Kroniky duševních cest. Příchod Antikrista

Ve spisech svatých se opakovaně zmiňuje „ poslední časy„Až Antikrist přijde na zem a po tři a půl roku bude známý po celém světě díky zázrakům a moudrosti. Lidé dokonce uvěří, že je to Bůh, který sestoupil na Zemi, ale šelma odhalí jeho identitu...

Volgogradští jasnovidci dospěli k závěru, že Satan v masce člověka se nejen již objevil na Zemi, ale také zahájil destruktivní činnosti.

Satanův stín

Volgogradský jasnovidec se dlouhodobě zajímá o téma příchodu Antikrista.

"Ta bestie mi ukázala svůj vzhled," říká Pjotr ​​Pankov, volgogradský jasnovidec. – Ptal jsem se sám sebe mnohokrát – proč přesně vidím tento obličej? Schopnosti léčit a jasnovidectví jsem zdědil po babičce, za jejího života se jí „nečistí“ lidé nikdy nezjevili. A jako dítě jsem si rozvinul přesně destruktivní schopnosti: když jsem se například dlouho díval na cyklistu a řekl: „Pad, padej!“ – osoba po chvíli upadla a došlo i k drobným nehodám motoristů. Bál jsem se o sebe a zapomněl na dárek.

Podle Petera, když jeho babička zemřela, začala se znovu a znovu objevovat v jeho snech a ptala se: „Proč lidem nepomáháš vyhnout se problémům?

„Jednou jsem viděl inzerát o pátrání po pohřešované osobě,“ pokračuje Peter. „Najednou se objevila silná bolest hlavy. Zavřu oči a vidím, kde ten člověk je. Kontaktoval jsem své příbuzné a informoval je. Druhý den byl ten muž nalezen právě na tom místě v lesním pásu... Vize mě začaly navštěvovat stále častěji, pomáhaly lidem vyhnout se potížím, poučovaly.

Muž ale postupem času začal vidět podobu cizího muže.

"Znovu a znovu jsem viděl jednu tvář, pokusy nějak přiblížit obraz nepřinesly výsledky, nevidím ani oblečení tohoto muže - jen jeho tvář," říká Peter.

Volgogradský obyvatel se mnohokrát pokusil otočit k obrazu a zeptal se: kdo je, co chce?

- Mlčel. A nějak jsem se obrátil k duši zesnulá babička pro radu - možná tento podivný člověk potřebuje pomoc? Možná chybí? Je nemocný? Ve snu jsem slyšel známý hlas babičky Praskovyi, jen dvě slova: "To je Antikrist!"

Od té doby se šelma Petrovi zjevuje méně často. Muž si je jistý, že ho jeho zesnulá babička chrání.

„Zdá se, že Antikristovi je asi 45 let,“ poznamenává jasnovidec. – Tmavě hnědé vlasy (možná dlouhé), vousy, knír, husté obočí, stažené koutky rtů. O postavě nemohu nic říci, při sebemenším pokusu pochopit obraz uniká.

Cizinec v tomto světě

40letá obyvatelka Volgogradu Elena Eliseeva je jasnovidka, která pracuje s energií. Budoucnost k ní přichází v podobě informačního toku.

„Jan Theolog nemluvil metaforicky, když zmínil, že Antikrist není jedna osoba,“ říká Elena. – Je vždy přítomen v podobě osoby vtělené na Zemi. Každé století v 60., 70. a 90. letech se rodí nosič. Současnému Antikristovi je asi 45 let. Narodil se na podzim, jako všichni jeho předchůdci.

Podle Eleny je toto roční období pro šelmu zvláštní. Nejen, že se nosič narodí v pozdním podzimu, ale zároveň se „usadí“ Antikrist.

„Tato esence napodobuje Krista, možná proto je přidána, když je nosiči 33 let,“ pokračuje žena. – Hadí znamení, esence tohoto zvířete, má v jeho životě také velký význam. Navíc podle charakteru není tato osoba nutně zlá nebo krutá, ale vždy má představu o moci, je na vrcholu - tak tomu bylo po staletí. Jeho oblíbeným místem je Evropa.

Antikrist si vybírá různé země k životu. Není možné pochopit, kde se zvíře nyní nachází.

– Informace jsou pečlivě zašifrovány na energetické úrovni, shromáždil jsem tato zrna na dlouhou dobu, – povzdechne si Elena. – Ví, jak manipulovat s lidmi a okolnostmi. Antikrist sám je sraženina energie, která přechází z jednoho těla do druhého. Není to chyba nositele, že se stává dočasnou nádobou pro šelmu. V Písmu svatém je pravdivě řečeno: Neřest musí přijít na tento svět, ale běda tomu, skrze koho přichází.

Číslo šelmy v Bibli

Zmínku o Antikristovi nejčastěji nacházíme ve „Zjevení“ Jana Teologa. Popisuje ho jako protiklad Krista a zmiňuje, že „teď se objevilo mnoho antikristů“ a „duch antikrista je již na světě“.

Podle Zjevení bude v době před příchodem Antikrista moc a autorita na Zemi důležitější než kdykoli předtím. Lidé budou ovládáni číslem bestie – „666“. „Tady je moudrost. Kdo má inteligenci, spočítejte číslo té šelmy, protože je to lidské číslo; jeho číslo je šest set šedesát šest,“ píše Jan Theolog.

Bude třeba vzít na sebe znamení šelmy pravá ruka nebo na tváři všech lidí, bez toho nelze nic koupit ani prodat. Ale 3,5 roku po příchodu Antikrista sestoupí Ježíš Kristus na Zemi a svrhne šelmu.

Mimochodem, samotné „číslo šelmy“ je v Bibli použito čtyřikrát. V Starý zákonČíslo "666" se objeví třikrát.

„Číslo šelmy“, které Jan Theolog nazývá, nelze přesně vyložit,“ poznamenává otec Gabriel, opat kláštera Ducha svatého. – Například toto číslo zapíšeme čísly „666“. A když Jan psal Zjevení, ještě nevěděli o arabských číslicích, on psal číslo slovy. Existuje mnoho nuancí, ale podstata je stejná: poslední kniha Nového zákona se nazývá „Zjevení“, což znamená, že by se mělo něco zjevit, stát se každému zřejmé. To přijde v „časech konce“ - ne dříve.

Antikrist podle kněze není nutně vnější okolnost, je pravděpodobné, že jde o metaforu hříšného životního stylu.

„To, co nás vydává do moci Antikrista, je v nás,“ pokračuje otec Gabriel. – Tato temná strana se v důsledku Pádu ukázala jako neoddělitelná od lidí. A abychom byli spaseni nejen v posledních dobách, ale ve všech dobách, je potřeba vnější kritérium. A je to tam – přikázání, Písmo svaté, zkušenost církve po dvě tisíciletí. Navíc v Písmu svatém nenajdeme žádné výzvy k tomu, abychom se báli Antikrista nebo abychom byli před ním zachráněni. Písmo lidi nezastrašuje, naznačuje, že věřící, kteří se spoléhají na vůli Boží, se nemají čeho bát.

Slovo antikrist má dvojí význam: obecný a specifický. V v obecném smyslu Antikrist je každý, kdo popírá, že Ježíš je Kristus, kdo nevyznává Ježíše Krista, který přišel v těle, kdo popírá Otce a Syna. Toto říká evangelista Jan Theolog o Antikristu ve svém prvním dopise a dodává, že se objevilo mnoho antikristů (2, 18, 22; 4, 3). Takových antikristů bylo mnoho dříve, je jich mnoho nyní a mnoho jich bude i v budoucnu. Ale tito antikristé jsou pouze předchůdci nebo předchůdci antikrista ve vlastním nebo přísném smyslu slova, o kterém Jan Teolog říká v téže epištole: „ Slyšeli jste, že přichází antikrist“ (2.18). Tento Antikrist je jeden, ještě nepřišel, ale když se objeví, a na rozdíl od svých předchůdců, nebo ne skutečných Antikristů, je nazýván velkým nebo posledním Antikristem. To je to, co obvykle myslí, když mluví o Antikristu.

Slovo antikrist je řecké (ό αντί-χριςτος). Znamená to protivníka nebo nepřítele Krista, který se klamně prohlašuje za Krista; předložka αντί: když se přidá k jinému slovu, obvykle znamená proti, ale také znamená místo. To, že Antikrist bude skutečně jak nepřítelem nebo protivníkem Kristem, tak falešným Kristem, o tom svědčí Písmo svaté. Apoštol Pavel popisuje muže hříchu, tedy Antikrista, takto: „ Kdo se protiví a povyšuje nade vše, co se nazývá Bohem nebo co je svaté, takže sedí v Božím chrámu jako Bůh a ukazuje se jako Bůh.(2. Tes. 2:4). Bude vzdorovat Bohu a Kristu a bude předstírat, že je Bůh. Ježíš Kristus řekl Židům: „ Přišel jsem ve jménu svého Otce, a nepřijímáte mě; a přijde-li jiný ve jménu svém, přijmete ho“ (Jan 5:43). Druhý je Antikrist; Židé ho přijmou jako Mesiáše nebo Krista, na kterého čekají. V řeči Ježíše Krista o konci světa je také označení Antikrista jako falešného Krista (Matouš 24:24).

V Písmu je mnoho dalších jmen, která jsou pro Antikrista dána. On -" bezbožný"(Iz 11,4), " devastátor"(Dan. 9:27), " muž hříchu"nebo" muž bezpráví», « syn zatracení», « nezákonný"(2 Tes. 2, 3.8), " malý roh“, který vyrostl mezi deseti rohy čtvrtého, hrozného a velmi silného zvířete (Dan. 7), zvířete vynořujícího se z moře se sedmi hlavami a deseti rohy, které vypadalo jako leopard, medvěd a lev (Apoc. 13: 1–2), “ karmínová šelma“, vynořující se z propasti, osmý z počtu sedmi (Apoc. 17. kapitola). Všechna tato jména jsou běžná podstatná jména nebo popisná, stejně jako Antikrist je běžné podstatné jméno. Vlastní jméno Antikrista není v Písmu zjeveno ani známé, „ protože není hoden být hlásán Duchem svatým„(Ireneus Lyonský), V Apokalypse (13, 18) je uvedeno pouze číslo jména šelmy, tedy Antikrist, které se proto nazývá číslem šelmy. Toto číslo je 666. Je zapsána Apokalypsa řecký, v němž stejně jako ve slovanském znamenají písmena abecedy i číslice. Teologové se proto domnívají, že jméno Antikrista se bude skládat z takových písmen, jejichž součet čísel bude roven 666. Již staří našli takových jmen nemálo. Například svatý Irenej ve své eseji „Proti herezím“ (Kniha V, kapitola 30) uvedl následující jména Εύανδας, λατεΐνος τειταν, a z nich uznal poslední z těchto jmen za nejvhodnější pro Antikrista, ale rozhodně to netvrdil. Pozdější teologové našli nemálo jmen, jejichž číselný součet písmen je 666.

Antikrist bude jedna konkrétní osoba, muž. To je zřejmé z mnoha Písem. Tak ho Ježíš Kristus nazývá jiným, který přijde ve svém vlastním jménu (Jan 5:43). Jan Theolog ho odlišuje od mnoha antikristů (1, 2,18). Apoštol Pavel ho popisuje jako jednu konkrétní osobu a nazývá jej mužem hříchu, synem zkázy, bezzákonným, vzdorujícím a povyšujícím se (2. Tes. 2 kap.). V Apokalypse, pod obrazem šelmy a v knize proroka Daniela, pod maskou malého rohu a krále, je Antikrist popsán jako jedna konkrétní osoba (Apoc. 13 a 17 kap.; Dan. 7 and 11 kapitol). Starobylá všeobecná církev ústy svých slavných otců a učitelů neustále vyznávala nauku o Antikristovi jako individuálním člověku a tato nauka byla v té době tak pevně a nepochybně uznávána každým, že ani žádný z heretiků té doby vyhýbali se tomu a nikoho to ani nenapadlo. nepřišlo toto učení odmítnout nebo pochybovat o jeho pravdivosti. A v následujících dobách všichni teologové pravoslavné východní církve a všichni teologové římsko-latinské církve uznávali a stále uznávají Antikrista jako jednu konkrétní osobu. Učení protestantů a ruských schizmatiků bez kněží, že Antikrist je kolektivní osoba a znamená mnoho osob - Antikristů, nebo znamená ducha zla projevujícího se v těchto osobách a v lidech vůbec, odporuje Písmu svatému i Tradici univerza. církve a pramenící hlavně z nepřátelství protestantů vůči papežům a latinské církvi a Bespopoviců vůči pravoslavné ruské církvi, je falešné, heretické učení. V moderní doba Dokonce i mezi protestantskými učenci se mnozí již nedrží tohoto učení, přestože bylo vyhlášeno Lutherem a dokonce zahrnuto do Schmalkalden Members, jedné ze symbolických knih protestantského vyznání. Učení protestantského racionalisty Bretschneidera, že Antikrist je zosobněním zla, je také falešné.

Antikrist bude od přírody stejnou osobou jako všichni lidé a narodí se stejným způsobem, jako se rodí všichni lidé. Názory některých, že Antikrist bude vtělený ďábel, nebo že přijde ze zmatku zlý duch se ženou, nemají oporu ani v Písmu svatém, ani v církevní tradici a jsou nepravdivé. " kdo to bude?„Jan Zlatoústý se ptá na Antikrista. " Je to opravdu Satan? Ne, ale existuje určitá osoba, která přijme veškerou svou moc“ (Rozhovor 3 na 2 Tesalonickým). " Není to sám ďábel, kdo se stane člověkem, praví Jan z Damašku, - tak jako se Pán stal člověkem – nechť se nestane! ale člověk se narodí ze smilstva a vezme na sebe všechny činy Satana. Neboť Bůh, který předvídá budoucí zkaženost své vůle, umožní ďáblovi, aby v něm přebýval“ (Přesné shrnutí ortodoxní víry. Rezervovat 4, kap. 26).

Na časté otázky, kde se Antikrist narodí a od koho přijde, se odpovídá různě. Všeobecně se věří, že Antikrist bude pocházet od Židů a konkrétně z kmene Dan, protože ho Jákob v proroctví o Danovi nazval „ had na cestě, zmije na cestě, kousající koně do nohy, takže jeho jezdec upadl“ (Gn 49, 17-18). Kůň je rychle běžícím stoletím života na světě. Tento názor, vyjádřený svatým Hippolytem Římským (Pohádka o Kristu a Antikristu. Kapitoly 14 a 15), potvrzuje skutečnost, že z každého kmene synů Izraele bylo vybráno dvanáct tisíc Božích služebníků, na jejichž čele byl pečeť byla umístěna a z kmene Dan zapečetěna nebyla a nebyla o tom ani zmínka (Apoc. 7 kap.). Jiní věří, že Antikrist přijde z pohanství; a jiní si myslí, že to přijde z křesťanství, samozřejmě zvrácené. Od starověku se všeobecně věřilo, že to pochází z nezákonného vztahu. Někteří uznávají jako místo narození Babylon, jiní Řím. Ve starověkých křesťanských dobách vznikla legenda o Neronovi jako Antikristovi, která měla dva typy. Podle jedné legendy nebyl Nero zabit, ale odešel k Parthům, žije tam tajně a jednoho dne se zjeví v podobě Antikrista a tvrdě potrestá Řím a Římany. Podle jiné legendy byl Nero skutečně zabit, ale znovu povstane a vzkříšený Nero bude Antikrist.

Antikrist se objeví bezprostředně před druhým příchodem Krista, před koncem světa, jak je vidět z knihy Daniel (7, 11 a 12 kapitol), z Apokalypsy (12, 13, 17, 20 kapitol) , z evangelií (Matouš 24 kapitol; Marek 13 kapitol; Lukáš 17 a 21 kapitol) a z 2. listu Soluňským (2 kapitoly). Ale protože nikdo neví, kdy přijde Ježíš Kristus a nastane konec světa, není znám ani čas příchodu Antikrista.

Písmo svaté však stále naznačuje předzvěsti a znamení, která předcházejí příchodu Antikrista. Příchod Antikrista se bude připravovat velmi dlouho. Apoštolové již ve své době viděli vzdálené přípravy a předzvěsti příchodu Antikrista. Apoštol Pavel nazval tuto přípravu tajemství nepravosti je již aktivní(2 Tes 2,7), tím je snad míněno jednání Satana, který zatím rozsévá zlo v skrytu, ale pod Antikristem a v Antikristu vystoupí v otevřeném a urputném boji proti Kristu a Království. Boha na zemi (Zj 12 kap.). Ježíš Kristus nás prostřednictvím podobenství o pšenici a koukolu (Matouš 13:24-30) učí, že dobro a zlo rostou a rozvíjejí se na zemi společně a budou dále růst až do konce světa. Historická zkušenost to o minulých časech potvrzuje. Růst koukolu nebo zla v lidské rase připraví příchod Antikrista. Zejména připravci příchodu Antikrista jsou jeho předchůdci nebo předchůdci; Jsou to lidé, kteří jsou obzvláště zlí a nepřátelští vůči Bohu, neboli Antikristům v širokém slova smyslu. Jan Theolog říká o takových antikristech: „ Děti! Nedávno. A jak jste slyšeli, že Antikrist přijde, a nyní se objevilo mnoho antikristů: pak z toho víme, že naposledy“ (1 Jan 2:18). Dále říká, že " duch Antikrista... a nyní je již na světě“ (4, 3). Toto je duch odporu vůči Bohu a vtělenému Synu Božímu, Kristu. Někteří z těchto antikristů jsou uznáváni jako prototypy antikrista. Takový byl ve Starém zákoně antiochos Epifanés nebo antiochos IV., král syrský, který krutě pronásledoval Židy a jejich víru a dokonce se je snažil úplně vymýtit, jak bylo prorocky předpovězeno v knize Daniel a historicky vyprávěno v knihách Maccabees. Jiní také považují Baláma a Goliáše za prototypy Antikrista, jako odpůrce Mojžíše a Davida, kteří byli prototypy Krista. Předpokládá se také, že Antikrist je zobrazen v tyrském králi prorokem Ezechielem (kap. 28) a snad také v babylonském králi prorokem Izajášem (kap. 14). To jsou vzdálení připravovatelé na příchod Antikrista. Zřejmější a mocnější přípravy na příchod Antikrista se odehrají v posledních časech, kdy se blíží doba jeho zjevení a kdy zvláště sílí růst zla. Ježíš Kristus, ve své řeči o zničení Jeruzaléma a konci světa, apoštol Pavel ve svých dopisech Timoteovi a Janu Teologovi v Apokalypse předpověděl, že v posledních časech se rozmnoží a rozšíří neřesti, zlovolnost a nevíra, a víra bude vzácná a láska vychladne. Ve druhém listě Soluňským je tento mimořádný úpadek víry a ctnosti a mimořádná síla nepřátelství vůči Bohu, špatnosti a zkaženosti nazýván jedním výmluvným slovem: ústraní nebo odpadnutí. Jiní věřili, že apoštol nazval odpadnutím Antikrista, ale ve skutečnosti odlišuje odpadlictví od Antikrista, i když je dává dohromady, protože odpadlictví připraví příchod Antikrista a Antikrist poté, co přijde, dále posílí odpadnutí. Bylo vyjádřeno mnoho dalších názorů na ústup. Odpadlictvím mínili ústup národů z Římské říše a předpokládalo se, že Římská říše bude existovat až do příchodu Antikrista, před příchodem Antikrista bude nakloněna k pádu a Antikristem bude zcela zničeno, pak odpadnutí Židů, podle mínění jedněch, od jejich víry, podle mínění druhých od moci Římanů, to znamená odpadnutí všech národů obecně z podřízenosti vládám, zákony a zavedený řád. Ačkoli je poslední z těchto názorů věrohodnější než ostatní a má určitý význam, existuje více důvodů chápat pod pojmem apostaze především odpadnutí od víry v Boha, úpadek náboženství a morálky a šíření a množení neřestí, špatností a ateismus mezi lidmi. Náboženský a mravní úpadek samozřejmě nevyhnutelně způsobí úpadek zavedeného systému rodiny, společnosti a státu. Navíc vlivem úpadku náboženství a morálky a rozpadu společenských vztahů bude přibývat neštěstí lidí, což bude dílem přirozený důsledek zvýšené zkaženosti lidí, dílem boží trest za to. Právě z této propasti zla a bídného stavu lidí povstane Antikrist. Proto ho Jan Teolog viděl vynořovat se v přestrojení za šelmu buď z moře, nebo z propasti (Apoc. 13 a 17 kap.). " V přicházející šelmě,říká svatý Irenej , bude hlavou veškeré špatnosti a veškerého klamu, takže veškerá odpadlá moc, která se v ní shromáždila a uzavřela, bude uvržena do ohnivé pece... V ní směřuje celá šestitisíciletá apostaze od Boha(Ireneus, stejně jako někteří jiní, byl mylného názoru, že ve svém současném stavu bude svět existovat 6 000 let a pak začne tisícileté království Kristus na zemi) , nepravda, špatnost, falešná proroctví a podvod, proto přijde na zem ohnivá potopa... Povede v sobě všechen ďábelský klam, veškeré ďábelské odpadnutí„(Proti herezím. Kniha V, kapitoly 25 a 29).

Událostí bezprostředně předcházející příchodu Antikrista bude odebrání z prostředí podíl(το χατέχον) a podíl(ό χατέχων). Apoštol Pavel uklidnil Tesaloničany, nadšené zvěstmi o příchodu Kristova dne, a řekl, že Kristův den nepřijde, dokud nepřijdete vy ústraní a muž hříchu, to jest Antikrist, se neobjeví, ale člověku hříchu je zabráněno se objevit podíl; ale jakmile podíl bude (odveden) z cesty, takže se objeví bezbožní. Tesaloničané věděli, co tím apoštol myslel podíl A podíl, z jeho ústního rozhovoru s nimi (2. Tes 2:5). Ale v epištole není význam těchto tajemných slov vysvětlen a staleté snahy teologické vědy pochopit, uhodnout a určit jejich význam nebyly korunovány úspěchem. O významu těchto slov bylo vyjádřeno mnoho různých názorů, ale zatím nikdo neví, který z nich je ten pravý. Dá se říci, že některé názory jsou více a jiné méně věrohodné: ale ani ty nejlepší z nich nemají větší hodnotu než domněnky a domněnky. Někteří teologové rozlišují podíl z podíl, ostatní je identifikují. Někteří teologové podíl znamená Římskou říši a tím podíl- římští císaři; jiní tento názor zobecňují, míní těmito slovy státní moc a státní právní řád a jejich představitelé - panovníci; jiní jimi míní mravní strukturu společnosti; ještě jiní - nejvyšší andělé, jako strážci království a národů; ještě další - Ježíš Kristus. Význam slov je tak temný a tak těžko pochopitelný, že blažený Augustin přímo řekl, že neví, co znamenají (O městě Božím. Kniha 20, kapitola 19).

Obecnou povahou znamení a předzvěstí příchodu Antikrista je trvání jejich detekce, a tedy nejistota; a pokud jde o jeden ze znaků - převzatý z prostředí podíl A podíl- nelze ani s jistotou říci, co samotný znak znamená. To je jeden z důvodů, proč si lidé mylně pletli různé jedince s Antikristem. Ale když Antikrist skutečně přijde, pak s pomocí znamení naznačených v Písmu ho mnoho pravých věřících pozná, jak vyjádřil Efraim Syřan. V době Antikrista budou lidé kromě Písma předem varováni o jeho příchodu od dalších dvou svědků, kteří budou posláni Bohem a budou prorokovat tisíc dvě stě šedesát dní a na konci svědectví budou být poražen a zabit Antikristem (Zj. 11). Jeden ze svědků je jasně uveden v Písmu; to je prorok Eliáš (Malach. 4, 5. 6; srov. Mt 17, 10. 11; Mk 9, 11. 12; Lk 1, 17). Podle tradice, na základě slov Judova listu (verše 14 a 15), a také na základě skutečnosti, že Enoch byl stejně jako Eliáš vzat do nebe živý, je Enoch uznáván jako další svědek. Ale není známo, jak dlouho před příchodem Antikrista se objeví. Podle učení svatého Hippolyta Římského zaberou polovinu posledního týdne světa (Legenda o Kristu a Antikristu, kapitola 43); zřejmě v první polovině týdne. Je-li tomu tak, pak se objeví tři a půl roku před příchodem Antikrista a Antikrist je ihned po svém příchodu zabije. Je ale možné, že se objeví jen o něco dříve než Antikrist, a proto se doba jejich kázání bude částečně shodovat s dobou vlády Antikrista.

Pro mnohé nebude snadné Antikrista poznat, protože jak si mysleli Cyril Jeruzalémský (15. katechetické slovo) a Efraim Syrský (Slovo o příchodu Páně...), na začátku se lstivě projeví jako ctnostný, krotký, humanitně milující člověk a teprve po Jakmile k sobě mnohé přitáhne a zesílí, odhalí svou zlobu v celé síle.

Postava Antikrista a jeho vláda je živě a podrobně popsána v knize Daniel, ve Druhé epištole Soluňským a v Apokalypse. Antikrist bude mít velké nadání, ale své schopnosti využije pouze k páchání zla. " Jeho příchod bude se vší mocí a znameními a lživými zázraky(2. Tes. 2:9). Například bude smrtelně zraněn, ale bude uzdraven, takže celá země bude překvapena (Zj 13,3). Jeho zázraky jsou nazývány falešnými buď proto, že jejich účelem je klamat a svádět lidi, nebo proto, že jde pouze o zdánlivé zázraky, podobné trikům. Jejich uskutečnění však bude stěží možné bez znalosti tajemství přírody, která přesahuje znalosti ostatních lidí. Své úžasné zázraky však vykoná mocí ďábla. A vůbec, jeho přirozené schopnosti extrémně posílí působení v něm a skrze něj Satana, který se do něj nastěhuje, zcela se ho zmocní a udělá z něj svůj nástroj. Stejně jako příchod Antikrista bude celý jeho život pod vlivem Satana. Satan mu dá" jeho síla a jeho trůn a velká moc“ (Apoc. 13.2). Proto moc a autorita Antikrista bude na jedné straně extrémně velká a na druhé extrémně zlá. Bude mu dáno" vést válku se svatými a porazit je"; bude mu dán" autoritu nad každým kmenem a lidem, jazykem a národem. A budou se mu klanět všichni, kdo přebývají na zemi, jejichž jména nejsou zapsána v Beránkově knize života." Budou se klanět šelmě a říkat: „ Kdo je jako toto zvíře a kdo s ním může bojovat?"? (Apoc. 13, 3. 4). Jak v Apokalypse, tak v knize Daniel je zobrazen jako mocný, strašlivý a všezničující dobyvatel (Dan. 7, 9, 11 a 12). Toto je celosvětový destruktivní dobyvatel, vládce a tyran. Svou moc nad národy však nezíská pouze vítěznými a ničivými výboji: jeho síla bude stále spočívat ve svádění lidí lichotkami, lstí a zázraky. Jasné důkazy o tom jsou v knize Daniel (8, 23. 25; 11, 32), v Apokalypse (13, 3. 4), ve 2. listě Tesalonickým (2, 9-12) a v r. evangelia (Matouš 24, 24; Marek 13, 22). Při konání zázraků, při klamání lidí i při jejich dědičném podřízení se Antikristovi mu pomůže šelma ze země nebo falešný prorok, který dokonce před lidi snese oheň z nebe a postaví „ ducha do obrazu šelmy, aby obraz šelmy mluvil a jednal tak, že každý, kdo se nebude klanět obrazu šelmy, bude zabit“ (Apoc. 13, 15). Antikrist však podvede pouze bezbožné (Dan. 11:32), kteří nejsou zapsáni v Beránkově knize života (Apoc. 13:8; Dan. 12:1), „ zahynou, protože nepřijali lásku k pravdě pro svou spásu„(2 Tes 2,10), tedy ti, kteří by byli zlí a zahynuli by i bez Antikrista, a on se bude snažit oklamat vyvolené, ale nebude mít čas (Mt 24,24; Mk 13: 22). Bude mu dáno pouze ve válce, aby porazil svaté (Anok, 13, 7; 7, 21, 25; 11, 33) a zabil je (Apoc. 13, 15; 20, 4). Ale nebude mu dáno, aby je úplně zničil a zničil (Dan. 7:26). Dny velkého soužení, jaké nebylo od počátku světa až dosud a nebude, budou zkráceny kvůli vyvoleným, jinak by nebylo spaseno žádné tělo (Mt 24, 21. 22; Marek 13, 20). Antikrist zničí lidi jak podvodem, tak násilím. Proto se tomu říká " syn zatracení“, neboť zničí-li jiné, sám zahyne (2 Tes 2, 3. 8-12; Apoc. 13, 17 a 20 kapitol; Dan. 11, 45). on" muž hříchu" A " nezákonný"(2 Tes. 2, 3, 8); protože když dostal od svých předků přirozenost prodchnutou krajním zlem a od ďábla i všechnu svou zlobu, sám bude prodchnut zlem a ke zlu povede jiné. Všechny touhy jeho srdce, všechny jeho síly, schopnosti, myšlenky a činy, bytosti prodchnuté zlem, směřují k vymýcení dobra a zasetí zla. S satanskou pýchou se bude vyvyšovat nad Boha, bohy a svaté věci (2. Tes. 2:4); nebude respektovat žádné božstvo a bude snít o zrušení služby pravému Bohu, neboť se bude povyšovat nade vše (Dan. 7, 25; 11, 36. 37); bude se rouhat (Dan 7, 25; 11, 36; Apoc. 13, 1, 6). Odmítá a zesměšňuje pravého Boha a bohy, odmítá a ničí každé náboženství, a zvláště křesťanství, pošlapává a ničí každou svatyni, bude prohlašovat pouze sebe jako Boha a Krista, bude sedět v chrámu jako Bůh a bude vyžadovat božské uctívání a službu pouze pro (Dan. 11, 36. 38; Mat. 24, 23. 24; 2. Tes. 2, 4; Apoc. 13 kap.). Získá si lidi, aby se uctívali jako Boha lichotkami, lstí a zázraky. Na těch, kterých se tyto prostředky netýkají, je přinutí k uctívání sebe sama prostřednictvím nejrůznějších deprivací a perzekucí: nebude možné nic koupit nebo prodat těm, kdo neuctívají šelmu a nedovolí, aby byla položena. dolů" znamení nebo jméno šelmy nebo číslo jejího jména na pravé ruce nebo na čele“ (Apoc. 13, 16, 17). A ti, kteří vytrvají, budou zabiti (Apoc. 13:15). Antikrist pošlapává a ničí vše božské a svaté a zničí vše lidské. Nebude respektovat přání svých manželek (Dan 11,17), to znamená, že bude krutý a bude jednat svévolně, poruší a zničí systém lidské společnosti ustanovený Bohem, pošlape manželství a rodinu a společnost. na základě manželství. Bude se vysmívat zákonům Božím i lidským.

Bezbožná a ničivá vláda Antikrista bude pokračovat tři a půl roku. Kniha Daniel předpověděla, že svatí budou vydáni do rukou malého rohu. před časem, časy a poločasem"(7, 25; 12, 7; srov. Apoc. 12, 14). Podle výkladu svatého Augustina „ čas"znamená rok," čas" - dva roky (dvojí číslo), " poločas“- půl roku (O městě Božím, kniha 20, kapitola 23). Správnost tohoto vysvětlení potvrzují paralelní pasáže z knihy Daniel a Apokalypsa, kde je stejný časový úsek naznačen zřetelněji. Kniha Daniel říká: „ od chvíle, kdy skončí každodenní oběť a bude postavena ohavnost, která zpustoší, uplyne tisíc dvě stě devadesát dní„(12, 11), tedy od doby vlády Antikrista až do jeho konce. V proroctví o týdnech je zastavení obětí a obětování, postavení ohavnosti zpustošení na svatém místě a zničení pustošitele načasováno na polovinu týdne, tedy na tři a půl roku. A v Apokalypse se přímo říká, že šelma z moře „ dostal pravomoc jednat po dobu čtyřiceti dvou měsíců"(13, 5; st. 11, 2).

Po dvaačtyřicetiměsíční destruktivní vládě Antikrist zahyne. " Kdo vede do zajetí, sám půjde do zajetí; kdo zabíjí mečem, musí být mečem zabit“ (Apoc. 13, 10). Šelma z propasti půjde do záhuby (Zj 17,11). Antikrist" dojde k jeho konci a nikdo mu nepomůže“ (Dan. 11:45). "bude mu odebrán" sílu ničit a ničit až do konce“ (Dan. 7:26). " Nebude Bůh chránit své vyvolené, kteří k Němu volají dnem i nocí, i když je pomalý v ochraně? Říkám vám, že jim brzy poskytne ochranu“ (Lukáš 18:7,8). " Pán Ježíš zabije Antikrista duchem svých úst a zničí ho zjevením svého příchodu(2. Tes. 2:8). Jan Theolog viděl, že „ šelma byla zajata a s ní falešný prorok...; Oba byli zaživa uvrženi do ohnivého jezera, hořícího sírou... a budou mučeni dnem i nocí na věky věků.(Apoc. 19, 20; 20, 10).

Literatura.

Primární zdroje - Písmo svaté, zejména - Kniha Danielova, Apokalypsa, Pánova řeč o konci světa v prvních třech evangeliích, druhá kapitola Druhého listu Tesalonickým, verše 1-12, První a druhý list Jana Teologa a oddělená místa v některých dalších knihách Bible. Patristická literatura: Irenej z Lyonu proti herezím, Kniha. V, kap. 25-30; překlad Preobraženského; Hippolyta Římská: Příběh Krista a Antikrista; překlad K. Nevostruev; výklad o Danielovi. Cyril Jeruzalémský 15. katechetická řeč. Kirillova díla byla přeložena na Moskevské teologické akademii. Efraim Syrský: Slovo o příchodu Páně, o konci světa a o příchodu Antikrista (v ruském překladu, slovo 39, v 8. části Efraimových děl, vydání Moskevské teologické akademie); Slovo o příchodu Páně (v ruském překladu, 94. ve 4. díle Efraimových děl). Jan Zlatoústý: Rozpravy o druhém listu Thessalonians, Bes. 8 a 4; jeho vysvětlení mnoha dalších pasáží Písma obsahujících nauku o Antikristovi, Díla Zlatoústého přeložila Petrohradská teologická akademie. Svatý Augustin: O městě Božím, kniha. XX, mnoho kapitol, - díla Augustina, část 6, ed. na Kyjevské teologické akademii. Blahoslavený Theodoret: Stručný výklad božských dogmat, kap. 28, v ruštině překlad děl, část 6; jeho výklad Daniela, 2. list Thessalonians a další knihy listu, kde je učení o Antikristu. Theodoritova díla byla přeložena na Moskevské teologické akademii; Jan z Damašku: Přesné prohlášení pravoslavné víry. Rezervovat IV, kap. 26. Překlady Moskevské teologické akademie, Bronzova a další. Ondřej z Cesareje: Výklad apokalypsy. Starověký překlad do slovansko-ruštiny od Lavrentiy Zizaniy. Nové překlady; P.M.B. dvě vydání v roce 1882 a 1884; Bratrstvo Petra, metropolity moskevského, vydalo staroslovanský a nový ruský překlad v roce 1889. Méně směrodatný je výklad Apokalypsy od Arevy, který napodobil Ondřeje, a výklad Apokalypsy od biskupa Primase z Adrumetu. Následná teologická literatura. V Pravoslavná církev: Stefan Yavorsky: Znamení příchodu Antikrista a konce věku jsou zjevena z Božích písem a apoštolská otázka: co je znamením Tvého příchodu a konce věku, koordinace. O Antikristu (kursová esej od Saburov). Dodatky k dílům svatých otců, část 17. Bogoslovsky, Man of Lawlessness, v „Orthodox Interlocutor“ 1885, sv. 2 (toto je doslovný překlad Döllingerova článku). N. Vinogradova, Antikřesťanství a Antikrist podle učení Krista a apoštolů. 1883; O konečných osudech světa a člověka. 1887 a 1889, Orlova, Kritická analýza hlavních názorů na Antikrista, „Pravoslavná revue“ 1889 A. Belyaeva, O ateismu a Antikristu. T. 1. příprava, znamení a čas příchodu Antikrista. Sergiev Posad, 1898. Díla římsko-latinských teologů: Beilarmini: Disputationes de controversils christianae fidei; polemika 3., lib. 3. Lessins: De antichristo et ejus praecursoribus. 1611 Malvenda: De antichristo. 1647. Rohm.: Protestantische Lehre vom Antikrist. 1891 Renanova racionalistická práce: L'Antikrist. Protestantská díla: Auberlen: Der Prophet Daniel und die Offenbarung Iohannis. 1854. V ruském překladu arcikněze Romanova: Prorok Daniel a apokalypsa svatého Jana. 1882. F. Philippi: Die biblische und kirchliche Lehre von Antikrist. 1877. V naší knize „O ateismu a Antikristu“ je uvedena řada dalších děl, která se týkají pouze částečně Antikrista.

* Alexandr Dmitrievič Beljajev,
Doktor teologie, profesor
Moskevská teologická akademie

Zdroj textu: Ortodoxní teologická encyklopedie. Svazek 1, str. 821. Petrohradská publikace. Příloha k duchovnímu časopisu "The Wanderer" na rok 1900.

Má milovaná dcero, svět se připravuje na příchod Antikrista. Byl upraven řadou mocných politických sil, aby dosáhl svého velkolepého vstupu.

Antikrist bude z východu a ne ze západu, ale bude milován, respektován a ctěn jak východem, tak západem a ve všech koutech země. Začne to takto:

S pomocí Božích nepřátel povede Antikrist rychle k válce mezi dvěma zeměmi vedenými tvrdohlavými a mocnými vůdci. . Tyto války budou eskalovat a poté se rozšíří do dalších zemí. Když se hrozba stane tak vážnou, že začne zasahovat nejmocnější země, začnou mírová jednání.

Z ničeho nic se objeví šelma. A s dovedností, která ohromí svět, ukončí války. Bude mít silný hlas. Bude velmi chytrý a vytvoří působivý charismatický obraz. Jeho hezký vzhled, šarm a smysl pro humor budou jako silný hypnotický magnet. Přitáhne velkou chválu od slavných světových lídrů a médií a stane se celebritou. Jeho činy osloví obchodní lídry, kteří ho budou vnímat jako pomocníka při vytváření bohatství, a ekonomika začne růst.

Zjevení Antikrista se bude zdát tak zvláštní, že ho země povzbudí k návštěvě jejich zemí. Bude milován a bude kopírovat přesné detaily každého okamžiku mého poslání, když jsem chodil po zemi. Tím, že bude kázat o důležitosti lásky, míru a důležitosti jednoty mezi národy, kamkoli půjde, bude považován za tvůrce velkých zázraků. Tohle není člověk jako každý jiný. Není to člověk jako každý jiný charismatický člověk. Jeho hvězda bude zářit a zářit jako žádná jiná. Bude s ním zacházeno jako s postavou jeden svět humanitní náboženství. Takzvaný „úspěch“ této ohavnosti bude odkazovat na něj. Všichni mu padnou k nohám. Obrázky jeho tváře budou všude. Uvidí se s vůdci mnoha náboženských vyznání. Brzy bude řečeno, že v jeho přítomnosti jsou lidé spontánně uzdraveni. Skrze Satanovu moc bude moci vykonat činy, které mnohé šokují a budou považovány za zázrak.

Nejpozději pak bude nevědomými lidmi považován za Mesiáše. Potom naznačí, že byl poslán Bohem, aby zachránil svět. Mnozí, včetně těch ve světě, kteří nepřijímají mou existenci, budou přesvědčeni, že tato osoba je Syn člověka, Ježíš Kristus. Ti, kteří mu budou klanět, kteří budou poslouchat, co od nich požaduje, a kteří ho budou zbožňovat, budou nakaženi takovým zlem, že jejich duše budou vtaženy do vakua, ze kterého nebudou moci najít cestu ven. na vlastní pěst.

Ti, kteří znají Pravdu Mého Učení, poznají podvod, který bude lidstvu ukázán, a postaví se této ohavnosti na odpor. Ti, kteří říkají, že znají Boha a jsou praktikujícími křesťany, nebudou schopni pochopit můj slib návratu. Až se vrátím, budu soudit. Nikdy nebudu chodit po zemi podruhé. Přes veškerou znalost mého učení nechápou, co jsem řekl. Nyní jim připomínám: Už nebudu chodit v těle. Každý, kdo říká, že jsem Já, je lhář.

Tvůj Ježíš

Narodil se v roce 1962 a nyní je mu 54 let. Během svého života udělal skvělou kariéru ve vládních a obchodních strukturách. Nyní je v plném květu a je intenzivně povyšován, aby převzal pozici světovládce.

Pokud lidem v jejich současném stavu řeknete, že on je on, pak neuvěří a nepochopí, budou ho bránit, protože ho lidé mají rádi, někteří jsou jím prostě fascinováni. Proto, aby pochopil, musí každý hádat sám.

V křesťanství a islámu dané přesné popisy jeho vzhled, stejně jako ty události, které nastanou ve světě během jeho života, některé se již staly, některé se dějí.

Ti, co řídí Hollywood, vědí, kdo to je, protože vyšla spousta filmů, kde na lidi jen křičí "probuďte se! probuďte se! Tady je! už je tady!", v některých filmech na něj ukazují prstem, ale lidé stále sledují filmy, žvýkají popcorn a ničemu nerozumí. V roce 2015 o něm vyšly tři blockbustery. O tom, kdo je, co teď s lidstvem dělá, kam vede a co hodlá dělat. Hollywood troubí na všechny trubky, bijí na poplach, ale dělají to tak, že musíte hádat, a můžete hádat jen tak, že půjdete za svým otcem.

Zakladatel státu Izrael a jeho první premiér David Ben-Gurion v roce 1962 oznámil lidem v rádiu, že se narodil Moshiach.

Bůh posílá Antikrista do světů, které se od něj odvrátily a jsou utápěny v hříších. Antikrist je v podstatě Boží služebník, čistič, čistič světa před přicházejícím Božím královstvím, aby se tam nedostala špína. Je Božím nástrojem ve snaze probudit lidstvo, probudit se, přestat chrochtat, bučet, štěkat, vstát na všechny čtyři a přijít k otci.

Antikrist sám nic nenamítá proti tomu, aby byl přijat čistá voda, pak nebude muset dělat práci, pro kterou ho Bůh poslal. Koneckonců skutečnost, že si lidé uvědomili, kdo je, bude naznačovat, že touhy lidstva se změnily, že se lidstvo probudilo a vydalo se na božskou cestu, a to změní Antikrista z vládce ve služebníka lidstva.

V této karikatuře ve 4:07 je moment

Ježíš zapaluje toto (zobrazeno šipkou). Právě tento okamžik v karikatuře je druhým příchodem Krista.

To, co Ježíš zapálil na Zemi v roce 1962, má opačnou kopii, jakési „anti“. Vypadá to jako to samé, ale „anti“. Toto je Antikrist.

Abyste pochopili, co Ježíš zapaluje, pozorně se podívejte, kde Ježíš plave, o jaké místo se jedná a jak se jmenuje.

Také vodítko o tom, co Ježíš zapálil, je na tomto graffiti níže, které jsem vyfotografoval v centru Moskvy na Garden Ring. Jeden člověk přijel z daleka do Moskvy a vláda našeho města mu to dovolila nakreslit.

V islámu se o Antihirst říká:
"Dajjal (Antikrist) je jednooký a jedno oko je jako zakalená rozinka. Objeví se před koncem světa a stane se pokušením pro mnoho lidí. Alláh mu dovolí konat nadpřirozené skutky a on prohlašovat se za Pána, ale jeho lži budou věřícím zřejmé. Bude moci vstoupit do jakéhokoli města kromě Mekky a Mediny. Bude mít oheň a zahradu, ale ve skutečnosti bude jeho oheň zahradou a jeho zahrada bude ohněm ."

Už se dostal do Mekky a Mediny, a jak říkala proroctví, andělé ho tam nepustili. Přiblížil se k bráně a andělé jako obyvatelé duchovního světa nevpustili jeho ducha dovnitř. Podařilo se mu však vstoupit tělem a ducha nechal mimo bránu. A pak zjistil, že bez svého ducha nic nezmůže! Je bezmocný! Bůh tak skryl tato dvě města.

Nyní Antikrist plní všechna přání lidí a proto ho mají rádi, dělá zázraky, stal se pro mnoho lidí pokušením. A lidé ho následují do zahrady, která hoří.

Nejdůležitější vlastností jeho povahy je spolehlivost.

Lidstvo za ním přišlo a řeklo: "Chceme mít sex bez omezení, tak a tak, s tím a tím." A on řekl "samozřejmě, prosím." A dal lidem internet, seznamky a sociální sítě a nyní se miliardy lidí snadno najdou, aby se všichni mohli navzájem kopulovat, zvrhávat a mít přístup k nekonečnému proudu pornografie.

Lidstvo přišlo k Antikristovi a řeklo: "Chceme vydělávat peníze ze vzduchu." A on řekl "samozřejmě, prosím." A nyní lidstvo netvoří proto, aby něco vytvořilo a vytvořilo, ale píše dopisy a kliká myší na počítači.

Lidstvo řeklo: "Chceme, aby se jídlo přestalo kazit." A dal lidem možnost zasahovat do toho, co Bůh stvořil – do genů rostlin a zvířat.

Ještě trochu a lidstvo přijde a zeptá se: "A my chceme, aby to bylo všude bezpečné." A Antikrist odpoví: „Samozřejmě, teď to zařídím za vás.

Po ztrátě lásky chce lidstvo samo sestoupit dolů a Antikrist pouze neomylně otevírá dveře na této cestě do zahrady, která je ohněm.

Jeho fotka je všude, na Googlu, Wikipedii, vstoupil už do každého města.

Jakékoli proroctví nebo vysvětlení není návod a musí být vyřešeno. Také proroci, když se jim ukazovaly obrázky z naší doby, viděli, jak žijeme, možná nevěděli, jak my, moderní lidstvo, říkáme tomu, co je kolem nás. Proto popisovali a pojmenovávali naše věci pomocí vlastních výrazů, slov, která se používala v době, kdy žili. Abychom pochopili proroctví, nemusí je brát doslova.

Například proroci říkali, že jedním ze zázraků, které Antikrist lidem poskytne, bude schopnost mít mnoho těl a měnit je. Když to vezmete doslovně, stane se to nejasné, nebo můžete přemýšlet o nejrůznějších špičkových technologiích, ale když na to přijdete, pochopíte, co znamenaly.

Nebo třeba na této fotografii je vidět, že to, co Ježíš zapaluje, je zde naopak potlačováno.

Níže jsem napsal, kdo to je, a je tam jeho fotka. Ale byl bych rád, kdybyste nenakukovali, ale sami se nad tímto tématem alespoň na pár dní trochu zamysleli, tím svého otce potěšíte.

1) Antikrist nepřišel na Zemi v lidské podobě, ale ve formě integrovaného obvodu. Integrovaný obvod je křemíkový krystal. Nyní tomu říkají procesor, čip. Narodil se v roce 1962 (viz integrovaný obvod Wikipedie) a Ben-Gurion to lidem oznámil. Tady je fotka Antikrista:

2) Lidstvo to má rádo, mnohé to fascinuje. Na Zemi dělá zázraky. V některých filmech už na něj ukazují prstem. Ano, ukazují prstem na chytré telefony. Tři trháky v roce 2015: Terminátor Genisys, Avengers: Age of Ultron, Kingsman: Tajná služba.

3) Ohledně karikatury. Toto je epifýza. Nachází se v samém středu mozku. Jedná se o božský krystal, obsahuje také krystaly křemíku. Ježíš vplouvá do lidského mozku, vidíte stěny svinutí a aktivuje šišinku mozkovou. Mozek moderního člověka je „zmrazený“, využívá se na malý zlomek svých schopností. Druhý příchod Krista je božská energie, která aktivuje epifýzu a nové lidské schopnosti. Po aktivaci vidíte, jak led ze stěn mozku začíná padat, uvolňuje se a člověk se posouvá na novou úroveň vědomí a schopností. Vidí svět novým způsobem, šišinka mozková je třetí oko. Člověk už nepotřebuje počítač ani chytrý telefon. Už má biologický božský procesor, který mu dal Bůh – epifýzu. S jeho pomocí můžete komunikovat přímo bez ohledu na vzdálenost, získat správné odpovědi na jakékoli otázky, sjednotit vědomí do sítě, pochopit, že vše kolem je láska, propojené a nemá smysl války, násilí, nenávist. Počítač nebo smartphone funguje jakoby na tom samém, ale antikrystalovém, a zdá se, že dává to samé, ale ve skutečnosti je anti, protože to člověk sám chce. Antikrist pouze bezchybně plní touhy moderního člověka.

Na této fotografii je hůl s epifýzou.

Ve Vatikánu je dokonce speciální park věnovaný epifýze a jejímu největšímu památníku na světě.

5) Popis Dajjala: "Jednooký, oko je jako zakalená rozinka." Moderní procesor má jedno oko, je to videokamera. Toto oko je zakalené. Videokamery jsou nyní všude, po celém světě.
Dajjal umožní mít mnoho těl a měnit je: to jsou sociální sítě. Člověk si tam „vytváří tělo“, existuje mnoho sociálních sítí, proto je mnoho těl, také je mění.

6) Nástup Antikrista je jeho pronikáním nejen do celého světa, což se již stalo, ale i do člověka. Důsledky jsou popsány v knihách.

7) Další civilizací bude civilizace lidských andělů. Vidíte, že mezi současnou, končící civilizací „člověka s pistolí“ a novým „člověkem-andělem“ je bariéra. Budete muset projít bariérou. Proto vás vyzývám, začněte na sobě pracovat, Nejlepší způsob- jdi k Bohu vnitřně, upřímně, vrať se k našemu otci, ten povede a poradí. Když jste si jisti, že jedete správně, začne se aktivovat. Okamžitě to fyzicky pocítíte, dramaticky se změníte a budete se radovat z objevů. Nesnažte se to spustit nebo aktivovat sami uměle, je to nemožné, všechno by se mělo stát samo, přirozeným způsobem*

*toto je trochu kontroverzní. nikdo nezakazuje zkoušet, tím spíš, že pro mnohé je to uměle potlačováno a s tím je potřeba se také naučit pracovat - odstraňovat vlastní bloky.
jen většina není připravena a „úspěšná otevření třetího oka“ často končí instalací implantátů, které vysílají kreslené filmy, někdy v psychiatrické léčebně, někdy s prosbami, aby se vše vrátilo do normálu, protože vidět všechny ty okolní odpadky a zoo je krajně nepříjemná (samozřejmě hodně záleží na nastavení přijímače - žárovka by měla svítit jako na obrázku níže).

Vlastně jedna z odrůd umělých inteligence, kterou zde konvenčně nazýváme, je neoddělitelně spjata s lidskou technologií, ne-li řečeno, že je jejich předchůdcem. , ale nadále aktivně využívány, vč. lidské a nemluvě za účelem umělého potlačení myšlenek, schopností a vůle.

Neexistuje žádné umělé potlačování člověka nebo jeho schopností, vše, co se člověku děje, je jeho vlastní vina. Všechna tato stvoření z „paralelních světů“, která jedí lidskou energii, jsou v podstatě božským katalyzátorem, který urychluje vývoj lidské duše. Ďábel je pravá ruka Boží.

Když láska opustí duši, nemůže tam být vakuum a místo lásky nastupuje strach. A bude tam, dokud to člověk nesní do bodu odmítnutí, a „paralelní“ s tím pomůže. A po jídle a uvědomění si, že to není možné, člověk usiluje o lásku a nikdo ho v tom nezastaví.

Ano, jsem vinen, ale stále existuje potlačování. příliš mnoho různých programátorů se sešlo, aby jasně definovali, co je „umělé/legální“ a co ne.
Vše je samozřejmě přirozené a na určité úrovni je jakkoli sankcionováno, ale z naší zvonice to vypadá jako potlačování, se kterým je potřeba pracovat.

zjednodušený:

Kdysi dávno, v nejvyšších úrovních reality, jsme se všichni shodli, že si zahrajeme na kozácké lupiče. pak začaly hustnout, nabývat nových forem a zapomínat na svou původní podstatu. Poté, co „sestoupili“ stovky vrstev a téměř úplně ztratili paměť Zdroje, mnozí nadále hrají stejné triky, ale už ne pro zábavu, ale zcela realisticky.

to však nic nemění na původním úkolu - jeden tým (podmíněně - lupiči, padouši, šedí, repti, technomysl a jim podobní) musí probudit druhý (kozáky, v tomto případě lidstvo), ale opět kvůli nedostatek paměti a jasně stanovená pravidla, vše se hrálo. Vrstvy iluzí navinutých kozáky (víry, strachy, programy atd.) musí odstranit sami, a ne někdo zvenčí. samozřejmě ne bez práce na sobě, přes strachy a usilování o lásku.

Realita je mnohorozměrná, názory na ni jsou mnohostranné. Zde je zobrazen pouze jeden nebo několik tváří. Neměli byste je brát jako konečnou pravdu, protože a na každé úrovni vědomí a. Učíme se oddělovat to, co je naše od toho, co naše není, nebo získávat informace autonomně)

TEMATICKÉ SEKCE:
| | | | |

POSLEDNÍ NEPŘÍTEL CÍRKVE: „KORUNA ZLA“

Ruské slovo „antikrist“, stejně jako latinské antkhristus, pochází z řeckého αντίχριστος, (αντι – „na oplátku, proti“ a Χριστός, – Kristus, Mesiáš), což znamená něco opačného k Mesiáši-Kristovi nebo křesťanovi. Na ruské půdě našlo toto slovo nejširší použití. Antikrist byl chápán jako odpůrce církve a křesťanské doktríny, tedy antikřesťan (stejně jako odpadlík od křesťanství, schizmatik, heretik), a v širším měřítku každý nepokřtěný a nepravoslavný člověk, „ ne-Krista“, cizinec, cizinec, představitel jiné víry nebo náboženského vyznání a také ateista, ateista. Jméno Antikrist byl často dán krutému utlačovateli, tyranovi, protivníkovi, dokonce i navenek oddaným křesťanům.

Kanonickou definici pojmu „Antikrist“ najdeme v koncilových listech apoštola Jana, kde se tento pojem poprvé objevil. Antikrist je za prvé „lhář, který popírá, že Ježíš je Kristus, a popírá Otce a Syna“ (1 Jan 2:22), za druhé je „podvodník“, což je chápáno jako osoba, „která ne vyznat Ježíše Krista, přišel v těle.“ (2. Jan 1:7). Jak vidíme, výraz „Antikrist“ byl společný. Janovo poselství nás však nutí myslet si, že tento termín byl také použit pro nějakou konkrétní osobu, která by se měla objevit v budoucnu: „Děti! Nedávno. A jako jste slyšeli, že přichází Antikrist, a nyní se objevilo mnoho antikristů, podle toho víme, že je to naposled“ (1 Jan 2:18). Tato slova jsou pozoruhodná v mnoha ohledech. Kromě toho, že z mnoha Antikristů vyčnívá jeden, zjevně nejnepřátelštější a nejnebezpečnější vůči církvi, je dále naznačeno, že přijde v „posledním čase“, tedy před „koncem věku“. " - konec existující svět. Tohoto budoucího Antikrista, odlišného od minulých a současných Antikristů, napíšeme s velkým písmenem, jak bylo zvykem za starých časů, zvláště v latinských spisech, a jak se to dělá dodnes na Západě. Přesně řečeno, toto je osoba, o které budeme mluvit.

Ortodoxní teolog konce 19. století AD Beljajev ve svém hlavním díle věnovaném konci světa formuloval pohled na církev takto: „Před druhým příchodem Krista, těsně před ním, se objeví Antikrist a panování, jedna konkrétní osoba, jedna osoba, kterou apoštol Pavel nazval mužem hříchu a synem zatracení." Takže všichni minulí i současní Antikristé – odpadlíci, schizmatici, heretici, nepřátelé a protivníci – jsou prototypy, předchůdci přicházejícího Antikrista, zvláštní osoby, která se objeví na konci světa a otřese světem. Tento poslední z antikristů, nejextrémnější z nich v protikřesťanském duchu a zcela jedinečný v moci a autoritě, bude postavou srovnatelnou s Ježíšem Kristem, jehož působí jako antinomie. Samotný výraz „Antikrist“ obsahuje svůj odpor vůči zakladateli Církve.

V „Velkém průvodci po Bibli“, vydaném v ruštině v roce 1993, překladatelé doslovně přeložili z němčiny: „Antikrist je jméno Kristova protivníka v posledním střetu před koncem světa. Ale je slovo „Antikrist“ jméno? Nikdo v Církvi si to nikdy nemyslel. Stejně jako Kristus má osobní jméno, bude mít i Antikrist, „Antikrist“ není ani titul. Jde o zvláštní označení, náboženský výraz vyjadřující postoj křesťanů k této postavě. Stejný náboženský výraz jako „Kristus“, „Spasitel“, „Vykupitel“, „Syn Boží“. V souladu s tím budou synonyma pro slovo „Antikrist“ následující definice: „Ničitel“, „Svůdce“, „Mučitel“ a chcete-li, „syn ďábla“. A pokud byl Ježíš Bohočlověk, pak Antikrist, jak to řekl N. A. Motovilov, bude „nelidský“. Osobní jméno Antikrista je podle církve obsaženo v apokalyptickém čísle „šelmy“ - 666 (Zj 13,18). Bylo učiněno mnoho pokusů toto číslo rozluštit, byla navrhována různá jména, až nakonec teologové všechny takové pokusy rozpoznali marně. Osobní jméno Antikrista je tajemstvím, které bude odhaleno až s jeho příchodem.

„Antikrist je hlavou odpůrců Krista,“ definuje Encyclopedia Britannica, zdůrazňující vedoucí roli přicházejícího nepřítele a jeho mocenské funkce. Toto bude vládce posledního světového království. A pokud byl Kristus symbolicky označen za krále Židů, pak jeho pekelný protějšek bude skutečným králem nad celým vesmírem.

Přestože Antikrist bude působit ve světě a projevovat se ve vztahu k lidem, je definován jako Antikrist právě ve srovnání s Kristem. „Bude to člověk, který je ve všem opakem Krista,“ říká vydání Optiny Pustyn z roku 1905, „odstínem Krista, pouze v opačné podobě.“ Můžeme říci, že Antikrist je pozemským opakem Krista. Toto označení ale není úplné. Nejdůležitějším prvkem, který odlišuje Antikrista od všech ostatních odpůrců křesťanství, je jeho eschatologický význam. To bude poslední a nejstrašnější nepřítel Církve. A protože současný „zlý svět“ musí zaniknout, před svou smrtí soustředí všechno své zlo v osobě Antikrista. „V něm zlo žijící v lidské rase dosáhne vrcholu svého vývoje,“ píše A.D. Beljajev. "A to je důvod, proč zlo skončí v Antikristu a současném lidstvu."

Jako Kristův dvojník byl Antikrist také někdy nazýván bohem. V jedné staré ruské písni jsou tato slova:

Bezduchý bůh sestoupí na zem.

Bezduchý bůh Antikrist.

Je příznačné, že když mluvíme o eschatologickém protivníkovi, Daniil Andreev ho nazval Anti-Bůh, tedy ne Antikrist, ale Antitheos. Povýšení postavení pozemského vládce – falešného Mesiáše – na představitele nejvyšší nebeské hierarchie je dáno posvátným postojem k této postavě. Báli se Antikrista, ale také ho ctili jako nejvyšší projev zla – ctili ho v tak jedinečné podobě.

Proč přijde Antikrist? Jaké má cíle? Za prvé, „svést církev“, říká křesťanská eschatologie. To je třeba chápat tak, že toho Antikrist využije křesťanská víra, aby to proměnil ve svůj prospěch, obrátil to na sebe, aby se stal pro křesťany tím, čím je pro ně Kristus, nebo ještě více. Přicházející nepřítel se bude snažit oklamat věřící, vydávat se za posla Božího, bude se snažit být zaměněn za Krista (pravděpodobně Krista druhého příchodu). Antikrist víru nezruší: překroutí ji, nahradí pravá víra falešné, to znamená, že nahradí víru v Krista vírou v sebe sama. Ve snaze zaujmout místo Krista bude uzurpátor vyžadovat od věřících to, co patří Kristu: absolutní důvěru, podřízenost a uctívání. V této fázi bude Antikrist vystupovat jako pokušitel Církve a testovat její sílu. Kdyby se mu Církev bez stížností poddala, pak by se měl Antikrist uchýlit k násilí. Ale protože se tak nestane a církev se mu postaví na odpor, vylije si na tom všechen svůj vztek a stane se posledním a nejkrutějším pronásledovatelem křesťanství.

Represe budou provázet nebývalé přírodní katastrofy, strašná sucha a hladomor, na jejichž následky zemře mnoho lidí a pozůstalí budou závidět mrtvým. Není však jasné, zda všechny tyto katastrofy přijdou z vůle Antikrista, zda je sešle, nebo se pro něj stanou stejnou zkouškou jako pro všechny ostatní. Zdroje na tuto otázku neodpovídají, takže ponechávají široký prostor pro odhady a domněnky. Vládci se obvykle nezajímají o chaos a nepokoje ve svých doménách. Daniil Andrejev tento okamžik pocítil a ve svém popisu posouval sérii katastrof na čas po vládě Antikrista: pod ním bude přísná diktatura jako Stalinova a teprve potom bez něj nastanou všechna očekávaná kataklyzmata. .

Obrátíme-li se k historii obrazu Antikrista, uvidíme, že v dřívějších příbězích o jeho příchodu (např. ve 2. listě Soluňským od apoštola Pavla) je kladen důraz na jeho podvod vůči církvi, na jeho falešné zázraky, ale o tom se nic neříká s ním nebo kvůli němu dojde ke globální katastrofě. Příběhy o budoucích katastrofách zpočátku tvořily samostatné téma. Tyto příběhy pocházejí ze starověké věštecké literatury a svou konečnou podobu získaly v židovské a křesťanské eschatologii. A protože obraz Antikrista měl i eschatologický charakter, zařadil se do obrazu očekávaných katastrof, i když ne zcela úspěšně.

Křesťanský obraz Antikrista je tedy kvintesencí toho, co církev v různých fázích své historie nenáviděla a čeho se bála. Ale právě to také pomohlo církvi zavést disciplínu ve svých řadách, mobilizovat síly k dosažení určitých cílů a vést ideologickou válku se svými odpůrci. Téměř všechny více či méně významné historické postavy, králové a generálové, kteří se dostali do konfliktu s církví nebo bojovali s křesťanskými státy, byli oceněni jménem Antikrist. Římští císaři Nero a Julian, prorok Mohamed, sultán Saladin, cháni Batu a Tokhtamysh a nakonec Napoleon a Stalin byli najednou prohlášeni buď za Antikrista, nebo za předchůdce a průvodce Antikrista.

Tento obraz se stal oblíbenou zbraní vnitřního církevního boje; Origenes učil své posluchače: „A v řečech heretiků je třeba vždy vidět antikristy. Ariáni nazývali věrné křesťany „hostitelem Antikrista“. Prokopius z Cesareje ve své Tajné historii načrtl podobnosti s apokalyptickou „šelmou“ císaře Justiniána, kterého tajně nenáviděl. Martin Luther označil papeže za Antikrista a on se mu odvděčil. Kalvín také považoval papeže za „muže nezákonnosti“, jak předpověděl Pavel, a dokonce popravil jednoho podřízeného biskupa, protože nechtěl připustit tak zřejmou věc. Po rozkolu ruské církve v polovině 17. století staří věřící prohlásili, že Antikrist již přišel a vládl v osobě moskevského patriarchátu a carské vlády. Nyní se v církevním tisku neustále objevují prohlášení, že ekumenické hnutí, pokusy sjednotit pravoslaví s protestantismem a katolicismem nejsou ničím jiným než přípravou na království Antikrista.

Jak se zjevil Antikrist věřícím? Obvykle to bylo ošklivé a nechutné monstrum, jako by absorbovalo rysy předkřesťanských mýtických nestvůr: kyklopů, draků, chimér atd. Středověcí umělci často zobrazovali Antikrista v podobě apokalyptického „zvíře vynořujícího se z propasti“ – a čtyřnohé zvíře podobné monstrum s mnoha rohy, s obrovskými vyčnívajícími tesáky. "Jeho maso je celé páchnoucí a velmi špatné," napsal arcikněz Avvakum, "šlehá mu z úst oheň a z jeho nosních dírek a uší vychází páchnoucí plamen." „Jeho vzhled je jako divoch,“ čteme v byzantské „Apokalypse Pseudo-Johna“, „jeho pravé oko je jako vycházející jitřní hvězda a druhé je jako lev; jeho ústa jsou na loket dlouhá, jeho zuby jsou na lokte dlouhé; jeho prsty jsou jako srpy, jeho nohy jsou na dvě sáhy dlouhé; a na jeho čele je napsáno: Antikrist." Antikrist je prezentován jako stejně zlověstné monstrum v apokryfním „Vision of Daniel“: „Bude vysoký 10 loket, jeho vlasy budou sahat až k nohám na délku, bude obrovský a tříhlavý, jeho stopa bude velká, jeho oči budou jako vycházející jitřenka. Jeho zuby jsou zvenčí železné a tváře ocelové. Jeho pravá ruka je železo a levá měď; a jeho pravá paže byla 3 loket dlouhá."

Zmínka o třech hlavách Antikrista připomíná popis psa Cerbera, strážce království mrtvých ve starověkých řeckých bájích. Ale toto monstrum je ještě více podobné Azhi-Dahak (později Dahak, Zahhak) z íránské mytologie. Takto je Azhi-Dahak (dosl. „Drak chrlící oheň“, Had Gorynych) popsán v Avestě:

Třítvárný, šestioký,

Zákeřný, křivý.

Zplození dévů, zlo.

Silný, silný;

Vyrábí ho Angra Manyu

Buďte nejsilnější ve lži

Ke zničení celého světa,

Všechny spravedlivé bytosti.

Azhi-Dahak lze považovat za přímý prototyp Antikrista nejen proto vzhled. Existuje zde vnitřní genetická souvislost. O Azhi Dahakovi se říkalo, že to byl uzurpátor, který se na úsvitu civilizace zmocnil moci nad Íránem, poznamenal se krutovládou a byl zabit v souboji hrdinou Traitaonou (Faridun). Následně si začali myslet, že není zabil a uvězněni v podsvětí, nebo připoutaní v kráteru vyhaslé sopky Damavand. Postupně se v zoroastrismu vyvinula doktrína, že před koncem stávajícího světa – tedy s příchodem éry Frasho-Kerati, kdy začíná poslední, rozhodující bitva dobra a zla – se vymaní Dahak (Zahhak). zajetí, znovu se chopit moci nad světem a nakonec bude zabit mocným válečníkem Kersaspou nebo dobrým duchem Sraošou.

Ale vraťme se k ikonografii Antikrista. Občas, jako by se osvobodil od démonizace, jeho vzhled nabyl zcela lidských rysů. I když v tomto případě na něm bylo něco odpudivého. „Je celý plešatý, oči má malé, na čele má vyrážku malomocenství,“ píše se o budoucím „synu Satana“ v židovském apokryfu „Tajemství Simona ben Jochaie“, „jeho pravé ucho je zavřený, jeho levice je otevřená; když mu někdo řekne něco dobrého, nakloní k němu své zavřené ucho, ale když něco špatného, ​​natočí ucho otevřené k sobě.“ Podle příběhu arabského historika Hishama al-Kalbiho, prorok Mohamed představoval Antikrista (v islámu se mu říká ad-Dajjal) jako „jednooký muž tmavé pleti s kudrnatými vlasy“. Když jeho blízcí požádali proroka, aby ukázal na někoho v jeho okolí, kdo by mohl posoudit vzhled budoucího padoucha, Muhammad ukázal na Etiopana Aksama ibn Abd al-Uzzu.

Zároveň existovala ikonografická tradice, která přibližovala obraz Antikrista obrazu Krista. Tato tradice byla založena na teologických úvahách vedoucích k závěru o určitém osobním dualismu Krista a Antikrista, které, ač si z definice protichůdné, jsou zrcadlovými protiklady, tedy navenek podobné. Na miniatuře v anglo-normanské apokalypse z 11. století vypadá Antikrist, umírající Kristovou rukou, jako jeho dobyvatel - stejný vous, stejné kudrnaté vlasy - jen nepřítel je prozíravě odhalen tesáky vyčnívajícími z úst , zoufalství vepsané ve tváři a královský turban na hlavě místo zářící svatozáře, jako má Kristus. V evropském malířství 15. století se Antikrist často objevuje jako pohledný mladý muž s blond vlasy, což v žádném případě nekoreluje s pojmem „monstrum“. Miniatura v knize Liber floridus představuje Antikrista sedícího na Leviathanu jako vládce s korunou a rouchem, se znameními a gesty trůnícího Krista. Pouze obrazný kontext (zvíře podobné drakovi) a odpovídající nápisy umožňují rozpoznat Antikrista v obraze. Sblížení zjevení Antikrista se zjevením Spasitele dosahuje svého vrcholu na freskách Lucy Signorelliho (1450-1523) v katedrále italského města Orvieto. Zde vidíme Antikrista stojícího na podstavci obklopeného davem, který ho zbožňuje. Zjevně jde o Krista, jak je v církvi zvykem zobrazovat Syna Božího; Jen nějaká zvláštní, matná jiskra v jeho očích, nejistý výraz ve tváři a Satan číhající za jeho zády mu brání v tom, aby byl konečně přijat jako Kristus.

Rohatý a ocasý Satan byl zobrazován za zády Antikrista nebo po jeho boku v mnoha středověkých miniaturách a tvořil stejný obrazný kontext. Paralelně s tím existovala ikonografická tradice „dvojí tváře“ Antikrista. Na vrcholu lidské, pohledné a příjemné tváře protivníka byla vyobrazena druhá, satanská tvář s rohy a tesáky, označující jeho pravou povahu.

Ve „Vysvětlení písně písní“ od Honoria z Autuna se v miniatuře objevuje hluboce symbolický obrázek. Královskou mandragoru vidíme v podobě bezhlavého ženského těla, symbolizující církev v době Antikrista. Konec vlády tyrana je poznamenán zjevením Krista, který položí hlavu na mandragoru, aby nahradil groteskní hlavu Antikrista, která byla useknuta a svržena na zem.

V tradičních spisech o Antikristu přitahuje pozornost několik přetrvávajících motivů.

Za prvé, tyto jsou divoké falešný Mesiáš, falešný Spasitel— nahrazení pravého Spasitele falešným. Jak jsme již řekli, Antikrist využije víru v druhý příchod Krista a nastolení Božího království ve svůj prospěch. Tato víra sama o sobě mu dá příležitost osvědčit se, ukázat se, přijít. Bez takové víry by se těžko stal světovou osobností, navzdory všem svým vynikajícím schopnostem. A naopak přítomnost takové víry mu dává téměř hotový akční program. Měl by napodobovat Krista navenek. „Vše, co Kristus slíbil dát jako odměnu svým následovníkům („stokrát více domů... a pozemků“, Marek 10:30. B. D.), Antikrist slibuje totéž,“ učili starší z Optiny Hermitage. Ale toto bude rafinovaná a obratná náhrada křesťanských pojmů blahobytu a blaženosti. Církevní eschatologie nevylučuje možnost, že za Antikrista bude všeobecná materiální hojnost. Klam Antikrista nebude spočívat v tom, že nebude schopen zajistit blahobyt a spokojenost, ale ve skutečnosti, že tato spokojenost nebude trvat dlouho, na rozdíl od jeho ujištění, a bude nahrazena děsivou devastací. Čas, který je mu přidělen, však bude stačit k tomu, aby okouzlil a získal mnoho srdcí. Na počátku vlády Antikrista se lidem skutečně bude zdát, že přišlo Boží království nebo království Kristovo.

Jak se v tomto případě navrhuje jednat, zvláště když chybí jasné a přesné představy o tom, co je „budoucí věk“ a Boží království obecně? Abyste nepodlehli klamu Antikrista, nestali se jeho obětí a nepadli s ním, musíte v něm včas rozpoznat slíbeného nepřítele. Svatý Ignác Brianchaninov svého času popsal jednoduchý a důmyslný způsob, jak rozpoznat falešného Mesiáše. "Inoki Solovecký klášter, - řekl v jednom ze svých učení, - zprostředkovávají odpověď mnicha Zosimase, kterou dal starší učedníkům, kteří se ho ptali, jak poznat Antikrista, až přijde? Mnich řekl: „Až uslyšíte, že Kristus přišel na zem nebo se zjevil na zemi, pak vězte, že toto je Antikrist. Nejpřesnější odpověď! – pokračuje Ignác. – Svět nebo lidstvo neuzná Antikrista; pozná ho jako Krista, bude ho hlásat jako Krista... Nebude nutné a nemožné, aby si lidé navzájem sdělovali zprávu o příchodu Syna Božího. Objeví se náhle; Zjeví se ve své všemohoucnosti všem lidem a celé zemi najednou.“

Tato myšlenka se vrací k evangeliu, které říká: „Jako blesk přichází od východu a je viditelný až na západ, tak bude i příchod Syna člověka“ (Matouš 24:27), jakož i ke slovům z Skutky apoštolů: „Tento Ježíš, který byl od vás vzat vzhůru do nebe, přijde stejně, jako jste ho viděli odcházet do nebe“ (1,11). To bylo v podstatě to, na co poukázal Ignatius Brianchaninov, čímž připravil řadu podvodníků o důvěru v celém světě. církevní dějiny který se hlásil ke Kristovu titulu. Očekávaný Antikrist tak stál před vážným stavem: nyní, aby překonal zaujatost znalých lidí, musí napodobit příchod Krista z nebe. A nebylo pochyb, že v novém kole eschatologického myšlení bude zdatný nepřítel obdařen odpovídajícími schopnostmi. V „Růži světa“ od Daniila Andreeva má Antikrist zářící tělo, snadno znásobuje svůj vzhled, objevuje se současně v různých částech světa a také předvádí další závratné triky.

To nás přivádí k dalšímu motivu ve spisech o Antikristu, motiv falešných zázraků a falešných zázraků. Křesťanství vzniklo jako víra v zázračné, víra v zázračného Mesiáše. Proto, stejně jako Kristus při svém prvním příchodu prováděl znamení a zázraky, dokazující svou vyvolenost Bohem, Antikrist učiní totéž. Mnoho církevních autorů, kteří rozvinuli doktrínu Antikrista, bylo postaveno před problém: jak rozpoznat jeho satanské činy, jak rozlišit pravá znamení a zázraky od falešných? Co jsou vlastně „falešné zázraky“? Na jedné straně byl vysloven názor, že zázraky Antikrista nebudou nic jiného než chytré triky, trik oka. Na druhé straně uvažovali: protože Antikrist bude jednat „se vší mocí satanovou“ (2. Tesalonickým 2:9), nepravdivost těchto zázraků nebude spočívat v jejich imaginární povaze, ale v jejich ďábelské povaze. Ďábel je „lhář a otec lži“ (Jan 8:44). Ale v podstatě problém falešných zázraků zůstal nevyřešen. Ani za dob církevních otců, ani později nebyla ve vztahu k zázrakům vytvořena jasná kritéria, přinejmenším podobná těm, která byla stanovena ve Starém zákoně ve vztahu k prorokům (Dt 18,20-22) nebo např. uznal apokryfní „Učení dvanácti apoštolů“ ve vztahu k apoštolům (kap. 11).

Tuto obtíž lze pochopit. Oblast zázračnosti je ze své definice nejméně přístupná jakémukoli uspořádání a normalizaci. Zázrak sám o sobě je výzvou pro přírodní zákony, přirozený řád věcí. Pokud by se na zázrak dalo použít nějaké kritérium, už by to nebyl zázrak. Optinští starší vyzývají, aby se spoléhali na sílu víry: „Mezi triky a podvody poslední doby, mezi lichotkami a podvody, mezi pokušeními na každém kroku, mezi nástrahami umístěnými všude, mezi cizoložným a hříšným lidem – co může chudák? tulák po zemi udělat, aby zachránil svou duši? Jakou zbraň může a měl by použít proti všem intrikám a svodům zlého nepřítele ten, kdo je předurčen dožít se těchto strašných dnů? Víra v našeho Pána Ježíše Krista, pevná víra, neunesená žádnými znameními a zázraky, i kdyby byly tak silné a přesvědčivé, že by naše mysl ochotně souhlasila s jejich přijetím jako pravdivé – taková víra je prostředkem k odpuzení a zničení všech intriky a podvody starověkého hada." Dále se navrhuje spoléhat na pomoc shora: „Obecně platí, že kdo chce vzdorovat Antikristovi, najde prostředky, nebo lépe řečeno, Pán mu dá prostředky, sílu a znalost lstí a triků. falešného proroka."

Spolu se svou připraveností setkat se s nepřítelem plně vyzbrojeni vyjadřují církevní spisovatelé extrémní pesimismus, pokud jde o okolní nekřesťanský svět. Svědčí o tom třetí stabilní motiv učení o Antikristu: rychlý celosvětový triumf posla Satana a jeho nesmírnou moc nad velkou většinou lidstva. V Zjevení Jana Teologa říká toto: „A byla mu dána moc (= šelma) nad každým kmenem a lidem, jazykem a národem“ (13:7). Očekává se, že Antikrist bude schopen oklamat a unést mnohé z nejvíce různé národy kdo v něj uvěří jako v Mesiáše nebo jako v Boha. „Až mnohé třídy a národy uvidí takové ctnosti a síly [Antikrista],“ píše Efraim Syřan, „každého náhle napadne jedna myšlenka as velkou radostí ho prohlásí králem a řeknou si: existuje ještě někdo takový? laskavý a spravedlivý?" Lidé unesení Antikristem budou horlivě plnit všechny jeho příkazy, zaměřené především proti křesťanům. „A budou vás nenávidět všechny národy pro mé jméno,“ varuje Kristus v evangeliích, „a postaví vás před krále a vládce kvůli mně“, „budou na vás vkládat ruce a pronásledovat vás a vysvobodit vy až do synagog a vězení.“ (Matouš 24:9; Marek 13:9,13; Lukáš 21:12). Sám o sobě „Antikrist bude plodem světa, který „celkem leží ve zlu“ (1 Jan 5:19), který nenávidí Boha, Krista a jeho následovníky,“ napsal A. D. Beljajev.

Tento motiv vstoupil do křesťanské eschatologie, byl církví vyjmut z počátečního období své existence, kdy byla křesťanská komunita ještě v pozici židovské sekty, a ještě o něco později, z období římských katakomb, kdy Křesťané se stále cítili jako malý ostrůvek světla uprostřed mocného světa, který se kolem nich šíří pohanská temnota. Odkaz evangelia na „všechny národy“ nepřátelské vůči křesťanům by se mohl zdát jako rétorická nadsázka, pokud by neměl odpovídající analogy v židovské prorocké literatuře. Dokonce i kumránští esejci, členové uzavřené židovské sekty, blízcí svým postavením a duchem raným křesťanům, očekávali nadcházející válku „synů světla“, tedy sami sebe, proti „synům temnoty“, do které kategorie patří zbytek lidstva padl, včetně zbytku jsou Židé. Tato válka, ačkoli měla skončit vítězstvím „synů světla“, slibovala, že bude nejkrutější, nejvyčerpávající a nejkrvavější ze všech válek, které se kdy na Zemi odehrály. Badatelé nevylučují přímý vliv essénské eschatologie na eschatologii raných křesťanů. V každém případě lze mluvit o společném vidění světa a náboženské psychologii. Stejně jako kumránští poustevníci žili křesťané prvních století v očekávání oné hrozné doby, kdy se proti nim spojí celý svět v čele s Antikristem.

Postoj k nekřesťanům jako potenciálním odpůrcům, budoucím služebníkům Antikrista, zvláště patrný v církvi na úsvitu její existence, nebyl dodnes zcela překonán, i když poměr sil se stal zcela jiným. Během dvou tisíciletí se křesťanství rozrostlo v největší světové náboženství, která má obrovský vliv na ty velmi nekřesťanské národy, vůči nimž je třeba podle evangelií a raně křesťanských proroctví být ostražitý a připravený úder odrazit. A ačkoliv katakombové nálady už nejsou rozhodující, stále je občas dají pocítit. V Rusku jsou takové nálady také podbarveny tradičními národně-vlasteneckými tóny. Dokonce i Serafim ze Sarova předpověděl, že Antikrist bude vládnout všem královstvím kromě Ruska. „Za Antikrista bude Rusko nejmocnějším královstvím na světě,“ zdůrazňuje Archimandrite Lavrenty z Černigova. "A všechny ostatní země, kromě Ruska a slovanských zemí, budou pod vládou Antikrista." „Antikrist představí Rusko jako nepřítele světa, protože se prohlásí za pravoslavné, až ortodoxie zmizí [v jiných zemích],“ píše schemamonk Anthony Černov. Na druhou stranu lze poznamenat, že v západní církev Všeobecně se věří, že Rusko se stane nejdůležitějším spojencem nebo dokonce odrazovým můstkem pro Antikrista. Ať je to jak chce, nikdo nepochybuje, že Antikrist najde širokou podporu. Většinu lidstva jím zcela uchvátí. „Svět obecně jde cestou morálního zlepšování nikoli nahoru, ale dolů, to znamená, že morálně se svět zhoršuje,“ uzavřeli starší Optiny.

Doba Antikrista se vyznačuje nejen všeobecnou agresí vůči křesťanům, ale i zrada a odpadlictví v řadách samotné církve. Obecně řečeno, všeobecný úpadek morálky na „konci tohoto věku“ by měl postihnout i církev a oddělit od ní značnou část. Očekává se, že nezákonnost se bude množit v hlubinách samotného křesťanství. Tento nový motiv (neobjevuje se ve spisech Kumránců) se objevuje již v Novém zákoně. „A tehdy se mnozí urazí,“ předpovídá Ježíš v evangeliu podle Matouše (24:10). Zde použitý výraz σκανδαλισθήσονται („budou svedeni, budou svedeni“) rozhodně odkazuje na členy křesťanské společenství. V moderní překlady V Novém zákoně tento verš zní: „Potom se mnozí odvrátí od víry. Další známá evangelijní úsloví jsou o tomtéž: „Ale Syn člověka, až přijde, nalezne víru na zemi? (Lukáš 18:8) a „mnozí jsou povolaní, ale málo vyvolených“ (Matouš 20:16).

Apoštol Pavel, když mluví o příchodu „syna zatracení“, varuje, že nejprve musí nastat apostaze (odpadlictví). V dopise Timothymu vysvětluje: "Duch Jasně však říká, že v posledních časech někteří odstoupí od víry a budou dbát svodných duchů a učení démonů“ (1 Tim 4,1). Apoštol Juda se vyjadřuje téměř stejnými slovy: „Ale vy, milovaní, pamatujte na to, co předpověděli apoštolové našeho Pána Ježíše Krista. Řekli vám, že v poslední době se objeví posměvači, kteří jdou za svými vlastními bezbožnými žádostmi. To jsou lidé, kteří se oddělují [od jednoty víry]“ (Juda 1:17-19). Slova Zjevení Jana Teologa, že „dračí ocas“ „stáhl třetinu hvězd z nebe a shodil je na zem“ (12,4), začala být v církvi chápána jako znamení počet křesťanů, kteří se nechají svést Antikristem. Souvislost mezi odpadnutím a příchodem Antikrista je zcela jasně nakreslena v křesťanském apokryfním díle z 2. století „Nanebevstoupení Izajáše“, které říká: „A značný počet věřících a svatých v něm uvidí ( = v Antikristu) Ten, ve kterého doufali, Kdo byl ukřižován - Pane Ježíši Kriste, poté, co jsem Izaiáš viděl ty, kterých bylo málo; [neboť] v těchto dnech zůstanou věrní, kteří utečou na poušť a čekají na příchod Milovaného“ (4:13). Do té či oné míry byl tento postoj reprodukován jak církevními otci, tak následujícími církevními autory.

Tento motiv nevznikl náhodou. Prvotní Církev zažila plný rozsah odpadnutí svých členů. Když apoštol Pavel v dopise Timoteovi předpověděl „odpadnutí některých od víry“, sám apoštol byl již včera opuštěn svými stále věrnými učedníky, „miloval“, jak řekl, „přítomnost“. věku“ (2 Tim 4:10). Vidíme tedy, že řady křesťanů zakolísaly již v době apoštolské, kdy křesťanství, zdánlivě, aniž by narazilo na vážný odpor, vítězně pochodovalo po celé římské říši. Není pochyb o tom, že v dobách pronásledování, přesněji ve chvílích vyostření vztahů mezi církví a císařskými autoritami, odpadlictví rostlo a sílilo, protože členové komunity, nepřemožení náboženským fanatismem, se v takových chvílích postavili na stranu. z nejsilnějších – císařské moci. Když na začátku 2. století Plinius Mladší zahájil vyšetřování případu křesťanů v Bithýnii, někteří z těch, kteří se na vyšetřování podíleli, ho začali ujišťovat, že už komunitu opustili: „někteří před třemi lety, někteří ještě více před lety, někteří i před dvaceti lety“ (Dopisy , X 96. 6). První vážná krize v církvi, ke které došlo přibližně ve stejnou dobu a byla spojena s ochlazením víry v brzký příchod Krista a nastolení Božího království, se změnila v novou vlnu apostaze. Existuje nějaký důvod se domnívat, že Zjevení Jana Teologa se zrodilo právě proto, aby zvrátilo tuto krizi a vdechlo novou sílu slábnoucí víře.

Všechny tyto dramatické události byly uloženy v paměti církve. Ale i po vítězství křesťanství v říši četné vnitřní rozkoly a rozkoly nadále živily pochybnosti o stabilitě celé církve tváří v tvář Antikristovi. Autoři, kteří tuto dobu popisují jako poslední, nejtěžší krizi a poslední, nejsilnější pronásledování církve, proto přirozeně očekávali, že pak řady křesťanů výrazně prořídnou. „Lidé, kteří jsou již dlouho křesťany, možná zůstanou křesťany jen podle jména,“ uvažoval AD Beljajev, „je mezi nimi hluboká mravní zkaženost, pokrytecká víra v Krista, sektářství všeho druhu, pozitivní odpadnutí od Krista a bezbožnost. "

Dalším charakteristickým motivem křesťanského učení o Antikristu je antisemitismus. Církevní eschatologie vždy neměla nouzi o protižidovské útoky. Židé (= Židé), představeni ve 4. evangeliu jako nesmiřitelní a zahořklí nepřátelé Ježíše Krista, podle této logiky se musí stát přáteli a přívrženci jeho antipoda, Antikrista. Hlavními slovy zde byla slova, kterými Ježíš oslovil své spoluobčany: „Přišel jsem ve jménu svého Otce, a nepřijímáte mě; Přijde-li však jiný ve svém vlastním jménu, přijmete ho“ (Jan 5:43). Již nějakou dobu je „jiný“ chápán jako Antikrist. Toto rčení se stalo téměř povinným v církevních dílech věnovaných „konci časů“ a příchodu falešného Mesiáše. K tomu byly pouze přidány různé úvahy. „Tento důkaz byl dostatečný,“ napsal Jan Zlatoústý, „že oni (= Židé) nemilují Boha, protože nepřijali Toho, který o sobě řekl, že je poslán od Boha. Ale v tomto případě ukazuje jejich nestoudnost z opačné strany – z toho, že jsou připraveni přijmout Antikrista.“ „Ačkoli mnoho Židů uvěří v Krista podle Eliášova proroctví, většina z nich bude následovat Antikrista,“ argumentoval Pseudo-Ambrose. Theodoret z Kýru rozhodl, že Bůh pak dovolí příchod Antikrista, aby „odhalil zlou povahu Židů“. „Nepřijde k nám, ale k Židům; ne pro Krista, ale proti Kristu a křesťanům,“ napsal Jan z Damašku. V článku věnovaném historii výkladu slavného Pavlova proroctví ve 2. listě Soluňským (2,1-12) došel M. Bogoslovskij k závěru, že církev pohlížela na epizodu Antikrista jako na nic. kromě vzestupu a triumfu judaismu: nikdo nepředpokládal, že Antikrist povstane z hlubin křesťanství. Mnoho středověkých literárních a exegetických textů výslovně uvádí, že „opovrhovaní Židé budou hrát hlavní role jako příznivci, služebníci a vojáci Antikrista, když přijde devastovat křesťanský svět» .

„Samotné jméno „Antikrist“ silně vypovídá o jeho židovská národnost, napsal Arthur Pink v roce 1923. – Jméno „Antikrist“ má dvojí význam. To znamená, že on bude tím, kdo musí být proti Kristu – tím, kdo bude Jeho nepřítelem. Ale to také znamená, že bude falešným Kristem, napodobením Krista, pro-Kristem, pseudo-Kristem. Také se uvádí, že bude opicí Kristovou. Představí se jako pravý Mesiáš Izraele. V tom případě to musí být Žid.“

Jedna z miniatur „Knihy Antikrista“, vydané ve Štrasburku v roce 1480, zobrazuje budoucího protivníka obřezaného Židy v Jeruzalémě. Oznamuje jim, že je „Mesiáš jim zaslíbený, na kterého tak dlouho čekali“. Jiná minialora zobrazuje, jak „Antikrist umísťuje pečeť na čelo a na pravou ruku Židů na znamení, že v něj věří, jak je psáno v Janově Apokalypse“.

Historický fakt: ve 13. století, když uzavírali obchodní transakce s Židy z Tortosy (ve Španělsku), museli přísahat při „Mesiáši, kterému se říká Antikrist a na jehož příchod váš lid (křesťané) čeká“. Pro středověkého Evropana bylo samozřejmé, že křesťané mají přísahat na Krista a Židé na Antikrista. Poté byla dohoda považována za dokončenou a strany se rozešly a navzájem si zcela důvěřovaly.

Sionistické hnutí, které se oficiálně zformovalo v roce 1897, a poté vytvoření státu Izrael v roce 1948 způsobily novou explozi antisemitismu. Dokonce i v byzantském „Životě Ondřeje blázna“ (10. století) bylo řečeno, že před koncem světa Bůh obnoví království Izraele a pak odtud vyjde Antikrist. V dopise Hierodeaconovi Zosimovi z roku 1917 slavný ortodoxní publicista S. A. Nilus argumentuje: „Všimněte si, že pečeť (erb) šelmy“ Židé“- pečeť (erb) Antikrista. Tato pečeť se nazývá „Mochin David“ - štít, který je stejný jako erb Davida. Tato pečeť obsahuje číslo 666. Nebude „David“ jméno Antikrista? Myslím, že ano…"

Nebudeme se zde podrobně zabývat historií vztahu judaismu a křesťanství. Poznamenejme pouze, že antisemitismus, který prostupuje církevním učením o Antikristu, má nějaký objektivní důvod. Ortodoxní judaismus neuznal Ježíše jako Mesiáše-Krista a nadále očekával příchod svého vlastního Mesiáše, který shromáždí Židy z rozptýlení a nastolí světovou nadvládu Izraele. Z toho vyplývá zásadní neslučitelnost či dokonce protiklad těchto dvou obrazů. Mesiáš Izraele je Antikrist křesťanství. Proroctví apoštola Pavla, že „syn zatracení“ „bude sedět v Božím chrámu a ukáže se, že je Bůh“ (2 Tesalonickým 2:4), vedlo křesťany k myšlence, že tato postava obnoví jeruzalémský chrám zničený v r. v roce 70, to znamená, že by splnil to, co Židé očekávali od Mesiáše Izraele. Vývoj této myšlenky vedl k víře, že „syna zatracení“ budou mít Židé obzvláště v oblibě, a bude to tedy přesně ten Mesiáš, na kterého čekali. "Ten, kdo je naprostý odporný, přijde... laskavý ke všem, respektuje zvláště židovský národ, protože bude čekat na svůj příchod," poznamenal Syřan Efraim.

Starozákonní proroctví o konečném celosvětovém vítězství Izraele byla v křesťanství reinterpretována jako proroctví o „Novém Izraeli“ – Církvi Kristově. Také podrobný výčet zachráněných z izraelských kmenů ve Zjevení Jana Teologa (7:4-8) začal být vnímán symbolicky a odkazoval na křesťanské spravedlivé lidi. Pokud jde o „vyvolené lidi“, kteří odmítli křesťanského Mesiáše, pak musí podle církevní eschatologie trpět nezáviděníhodným osudem. „[Židé] nebudou zachráněni před věčným trestem,“ čteme v „Životě blázna Ondřeje“, „koneckonců, pokud budou trpět (=vyhnání z Palestiny. - B.D.) nepřesvědčili, aby věřili v životodárného a jednorozeného Syna Božího, jak bude tzv. radost (=radost z návratu do Palestiny az obnovy jeruzalémského chrámu za Antikrista. -?.,4, ) přesvědčit je?

Církev však pamatovala na původní komunitu, která sestávala z palestinských Židů, a neodepřela spasení těm Židům, kteří nepřijali Antikrista a neprojevili věrnost Kristu. Pravda, očekávalo se, že počet spasených Židů bude tak malý, že se na něj začal vztahovat biblický výraz: „ostatek Izraele“ („ostatek Jákobův“ v Micheášovi 5:8). "A Izajáš (přesněji Micheáš. - V.D.) hlásá o Izraeli: I kdyby bylo synů Izraele tolik jako písku v moři, [jen] zbytek bude zachráněn,“ říká apoštol Pavel v Listu Římanům (9:27). Toto téma se nečekaně rozvinulo v dílech západokřesťanských autorů 8.-10. století, věnovaných konci světa a příchodu Antikrista. Honorius z Autunu a Adson z Montier-en-Der říkají, že proroci Enoch a Eliáš, bojující proti protivníkovi, budou kázat v synagoze a přivedou k víře mnoho Židů, kteří se nebudou klanět Antikristu a přijmou od něj mučednictví. Je úžasné, že se o budoucím obrácení synagogy ke Kristu mluví spolu se zprávami o téměř úplném podrobení samotné církve Antikristu! V populární hře Luaus de Antikrist Židé obrácení Enochem a Eliášem zpívají Nejsvětější Trojici, zatímco křesťanští králové a království slouží Antikristovi. A tato hra byla úspěšně uvedena ve středověké Evropě, která je považována za veskrze antisemitskou!

Zvláštní zmínku si zaslouží legenda o návratu „deseti ztracených kmenů“ Izraele, kteří byli kdysi odvlečeni do asyrského zajetí a zmizeli ze stránek historie. Ostatně všichni moderní Židé jsou považováni za potomky pouze dvou kmenů – Judy a Benjamina. Legenda o návratu zajatých bratrů vznikla v r starověká Palestina: Židé se nemohli beze stopy smířit se zmizením většiny svých lidí. Tato legenda, která se objevila v židovských apokalypsách a sibylinských knihách, přešla do některých raně křesťanských děl, ve kterých byla „ztraceným kmenům“ přidělena důležitá eschatologická role. Podle příběhu Commodian (III. století) budou mít tyto kmeny na „konci století“ tu čest dostat se pod Boží vedení a rozdrtit království Antikrista. Pravda, sami křesťané nevnímali tyto potomky starověkých Izraelitů jako součást židovský národ. Nenesli stigma sebevraždy a mluvilo se o nich jako o spravedlivých lidech, kteří si zasloužili veškerý souhlas. V rámci křesťanství však tato legenda neobstála a z církevní eschatologie se postupně vytratila.

Další stabilní motiv - aktivní odpor proti Antikristu ze strany věrných křesťanů pod vedením vynikajících osobností starověku. Zvěstovateli a vůdci odporu budou dva proroci, které Bůh poslal, aby pomohli církvi trpící bezprecedentními katastrofami. Kolem těchto proroků, kteří směle odsuzují protivníka a navíc obdařeni nadpřirozenými schopnostmi (Zj 11,3-11), se seskupí zarytí členové Církve, tedy ta část věřících, která musí být spasena při konec světa a najít království Boží. Antikrist však bude silnější a zabije tyto proroky, ale nebude schopen potlačit stoupající vlnu odporu. Samotná smrt proroků a jejich zázračné vzkříšení z mrtvých (po vzoru vzkříšení Krista) vdechne novou sílu těm, kteří bojují proti Antikristu.

Tito dva proroci-žalobci se poprvé objevují ve Zjevení Jana Teologa, ale ještě nejsou nazýváni jménem. O něco později začali být vnímáni jako starozákonní patriarcha Henoch a prorok Eliáš, kteří nebyli považováni za mrtvé, ale zaživa vzati do nebe, kde zůstali, než se zúčastnili eschatologického dramatu. ještě později se k těmto dvěma prorokům přidal ještě třetí – sám Jan Teolog (jakási pocta jeho autorství Zjevení), který se podle očekávání zjeví také na zemi, aby se postavil proti strašlivému hrdinovi svých vizí. Je také možné, že uvedení Jana Evangelisty do počtu účastníků dramatu bylo inspirováno verši Janova evangelia 22:20-23, které hovoří o legendě, která kdysi existovala, že Jan byl předurčen žít do r. konec světa a vidět druhý příchod Krista.

Motiv aktivního odporu proti Antikristu ze strany Kristovy církve sám o sobě nepotřebuje vysvětlení. Je přirozený. Navíc je to vedlejší. Mnohem důležitější je skutečnost, že hlavními odpůrci budoucího tyrana nejsou budoucí křesťané, jeho současníci, ale lidé minulosti a někteří z nejuctívanějších křesťanských světců. Je příznačné, že zprvu byl sám Antikrist představován jako vracející se ze „skrytého místa“ nebo dokonce jako římský císař Nero vstávající z mrtvých. Čemu tady čelíme? S vírou, která byla rozšířena mezi Židy v pobiblické éře a přešla z nich na křesťany. Tak popsal toto přesvědčení ruský badatel minulého století A. Veselovskij: „Nic velkého, významného, ​​co se jednou v životě objevilo, nezmizí beze stopy, jen na chvíli skryje své síly, aby je znovu projevilo ve chvílích extrémní, beznadějné nebezpečí. Pak se velcí osudoví lidé chovají jako osvoboditelé, zachránci... Když legenda nabude eschatologického charakteru, pak se na scénu znovu objeví velcí lidé, kteří kdysi hráli vůdčí roli v osudech lidí, jako finalisté dějin.“

Lze Enocha a Eliáše nazvat osobnostmi světových dějin hodnými podílet se na jejich dokončení? Mnoho moderních historiků vysloví hluboké pochybnosti – historici mají svá vlastní měřítka. Ale v očích prvotní církve tomu tak bylo přesně. Enoch i Eliáš a poté i Jan Evangelista hráli v křesťanských tradicích velmi důležitou roli. Jejich autorita byla tak velká, že mnoho apokryfů a pseudepigrafů dostalo svá jména. Taková je „Kniha Henochova“, mimořádně oblíbená mezi prvními křesťany, stejně jako „Nanebevstoupení Eliáše“, „Vize Jana Teologa“ a řada dalších děl.

Nutno říci, že příchod Eliáše byl očekáván v 1. století. Měl předpovědět příchod Krista podle mesiášského výkladu verše proroka Malachiáše: „Hle, já posílám svého anděla a on přede mnou připraví cestu“ (Mal 3,2; Mt 11,10). ). Podle Ježíše se Eliášův příchod skutečně odehrál, i když symbolicky: Jan Křtitel jednal v jeho roli (Mt 11,14).

Konečně poslední motiv učení o Antikristu, na který bych rád upozornil: krátké období jeho vlády. Zjevení uvádí čtyřicet dva měsíců neboli tři a půl roku, během nichž „pohané pošlapou svaté město“ a „šelma z moře“ bude působit (Zjevení 11:2; 13:5), ztotožněná s Antikristem. . Toto období se objevilo pod vlivem starozákonní knihy Daniel, která hovoří o „čase, časech a půl čase“ poslední zkoušky (to bylo chápáno jako 3,5 roku), stejně jako o polovině minulého týdne (= sedm let), kdy bude ustanovena „ohavnost zpustošení“ (7:25; 9:25). Tyto tři a půl roku Antikrista zakotvily v křesťanské eschatologii, což také usnadnila myšlenka tří let Ježíšova veřejného působení. Vláda přidělená Antikristovi je mimo jiné narážkou na období působení Ježíše Krista.

Zároveň se předpokládá, že Bůh zkrátí vládu Antikrista. „A kdyby ty dny nebyly zkráceny,“ říká evangelia, „nebylo by spaseno žádné tělo; ale kvůli vyvoleným budou ty dny zkráceny“ (Matouš 24:22; Marek 13:20). V tomto přístupu je vnitřní rozpor. Pokud Bůh může upravit lhůty, které stanovil a již slíbil, že tak učiní, nebylo by pak lepší vůbec o nových lhůtách mluvit? Je tříapůlleté období konečné, tedy již revidované? Nebo bude muset ubrat? Jiní křesťané uvažovali přesně tímto způsobem. „Ty časy potrvají tři roky,“ čteme v Apokalypse Pseudo-Jana, „a [já, Bůh] udělám ty tři roky jako tři měsíce a tři měsíce jako tři dny a tři dny jako tři hodiny, a tři hodiny jako tři okamžiky."

Obraz Antikrista je skutečně univerzální. Našlo místo nejen v křesťanství, ale bylo přeneseno i do jiných náboženství. „Syn zatracení“ velmi dobře zapadá do muslimských legend.

Ideu eschatologického nepřítele si osvojili i středověcí Židé, i když po svém, pokřtili Antikrista Armilus (=Romulus, tj. Říman). Obraz Antikrista by samozřejmě zůstal v rámci křesťanství a nepronikl by do jiných kultur, kdyby tam pro něj nebyla připravena půda. Faktem je, že kořeny tohoto obrazu lze nalézt v mytologii různých národů. Pravda, v tomto případě je správnější hovořit nikoli o Antikristu v přísně křesťanském pojetí jako o osobním protivníkovi Kristově, ale o nějaké očekávané mimořádné osobnosti v budoucnu - mimořádné díky svým nadpřirozeným schopnostem (ani to neříká nezáleží na tom, zda jsou škodlivé nebo prospěšné; častěji však škodlivé) , - čaroděj, který provádí neuvěřitelné zázraky; nadčlověk, obdařený výjimečnou schopností podrobit si ostatní lidi; monstrum, které děsí ostatní. Taková postava, odrážející věčnou touhu člověka po pohádkovém, zázračném, již přesahuje rámec církve, církevního učení a někdy dokonce i rámec náboženství, protože patří k lidové představivosti, neúnavné a bezmezné, jako moře. .

Jak již bylo zmíněno dříve, hrozný Azhi-Dahhak zoroastriánů je přímým prototypem Antikrista. Ale budoucí nepřítel Mesiáše má paralely v jiných kulturách. Toto je Prativasudeva (nebo Prativishnu) z džinistické mytologie. Pra-tivasudeva je nesmiřitelným nepřítelem dobrého hrdiny Vasudevy (nebo Višnua), který se objevuje při každé půlotáčce „kola času“ (Kalačakra), přesněji ve čtvrté periodě této půlotočky. Prativasudeva dobývá většinu světa a Vasudeva (Višnu) proti němu vede osvobozovací válku, poráží ho a uvrhuje do pekla. Podle džinistů je nyní poslední, páté období sestupného polovičního obratu (avasaopi-ni) Kálačakry. Toto období, charakterizované džinistickým měřítkem jako „špatný-špatný“, začalo v 6. století před naším letopočtem. E. a bude trvat 21 tisíc let. Poté přichází vzestupná půlotočka (utsar-pini). Další Prativasudeva (nebo několik Prativasu-dévů) se objeví až ve čtvrté periodě této poloviční rotace.

Tato publikace představuje soubor historických dokumentů, které se zabývají buď přímo Antikristem, nebo šířeji globálním padouchem, který by se měl objevit před koncem světa. Jsou to úryvky z Bible, biblické apokryfy a pseudepigrafy, naučné knihy, díla církevních spisovatelů, ale i různá proroctví a věštby. Všechny tyto materiály jsou uspořádány v chronologickém pořadí a seskupeny do sekcí.

Dokumenty oddílu I se téměř výhradně týkají hebrejské prorocké a apokalyptické literatury. Ačkoli oddíl otevírá fragmenty starozákonních spisů, většina jeho dokumentů představuje takzvané intertestamentální období - přibližně 400 let mezi dokončením hlavní části hebrejské Bible (Tanakh) a objevením se řecky psaného Nového zákona. Testament. V tomto období se intenzivně rozvíjela židovská eschatologie, objevovaly se obrazy zvláštních nepřátel Izraele a přicházejícího Mesiáše. „Čtvrté zvíře“ a „malý roh“ z Knihy Daniel, „ten bezzákonný“ a „drak“ apokryfních Šalomounových žalmů, impozantní „cedr“ z Apokalypsy Barucha, Belial ze Sibyliny proroctví – to vše jsou prototypy křesťanského antimesiáše, na kterého se přenesly mnohé z jejich rysů. Není náhodou, že v raně křesťanské literatuře, kdy označení „Antikrist“ ještě nebylo obecně přijímáno, byl Kristův nepřítel často nazýván Velnar, „šelma“, „drak“ a dalšími jmény vypůjčenými z židovské eschatologie.

Oddíl II se již přímo týká křesťanská tradice. Zde však doktrína Antikrista jako taková stále chybí. Jsou to různá raně křesťanská proroctví o budoucích nepřátelích – něco, z čeho následně vznikl církevní obraz eschatologického nepřítele. Evangelia hovoří o mnoha falešných Kristech a falešných prorocích. Ve druhé epištole Tesaloničanům apoštola Pavla se již objevuje samostatná osobnost – „muž hříchu, syn zatracení“. V První katolické epištole apoštola Jana se poprvé objevuje termín „Antikrist“, znamenající jak současné nepřátele církve, tak nějakou zvláštní postavu, která by se měla objevit v budoucnu. Zjevení Jana Teologa mělo obrovský vliv na církevní učení o Antikristu. Zde se objevuje „čtvrté zvíře“ z Knihy Daniel jako vůdce pohanů, který má světovou nadvládu a bojuje s věrnými křesťany, má pomocníka, další „šelmu“, nazývanou také falešný prorok. Smrt těchto dvou nepřátel znamená konec světa a příchod Božího království.

Oddíl III představuje úryvky z raně křesťanských spisů, děl nejvýznamnějších učitelů a otců církve, vyprávějících o „posledních časech tohoto století“. Zde vidíme plně zavedenou doktrínu o příchodu Antikrista, která hromadí základní myšlenky předchozí éry.

Další dva oddíly pokračují církevní tradice. Část IV představuje spisovatele východní církve, kteří psali v řečtině, a část V představuje spisovatele západní církve, kteří psali latinsky. Oba oddíly navíc obsahují pasáže a celá díla, jejichž autorství nebylo zjištěno a která jsou mylně připisována tomu či onomu církevnímu autorovi. Právě taková díla však zpravidla obsahují nejpodrobnější příběhy o nadcházejícím globálním protivníkovi. Tato díla významně přispěla k církevnímu učení o Antikristu a měla významný vliv na obecnou křesťanskou tradici. Spolu s nimi jsou prezentovány apokryfní apokalypsy a proroctví, oblíbené zejména mezi běžnými věřícími, vypovídající o příchodu eschatologického nepřítele a ovlivňující i oficiální církevní literaturu. Některá z těchto děl vycházejí v ruském překladu poprvé.

Dokumentům oddílů I a II, které zpravidla představují jedinečné materiály, předchází zkratka historické informace. Dokumenty oddílů III-V, představující díla církevních spisovatelů, nejsou ohlašovány jednotlivě, ale mají na začátku každého oddílu souhrnný popis. Výjimkou jsou originální díla věnovaná přímo tomuto tématu – příchodu Antikrista. V tomto případě výjimečně každému takovému dílu předchází sdělení o době a okolnostech jeho vzniku a také o jeho charakteristice.

Texty dokumentů jsou doplněny poznámkami pod čarou uvádějícími prameny a paralelní pasáže, jakož i meziřádkovým komentářem – historickým i filologickým, vysvětlujícím význam některých pojmů a výrazů.

Názvy biblických knih, včetně deuterokanonických knih, stejně jako biblických apokryfů a pseudepigrafů, jsou uváděny ve zkratkách akceptovaných ve vědecké a teologické literatuře, například: Izajáš 10:12 (=Kniha proroka Izaiáše, kapitola 10, verš 12) ; 1 En 53:45 (=1. kniha Henochova, kapitola 53, verš 45); Matouš 24:24, Matoušovo evangelium, kapitola 24, verš 240); Herm 4:1 (=Pastýř Herm, kapitola 4, verš 1). Názvy talmudských pojednání jsou také zkráceny. Názvy ostatních zdrojů nejsou zkráceny.

Pro pohodlí čtenářů jsou biblické texty a citáty orientovány do ruštiny Synodální překlad, kdežto dříve v publikacích děl církevních otců byly obvykle citovány podle církevněslovanského překladu. Pravda, neznamená to, že všude doslovně dodržujeme synodální text; v některých případech je překlad upřesněn a opraven v souladu s původním textem. Ale všechny takové případy jsou speciálně stanoveny a synodální text je uveden v poznámkách. Jiná věc je, jak je v každém konkrétním dokumentu citováno Písmo svaté. Naše publikace reprodukuje všechny rysy citování Bible jedním či druhým autorem. Pokud jsou v těchto citacích významné rozpory s biblickým textem, jsou uvedeny v poznámce pod čarou.

Kde se biblický citát nachází přímo v textu dokumentu, je napsán kurzívou, jak je v církevních publikacích zvykem, a jeho zdroj je hned uveden v závorce. Ve všech ostatních případech jsou biblické citace, stejně jako běžné citace, označeny uvozovkami. Někdy jsou v biblických citacích a v textu dokumentů slova a výrazy psané běžným písmem. To znamená, že taková slova a výrazy nejsou ve zdroji a byly vloženy do citace autorem dokumentu. Zároveň musíme vzít v úvahu, že se opíráme o biblické kanonické texty, které se takovými staly a svou konečnou podobu získaly až postupem času. Je možné, že ten či onen starověký autor, který při citování Písmo svaté, jak se nám zdá, se odchyluje od biblického textu, ve skutečnosti použil jiné nebo ještě dřívější vydání Písma.

Odkazy na zdroje v úvodních článcích a poznámkách jsou formátovány jako textové a jsou uvedeny v závorkách, například: (Polybius. Obecná historie, 21.34), nebo, pokud je v textu uvedeno jméno autora: (Obecná historie, 21.34). V intratextových dokumentech se takové odkazy vyskytují pouze tehdy, pokud na ně samotný dokument odkazuje. Všechny odkazy na výzkumnou literaturu jsou uvedeny ve formě poznámek pod čarou. Dále jsou uvedeny odkazy na zdroje publikovaných textů.

Toto vydání bylo obnoveno stará tradice psaní velkých písmen ve jménech národů, kmenů a etnických skupin. Zároveň se zjednodušil pravopis některých teologických termínů. Sbírka je vybavena aparátem, který obsahuje jmenný rejstřík, rejstřík základních pojmů a pojmů nacházejících se v textech a také seznam pramenů a populárně naučné literatury.

Žádné podobné články nejsou.