Ctihodný John Cassian římské písmo. Jana Cassiana Římana

21. Zde je jako příčina hříchu zakázán pouze veškerý nepořádný hněv. Níže v kap. 7 a 8, mnich Cassian přiznává hněv proti svým hříchům a nedostatkům a v Davidovi chválil rozhořčení nad Aversou (2. Samuelova 16:10). Svatý Řehoř Veliký říká: existuje ještě jeden druh hněvu, který vzrušuje netrpělivost; jiný, který vyvolává žárlivost na pravdu; jeden se rodí z neřesti a druhý z lásky ke ctnosti. Kdyby žádný hněv nepocházel z ctnosti, pak by Pinchas neukojil Boží hněv mečem. Protože Eli tento hněv neměl, vzbudil proti sobě nejvyšší pomstu. Žalmista o tomto hněvu říká: Když se hněváš, nehřešte (Ž 4,5). To nechápou ti, kteří chtějí, abychom se zlobili jen na sebe, a ne na naše bližní, kteří hřeší. Neboť je-li nám přikázáno, jak milovat své bližní, můžeme se v důsledku toho hněvat na jejich hříchy stejně jako na své neřesti. Jestliže jsme na sebe naštvaní za své hříchy, proč bychom se ze stejného důvodu neměli zlobit na své bližní, kteří urážejí Boha? Existují dva druhy hněvu: dobrý, v souladu s rozumem, a nepořádný, zlý. Chvályhodný hněv nastává za prvé, když odvážně vzdorujeme ďáblu a jeho návrhům. Spasitel tedy rozhněvaně odehnal od sebe pokušitele (Matouš 4:10). Za druhé, když jsme zapáleni sami sebou, tedy pro své špatné vášně a neřesti, a neseme důstojné ovoce pokání. Za třetí, když se z horlivosti pro pravdu nebo lásku rozčilujeme proti svým bližním, kteří hřeší a urážejí Boha, a napravujeme je a trestáme své podřízené. Takový hněv se v Písmu svatém nazývá horlivostí pro Boha. Mojžíš, Pinchas, Samuel, David, Eliáš a další se vyznačovali takovou horlivostí; a Spasitel sám ukázal totéž, když se s hněvem díval na Židy, rozčiloval se nad jejich hořkostí a slepotou jejich srdcí (Marek 3:5), vyhnal prodavače z chrámu (Matouš 21:12; Jan 2:15), ostře odsuzoval farizeje a zákoníky (Matouš 23; Lk 11:40 a násl.), také přísně pokáral apoštola Petra: pryč ode mne, satane! (Mt 16,23). Proto může být hněv užitečný i chvályhodný. Neschvaluje se nepořádný hněv, který zatemňuje, zkresluje úsudek mysli nebo se mu nepoddává; a to se děje jak z pohledu subjektu, tak v chápání touhy po hněvu. Z hlediska předmětu je hněv špatný, hříšný, za prvé, chce-li ho někdo označit nesprávně, z nezákonného důvodu nebo někomu, kdo si to nezaslouží. Za druhé, ač chce poznamenat z pravého důvodu, ale převyšující vinu; je to tvrdost srdce při udělování trestu. Za třetí, když někdo svévolně, nikoli podle zákonné pravomoci, nikoli podle právního řádu, požaduje pro pachatele trest. Neboť pomsta náleží soudci jako služebníku Božímu, ale soukromým lidem je zakázána (Řím 12,19). Za čtvrté, když se hněvají ne z dobrých úmyslů, ne proto, aby napravili bližního, aby zachovali pravdu a slušnost, aby zabránili pachateli a ostatním v budoucnu urážet, ale hněvají se ze zloby, zlé vůle , takže se pachatel bude cítit špatně. To už je věc hněvu, na rozdíl od lásky k bližnímu. A v pochopení touhy po hněvu hřešíme různými způsoby: když hněv vzplane až do přehnanosti nebo trvá déle, než by měl.

Eseje

Číslo stránky předchází text na ní.

Poselství svatého Jana Cassiana Castorovi, biskupovi z Apt, o pravidlech cenobitických klášterů

Úvod

Písmo to říká moudrý Šalamoun, kterému se dostalo té cti, že dostal od Boha takovou moudrost, že podle svědectví samotného Hospodina mezi jeho předchůdci nebyl nikdo jemu podobný a nemohl být ani mezi jeho potomky, hodlající postavit chrám Páně, požádal o pomoc od tyrského krále as pomocí jím vyslaného syna vdovy - Hirama - zařídil nádheru v chrámu a drahocenné nádoby (1. Královská 4:7). Tak i vy, nejblahoslavenější arcipastýře, zamýšlíte vytvořit pravý, duchovní a věčný chrám Boží, jehož součástí nebudou necitlivé kameny, ale rada svatých mužů, a přejete si zasvětit Bohu ty nejvzácnější nádoby, které se nebudou skládat ze zlata a stříbra, ale ze svatých duší, zářících laskavostí, spravedlností a čistotou, zveš mě, bezvýznamného, abych ti pomohl v této svaté záležitosti. Přejíc si, aby cenobitské kláštery ve vašem regionu byly organizovány podle pravidel východních a zvláště egyptských klášterů, navzdory skutečnosti, že vy sami jste tak dokonalí ve ctnosti a rozumu a obecně tak bohatí na duchovní dary, že ti, kdo touží po dokonalosti, mohou dostat dostatek poučení nejen z vašeho učení, ale také z jednoho života - ode mne, chudého slovem a věděním, požadujete výklad těch mnišských pravidel, která jsem viděl v Egyptě a Palestině a o nichž

\\9// Slyšel jsem od otců, že by se bratři z vašeho nového kláštera mohli naučit způsobu života, který tam vedou svatí. Chci opravdu splnit vaši touhu, poslouchám vás však ne beze strachu, za prvé proto, že můj způsob života není vůbec takový, abych toto vznešené a svaté téma mohl uchopit svou myslí; zadruhé proto, že si nyní nemohu přesně vzpomenout na pravidla, která jsem znal nebo dodržoval, když jsem žil v mládí mezi východními otci, protože takové předměty se jejich plněním uchovávají v paměti; a za třetí, protože je neumím dobře vysvětlit, i když si některé pamatuji. Navíc o těchto pravidlech již mluvili muži, kteří se vyznačovali inteligencí, výmluvností i samotným životem. Basil Veliký, Jeroným a další, z nichž první odpovídal na otázky bratří o různých pravidlech společného života na základě Písma svatého a druhý nejen publikoval vlastní dílo, ale také publikoval řecký přeloženo do latiny. Po výmluvných dílech těchto mužů by můj esej odhalil mou aroganci, kdybych nebyl inspirován nadějí na vaši svatost a důvěrou, že mé blábolení vás těší a že bratrství nově založeného kláštera může být užitečné. Takže, nejblahoslavenější arcipastýře, inspirován pouze vašimi modlitbami, pustil jsem se do díla, které jste mi svěřil, a vypravím do nového kláštera ta pravidla, o kterých naši předkové nemluvili, kteří většinou psali jen o tom, co slyšeli, a ne o tom, co oni sami udělali. Nebudu zde mluvit o těch zázracích otců, o kterých jsem slyšel nebo jsem jich byl svědkem, protože zázraky, i když vzbuzují překvapení, málo přispívají ke svatému životu. Povím vám co nejpravdivěji o pravidlech kláštera, o původu osmi hlavních neřestí a o tom, jak lze podle učení otců tyto neřesti vymýtit, protože mým cílem není mluvit o zázracích Boha, ale o tom, jak napravit svou morálku a vést svůj život dokonalý. Pokusím se splnit vaši předpověď, a pokud v těchto zemích najdu něco, co neodpovídá starověku \\10// jejich pravidla, pak to opravím podle pravidel, která existují ve starověkých egyptských a palestinských klášterech, protože na Západě v zemi Galie nemůže být žádné nové bratrství lepší než ty kláštery, které založili svatí a duchovní otcové od počátku apoštolského kázání. Pokud si všimnu, že některá pravidla egyptských klášterů zde budou nevymahatelná kvůli přísnosti vzduchu nebo obtížnosti a rozdílnosti mravů, pak je nahradím v rámci možností pravidly palestinských nebo mezopotámských kláštery, protože pokud jsou pravidla úměrná silám, pak je s nerovnými schopnostmi lze provádět bez potíží.

Kniha jedna

O OBLEČENÍ MONAS Kapitola 1

V úmyslu hovořit o mnišských pravidlech si myslím, že je nejlepší začít s mnišským oděvem, protože pouze při pohledu na jejich vnější výzdobu můžeme důkladně hovořit o jejich vnitřní zbožnosti.

Kapitola 2 O mnišském opasku

Mnich jako Kristův bojovník vždy připravený k boji musí být neustále opásán. Od sv. historie ví, že Eliáš a Elizeus, kteří položili základ pro mnišskou hodnost ve Starém zákoně, měli pás a v Novém - Jan, Petr a Pavel. O Eliášovi je tedy známo, že opasek byl jeho charakteristickým rysem, protože ho Achaziáš, zlý král Izraele, poznal podle opasku. Když se ti, které poslal Achazjáš, aby se zeptali Baala, boha Ekronu, zda se král po návratu na Eliášův příkaz vzpamatuje, řekli, že chlupatý muž s koženým páskem přepásaným kolem beder jim řekl, že král nevstane. z lůžka nemocného a zakázal jim jít k modle, pak Achaziáš přímo řekl, že to je Eliáš Theosbitský (2. Královská 1). O Janu Křtiteli, který tvoří konec Starý zákon a začátek Nového, evangelisté říkají, že měl roucho z velbloudí srsti a kožený pás kolem beder. A když byl Petr propuštěn z vězení, ve kterém ho uvěznil Herodes, který ho chtěl usmrtit, anděl mu řekl, aby se opásal a

\\12 // obuj si boty - což by anděl neudělal, kdyby si Petr kvůli nočnímu odpočinku nepovolil opasek (Sk 12). Apoštolovi Pavlovi, během jeho cesty do Jeruzaléma, prorok Agabus prostřednictvím svého opasku předpověděl, že ho Židé uvězní v řetězech a opásají mu ruce a nohy. Řekl: Toto praví Duch svatý: Muž, jehož toto je opasek, bude takto svázán v Jeruzalémě.(Skutky 21:11). Z toho je zřejmé, že apoštol Pavel neustále nosil opasek.

Kapitola 3 O mnišských šatech

Mnich by měl mít oblečení, které pouze zakrývá jeho nahotu a chrání ho před chladem, a měl by se vyhýbat oblečení, na které může být člověk ješitný a pyšný, jako jsou šaty barevné, chytré a šité se zvláštní zručností. . Oblečení by ale nemělo být neupravené z nedbalosti. Musí se lišit od oděvu laiků, musí být jednotvárný s oděvem, který nosí všichni Boží služebníci. Mezi služebníky Božími je považována za zbytečnou nebo za zdroj pýchy, marnivosti, a proto škodlivá, protože ji nepoužívá každý, ale jen jeden nebo pár. Protože to, co neměli staří svatí, nebo to, co neměli otcové naší doby, kteří neporušovali starověké zvyky, by nemělo být přijímáno jako zbytečné a zbytečné. Na tomto základě otcové nepřijali pytlovinu jako příliš nápadnou, která nejenže nepřináší žádný užitek duchu, ale může oživit i aroganci a zneschopnit mnicha k jeho práci. Pokud jde o to, že jej nosili někteří slavní muži, nemělo by se z toho vyvozovat obecné mnišské právo a neměly by být porušovány starověké představy svatých otců. Nelze totiž upřednostňovat soukromý akt před obecnou dohodou. Bezpochyby se musíme řídit ne těmi pravidly a předpisy, které určuje jen málo lidí, ale těmi, které existují od starověku //

Pamětní dny

V přestupných letech se památka světce slaví 14. března novým stylem nebo 28. února starým stylem, v nepřestupných letech 13. března nebo 27. února.

Žil v Římské říši ve 4.-5.

Přesná data života a místo narození sv. John Cassian není znám. Život říká, že se narodil kolem roku 350 ve městě Marseilles v Galii a zemřel kolem roku 435.
Galská oblast byla součástí Západořímské říše. Na samém počátku 5. století, za života mnicha, zaútočili barbaři na Galii a v roce 410 byl Řím vydrancován Góty, což způsobilo v „civilizované“ části Západu vážný šok, který podnítil západní pomyslel si křesťan k diskusím, zejména o Boží prozřetelnosti a předurčení.
Obecně je 4. a 5. století dobou vynikajících teologů, „zlatým věkem křesťanského psaní“, rozkvětem mnišství v Egyptě a Sýrii a také dobou boje proti herezím: arianismu, doukhoborismu a nestorianismu.

Uctíván jak pravoslavnou, tak katolickou církví

Svatý Jan Kasián Římský je nazýván spojnicí mezi východní a západní církví. Narodil se, zemřel a většinu svého života strávil „pod křídly“ Římského stolce, ale za svůj ideál považoval východní tradici mnišství. Na Západě ji málo znali a byli obviňováni z toho, že jsou „nadměrně mystické a odtržené od pozemského života“. Mnich dělal vše pro to, aby společnost Západořímské říše takových názorů zbavil.
Jan Cassianus navíc vytvořil pravidla mnišského života pro cenobitské kláštery, která spolu s mnišskými pravidly Basila Velikého a svatého Jana Klimaka dala celé církvi vzor mnišského života a křesťanské morálky pro všechny následující doby.
Některé jeho názory nebyly na Západě nikdy pochopeny, ale nemohli podceňovat jeho přínos k učení o boji proti vášním. Proto Rev. John Cassian je uctíván nejen pravoslavnými, ale i katolíky.

Slavní svatí západní církev ctěný na východě:

papež Klement Římský (1. století),
Blahoslavený Augustin (IV-V století),
blzh. Jerome ze Stridonu (V století),
Svatý. Řehoř Veliký (V-VI století),
Papež Martin Vyznavač (VI. století).

Několik let putoval po Egyptě

Mnich získal znalosti a představy o východní tradici tím, že část života strávil v Palestině a Egyptě.
Život říká, že v mládí odešel do Palestiny a stal se tam mnichem. V Palestině se v Betlémském klášteře (tzv. kláštery s cenobitskou listinou) seznámil s jistým Abbou Hermanem, který se stal jeho nerozlučným přítelem. Společně se dvakrát na několik let vydali na toulky po Egyptě, navštívili různé kláštery, seznámili se s asketickým životem a dostali pokyny od svatých starších.

Osobně se znal se svatým Janem Zlatoústým

Svatí Jan Zlatoústý a Jan Cassian byli stejně staří. Cassian přežil Chrysostoma asi o 20 let. Světci si jeden druhého vážili a někdy se podíleli na osudech toho druhého.
K seznámení došlo kolem roku 400 v Konstantinopoli, kam přijel John Cassian, aby si poslechl kázání slavného učitele. Podle legendy Jan Zlatoústý okamžitě spatřil v mnichovi, který přijel z Palestiny, velkého asketu a brzy ho vlastníma rukama vysvětil na jáhna.
O několik let později, když proti Janu Zlatoústému začalo pronásledování kvůli jeho konfliktu s císařským dvorem, se John Cassian postavil na stranu světce a dokonce se vydal do Říma, aby pro něj hledal ochranu, ale bez úspěchu.

Dostaly se k nám tři knihy ctihodného muže

Jeden z nich – „O vtělení Krista proti Nestoriovi“ – byl svou povahou polemický, byl poctou své době a nyní se o něm téměř neuvažuje. Další dva – „O dekretech cenobitů“ a „Rozhovory egyptských otců“ – jsou zahrnuty do pokladnice patristické literatury. Obojí vytvořil na sklonku života, když se vrátil do rodné Marseille.
Dílo „O dekretech cenobitů“ bylo napsáno vlastně na objednávku. Biskup Castor z Aptie založil ve své diecézi několik klášterů a chtěl v jejich struktuře napodobit egyptskou tradici. Obrátil se na mnicha s žádostí, aby napsal „průvodce“ pro mnichy. John Cassian v knize nastínil vše, co věděl o vnějších a vnitřních částech mnišského života.
Kniha „Rozhovory egyptských otců“ je věnována duchovnímu životu. Byl napsán ve formě rozhovorů o vášni s egyptskými staršími, ale mnozí věří, že mnich vydal své vlastní učení.

Sdíleli osm druhů vášní

Ve formátu článku je samozřejmě nemožné převyprávět byť jen část toho, co světec učil. Poznamenejme jen, že za nepřítele každého člověka považoval osm vášní: obžerství, smilstvo, lásku k penězům, hněv, smutek, sklíčenost, marnivost a pýchu.
Popisoval jejich činy a důvody, radil, jak s nimi bojovat. Například řekl, že člověk trpící vášní hněvu ji může překonat tak, že veškerou sílu hněvu nasměruje na vášeň samotnou, a ne na předměty a lidi kolem. Hněv, nasměrovaný správným směrem, tedy může dokonce zachránit život.
V boji proti vášni smilstva poznamenal sv. John Cassian, modlitba a půst samy o sobě nemusí stačit – fyzická práce je nezbytná.
Zdroj lásky k penězům viděl v nedostatku lásky k Bohu, letargii a uvolnění ducha. Jako každá vášeň, varoval mnich, se rozvíjí postupně a je zde obzvláště nebezpečná, protože není nic neviditelnějšího, než připoutat se k jedinému denáru.
Lékem na vášeň sklíčenosti je podle mnicha práce a jen práce. Proto, upozornil světec, egyptští otcové nedovolili mnichům zahálet ani minutu. John Cassian o pýše řekl, že se „nachází všude a ve všem“.

Jeho díla byla vysoce oceněna sv. Janem Klimacusem

Svatý. John Climacus dokonce zmínil jméno svatého Jana Cassiana na stránkách své knihy, kde napsal: „Pokora se rodí z poslušnosti, jak jsme řekli výše; z pokory, uvažování, jako velký Cassian, o tom mluví krásně a velmi vysoko ve svém slovu o uvažování."

John Cassian debatoval se svatým Augustinem

Během života světce se na Západě vyvinuly dva protichůdné názory na působení Milosti Boží.
Jeden názor hájil blažený Augustin, který přisuzoval působení Milosti rozhodující roli ve spáse člověka, věříc, že bez ní – na vlastní pěst – nemůže člověk jako padlá bytost ve svém životě nic změnit.
Jiný úhel pohledu zosobňoval britský mnich Pelagius, který žil několik let v Římě a získal si velkou oblibu v r. křesťanstvo. Naopak věřil, že spása člověka závisí pouze na něm samotném a milost je potřebná pouze jako náznak cesty.
Svatý. John Cassian se spíše postavil na stranu blahoslaveného Augustina, ale výrazně to zjemnil. „Boží milost,“ řekl, „nemůže být proti lidské svobodě. Milost je nezbytná jako neustálá pomoc, ale člověk se musí podílet na svém vlastním boji. A lidská přirozenost není po Pádu beznadějně mrtvá, ale je stále náchylná k dobru – hřích ji jen zatemnil.“
„Změkčením“ názorů blahoslaveného Augustina nakonec, kupodivu, získal v některých kruzích „slávu“ „polopelagiána“.

Založil dva kláštery

Západní mnišství se snažil vést nejen svými knihami, ale i konkrétními činy. Po návratu na Západ založil v Galii dva kláštery – jeden pro ženy a jeden pro muže. Zakládací listina obou byla sepsána podle tradic východních klášterů.

Připravil Ivan Kovalenko

Tropár ke svatému Janu Kasiánovi Římskému, tón 8

Očistil jsi se půstem, získal jsi porozumění moudrosti, / z pouště bohabojných otců jsi se naučil krotit své vášně. / Proto nám svými modlitbami dej / poslušnost našemu tělu a duchu: / neboť jsi rádcem, reverende Cassiane, // všem, kdo opěvují Krista na tvou památku.

Kontakion ke svatému Janu Cassianovi Římanovi, tón 4

Když jsi byl ctihodný, svěřil jsi se Bohu, / a osvětluješ dobré názory, Cassiané, / jako slunce jsi zářil / září svého Božského učení, / vždy osvěcoval srdce všech, kteří tě ctí. / Ale pilně se modli ke Kristu, // za lásku a teplo těch, kteří tě chválí.

Mnich se narodil na křesťanském Západě, ale pravoslavný východ nazýval svou duchovní vlastí. Světec přijal mnišství v betlémském klášteře, který se nacházel nedaleko míst, kde se narodil Ježíš Kristus. Jan Říman hodně cestoval, snažil se inspirovat zkušenostmi křesťanských asketů. Tradičně považován za asketického spisovatele, teologa a zakladatele západního mnišství.

Písemné doklady o životě tohoto světce jsou extrémně malé: informace jsou zachovány v textech G. z Marseille, patriarchy Palladia, papeže Řehoře I., Cassiodora a dalších.

Život světce

Velkou otázkou zůstává původ světce, jednoznačnou odpověď nelze nalézt. Někteří vědci navrhli, že se narodil v Galii, jiní - v Palestině nebo Athénách. G. Marseilles jako nejsměrodatnější zdroj tvrdí, že Jan byl Skyth, proto je při zmínce o jeho místě narození zvykem hovořit o území moderní Dobrudže (severně od Balkánského poloostrova).

Sám Cassianus popsal svou vlast jako zalesněnou a chladnou zemi, zatíženou šířením kacířských názorů a nemající vůbec žádné kláštery.

Předpokládá se, že světec dostal jméno Jan při nebo během své tonzury. Jméno Cassian není uvedeno v dílech samotného askety, ale používají jej církevní spisovatelé, kteří píší o jeho životě. Přezdívku Roman, která mu byla přidělena na území Ruska a Byzance, se nachází u svatého Fotia, který předpokládal, že se Jan narodil v Římě. Nejbližší hypotézou zde však je, že Cassian byl latinským autorem, nikoli řeckým.
Světec se narodil do bohatého křesťanská rodina a byl vychován podle církevních kánonů. Jan ve svých spisech zmínil pouze sestru, která přijala mnišské řády v klášteře založeném samotným Cassianem. Vzdělání získal prostřednictvím domácího učitele, který vyučoval klasickou literaturu Řecka a Říma. Světec dokonale znal oba jazyky, literatura a komunikace pro něj byly snadné.
V roce 380 se John spolu se svým blízkým přítelem Hermanem rozhodne odejít do Svaté země. Zde se stávají mnichy a vstupují do Betlémského kláštera, který se nachází nedaleko jeskyně Narození Spasitele. V Palestině se Cassian seznamuje se strukturou asketického společenství a získává zkušenosti s asketismem. Brzy dostanou John a Herman povolení odjet do Egypta, aby se blíže seznámili s rutinou místních klášterů. Existuje předpoklad, že k tomuto kroku dospěli po setkání s egyptským asketou jménem Pinufius, opatem velkého kláštera ve městě Manefis (El-Manzala).

Na poznámku! John Cassius je považován za asketického teologa, vědce, který dokázal systematizovat a popularizovat pravoslavné náboženství na křesťanském Západě. Jeho učení o struktuře klášterů, životě asketů a kontemplaci božského přineslo římské kolosální slávu.

Velký význam však světec přikládal i dogmatickým názorům. Zabýval se problémy současné teologie, otázkami stavu duše po Pádu, spasitelným pohybem svobodné vůle ke spáse a také naukou o smyslu usmíření provedeného Mesiášem. Jádrem jeho úvah byla polemika proti různým herezím.

Pobyt v Egyptě, Konstantinopoli a Římě

Po moři se John a Herman dostali do přístavu Tanis, který se nachází ve východní části delty řeky Nilu. Brzy dorazili do kláštera opata Panuphia, kde se setkali s poustevníky žijícími na kopcích vedle solných jezer. Po chvíli navštívili poušť, která se jmenovala Skete. Zde se svatí setkávali s mnoha askety, navštěvovali starší a ptali se jich na náboženské otázky, poslouchali pokyny a vykonávali každodenní modlitby, dokud se nepřipojili ke komunitě.

Ikona svatého Jana Cassiana Římana

Teprve po sedmi letech těžkých asketických zkoušek se John a Herman vrátili, jak slíbili, do Betléma. Po nějaké době však opět odešli do Egypta, kde strávili několik let. Cassian shromáždil spoustu materiálu pro své vlastní spisy.
Na počátku 5. století se v Egyptě rozhořely spory ohledně Origenova spisů. Všichni svatí, kteří sympatizovali s antickým teologem, byli nuceni opustit zemi a stěžovat si na svůj stav císaři a patriarchovi Cařihradu I. Zlatoústému. Jan a Heřman byli mezi těmi mnichy, kteří byli vyhnáni z Egypta.
Konstantinopolský patriarcha vřele přijal vyhnance, poskytl jim útočiště a ochranu. Brzy John začlenil některé mnichy do části kléru, udělal z Hermana klerika a Cassiana na jáhna. Tento hodnost přijal neochotně, protože zde viděl jistou překážku kontemplace. Následně Říman projevil obrovskou úctu, vyzdvihl jeho ctnostné vlastnosti a literární nadání.
Konstantinopolský patriarcha byl brzy obviněn z finančního zneužívání a poslán do vyhnanství. Cassian a Herman odešli do Říma, kde se před císařem pokusili dokázat světcovu nevinu předáním dopisu a soupisu pokladnice. Zde strávili 12 let, Jan obdržel hodnost presbytera a zaujal místo biskupa rádce.

Na poznámku! Jan Říman získal největší slávu na křesťanském Západě v 11. století. Světec byl prezentován jako zakladatel západního mnišství a patron kláštera svatého Viktora, který byl kdysi velký, ale padl v rukou Vandalů.

Někteří autoři tvrdí, že Cassianus sem přinesl relikvie betlémských nemluvňat a první svědky zjevení Mesiáše. Papež Urban, dobrodinec kláštera sv. Viktora, umístěn upřímná kapitola Jana do stříbrné a bohatě zdobené archy. Části římských relikvií byly uchovávány za hlavním oltářem. Janovo tělo bylo pohřbeno v mramorovém sarkofágu, který byl umístěn v kryptě kostela.

Galské období

Ve snaze o samotu se mnich Cassian usadil ve městě Massilia (Marseille), kde získal důvěru biskupa Procula. Po čase založil Jan v galských zemích dva kláštery. Ženský klášter Předpokládá se, že ji Říman vytvořil pro svou vlastní sestru a mužská poustevna se nacházela na vrcholu hory, vedle hrobu svatého Viktora. Cassian využil své zkušenosti z křesťanského Východu k vytvoření dobře organizované mnišské komunity.

Jana Cassiana Římana

Světec se vyznačoval asketismem a schopností poskytovat správné duchovní rady; v jižní Galii získal kolosální autoritu. Místní opatové se na Romana obrátili s prosbou, aby pomohl zorganizovat klášterní ubytovnu a sepsal psaný manuál. Na počátku 5. století napsal Cassian svá hlavní díla, která ovlivnila rozvoj asketického života nejen v jižní Galii, ale na celém křesťanském Západě.
Pravidla nastíněná v knihách mají kořeny ze starověku, z dob Starého zákona, Spasitele a učedníků. Tyto zákony byly askety neměnně dodržovány po čtyři století. Autor se zdál být přímým šiřitelem asketických nauk vytvořených pouštními otci a potvrzených jejich zkušenostmi.
Podle některých prohlášení se Jan Říman v roce 426, když byl zaneprázdněn psaním svého díla „Rozhovory“, zúčastnil polopelagovské polemiky, která se zabývala otázkami Boží milosti a prozřetelnosti. Cassian vedl skrytý boj proti doktríně, což vedlo k jejímu popření v galských oblastech.
Ve stejné době se Římané postavili proti traktátům Nestoriovým pomocí jeho knihy „O vtělení Páně“. Tato práce trpí dogmatickými nepřesnostmi a nedostatky v psaní, které jsou spojeny s starý věk Cassian a jeho chatrný zdravotní stav v té době. John zemřel v Massalii kolem roku 435. katolický kostel oficiálně nekanonizoval Cassiana, ale je uctíván jako světec z Marseille.

Životy jiných světců:

Jan Římský ve svém učení uznává jednorozené Slovo a Ježíše Krista jako totožné. Pravá víra spočívá v tvrzení, že Syn Boží je vždy jeden. To vše se stalo poté, co se Bůh spojil s člověkem, a nelze předpokládat, že Slovo a Boží Syn byli oddělené entity. Lidská přirozenost je tak spojena s Pánem, že je nemožné oddělit jedno od druhého v čase a utrpení.

Na základě jeho úvah můžeme říci: Syn člověka sestoupil z nebe a Pán velké slávy byl ukřižován. Podle Cassia ke spojení došlo v okamžiku početí Panny Marie z Ducha svatého.

Úcta na křesťanském východě

Mezi ortodoxními mnichy měla asketická díla Jana Římana uctivý postoj. V Palestině byl uznán skrz souhrny. Svatý Fotios, který měl hodnost konstantinopolského patriarchy, zmínil čtyři knihy v řečtině.

Bohoslužby na počest světce se nejprve konaly v Byzanci, iniciátory byli mniši z Palestiny. Jméno Cassian se nachází v konstantinopolských památkách z 10. století. Světec byl předurčen církevní datum- 29. února je uctíván jako zpovědník, učitel pokojné kontemplativní modlitby. Během bohoslužeb je věnována velká pozornost jeho hlavním dílům. První plnohodnotný příběh o životě Jana se objevil v roce 1431.
V Pravoslavná církev Cassian je uctíván prostřednictvím ikonografie, obrazů nalezených v klášterech ze 13. století. Na dochovaných obrazech se světec objevuje s šedým plnovousem, trojúhelníkového tvaru a má na sobě mnišské roucho. Na jedné ikoně je s čelenkou, na druhé - bez ní. Na křesťanském Západě je známo více ikon zobrazujících Jana Římana.
Jeho vzpomínka se objevila v měsíčních knihách vydávaných v ruské metropoli v roce 1689. Eseje byly doplněny informacemi převzatými z latinských knih, badatelé upozorňovali, že mnich byl žákem I. Zlatoústého. Stálo tam také: Cassian napsal text vyvracející učení Nestoria a také zorganizoval dva kláštery.
Na začátku 21. století byla úcta obnovena v Rumunsku, které zahrnuje světcovu vlast - Malou Skythii. V roce 2001 byl na počest Cassiana uspořádán klášter, místo pro stavbu bylo vybráno poblíž města Tyrgushor.

Mnich Jan získal slávu jako uctívaný asketický teolog, který dokázal systematizovat učení starověku, které stanovilo kánony mnišského života. Mnich žil v zemích křesťanského Východu a Západu, což mu pomohlo spojit světonázory dvou částí jednoho náboženství. Vyznačoval se spravedlností v chování a touhou rozvíjet myšlenku mnišství.

Důležité! Dnes je jméno Johna Cassiana oslavováno, konají se mu bohoslužby a jeho spisy mají v kněžství velkou váhu.

Ctihodný John Cassian Roman

), hieromonek, reverend.

Sborník

Na žádost biskupa z Aptie Castor napsal mnich Cassian v letech 417-419 12 knih „O dekretech cenobů“ v Palestině a Egyptě a 10 knih „Rozhovory egyptských otců“, aby dal svým krajanům příklady. cenobitických klášterů a uvést je do ducha asketismu pravoslavného východu. V první knize „O filmových vyhláškách“ mluvíme o vzhled mnich; ve druhém - o obřadu nočních žalmů a modliteb; ve třetím - o pořadí denních modliteb a žalmů; ve čtvrtém - o obřadu odmítnutí ze světa; v osmi dalších – o osmi hlavních hříchech. Ve svých otcovských rozhovorech učitel askeze, svatý Cassian, mluví o smyslu života, o duchovním uvažování, o stupních odříkání se světa, o touhách těla a ducha, o osmi hříších, o neštěstích. spravedlivých, o modlitbě.

V následujících letech napsal mnich Cassian dalších čtrnáct rozhovorů: o dokonalé lásce, o čistotě, o Boží pomoc, o porozumění Písmu, o Božích darech, o přátelství, o používání jazyka, o čtyřech druzích mnichů, o poustevnickém a pospolitém životě, o pokání, o půstu, o nočních pokušeních, o duchovním umrtvování, je podán výklad slov „Nechci, to tvořím“.

V roce Svatý Jan Cassian napsal své poslední dílo proti Nestoriovi, ve kterém shromáždil rozsudky mnoha východních a západních učitelů proti kacířství. Mnich Cassian ve svých spisech vycházel z duchovní zkušenosti asketů, přičemž obdivovatelům svatého Augustina poznamenal, že "Milost lze ze všeho nejméně bránit pompézními slovy a hádavými souboji, dialektickými sylogismy a Ciceronovou výmluvností."

Podle St. John Climacus, "Velký Cassian mluví skvěle a vznešeně."

Publikováno v ruštině:

Duchovní rozhovory otců. M.. 1877. Týž (Výpisky) „Nedělní čtení“. 1854-1855 a 1858-1859; "Filokálie". díl 2. M.. 1895. Str. 5-154. Totéž - V knize: Biskup Feofan (Recluse). Starověké klášterní listiny M.. 1892. Str. 515-584.