl, nepodváděl. Ale i takový slušný člověk, když se upřímně podívá hluboko do sebe, vidí, že je například v otroctví egoismu, mnoha závislostí, nějaké malichernosti, že mu chybí celistvost a harmonie a že žije naplno dny, často ani nevzpomínající na Boha, bez spojení s Ním lze mluvit o životě jen podmíněně. Navzdory své slušnosti a poctivosti může být takový člověk ještě velmi vzdálen tomu úžasnému stavu, do kterého je každý z nás povolán – stavu jednoty s Bohem, naším Stvořitelem. Hřích nás od něj odděluje. Toto slovo znamená jen minout, zasáhnout cíl. Naše hříchy nejsou jen souborem chybných prohřešků, jsou vnitřním zkreslením, poškozením našich myšlenek, citů, celé naší osobnosti, kterou každý z nás jako nemoc zdědí při narození. A dokonce i ti nemluvňata, na jejichž křest se připravujeme, ti, kteří sami ještě nic zlého neudělali, v sobě nesou tento zákon hříchu. Ať se nám to líbí nebo ne, máme tuto „nemoc“ a sami se jí nemůžeme úplně zbavit. A pokud se neosvobodíme, zahyneme, protože tato „nemoc“ je smrtelná, zbavuje nás spojení a jednoty se Zdrojem života – Bohem, a naopak, činí nás zajatci zdroje zla – ďábel, Satan. Jak a proč se nám tato tragédie přihodila, si řekneme dnes později, přičemž je důležité její přítomnost vidět a rozpoznat. Ale jak se můžeme osvobodit z otroctví hříchu? Pouze jedním způsobem, skrze Toho, kterého skutečně nazýváme Spasitelem. Z otroctví Satana, z duchovní smrti nás Pán Ježíš Kristus, Syn Boží, zachraňuje svou smrtí a vzkříšením. A právě ve křtu se stáváme účastníky spasení uskutečněného Pánem. Jsme nejen osvobozeni z moci hříchu nad námi, ale také přijímáme semeno nového života naplněného milostí s Kristem. Neděje se to však automaticky. Musíme mít víru v Boha, jak řekl sám Pán: „Kdo uvěří a dá se pokřtít, bude spasen; kdo však neuvěří, bude odsouzen“ (Marek 16:16). Potřebujeme však mít správnou víru, a k tomu si musíme ujasnit nejdůležitější pojmy, které jsou základem pravoslavného dogmatu. Za tímto účelem máte poznámku s textem Kréda - souhrn všech hlavních pravd pravoslavné víry, které je důležité, abyste se naučili číst a rozumět jim. Ale hlavní věcí je snažit se upřímně, plně přijmout tyto pravdy. Vyznání víry recituje zpaměti osoba, která je pokřtěna během svátosti křtu. Dnes o tom začneme mluvit podrobněji.

Ale jak řekl další Kristův učedník, svatý apoštol Jakub: „Víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:20). Proto je spolu s vírou nezbytné naše pokání, naše připravenost změnit svůj život, opustit to, co není Boží, co není dobré. A to nejdůležitější, co se musí změnit, je to, že Bůh musí vstoupit do našeho života, a ne na jeho periferii, když se na Něho obracíme, jen když něco potřebujeme, ale do samého středu života. Nejčastěji se jedná o dosti zdlouhavý proces, ale každý z nás je povolán začít se tímto směrem ubírat již nyní. Na konci našich rozhovorů bude pro ty, kteří se připravují na křest, konat kajícný rozhovor s knězem a rodiči a kmotry připravte se na vyznání a přijímání svatých Kristových tajemství. Abychom vám s tím pomohli, příště si povíme podrobně o Božích přikázáních, s nimiž musíme své životy porovnávat a korelovat. Před samotnou svátostí křtu musí pokřtěný nebo, je-li pokřtěno nemluvně, jeho rodiče a kmotři složit křestní sliby: navždy se zříci Satana a sloužit mu vytvářením jakýchkoli, i zdánlivě malých zlých skutků a kombinací toho, že je věčné spojení jejich životů s Kristem. Je tedy nutné učinit pevnou a neodvolatelnou volbu jménem sebe sama a jménem křtěného ve prospěch služby Bohu, což předpokládá poznání a naplnění Jeho dobré vůle.

4. O Písmu svatém.

A nyní je důležité říci následující. Všechno, o čem mluvíme a budeme mluvit i nadále, nejsou lidské vynálezy. Vychází z toho, co Bůh zjevil lidem o sobě, o vás a o mně, o našem světě. Souhlaste s tím, že není možné dostatečně poznat člověka, pokud o sobě nevypovídá, pokud se neukáže. A pokud chceme vědět o Bohu a Jeho vůli pro nás, musíme se obrátit na to, co se nazývá Boží zjevení. Jedním z jejích zdrojů je Písmo svaté nebo Bible. Před vámi leží náš dar – Bible, kterou si uschovejte a určitě si ji přečtěte. (Krátký příběh o Bibli, jejím složení.)

Bible obsahuje knihy napsané svatými lidmi – proroci, králi, apoštoly, ale psali přesně to, co jim bylo zjeveno Bohem, proto se Písmo svaté nazývá Slovo Boží. Dnes jsme již citovali z Bible slova napsaná svatými apoštoly.

Pro duchovní účely je třeba číst Písmo svaté: „pokyny ve víře a povzbuzení k dobré skutky»; s vírou, důvěrou v to, co je psáno, úctou. Při vašem chápání Písma svatého je důležité spoléhat na to, jak jej chápe církev, což se odhaluje především výkladem biblických textů svatými askety.

Otevřeme Bibli svatou na stránku ... a přečteme si společně malé úryvky z knih Bible, které se nazývají „Evangelium“ („Dobrá zpráva“ o spáse lidí Pánem Ježíšem Kristem).

Úryvek „Podobenství o marnotratném synovi“ (Lukáš 15:11-32).

(O čem je toto podobenství? Proč mladší syn odešel a co ho přimělo k návratu? Jaké bylo jeho pokání? Co udělal otec? Co udělal nejstarší syn? Může následovat?)

Úryvek: „Podobenství o ztracené ovci a ztracené drachmě“ (Lk 15,1-10).

(O čem jsou tato podobenství? Jak Bůh jedná s lidmi, kteří jsou „ztraceni“, opustili Boha nebo Boha nenašli? Jak je Bůh hledá, jak se to projevuje? Má to něco společného s námi?)

Čteme pasáže z Lukášova evangelia. Chtěl bych vás požádat, abyste si příště přečetli Markovo evangelium, nejkratší ze čtyř evangelií. Čtení nebude trvat dlouho, ale doufám, že vám bude k užitku. Zapište si prosím otázky, které máte.

5. O víře v Boha. Bůh a člověk. Symbol víry.

Nyní, než se obrátíme k vlastnímu vyznání církve, promluvme si o naší víře v Boha a o tom, co o Něm již víme.

„Bez víry není možné líbit se Bohu“ (Židům 11:6). Bez toho nemá smysl být pokřtěn a křtít dítě. Ale co to znamená věřit v Boha? Za prvé je to naše důvěra, přesvědčení o Jeho existenci a správná představa o Něm. Za druhé je to úplná důvěra v Boha, Jeho vůli a Prozřetelnost, tedy dobré jednání Boha ve vztahu k nám. Za třetí je to naše věrnost Bohu, jeho přikázáním.

Co víme o Bohu? Co je zač? Je to „Co“ (energie, kosmos) nebo „Kdo“ (Ten, kterého můžeme osobně oslovit)? On je samozřejmě Kdo, Osobnost, Duch, Věčný a Neměnný, Rozumný, Vševědoucí, Všudypřítomný, Svobodný, Svatý, Všespravedlivý, Dokonalý, Všemocný. Můžeme se k Němu obrátit v modlitbě a mít naději, že budeme vyslyšeni. A mluví k nám skrze své zjevení, skrze okolnosti našeho života. Máme s Ním živé společenství ve službách Božích a ve svátostech církve. Pravoslaví nás učí, že Bůh je jedna ze tří osob (osob). Bůh je Otec, Bůh je Syn, Bůh je Duch svatý. Bůh Otec je nezrozený, Bůh Syn se věčně rodí z Boha Otce (nevysvětlitelným způsobem); Bůh Duch svatý vychází z Boha Otce. Otec, Syn a Duch svatý mají jednu božskou bytost, jednu čest, jednu slávu. Ale věříme, že nejsou tři Bohové, ale jeden Bůh – Nejsvětější Trojice. To je velké tajemství, které můžeme přijmout pouze svou vírou (zobrazen a komentován obraz ikony Trojice sv. Andreje Rubleva). Vztah mezi Osobami Nejsvětější Trojice lze popsat jedním slovem – láska. „Bůh je láska“ (1 Jan 14:16), říká nám Boží slovo. Co je láska? Co víme o lásce? (diskuse; čtení úryvku „Hymny lásky“ od apoštola Pavla (1. Kor. 13, 4-8)). Láska předpokládá sebedarování, oběť milujících. A právě toto vzájemné sebedarování je obsahem života Nejsvětější Trojice. Bůh je všedobrý a je zdrojem veškerého dobra a života samotného. A právě z přemíry lásky Bůh Trojice stvořil náš svět, aby měl účast na Boží milosti, Boží lásce. A nejen stvořil a odešel, ale svou dobrou Prozřetelností v něm zachovává, pečuje a působí v něm. Jak si myslíte, jak se Jeho Prozřetelnost projevuje ve světě a v našem životě? (Diskuse.)

Boha nazýváme Moudrý Stvořitel, Stvořitel, Poskytovatel. První kniha Bible – „Genesis“, její úvodní kapitoly hovoří o tom, jak Bůh stvořil svět. Řekněme to hlavní: Bůh stvořil andělský svět neviditelný pro nás a náš viditelný svět. Vrcholem všeho stvoření byl člověk, stvořený k obrazu Božímu. To poslední je velmi důležité. Člověk je obrazem Boha, což znamená, že je Bohu podobný. Jak? Jak jsme poznamenali, Bůh je věčný a člověk má nesmrtelnou duši; Bůh je moudrý a my jsme rozumní; Bůh je absolutně svobodný a člověk má svobodnou vůli; Bůh je Stvořitel a my máme schopnost být kreativní a konstruktivní; Bůh je Všemohoucí, má moc nad vesmírem a člověku byla dána moc vlastnit zemi a vládnout jí. Člověk je povolán odhalit, uvědomit si v sobě rysy Božího obrazu a připodobnit se Bohu v mravních vlastnostech: v milosrdenství, lásce k Bohu a druhým lidem, v péči o celý svět. Člověk byl stvořen dokonalý, bez hříchu, ale stále musel duchovně růst a dosáhnout božskosti. Jeho dokonalost nebyla absolutní, ale naznačovala možnost dalšího zlepšení.

Pokud však byl člověk stvořen tak dokonalý, kde se vzalo otroctví hříchu, o kterém mluví apoštol Pavel? A kde se ve světě bere zlo, když Bůh stvořil všechno dobré? Zdrojem zla je zneužití svobodné vůle dané Bohem rozumným bytostem – andělům a lidem. Co je vůbec zlo? To je překroucení, zničení pravého, správného řádu věcí, určeného Stvořitelem. Základem tohoto řádu je ctít, milovat a poslouchat Boha, stejně jako základem řádu ve vztahu mezi malými dětmi a rodiči je ctít je, milovat je a poslouchat jejich moudré rodičovské slovo. Tuto objednávku můžete libovolně přijmout nebo odmítnout. A zlo začíná, když je odmítnuto, je porušeno spojení důvěry, věrnosti a lásky k Bohu. Tak se stalo s částí andělů, z nichž hlavní ze světlého Anděla se pro svou pýchu, pro své nepřátelství vůči Bohu, proměnil v temného padlého ducha, ďábla, Satana; a skrze jeho zlé jednání to udělali i první muži, Adam a Eva. Jak jistě víte, domovem prvního muže Adama a jeho ženy Evy byla rajská zahrada – Eden. Je pro nás těžké si představit jejich život. Byla jiná. Ale víme, že člověk měl vše, co potřeboval, a středem jeho života byl Bůh, a to prostřednictvím důvěryhodných vztahů a společenství v lásce, ke kterému duchovně rostl a stal se podobným Bohu.

Aby vychoval svobodnou vůli člověka k dobru, dává mu Bůh přikázání „z každého stromu budete jíst, ale ze stromu poznání dobra a zla z něj nejezte, neboť v den, kdy z něj budete jíst, zemřít smrtí“ (Gn 1, 16–17). Nejprve vstoupila Eva do rozhovoru v ráji s ďáblem v podobě hada, což v ní vzbudilo nedůvěru k Bohu. Přesvědčil ji, že když lidé budou jíst plody stromu poznání dobra a zla, nezemřou, ale poznají dobro a zlo a budou jako bohové. Eva byla svedena tímto slibem a pohledem na ovoce a snědla je; Adam místo toho, aby zabránil a zastavil to, co se dělo, po jejím vzoru také snědl ovoce. „Pro člověka se stalo smrtící jíst ovoce ze stromu poznání dobra a zla, protože to bylo spojeno s neposlušností Boží vůli,“ a ne proto, že by samotné ovoce bylo špatné nebo jedovaté. „Neposlušnost oddělila člověka od Boha a Jeho milosti a odcizila ho od života v Bohu. Název „strom poznání dobra a zla“ odpovídá sám sobě, protože skrze tento strom člověk zkušeností poznal, co dobro spočívá v poslušnosti Boží vůli a jaké zlo spočívá v vzdorování jí. Člověk měl příležitost činit pokání a obnovit svůj vztah s Bohem, ale hřích již začal mít své destruktivní účinky; a Adam řekl Bohu toto: „Ženu, kterou jsi mi dal, mi dala ze stromu a já jsem jedl“ (Gn 3:12), čímž v podstatě přesunul veškerou vinu na Boha a na manželku.

Právě z těchto událostí došlo u prvních lidí ke škodám, které ovlivnily veškerou lidskou přirozenost, kterou my, jejich potomci, dědíme. Viditelným projevem tohoto poškození je zejména to, že jsme neustále jako magnet přitahováni ke zlu, že jsme v každé situaci nuceni k těžké morální volbě. Právě jako následek lidského hříchu vstoupila do světa smrt. Tyto poruchy, které vidíme v přírodě a ve světě, jsou také výsledkem pádu člověka, jeho krále a pána.

Často vyvstává otázka, mohl Vševědoucí a Všedobrý Bůh zabránit události, kterou nazýváme Pád? Dal člověku každou příležitost, aby tomu zabránil, ale Bůh nás nemůže přinutit, abychom Ho milovali a naslouchali mu.

Pád prvních lidí měl na ně a na celý hmotný svět stvořený Bohem neblahý vliv. A co dál? Jaká je cesta ven? Bůh nabízí cestu ven. Jako léčí jako. Proto přes určitý čas Bůh – druhá osoba Nejsvětější Trojice – Bůh Syn, Pán Ježíš Kristus, se stává člověkem, aby nás spasil. Jak jsme řekli, o tom vyprávějí evangelia.

Příště budeme pokračovat v povídání o hlavních pravdách naší víry. Nyní si přečteme samotné Krédo. Poprvé si to přečtu a podruhé - každý z vás jeden fragment. Jak vidíte, je jich 12, říká se jim členové. (Čte se Symbol víry.) Prosím, udělejte si ode dneška pravidlem, že budete každý den číst Symbol víry.

Právě jsme mluvili o Bohu, o víře v Něj. Tento týden prosím meditujte: Kdo je pro vás Bůh? Jak se můžete ve svém životě setkat s Bohem? Jak v tom můžete vidět Jeho činy?

6. O modlitbě.

Náš dnešní rozhovor se postupně chýlí ke konci. Rád bych to zakončil několika slovy o modlitbě. Začali jsme s ní setkání. Již jsme řekli, že modlitba je naší příležitostí obrátit se k Bohu. Stejně jako vztahy mezi lidmi jsou nemožné bez společenství, tak je nemožné navázat vztahy s Bohem bez osobního apelu na Něj. S čím se můžeme obrátit k Bohu? S žádostí? Žádat o co? A co ještě? Můžeme poděkovat? Proč? Můžeme vyjádřit svůj postoj k Němu? Jak?

Vaše poznámka obsahuje některé modlitby, kterými se církev obrací k Bohu. Hlavní je ten, který zanechal sám Pán Ježíš Kristus. Toto je „Otčenáš“ nebo jinak – „Otče náš“ (stručné vysvětlení Modlitby Páně).

Můžeme se obracet k Bohu svými vlastními slovy, ale Církev nám dává vysoké příklady modlitby, které je pro nás důležité učinit základem naší modlitební praxe.

Spolu se čtením vyznání víry je důležité, aby se modlitební výzva k Bohu, i když je krátká, jak je uvedena v memorandu, pro nás stala každodenní. Tímto způsobem bude zachováno naše spojení s Kristem. Je důležité posvětit svůj den ranní modlitbou a večerní modlitba se stává výsledkem dne.

7. Odpovědi na otázky.

8. Modlitba.

Druhý rozhovor (přibližný průběh rozhovoru)

1. Modlitba.

2. Opakování hlavních otázek předchozího rozhovoru. Odpovědi na otázky týkající se evangelia a dalších témat.

3. Četba úryvku z Markova evangelia.

Nyní si s vámi přečteme úryvek z Markova evangelia.

Fragment: "Uzdravení ochrnutých v Kafarnaum" (Mk 2, 1-12).

(Diskuse: Co je to Boží zázrak? Proč Bůh dělá zázraky? Jaké to jsou? Dějí se v našem životě? Jak se projevují? Co je zvláštního na zázraku, který vykonal Pán, popsaný v této pasáži? máme rádi ochrnutého? víru v uzdravení? Čí víra vedla Pána k provedení tohoto zázraku? Jaké praktické závěry z toho lze vyvodit? Jak souvisí nemoc s hříchem? Jaký by měl být život uzdraveného člověka po zázraku? stalo se mu? Jak se to týká nás?)

4. Vyznání (pokračování).

Pojďme si znovu přečíst Vyznání víry. Jako minule, pojďme číst jeden termín po druhém.

Shodli jsme se na tom, že člověk se vlastní silou nemůže zbavit následků pádu. Před křtem může jen věřit v Boha celou svou duší, snažit se dodržovat přikázání, ale zůstává hříšná škoda, která člověka deformuje a odděluje od Pána. Člověk potřebuje spásu před smrtí a vtělený Bůh ho zachraňuje, zbavený všeho hříchu a nečistoty. Víra v Nejsvětější Trojici i víra, že Její Druhá Osoba, Syn Boží, pro nás skutečně přijal lidskou přirozenost, tvoří základ celé naší pravoslavné víry. Když tvoříme znamení kříže- viditelné znamení, vyznání naší víry, zalomíme prsty pravá ruka takhle (zobrazeno). Tři spojené prsty znamenají víru v Nejsvětější Trojici a dva prsty přitisknuté k dlani znamenají víru, že Pán Ježíš Kristus je pravý Bůh a pravý Člověk.

Pán Ježíš Kristus, věčně existující, v určitém okamžiku dějin na sebe vzal lidskou podobu, se narodil z blahoslavené Panny Marie působením Ducha svatého v židovském městě Betlémě (obraz ikony Narození sv. Kristus je zobrazen). Jak dobře víte, chronologie nová éra ve kterém žijeme, je poháněn tímto největší událost. Blahoslavená Panna Maria, Theotokos, byla tím nejvyšším darem, který lidstvo v očekávání příchodu Spasitele přineslo Bohu. I když zdědila hříšné poškození, prvotní hřích po svých předcích, chránila se před hříchem, který na ní závisel, a zcela se oddala Pánu. A Pán si ji vybral pro nejvyšší poslání – stát se Jeho Matkou. Ale to se nestalo bez její vůle. Andělovi, který jí zvěstoval radostnou zprávu, odpověděla na slova, která určovala další běh dějin: „Hle, služebnice Páně; Ať se mi stane podle tvého slova“ (Lukáš 1:38). V každém z nás je tedy dobrá vůle, Boží Prozřetelnost, a je důležité ji vidět, přijmout a reagovat stejným způsobem jako Nejsvětější Theotokos.

Od samého počátku svého pozemského života projevoval Pán Ježíš Kristus pokoru. Nenarodil se v královském paláci, ale v jeskyni, kam se za špatného počasí zaháněl dobytek. Okamžitě ukázal, že Jeho Království není z tohoto světa (srov. Jan 18:36) a že „nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé“ (Mt 20:28). .).

Aby vyléčil smrtelné poškození celé naší bytosti hříchem, Pán Ježíš Kristus, který jej přijal, sám zcela osvobozený od hříchu, snášel utrpení a smrt. Již sedm století před Kristovým narozením obdržel Boží prorok Izajáš od Něj zjevení o nadcházejícím utrpení Spasitele: „On však vzal na sebe naše slabosti a nesl naše nemoci... Byl zraněn pro naše hříchy a trýzněn pro naše nepravosti; trest našeho pokoje byl na něm a jeho ranami jsme byli uzdraveni... Byl mučen, ale trpěl dobrovolně a neotevřel ústa“ (Izajáš 53:4-7). Jestliže první člověk – Adam – odmítl vůli Boží, pak byl Bohočlověk – náš Pán Ježíš Kristus – poslušný vůli Boží až do krajnosti: „ponížil se a byl poslušný až k smrti, dokonce k smrti kříž“ (Flp 2, 8). A poté, co plně naplnil svá vlastní slova: „Není větší lásky, než když člověk položí svůj život za své přátele“ (Jan 15:13), zemřel za nás a když přemohl smrt, byl vzkříšen. Tak v sobě uzdravil naši lidskou přirozenost.

Pán tedy učil lidi dokonalému svatému životu a nejen učil, ale ukázal v sobě model takového života a otevřel mu cestu skrze své dobrovolné smrt na kříži a Vzkříšení, které nás vysvobodilo z prvotního hříchu, duchovní smrti a učinilo fyzickou smrt spánkem, po němž je možný věčný život s Bohem.

Pán ve svém Nanebevstoupení povýšil naši lidskou přirozenost k Bohu, a tak my prostřednictvím našeho spojení s Kristem získáváme takový stupeň jednoty s Nebeským Otcem.

Pán přijde na svět podruhé se slávou, aby nás soudil. Tohle bude soud lásky. Pokud jsme v pozemském životě byli s Bohem, stali jsme se mu podobní, pak ve věčném životě budeme s Ním, a pokud bychom v pozemském životě nebyli s Bohem, nekonali skutky lásky, pak jsme nebude moci být s Ním ve věčném životě, protože temnota je neslučitelná se světlem.

Pán nám seslal Ducha svatého a stvořil Církev, do které vstupujeme skrze křest. A další svátosti církve jsou pro nás nezbytné - především svátost pokání, ve které upřímným pokáním přijímáme očištění, odpuštění hříchů, kterých se neustále dopouštíme, opět se vzdalujeme od Boha a svátost přijímání. , ve kterém jsme si tělesně i duchovně nejblíže, spojujeme se tak s Kristem. Pro křesťana se účast na těchto svátostech nakonec stává nedílnou součástí jeho duchovního života.

Náš církevní život a skrze něj společenství s Duchem svatým přináší vzácné ovoce, které lze plně získat pouze v církvi. „Ovoce Ducha je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, střídmost“ (Galatským 5:22-23). Je to milostí Boží, a nejen naším vlastním úsilím, že jsme schopni najít pravou, obětavou, nesobecké lásky; pravá duchovní radost a pokoj, které nám tak chybí; sílu a schopnost snášet těžkosti, smutky, urážky a přitom neztrácet nově nalezený klid v duši; božská laskavost a milosrdenství k lidem a celému světu; silná, stále rostoucí víra; laskavost, nevznětlivost, pokora; sílu neoddávat se vášním a hříšným sklonům.

Doufáme, intenzivně očekáváme, že stejně jako Kristus budeme po své smrti, jak jsme již řekli, uspání, vzkříšeni se svými těly pro věčný život s Bohem.

5. Boží přikázání.

Nyní se vraťme k Božím přikázáním, která jsou stále v platnosti Starý zákon skrze svého proroka Mojžíše dal Hospodin lidu Izraelskému a skrze něho celému lidstvu. Těch hlavních je deset. Nejsou pro nás něčím nadpřirozeným, nepřirozeným, ale existuje organický zákon mravního a duchovního života všech lidí. Mnozí z vás tato přikázání zná, pamatujme si je (viz Ex 20:1-17):

1. Já jsem Hospodin, tvůj Bůh; Nebudeš mít jiné bohy kromě mne.

Pán s námi vytváří osobní vztah lásky a přikazuje nám, abychom mu byli věrní (hříchy: nevíra; zoufalství; lpění na okultismu; astrologie; magie; víra ve znamení).

2. Nedělejte si modlu ani žádný obraz toho, co je nahoře na nebi a co je dole na zemi a co je ve vodě pod zemí; neuctívejte je a neslužte jim.

Bůh je nepopsatelný. Můžete zobrazovat pouze vtěleného Boha Pána Ježíše Krista. A nikomu nelze sloužit než jedinému Bohu (hříchy: představovat si Boha, vlastně dávat na místo Boha „modly“ – peníze, moc, političtí představitelé, sportovní tým, umělci, manžel, děti, sebe atd.) .

3. Neber jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo.

Zmínka o svatém jménu Božím by měla být pouze v modlitbách a zbožných rozhovorech (hříchy: nadávky; sprosté řeči; plané řeči).

4. Pamatuj na den sabatu, abys ho světil; pracuj šest dní a konej v nich všechnu svou práci, a sedmý den, sobota (hebr. - "odpočinek") - Hospodinu, svému Bohu.

V našem životě je důležité věnovat čas přímo Bohu, modlitbě doma a v kostele, účasti na svátostech. Chrám je dům Boží. Bůh je samozřejmě přítomen všude a všude se k Němu můžete obracet. Ale právě v chrámu, na místě zasvěceném speciálně Bohu, byla Jeho zvláštní přítomnost naplněna milostí. V chrámu čeká, až se sejdeme a budeme Mu sloužit, a on sloužil nám. Pokud chrám navštěvujeme jen zřídka, zamysleme se nad tím, proč se to děje? Dá se říct, že nám strašně chybí čas. Ale pokud jsme k sobě upřímní, pak připustíme, že skutečný důvod je ten, že to pro nás nemá žádnou hodnotu, není to důležité. Když něco potřebujeme, najdeme si na to čas a energii. Opět to znamená, že dokud Bůh nebude v čele našeho života. Zamysleme se nad tím, co lze v tomto ohledu změnit (hříchy: život bez vzpomínání a oddanosti Bohu, návštěva Božího domu).

5. Cti svého otce a svou matku, aby ses měl dobře a tvé dny na zemi byly dlouhé.

Láska k rodičům a jejich ctění je základem našeho vztahu k Bohu a lidem (hříchy: neúcta, neláska, hrubost k rodičům, odmítání se o ně postarat, odsuzování, neuctivý přístup k mentorům a všem starším).

6. Nezabíjejte.

Život je Boží dar, nemáme právo ho bez dovolení odebírat (hříchy: dobrovolná a nedobrovolná vražda a činy (nebo nečinnosti), které vedly ke smrti, sebevraždě, potratu, hněvu, nenávisti).

7. Nedopouštěj se cizoložství.

Láska je posvátná, nemůžete ji zradit. Je nutné zachovat manželskou věrnost a čistotu, zdrženlivost před svatbou (hříchy: cizoložství, smilstvo, prohlížení obscénních obrazů atd.).

8. Nekrást.

Nesmíme si přivlastňovat to, co nám právem nepatří (hříchy: krádeže všeho druhu).

9. Nevydávejte křivé svědectví proti svému bližnímu.

Otcem lži je ďábel. Nemůžete být jako on (hříchy - lži, pomluvy, drby).

10. Neprahni po domě svého bližního; Nebudeš dychtit po ženě svého bližního ani po jeho poli, ani po jeho otroku, ani po jeho děvce, ani po jeho býku, ani po jeho oslu, ani po žádném z jeho dobytka, ani po ničem, co patří tvému ​​bližnímu.

Jsme povoláni důvěřovat Bohu a spokojit se se svými (hříchy: závist, reptání proti Bohu).

Může se nám zdát, že v reálném praktickém životě jsou tato přikázání nebo některá z nich nesplnitelná (uveďte příklady). Ale není. Pokud opravdu chceme, splní se nám s Boží pomocí a dokonce v dokonalé podobě. Žádám vás, abyste si o tom přečetli v Matoušově evangeliu morální pokyny našeho Pána Ježíše Krista, které se nazývají „Kázání na hoře“ Spasitele (Matouš 5:1-7:29).

Ať se každý zamyslí sám nad sebou, které z přikázání a co nedodržuje, co a jak může ve svém životě změnit, co je k tomu potřeba. Všechna přikázání lze vyjádřit dvěma hlavními, jak říká Spasitel: „Miluj Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí. Toto je první a největší přikázání. Druhé je mu podobné: Miluj svého bližního jako sám sebe. Na těchto dvou přikázáních spočívá celý zákon i proroci“ (Matouš 22:37-40); „Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali; jako jsem já miloval vás, ať se i vy navzájem milujte. Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým“ (Jan 13:34-35). Jak jsme již řekli, Pán nás miloval obětavou láskou a právě k takové dokonalé lásce nás povolává.

Úryvek: „Podobenství o milosrdném Samaritánovi“ (Lukáš 10:25-37).

(Co se můžeme z tohoto podobenství naučit? Jak lze obětavou lásku vyjádřit v našem praktickém životě? Ke komu by měla směřovat naše láska a milosrdenství? .

Pán řekl: „Kdo mě chce následovat, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě. Neboť kdo chce svou duši zachránit, ztratí ji, ale kdo ztratí svou duši kvůli Mně a evangeliu, zachrání ji. Neboť co prospěje člověku, získá-li celý svět, ale ztratí svou duši?

6. O křtu.

Jak jsme již řekli, svátost křtu je bránou do svaté církve, duchovním zrozením člověka, který věří v Boha, do nového života naplněného milostí s Kristem.

Svátost křtu se vykonává jednou za život a nelze ji za žádných okolností opakovat (analogicky k fyzickému narození).

Kmotři (kmotři)

Ve svátosti křtu příjemce složí křestní sliby jménem dítěte, které ještě není schopno projevit svou vůli, přijme dítě z křtitelnice a slíbí Bohu, že se za něj bude modlit a bude podporovat výchovu v křesťanská víra.

Spolu se svými rodiči je tedy zodpovědný za duchovní vývoj svého kmotřence nebo kmotřence.

Chlapec vlastně jen potřebuje Kmotr, a dívka - pouze kmotra. Ale podle staré ruské tradice jsou zpravidla zváni oba.

Hlavní požadavky na přijímače:

- láska k dítěti a touha pomoci mu růst v pravoslavné víře a zbožnosti;

- vysoká morálka a církevnictví (zkušenost běžného církevního života), protože jen takový člověk se může stát dobrým rádcem.

Kdo může být přítomen křtu

Církevní řád neomezuje přítomnost příbuzných ani blízkých osob při vykonávání svátosti křtu. Do čtyřicátého dne po porodu však pravidla nařizují matce nevstupovat do chrámu. Čtyřicátého dne si to přečetli speciální modlitby a může se opět účastnit svátostí a být přítomna při křtu dítěte.

Ke křtu budete potřebovat následující:

- novou bílou (křestní) košilku pro miminka nebo bílou košili pro dospělého novokřtěnce;

- prsní kříž (kříž nekoupený v kostele by měl být předán knězi k vysvěcení);

- ručník.

Před vstupem do chrámu si musíte vypnout zvuk svého mobilního telefonu.

(Další praktické a technické otázky související s nadcházející svátostí křtu.)

Pojmenování

Na začátku obřadu křtu kněz jmenuje křestní jméno pokřtěn, s nímž se bude účastnit svátostí církve.

Podle církevní tradice, jmenuje se jméno křesťana na počest svatých Božích, uctívaných Rusem Pravoslavná církev. Zpravidla je několik svatých oslavováno stejným jménem. Obvykle je proto jméno pojmenováno na počest světce, jehož paměť je bližší datu narození křtěného nebo datu svátosti křtu, i když někdy s těmito daty nesouvisí. Křesťanské jméno se může mírně lišit od jména daného při narození. Oksana se stává Xenií, Yuri nebo Egor se stává Georgem, Artem se stává Artemym atd. Pokud jméno dané pokřtěné osobě při narození není obsaženo v kalendáři (seznamu jmen svatých) a neodkazuje se na odvozeniny jmen tam obsažených, pak kněz po konzultaci s rodiči dítěte nebo s křtěnou osobou, pokud dosáhla zletilosti. Například je obvyklé křtít Karinu jménem Catherine nebo Irina, Stanislava jménem Vyacheslav atd.

Pokud však člověk při narození obdržel křestní jméno, není obvyklé ho při křtu měnit. Ve většině případů je taková touha způsobena okultní a pověrčivou touhou chránit křtěného „před zlým okem“, což je neslučitelné s Ortodoxní chápání Křest. Koneckonců, Boží milost zachraňuje člověka, a ne skutečnost změny jména.

Zřeknutí se Satana

Po přečtení zákazových modliteb vyzve kněz pokřtěné a obdarované, aby obrátili tváře k západu (duchovní symbol moci temnoty), aby se zřekli ďábla a všeho, co s ním souvisí (včetně hříšného života, magie, obrácení se k „ babičky“, léčitelé a jasnovidci). V této době křtěný (pokud se jedná o miminko, pak jeho kmotry) v odpovědi na otázky kněze vysloví v církevní slovanštině popírání ďábla, nejprve třikrát ve formě přítomného času ( „Popírám“) a poté – jako hotovou věc – ve formě minulého času („odřekl se“).

Po knězově výzvě, aby foukal a plival na ďábla („jak foukat, tak plivat“), má křtěná osoba (nebo příjemci dítěte) třikrát zafoukat a plivat směrem na západ. Toto jednání je znamením pohrdání Satanem, vnějším výrazem úplného rozchodu se zlem.

Spojení s Kristem

Dále se křtěnec nebo přijímající obracejí na východ (symbol světla přicházejícího na svět) a také třikrát v přítomném a minulém čase potvrzuje spojení (spojení) s Kristem („spojuji“, „spojuji “). Potom třikrát prohlašují uznání Krista za krále a Boha. Od nynějška život křtěného (dospělého i nemluvněte) patří a musí být zasvěcen nikoli jemu samému, ale Kristu.

Po výzvě kněze „a uctívejte ho“ (tj. Boha) se dospělý křtěný nebo přijímající pokloní směrem k oltáři (k východu).

Na konci oznamovací brady začíná provoláním „Požehnané království...“ samotná svátost křtu.

V této době kněz pomaže křtěného konsekrovaným olejem. V tomto okamžiku by mělo být dítě zcela zbaveno oblečení a odstraněno z ručníku.

Kněz pomaže obličej, uši křtěného, ​​horní část hrudníku, ruce a nohy.

Následuje křest – trojnásobné ponoření do vody posvěcené Duchem svatým se vzýváním jména Nejsvětější Trojice.

Po jeho vykonání je nutné otřít hlavu a tělo pokřtěného ručníkem, načež si kněz oblékne prsní kříž a křestní košili. To znamená, že se člověk vrátí k celistvosti a nevinnosti, kterou měl před pádem, obnovením své pravé přirozenosti, pokřivené prvotním hříchem.

Svátost křižování

Svatá myrha (řecky - "vonný olej") - speciální směs rostlinných olejů, vonných bylin a vonných pryskyřic. Kněz při každém pomazání se Světem říká: „Pečet daru Ducha svatého“, na což přijímající nebo sám křtěný odpovídá „Amen“ (tj. „skutečně tak“).

Ve svátosti biřmování uděluje Nebeský Otec pokřtěným milost Ducha svatého.

Poté obdarovaní s dítětem udělají průvod kolem křtitelnice a následují kněze proti pohybu slunce, jako by ke Kristu, zvanému Slunce pravdy.

V této době slyšíme slova apoštola Pavla z jeho Listu Galaťanům (3,27): "Vy, kteří jste byli pokřtěni v Krista, všichni jste Krista oblékli." Dále je přečten úryvek z listu apoštola Pavla Římanům (Řím 6:3-11), který odhaluje význam křtu jako pohřbu „starce“ do vody (smrt hříchu) a vzkříšení. s Kristem pro nový a věčný život, zasvěcený Bohu(přečíst úryvek).

Po přečtení apoštola kněz žehná shromážděným a přečte úryvek z Matoušova evangelia (Mt 28, 16-20) o tom, jak vzkříšený Kristus dal apoštolům přikázání, aby přinesli zprávu o sobě všem národům, aby křtít ty, kteří uvěřili ve jméno Trojice, a duchovně je učit (přečte se úryvek).

Poté se kněz pomodlí za toho, kdo přijal křest, umyje části jeho těla pomazané svatým světem a provede symbolickou tonzuru pokřtěného. To znamená odříznout hříšnou vůli a přijmout vůli Boží, připravenost sloužit Bohu.

Posledním obřadem Řádu křtu je Churching (tj. první kroky v životě církve). V této době je dítě předáno do rukou kněze, po kterém přečte modlitbu kostela.

Ve stejnou dobu je k oltáři přiveden malý muž nebo dospělý muž, aby uctívali Boha před svatým trůnem (protože muži mohou sloužit Bohu na oltáři). Rodič nebo příjemce účastnící se kostela dítěte, aniž by vstoupil k oltáři, musí počkat na kněze před královskými dveřmi, vzít dítě do náruče a vrátit se na místo, kde stojí příjemci.

Obřad křtu končí modlitbou, ve které kněz prosí Boha, aby zachránil všechny přítomné prostřednictvím modliteb Matky Boží a modliteb nebeští patroni chrám, ve kterém se křest konal, a osobu, která jej přijala.

Svátost křtu byla dokončena. Ale je to jen otevřená příležitost k dosažení spásy. A pokud po ní nebude následovat obnova veškerého života, duchovní znovuzrození, rozhodné odmítnutí skutků „starého člověka“ (tj. hříchu), pak to samo o sobě spásu nepřináší.

7. Shrnutí, krátké zopakování hlavních bodů obou rozhovorů.

8. Praktické otázky přípravy ke zpovědnímu rozhovoru (svátosti zpovědi a přijímání).

(Utřídit si obecně, co by se mělo probírat při zpovědním rozhovoru a zpovědi, jak se připravit na svaté přijímání (půst, modlitba, smíření se bližními).

9. Odpovědi na otázky.

10. Závěrečná slova na rozloučenou a návrh forem dalšího sborování, možnosti vstupu do života této farnosti.

Na závěr bych chtěl doufat, že to, o čem jsme hovořili, se vám ukázalo jako blízké a stane se průvodcem akce. Zvu vás všechny na malý dvouměsíční kurz praktického kostela, kde si můžeme podrobněji popovídat o naší víře, o bohoslužbě a svátostech, o modlitbě, půstu, pravidlech chování v chrámu, o ikonách a dalších důležité praktické aspekty. Pokusíme se zodpovědět vaše případné dotazy. Doufám, že účast na bohoslužbách, svátosti pokání a přijímání, modlitba se pro vás stanou živou, naléhavou potřebou a skutkem. Je také důležité, aby rodiče a sponzoři dávali svým dětem přijímání co nejčastěji. (Řekněte o praktických možnostech vstupu do života této farnosti.)

Přeji vám všem Boží pomoc! Kéž vás Pán ochraňuje, Jeho Nejčistší Matka a všichni svatí!

S požehnáním Jeho Milosti Innocenta, biskupa Nižního Tagilu a Serova, Sorbjaščenskij ženský klášter 8. listopadu 2015 otevřel nový duchovní a vzdělávací projekt"Pastorální rozhovory C farníciPodlezáležitosti víry.12 rozhovorů s kněžími.

Cíl projektu: přimět posluchače k ​​opravdovému společnému životu v plnosti Kristovy pravdy, rozšířit křesťanský pohled na svět, dát křesťanům odpovědi na otázky, které se jich týkají o pravoslaví.

Besedy jsou určeny širokému okruhu posluchačů.Místo konání: Knihovna Bolestného kláštera.

Vzhledem k tomu, že téma Náboženský a mravní stav moderní společnost a cestu spásy v něm“ Vladyka Innokenty si vyhrazuje pro sebe (do doby, než bude znám termín rozhovoru) a s případnými změnami termínů následujících rozhovorů informujeme pouze o dalších setkáních s kněžími.

Sledujte oznámení a oznámení v chrámech města.

Hierarchie křesťanských hodnot. Je v našem srdci místo pro Krista? Význam formování křesťanského vidění světa
Písmo svaté a Svatá tradice v našem životě
Křesťanské společenství: od svatých apoštolů po současnost
Co je církevní osoba? Problémy a chyby ve sboru	prosinec
O svátostech zpovědi a přijímání ve světle dokumentu "O účasti věřících na eucharistii“	leden
Příprava na svátost křtu. Potřeba veřejného vystupování. Křest miminek	Únor
Poslušnost, svoboda a osobnost	Únor
Tajemství pokory	březen
Rodina. církevní sňatek. Jak vychovávat děti v moderních podmínkách?	březen
Dítě v církvi. Měly by být děti nuceny chodit do kostela? Jak říci dítěti o přijímání?	duben
Máme se snažit přivést své bližní k Bohu? Jak mluvit o víře s necírkevními příbuznými a dalšími lidmi? Proč se všichni lidé nestanou věřícími?

Dne 17. září 2017 Fedor Efimovič Vasiljuk, doktor psychologie, profesor, hlavní vědecký pracovník Laboratoře poradenské psychologie a psychoterapie PI RAO, vedoucí katedry individuální a skupinové psychoterapie Moskevské státní univerzity psychologie a pedagogiky, Zemřel prezident Asociace pro porozumění psychoterapii. Dnes, v den pohřbu a pohřbu služebníka Božího Theodora, publikuje stránka Pravoslavie.Ru rozhovor s psychoterapeutem, který byl našemu portálu poskytnut před 3 lety.

O tom, zda duchovní potřebují znalosti psychoterapie a o zkušenostech s výukou psychoterapie studentů - rozhovor s Fedorem Efimovičem Vasiljukem, psychoterapeutem, doktorem psychologických věd, profesorem, vedoucím katedry individuální a skupinové psychoterapie Moskevské psychologické a pedagogické univerzity .

- Fedore Efimoviči, pokud vím, duchovní také navštěvují vaše hodiny na univerzitách, kde učíte. Řekněte nám o tom.

Takové případy nejsou tak časté, ale přesto nás těší, když se kněží ocitnou na hodinách psychologie a psychoterapie. Zejména si vzpomínám na jednoho arcikněze poblíž Moskvy. Svůj zájem o psychologii vysvětlil takto: „Nebudu se stát profesionálním psychologem, jsem knězem. Mám spoustu úkolů ve farnosti, ve škole, sociální služba, práci s rodinami dětí a potřebuji různé specialisty – a psychology zvláště. Chci porozumět tomu, co dokážou, chci tento proces kompetentně řídit, a proto dostávám tak hluboké vzdělání.“ Zde je jeden z motivů.

- A proč ostatní potřebovali psychoterapii?

Vzpomínám si na dalšího moskevského kněze, který u nás právě prochází dlouhodobým programem. V první řadě by chtěl prohloubit a možná i zpřesnit způsob vedení duchovních rozhovorů s farníky. Zdá se mu, že v dětské, rodinné i dospělé psychoterapii najde nějaké nástroje, které může zabudovat do své kněžské služby, do poradenství.

- Ve skutečnosti pastorační poradenství a psychoterapie nejsou totéž.

Ne rozebírat a radit, ale podílet se na prožívání člověka nějakého neštěstí, problému.

To je dvojsečná zbraň, protože psychologie si někdy dokáže představit, že je tak soběstačná a pomáhá jakoby sama od sebe. Ale církevní poradenství přesto buduje toto dílo pomoci tak, aby vyzývalo Pána k účasti, k účasti na tom, na překonávání neštěstí, krizí, rodinných potíží atd. Zde se mi zdá zásadní rozdíl.

- Řekněte, prosím, o svém kurzu, který čtete seminaristům.

Trvá to obecně, na základě vyššího psychologického vzdělání, tři roky - výcvik v "Porozumění psychoterapii". Vycházíme z toho, že se v psychoterapii setkáváme s člověkem, který je v krizi, v nějaké bezvýchodné situaci, v situaci nemožnosti, kdy se svým neštěstím, ztrátou, nějakou zradou nemůže nic dělat. Nedá se nic dělat, splnilo se... Nějaké neštěstí se stalo, ale žít se musí. A co člověku zbývá? Zbývá mu tuto situaci přežít. Přežít znamená dělat takovou duševní práci, která přehodnotí některé hodnoty, své postoje, postoj k životu. Právě tato práce prožívání je hlavní prací v porozumění psychoterapii, takže úkolem psychoterapeuta pak není analyzovat a dávat rady, doporučení atd., ale účastnit se této práce prožívání. A to, co dělá psychoterapeut, je to, čemu říkáme empatie. Nejde jen o emocionální odezvu, ale také o intelektuální účast, to je také zahrnutí do analýzy jeho situace. Empatie je vše, co terapeut dělá, aby ji pomohl člověku zažít. To je hlavní význam a metoda, kterou to člověk dělá, je metoda porozumění. Se studenty jsme si osvojili základní techniky porozumění druhému člověku. Ukázalo se, že to není nejjednodušší; možná i to nejtěžší – pochopení. Tomu byl věnován kurz – taková abeceda technik pro pochopení druhého člověka, který je v nesnázích.

- A co se vám podařilo dosáhnout v tak krátkém kurzu?

Myslím, že se studenti naučili tuto abecedu. Možná si vzpomínáte – a já si pamatuji – tu radost, když se najednou poprvé na ulici vytvoří slovo z písmen, která už znáte. Byla tam jen písmena a teď - slovo! "Chléb", čtete, "Mléko". To je velká radost. Zdá se mi, že studenti nejen zvládli tato písmena, ale také se naučili číst „chléb“ a „mléko“. Stáli na prvním kroku takové odborné psychologické pomoci.

- Jak úspěšně toho dosáhli, aniž by měli psychologické vzdělání?

Byly zde potíže, ale seminaristé je bravurně překonali. Řada konceptů samozřejmě vyžaduje určitou přípravu, čtení knih. Ale přesto se mi zdá, že nedostatek těchto znalostí by v tomto případě mohl být kompenzován dvěma věcmi. Za prvé, kvůli logice. Přesto byl kurz vyučován diplomovanými seminaristy, byli to kluci s velmi dobře umístěným myšlením. Důležité je umět dobře myslet. Mají organizovanou mysl. A za druhé jsou citově dost citliví. Zde vlastně duchapřítomnost a srdce umožnily překonat nedostatek vzdělání v oboru psychologie. Proto jsem s výsledkem spokojen.

Fedore Efimoviči, jak vnímáte, že se seminaristé liší od studentů psychologie na světských univerzitách?

Přednáška na univerzitách samozřejmě nezačíná „Ó nebeský králi…“, ale tento zdánlivě vnější rozdíl zanechává stopy ve vnitřním prostoru komunikace. Běžní vysokoškoláci se zdají být otevřenější; studenti semináře zpočátku – mnohem staženější, jako by měli zapnuté uniformy. Studenti běžných univerzit jsou více emocionálně animovaní a studenti semináře ... člověk má pocit, že mají spoustu citů, emocí, citového života, ale zdá se, že to vře v jaderném reaktoru, takový zdrženlivý. Studenti světských institucí a studenti semináře mohou mít hodně vody, ale tam voda cáká všude, ale tady se sbírá ve studni a je tu cítit větší hloubka.

- A co na vás udělalo největší dojem?

Poněkud nečekaně se pro mě ukázalo, jak hned na začátku kurzu mnozí seminaristé, kteří potřebovali reagovat na nějakou stížnost podmíněného pacienta, najednou začali dávat malé kázání, instrukce, vysvětlení, proč kvůli hříšnost, to se lidem stává. V tomhle byla občas taková přemíra, na můj vkus, poučenosti... Ale celkem rychle to přešlo. Zarazilo mě, jak rychle prošli touto cestou během několika sezení, aby si dovolili otevřenější, svobodnější a živější komunikaci v situaci, se kterou se budou setkávat každý den, když potřebují někoho podpořit.

O přestávkách a po vyučování vím, že se vás studenti ptali, oslovovali vás. Na co se ptali?

Otázky byly velmi odlišné. Jeden ze studentů je právě případ, kdy taková disciplína nedosahuje žádných nelidských mezí a zůstávají jen lidmi, jen mladými chlapci a díky bohu! - tak jeden ze studentů na přednášce položil otázku, a pak, když jsme diskutovali o jiných problémech, usnul. A když jsem se dostal k odpovědi na jeho otázku, požádal jsem seminaristy, kteří seděli poblíž, aby ho vzbudili. Vzbudili ho. Probudil se, chudák, a já řekl: "Teď odpovídám na tvou otázku, nech se chvíli vzhůru." Odpověděl jsem a řekl: "No, teď můžete pokračovat ve spánku." Muž je zřejmě unavený. Pak ale přišel s velmi osobní otázkou. Má nějakou vadu, vlastní řečovou zvláštnost, kterou chce jako budoucí kněz napravit, protože chápe, že potřebuje kázat. A požádal mě, abych mu poradil kolegu psychologa, který by mu pomohl tyto řečové zvláštnosti překonat, zvládnout. To znamená, že to byly takové velmi osobní někdy otázky zaměřené na pomoc. Byly tam i takové: odkud se to vzalo a proč je to potřeba? Netvrdí, že nahradí církev? a podobně. Takové ostré, důležité, živé otázky. Takže moc děkuji za možnost vyučovat tento kurz.