Přečtěte si svaté evangelium v ruštině. Bible online, čtěte: Nový zákon, Starý zákon
Matoušovo evangelium je první z knih Nového zákona. Matoušovo evangelium patří mezi kanonická evangelia. Nový zákon začíná čtyřmi evangelii – životopisy Ježíše Krista. První tři evangelia jsou si podobná, a proto se nazývají synoptická (z řeckého „synoptikos“ - vidět společně).
Přečtěte si Matoušovo evangelium.
Matoušovo evangelium se skládá z 28 kapitol.
Církevní tradice uvádí autora jako Matouše, celníka, který následoval Krista. Moderní badatelé se však domnívají, že evangelium nebylo napsáno přímým očitým svědkem události, a proto apoštol Matouš nemůže být autorem prvního evangelia. Předpokládá se, že tento text byl napsán o něco později a neznámý autor se spoléhal na Markovo evangelium a dochovaný zdroj Q.
Téma Matoušova evangelia
Hlavním tématem Matoušova evangelia je život a dílo Ježíše Krista. Kniha byla určena židovskému publiku. Matoušovo evangelium je plné odkazů na mesiášská starozákonní proroctví. Cílem autora je ukázat, že mesiášská proroctví se naplňují při příchodu Syna Božího.
Evangelium podrobně popisuje Spasitelův rodokmen, počínaje Abrahamem a konče Josefem Snoubencem, manželem Panny Marie.
Rysy evangelia podle Matouše.
Matoušovo evangelium je jedinou knihou Nového zákona, která nebyla napsána v řečtině. Aramejský originál evangelia byl ztracen, ale byl zahrnut do kánonu Řecký překlad.
Činnost Mesiáše je v evangeliu posuzována ze tří hledisek:
- jako Prorok
- jako zákonodárce
- jako velekněz.
Tato kniha se zaměřuje na Kristovo učení.
Matoušovo evangelium opakuje mnoho dalších synoptických evangelií, ale je zde několik bodů, které nejsou odhaleny v žádné jiné knize Nového zákona:
- Příběh o uzdravení dvou slepců,
- Příběh o uzdravení němého démona,
- Příběh mince v rybí tlamě.
V tomto evangeliu je také několik původních podobenství:
- podobenství o koukolu,
- podobenství o pokladu v poli,
- podobenství o perle velké ceny,
- podobenství o síti,
- podobenství o nemilosrdném věřiteli,
- podobenství o dělnících na vinici,
- podobenství o dvou synech,
- podobenství o svatební hostině,
- podobenství o deseti pannách,
- podobenství o talentech.
Výklad Matoušova evangelia
Kromě toho, že evangelium popisuje narození, život a smrt Ježíše, odhaluje také témata týkající se druhého příchodu Krista, eschatologického zjevení Království a každodenního duchovního života církve.
Kniha byla napsána s cílem splnit 2 úkoly:
- Řekněte Židům, že Ježíš je jejich Mesiáš.
- Povzbudit ty, kteří věřili v Ježíše jako Mesiáše a báli se, že se Bůh odvrátí od svého lidu poté, co bude jeho Syn ukřižován. Matouš řekl, že Bůh to s lidmi nevzdal a že dříve zaslíbené Království přijde v budoucnosti.
Matoušovo evangelium svědčí o tom, že Ježíš je Mesiáš. Autor odpovídá na otázku: „Pokud je Ježíš skutečně Mesiáš, proč tedy nezavedl zaslíbené Království? Autor říká, že toto Království nabylo jiné podoby a že se Ježíš znovu vrátí na zem, aby nastolil svou vládu. Spasitel přišel s dobrou zprávou lidem, ale podle Božího plánu bylo Jeho poselství odmítnuto, aby bylo později vyslyšeno všem národům po celém světě.
Kapitola 1. Genealogie Spasitele. Narození Mesiáše.
Kapitola 2.Útěk Svaté rodiny do Egypta. Návrat Svaté Rodiny do Nazareta.
Kapitola 3. Ježíšův křest od Jana Křtitele.
Kapitola 4. Začátek kazatelského díla Ježíše Krista v Galileji. První Kristovi učedníci.
Kapitoly 5 – 7. Kázání na hoře.
Kapitoly 8 – 9. Kázání v Galileji. Kristovy zázraky. Moc spasitele nad nemocí, silami zla, přírodou, nad smrtí. Spasitelova schopnost odpouštět. Schopnost proměnit temnotu ve světlo a vyhánět démony.
Kapitola 10. Povolání 12 apoštolů
Kapitola 11. Výzva k autoritě Syna Božího.
Kapitola 12. Spory o moc nového cara.
Kapitoly 13 – 18. Zázraky a podobenství o Kristu. Kázání v Galileji a okolních zemích.
Kapitoly 19 – 20. Ježíš jde z Galileje do Judeje.
Kapitoly 21 – 22. Ježíšův vjezd do Jeruzaléma a tamní kázání.
Kapitola 23. Ježíšovo napomenutí farizeů.
Kapitola 24. Ježíš předpovídá svůj druhý příchod po zničení Jeruzaléma.
Kapitola 25. Nová podobenství. Vysvětlení budoucích událostí.
Kapitola 26. Pomazání Ježíše krizem. poslední večeře. Zatčení Mesiáše a soud.
Kapitola 27. Ježíš Kristus před Pilátem. Ukřižování a pohřeb Spasitele.
Kapitola 28. Vzkříšení Ježíše.
Matoušovo evangelium (Řek: Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον nebo Ματθαίον) je první kniha Nového zákona a první ze čtyř kanonických evangelií. Tradičně po něm následují Markova, Lukášova a Janova evangelia.Hlavním tématem evangelia je život a kázání Ježíše Krista, Syna Božího. Zvláštnosti evangelia vyplývají ze zamýšleného použití knihy pro židovské publikum – evangelium často obsahuje odkazy na mesiášská proroctví Starého zákona s cílem ukázat naplnění těchto proroctví v Ježíši Kristu.
Evangelium začíná rodokmenem Ježíše Krista, jdoucí vzestupně od Abrahama k Josefovi Snoubenci, jmenovanému manželovi Panny Marie. Tento rodokmen, podobný rodokmen v Lukášově evangeliu a jejich vzájemné rozdíly byly předmětem mnoha studií historiků a biblických učenců.
Kapitoly pět až sedm poskytují nejúplnější výklad Ježíšova kázání na hoře, představující podstatu křesťanského učení, včetně blahoslavenství (5:2-11) a modlitby Páně (6:9-13).
Evangelista rozepisuje řeči a skutky Spasitele ve třech částech odpovídajících třem stránkám Mesiášovy služby: jako prorok a zákonodárce (kap. 5 - 7), král nad viditelným i neviditelným světem (kap. 8 - 25) a Velekněz obětující se za hříchy všech lidí (kap. 26 - 27).
Pouze Matoušovo evangelium zmiňuje uzdravení dvou slepců (9:27-31), němého démona (9:32-33) a také epizodu s mincí v ústech ryby (17:24- 27). Pouze v tomto evangeliu jsou podobenství o koukolu (13,24), o pokladu na poli (13,44), o drahocenné perle (13,45), o síti (13,47), o o nemilosrdném věřiteli (18:23), o dělnících na vinici (20:1), o dvou synech (21:28), o svatební hostině (22:2), o deseti pannách (25:1) , o talentech (25:31).
Genealogie Ježíše Krista (1:1–17)
Narození Krista (1:18–12)
Útěk Svaté rodiny do Egypta a návrat do Nazareta (2:13-23)
Kázání Jana Křtitele a Ježíšův křest (kapitola 3)
Pokušení Krista na poušti (4:1-11)
Ježíš přichází do Galileje. Začátek kázání a povolání prvních učedníků (4:12-25)
Kázání na hoře (5-7)
Zázraky a kázání v Galileji (8-9)
Povolání 12 apoštolů a jejich pokyny ke kázání (10)
Zázraky a podobenství o Kristu. Kázání v Galileji a okolních zemích (11–16)
Proměnění Páně (17:1-9)
Nová podobenství a uzdravení (17:10–18)
Ježíš jde z Galileje do Judeje. Podobenství a zázraky (19-20)
Vjezd Páně do Jeruzaléma (21:1-10)
Kázání v Jeruzalémě (21:11–22)
Vyvrácení farizeů (23)
Ježíšovy předpovědi o zničení Jeruzaléma, jeho druhém příchodu a vytržení církve (24)
Přísloví (25)
Ježíšovo pomazání krizmem (26:1-13)
Poslední večeře (26:14–35)
Getsemanská kontroverze, zatčení a soud (26:36–75)
Kristus před Pilátem (27:1-26)
Ukřižování a pohřeb (27:27–66)
Zjevení vzkříšeného Krista (28)Církevní tradice
Přestože všechna evangelia (a Skutky) jsou anonymní texty a autoři těchto textů jsou neznámí, stará církevní tradice považuje apoštola Matouše, výběrčího daní, který následoval Ježíše Krista, za anonymního (9:9, 10:3). Tuto tradici dokládá církevní historik ze 4. století. Eusebius z Cesareje, který uvádí následující:
Matouš původně kázal Židům; Poté, co se shromáždil k jiným národům, předal jim své evangelium napsané v jejich rodném jazyce. Odvolal od nich a na oplátku jim zanechal své Písmo.
Eusebius z Cesareje, Církevní dějiny, III, 24, 6
Citováno stejným Eusebiem, křesťanským spisovatelem první poloviny 2. století. Informuje o tom Papias z Hierapolis
Matouš zaznamenal Ježíšovy rozhovory v hebrejštině a přeložil je, jak nejlépe uměl.
Eusebius z Cesareje, Církevní dějiny, III, 39, 16
Tuto legendu znal i sv. Irenej z Lyonu (II. století):
Matouš publikoval písma evangelia mezi Židy v jejich vlastním jazyce, zatímco Petr a Pavel kázali evangelium v Římě a založili Církev.
Svatý Irenej z Lyonu, Proti herezím, III, 1, 1
Blahoslavený Jeroným ze Stridonu dokonce tvrdí, že měl možnost vidět původní Matoušovo evangelium v hebrejštině, které bylo v knihovně Caesarea, shromážděné mučedníkem Pamfilem.
Ve svých přednáškách o Matoušově evangeliu biskup. Cassian (Bezobrazov) napsal: „Pro nás není otázka pravosti Matoušova evangelia významná. Spisovatel nás zajímá, protože jeho osobnost a podmínky jeho služby mohou vysvětlit napsání knihy.“
Moderní badateléSamotný text evangelia neobsahuje žádné údaje o totožnosti autora a podle většiny vědců nebylo Matoušovo evangelium napsáno očitými svědky. Vzhledem k tomu, že samotný text evangelia neobsahuje jméno autora ani žádný zjevný náznak jeho identity, mnozí moderní badatelé se domnívají, že první ze čtyř evangelií nenapsal apoštol Matouš, ale jiný autor. nám neznámý. Existuje dvouzdrojová hypotéza, podle které autor Matoušova evangelia aktivně využíval materiál z Markova evangelia a tzv. zdroj Q.
Text evangelia prošel postupem času řadou změn, původní text není v naší době možné rekonstruovat.
JazykPokud považujeme svědectví církevních otců o hebrejském jazyce původního evangelia za pravdivé, pak je Matoušovo evangelium jedinou knihou Nového zákona, jejíž originál nebyl napsán v řečtině. Hebrejský (aramejský) originál se však ztrácí, do kánonu je zařazen starořecký překlad evangelia, o kterém se zmiňují Klement Římský, Ignác Antiochijský a další křesťanští spisovatelé starověku.
Zvláštnosti jazyka evangelia označují autora jako palestinského Žida, v evangeliu se nachází velké množství židovských frází, autor předpokládá, že čtenáři znají oblast a židovské zvyky. Je příznačné, že v seznamu apoštolů v Matoušově evangeliu (10:3) je jméno Matouš označeno slovem „veřejný“ - pravděpodobně je to znamení naznačující autorovu pokoru, protože publikáni byli Židy hluboce opovrhováni .
Slovo evangelia v moderní jazyk má dva významy: křesťanské evangelium o příchodu Božího království a záchraně lidského rodu před hříchem a smrtí a knihu představující toto poselství ve formě vyprávění o vtělení, pozemském životě, spásném utrpení, smrt na kříži a vzkříšení Ježíše Krista. Zpočátku v řecký klasického období mělo slovo evangelium význam „odměna (odměna) za dobrou zprávu“, „oběť díkůvzdání za dobrou zprávu“. Později se tak začala nazývat i samotná dobrá zpráva. Později slovo evangelium získalo náboženský význam. V Novém zákoně se začalo používat ve specifickém smyslu. Na několika místech se evangelium odvolává na kázání samotného Ježíše Krista (Mt 4:23; Mk 1:14-15), ale nejčastěji je evangeliem křesťanské hlásání, poselství o spasení v Kristu a kázání tohoto zpráva. prot. Kirill Kopeikin Gospel - knihy Nového zákona, které obsahují popis života, učení, smrti a vzkříšení Ježíše Krista. Evangelium jsou čtyři knihy pojmenované podle autorů – Matouše, Marka, Lukáše a Jana. Mezi 27 knihami Nového zákona jsou evangelia považována za zákonodárná. Tento název ukazuje, že evangelia mají pro křesťany stejný význam, jaký měl pro Židy Mojžíšův zákon – Pentateuch. „EVANGELIUM (Marek 1:1 atd.) je řecké slovo znamenající: evangelium, tj. dobrá, radostná zpráva... Tyto knihy se nazývají evangelium, protože pro člověka nemůže být lepší a radostnější zpráva, než je zpráva o Božském Spasiteli a věčné spáse. Proto je čtení evangelia v kostele pokaždé doprovázeno radostným zvoláním: Sláva tobě, Pane, sláva tobě! Biblická encyklopedie Archimandrite Nikeforos
Na našem webu si můžete zdarma a bez registrace stáhnout knihu „Evangelium v ruštině“ ve formátu fb2, rtf, epub, pdf, txt, přečíst si knihu online nebo si knihu zakoupit v internetovém obchodě.
blahoslavený TheofylaktSlovo Evangelium(z řečtiny εὐαγγέλιον - dobrá zpráva, evangelium) - 1) Kristovo evangelium (apoštolské, křesťanské ()) o příchodu, o spasení lidského rodu ze smrti; 2) Kniha (takové Knihy jsou celkem čtyři), předkládající toto poselství ve formě vyprávění o vtělení, pozemském životě, učení, zaslíbeních, spásném utrpení, smrti na kříži a Vzkříšení.
Původně, v řeckém jazyce klasického období, slovo evangelium mělo význam „odměna (odměna) za dobrou zprávu“, „oběť díkůvzdání za dobrou zprávu“. Pak se tak začala nazývat samotná dobrá zpráva. Pozdní slovo evangelium nabylo náboženského významu. V Novém zákoně se začalo používat ve specifickém smyslu. Na několika místech evangelium označuje kázání samotného Ježíše Krista (;), ale nejčastěji evangelium- toto je křesťanské hlásání, poselství spásy v Kristu a kázání o tomto poselství.
„EVANGELIUM (atd.) je řecké slovo, které znamená: evangelizace, tj. dobrá, radostná zpráva... Tyto knihy se nazývají evangelium, protože pro člověka nemůže být lepší a radostnější zpráva, než je zpráva o Božském Spasiteli a věčné spáse. Proto je čtení evangelia v kostele pokaždé doprovázeno radostným zvoláním: Sláva tobě, Pane, sláva tobě!»
Je dovoleno vše, co není v evangeliu zakázáno?
Odpověď na otázku, co se dá a co ne, věřící často znepokojuje. Pokud jde o deformace a zneužívání s tím spojené, objevují se častěji než obvykle nikoli v pravoslavném, ale v protestantském prostředí. Nesprávný postoj k tomuto tématu se zvláště zřetelně ukazuje v souvislosti s revizí základních křesťanských hodnot v tomto prostředí (zejména v důsledku změn postojů k manželství, genderovým vztahům, praktikování neodůvodněně hrubého zasahování do rodinných záležitostí, a rostoucí četnost případů v oblasti náboženské doktríny).
Evangelium nám totiž nedává absolutně zjevené (do nejmenších detailů, vodítka k nejrůznějším obtížím) učení o křesťanství ().
Toto učení je tam podáno velmi stručnou formou (ještě výstižněji bylo formulováno ve formě dvou přikázání: o lásce k Bohu a o lásce k bližnímu jako sobě samému ()). To však neznamená, že není dokonalé, že je dovoleno vše, co není zakázáno textem evangelia (pokud zákaz není naznačen jasnými, podrobnými formulacemi).
Řekněme, že mnohé z toho, co není zjeveno v evangeliu, je zjeveno v jiných knihách Nového zákona.
Zároveň je v kanonických i nekanonických knihách Starého zákona dáno a odhaleno mnoho mravních zásad (navzdory zrušení rituálních norem Starého zákona neztratily morální normy vyučované v kázání svůj význam pro křesťané).
Obšírněji a důkladněji je představena ve svatém (připomeňme, že Tradice zahrnuje jak tu část apoštolského kázání, která byla obsažena v Knihách svatého kánonu, tak tu, která byla církvi předána ústně; mnoho památek patristického písma, koncilních pravidel a dekretů; starověké charty a mnoho dalšího).
Spolu s odhaleným učením o morálce existuje přirozenost mravní zákon. V té či oné míře tento zákon zná každý člověk: projevuje se v hlase. Čím vyšší je duchovní člověk, tím zřetelněji tento hlas vnímá.
K orientaci v různých životních situacích zpravidla stačí vše výše uvedené. V nejtěžších případech má křesťan možnost obrátit se o pomoc na ctnostného, duchovně moudrého mentora (například kněze, staršího), a ten z vrcholu své duchovní zkušenosti (s Boží pomocí) pomoci najít správnou odpověď, učinit správné rozhodnutí, učinit informovanou volbu.
Konečně, kromě církevních zákonů, může být křesťan omezen občanskými a trestními zákony (není v rozporu s vůlí Boží). To je v souladu se slovy: „Dávejte, co je císařovo, císaři, a co je Boží, Bohu“ ().
Proč považujeme evangelium za pravdivé a jak se potvrzuje jeho pravdivost?
Podle učení Církve i evangelium, stejně jako všechny knihy, Písmo svaté obecně má důstojnost inspirace (). To znamená, že všechna čtyři evangelia byla sestavena se zvláštní Božskou pomocí; že všichni evangelisté, pracující na psaní evangelií, byli inspirováni.
Protože Bůh nikdy neklame a není nikým oklamán, jsou svaté knihy sestavené pod Jeho vedením považovány za pravdivé.
Pro upřímně věřícího křesťana není pravost svatého evangelia předmětem nejmenších pochybností. Jak ale můžeme rozptýlit pochybnosti těch, kteří jsou stále na mezináboženské křižovatce? Ostatně i představitelé jiných vyznání považují svá „Písma“ za pravdivá; pravda evangelia, v pravém, Ortodoxní chápání, je jimi vyvráceno (co by jinak bránilo přestoupit na pravoslaví?).
Navzdory skutečnosti, že hloubka mnoha evangelijních pravd přesahuje možnost jejich prokázání silou omezeného lidského myšlení, lze do značné míry potvrdit spolehlivost evangelia racionálními argumenty.
1) První, čemu lidé v tomto ohledu věnují pozornost, jsou realizovaná, naplněná proroctví.
Na jedné straně bylo mnoho z toho, co je popsáno v evangeliu, oznámeno již ve Starém zákoně, staletí před Kristovým příchodem. Na druhé straně samotné evangelium obsahuje proroctví, z nichž se mnohá přesně naplnila, zatímco jiná se teprve musí uskutečnit v budoucích událostech.