§ 26. Důkazy z Písma svatého Starého zákona o trojici osob v Bohu, s jednotou bytosti. Pravda o trojici osob v Bohu s jednotou bytosti je zjevena se vší jasností v Novém zákoně; ale do jisté míry to bylo znát i ve Starém. Počínaje prvními kapitolami

§27. Důkazy z Písma svatého Nového zákona o trojici osob v Bohu s jednotou bytosti. Pasáže v Novém zákoně, v nichž je potvrzeno dogma o Nejsvětější Trojici, lze rozdělit do tří tříd: v některých je vyjádřena myšlenka jak o trojici osob v Bohu, tak společně o

Oddíl I. Legislativní knihy Nového zákona (příp

4.4.1. Výklad zapečetěné knihy jako Písma Starého zákona (Písmo svaté) V patristické tradici je rozšířen výklad zapečetěné knihy jako Písma Starého zákona, i když tento výklad byl původně navrhován především v r.

12) S.V. Kokhomsky. - Vysvětlení nejdůležitějších míst čtyř evangelií;

13) Prot. M. Cherskov. - Výkladová recenze sv. knihy Nového zákona;

14) A.V. Ivanov. - Studijní průvodce posvátné knihy Nový zákon;

15) Prot. N. Alexandrov. - Průvodce studiem Písma svatého Nového zákona;

16) Prof. Dr. N.N. Glubokovský. - evangelium jejich evangelia o Kristu Spasiteli a o vykupitelském díle;

17) Prof. Dr. N.N. Glubokovský. - Evangelium o křesťanské svobodě v epištole sv. Apoštol Pavel Galaťanům;

18) Biskup Cassian. Kristus a první křesťanská generace.

Je samozřejmé, že v první řadě byla hojně využívána všechna interpretační díla svatých otců – zejména sv. Chrysostom a "Zvěstování" požehnáno. Theofylakte, arcibiskupe. Bolgarského, jakož i výklad evangelia sestavený na základě listů Svatých otců v listech Trojice, publikovaných před revolucí v Rusku, a Patristický komentář k Matoušovu evangeliu, vydaný časopisem Eternal pod redakcí Bishop. Metoděj v těchto posledních letech v Paříži ve třech knihách. Aniž by sledoval zvláštní vědecké cíle, měl autor na mysli vložit do rukou těch, kdo čtou a studují Písmo svaté Nového zákona, příručku, která dává klíč k jeho správnému, v souladu s učením sv. Pravoslavná církev, porozumění a výklad, je příručka, která by u nás v zahraničí při extrémním nedostatku knih a publikací tohoto druhu mohla alespoň částečně nahradit všechny předchozí ruské předrevoluční učebnice a příručky. Do jaké míry tohoto cíle dosáhl, není na něm posuzovat. Autor žádá o shovívavost ke svému dílu, neboť neměl možnost se mu zcela věnovat, jak by to vyžadovala vysoká důležitost tématu, a pracoval na něm jen v záchvatech. Ale i za tuto příležitost děkuje Bohu s vírou, že jeho dílo nezůstane bez užitku, a prosí všechny, kdo budou tohoto „Průvodce“ používat, aby se za autora modlili.

ÚVOD

POJEM SVATÉHO PÍSMA NOVÉHO ZÁKONA

Písmo svaté Nového zákona je sbírka těch posvátných knih, které jsou součástí Bible a které vznikly po narození Krista. Tyto knihy byly napsány z inspirace Duchem svatým učedníky Pána Ježíše Krista nebo svatými apoštoly.

ÚČEL PSANÍ POSVÁTNÝCH KNIH NOVÉHO ZÁKONA A JEJICH OBSAH

Posvátné knihy Nového zákona napsal sv. Apoštolů, aby zobrazili spásu lidí, uskutečněnou vtěleným Božím Synem – naším Pánem Ježíšem Kristem. V souladu s tímto vznešeným cílem nám říkají o největší událost o vtělení Syna Božího, o Jeho pozemském životě, o nauce, kterou kázal, o zázracích, které vykonal, o Jeho vykupitelském utrpení a smrt na kříži, o slavném vzkříšení z mrtvých a nanebevstoupení, o počátečním období šíření Kristovy víry prostřednictvím sv. Apoštolové, vysvětlete nám Kristovo učení v jeho rozmanitém uplatnění v životě a varujte před konečnými osudy světa a lidstva.

ČÍSLO, JMÉNA A POŘADÍ POSVÁTNÝCH KNIH NOVÉHO ZÁKONA

Celkový počet všech posvátných knih Nového zákona je dvacet sedm. Jejich jména a jejich obvyklé pořadí jsou následující:

1) Od Matouše svatého evangelia (nebo: evangelia),

2) Od Marka svatého evangelia (nebo: evangelia),

3) Od Lukáše svatého evangelia (nebo: evangelia),

4) Od Jana svatého evangelia (nebo: evangelia),

5) Skutky svatých apoštolů,

6) List sv. apoštol Jakub,

7) První koncilní list sv. apoštol Petr,

8) Druhý list sv. apoštol Petr,

9) První koncilní list sv. Apoštol Jan Teolog,

10) Druhý list sv. Apoštol Jan Teolog,

11) Třetí koncilní list sv. Apoštol Jan Teolog,

12) Katedrální epištola sv. apoštol Juda,

13) List Římanům sv. apoštol Pavel,

14) První list Korinťanům sv. apoštol Pavel,

15) Druhý list Korinťanům sv. apoštol Pavel,

16) List Galaťanům sv. apoštol Pavel,

17) List Efezským sv. apoštol Pavel,

18) List Filipanům sv. apoštol Pavel,

19) List Kolosanům sv. apoštol Pavel,

20) První list Thessalonians (nebo: Thessalonians) sv. apoštol Pavel,

21) Druhý list Thessalonians (nebo: Thessalonians) sv. apoštol Pavel,

22) První list Timoteovi od sv. apoštol Pavel,

23) Druhý list Timoteovi od sv. apoštol Pavel,

24) List Titovi sv. apoštol Pavel,

25) List Filemonovi sv. apoštol Pavel,

26) List Hebrejům sv. apoštol Pavel,

27) Apokalypsa neboli Zjevení sv. Jana Evangelisty.

OBSAH RŮZNÝCH NÁZVŮ SVATÝCH KNIH NOVÉHO ZÁKONA

Sbírka všech posvátných knih Nového zákona se obvykle nazývá jednoduše „NOVÝ ZÁKON“, jako by byl v protikladu ke Starému zákonu, protože tyto posvátné knihy uvádějí nová přikázání a nové Boží zaslíbení lidem – nový zákon. „smlouva“ nebo „sjednocení“ Boha s člověkem, založené na krvi jediného Přímluvce Boha a lidí, kteří přišli na zem a trpěli za nás – Ježíše Krista (viz Tim 2:5;).

Novozákonní posvátné knihy se dělí na „Evangelium“ a „Apoštol“. První čtyři knihy se nazývají „ČTYŘI EVANGELIUM“ nebo jednoduše „EVANGELIUM“, protože obsahují „dobrou zprávu“ (slovo „EVANGELIUM“ v řečtině znamená: „dobrá“ nebo „dobrá zpráva“, proto se překládá do ruštiny slovem „evangelium“) o příchodu na svět Božského Vykupitele, zaslíbeného Bohem předkům, a o velkém díle spásy lidstva, které vykonal.

Všechny ostatní knihy Nového zákona jsou často spojeny pod názvem „APOŠTOL“, protože obsahují příběh o činech sv. Apoštolové a výklad jejich pokynů prvním křesťanům.

ROZDĚLENÍ POSVÁTNÝCH KNIH NOVÉHO ZÁKONA PODLE OBSAHU

1) LEGISLATIVNÍ knihy, které zahrnují čtyři evangelia Matouše, Marka, Lukáše a Jana, které tvoří samotnou podstatu novozákonního Božího zákona pro lidi, protože popisují události pozemského života Pána Ježíše Krista, který zachraňuje my a Jeho Božské učení;

2) kniha HISTORICKÁ, což je kniha úkonů sv. Apoštolů, když nám vyprávějí historii založení a počátečního šíření Církve Kristovy na zemi prostřednictvím kázání sv. Apoštolové;

3) VZDĚLÁVACÍ knihy, které zahrnují 7 koncilních epištol: jednu sv. Apoštol Jakub, dva sv. Apoštol Petr, tři sv. Apoštol Jan Teolog a jeden sv. Apoštol Juda, jakož i 14 listů sv. Apoštol Pavel (uvedený výše), jako obsahující učení sv. Apoštolů, nebo spíše - výklad Kristova učení sv. Apoštolů ve vztahu k různé příležitostiživot;

4) kniha PROROCKÁ, což je Apokalypsa, neboli Zjevení sv. Jana Teologa, jako obsahující v tajemných vizích a obrazech proroctví o budoucích osudech Církve Kristovy, světa a lidstva.

HISTORIE KÁNONU POSVATNÝCH KNIH NOVÉHO ZÁKONA

Svaté knihy Nového zákona jsou všechny kanonické. Tyto knihy získaly kanonickou důstojnost ihned po svém vydání, protože každý znal vysoce autoritativní jména jejich autorů. Pozoruhodné je v tomto ohledu svědectví sv. Ap. Petr ve svém 2. vzlyku. epištole (3,16), kde mluví, jak je mu již známo, o „všech listech“ sv. apoštol Pavel. Při psaní dopisu Kolosanům sv. Apoštol Pavel dává příkaz, aby se četlo v laodicejské církvi (). Máme mnoho důkazů o tom, že církev vždy a od samého počátku uznávala kanonickou důstojnost novozákonních posvátných knih, které známe v současné době. Byly-li pochybnosti o některých knihách, k nimž tkz. „negativní kritika“, pak tyto pochybnosti patřily soukromým osobám a nesdíleli je všichni.

Již ve spisech „mužů apoštolů“ nalézáme samostatná výroky ze všech nám téměř známých knih Nového zákona a v několika samostatných knihách muži apoštolů podávají přímé a jasné důkazy, pokud jde o knihy, které nepochybně mají apoštolský původ. tak např. jednotlivá místa z novozákonních knih se nacházejí u sv. BARNAVA, tovaryš a spolupracovník sv. Apoštol Pavel ve svém dopise sv. KLEMENT ŘÍMSKÝ ve svých listech Korinťanům, od hieromučedníka Ignáce Bohonoše, biskupa antiochijského, bývalého žáka sv. Apoštol Jan Teolog, ve svých 7 epištolách, z nichž je zřejmé, že si byl dobře vědom všech čtyř evangelií; hieromučedník POLYCARP, biskup ze Smyrny, rovněž žák sv. Jan Theolog, ve své epištole Filipanům, a od PAPIA, biskup z Hierapolis, rovněž žák sv. Jan Teolog ve svých knihách, z nichž úryvky uvádí Eusebius ve svých Dějinách církve.

Všichni tito apoštolští muži žili v druhé polovině prvního a na počátku druhého století.

Mnoho odkazů na novozákonní posvátné knihy a úryvky z nich najdeme i u pozdějších církevních spisovatelů – apologetů, kteří žili ve druhém století. Tak například sv. mučedník JUSTIN FILOZOF ve své apologii „Rozhovor s Židem Tryfonem“ a dalších spisech vede až ke 127 textům evangelia; Hieromučedník IRENAEUS, biskup z Lyonu, ve svém díle „Pět knih proti herezím“ svědčí o pravosti všech čtyř našich evangelií a cituje z nich obrovské množství doslovných výňatků; Tatianus ve své knize „Promluva proti Helénům“, odsuzující šílenství pohanství, dokazuje božství Písma svatého, cituje texty z evangelia; vlastní také první pokus sestavit soubor všech čtyř evangelií, známý jako „DIATES-SARONA“. Slavný učitel a ředitel alexandrijské školy ve všech svých spisech, které se k nám dostaly, jako například „Učitel“, „Směs nebo Stromata“ atd., cituje četné pasáže z posvátných knih Nového zákona, jako takové, o jejichž pravosti není pochyb. Pohanský filozof Athenagoras, který začal číst Písmo svaté s úmyslem psát proti křesťanství, ale místo toho se stal brilantním apologetem víry Kristovy, ve své apologii cituje řadu autentických výroků evangelia, vysvětlujících, že „TAK ŘÍKÁ PÍSMO." Svatý TEOFIL, biskup antiochijský, ve „Třech knihách k Autolykovi“, které se k nám dostaly, uvádí mnoho doslovných odkazů na evangelium a podle svědectví blaženého Jeronýma sestavil sbírku všech čtyř evangelií a napsal „Komentář k evangeliu“.

Od nejučenějšího církevního spisovatele ORIGENA, který žil na konci druhého a na začátku třetího století, se k nám dostala celá řada spisů, ve kterých cituje obrovské množství textů z novozákonních posvátných knih. a podává nám důkaz, že nepochybně byly uznány apoštolské a božské spisy v celé nebeské církvi, jako čtyři evangelia, jakož i knihy Skutků apoštolů, Apokalypsa a 14 listů sv. apoštol Pavel.

Mimořádně cenná jsou i svědectví „outsiderů“ – heretiků a pohanů. Ve spisech heretiků BASILIDES, CARPOKRATES, VALENTINE, PTOLEMEUS, HERAKLION a MARCION najdeme mnoho míst, z nichž je zřejmé, že dobře znali naše novozákonní posvátné knihy. Všichni žili ve druhém století.

Zvláště významné je dílo pohanského filozofa CELSUS, které se objevilo v polovině téhož druhého století, plné nenávisti ke Kristu, pod názvem „PRAVÉ SLOVO“, v němž je veškerý materiál pro útoky vypůjčen od všech čtyř naše evangelia a často se z nich nacházejí i doslovné úryvky.

Pravda, ne všechny starověké seznamy posvátných knih Nového zákona, které se k nám dostaly, vždy uvádějí všech přijatých 27 knih v plném rozsahu. V tzv „Muratoriánský kánon“, o kterém se předpokládá, že patří do 2. poloviny 2. století a byl nalezen v minulém století profesorem Muratoriem, uvádí pouze 4 evangelia v latině, knihu Skutků sv. Apoštolů, 13 epištol sv. apoštola Pavla (bez epištoly Hebrejům), epištoly sv. Apoštol Juda, Listy a Apokalypsa sv. Jana Evangelisty. Není však důvod považovat tento „kánon“ za oficiální církevní dokument.

Ve stejném druhém století se objevil překlad posvátných knih Nového zákona do syrského jazyka, který dostal název „PESHITO“. Obsahuje List Hebrejům a List sv. Apoštol Jakub, ale není tam žádné poselství sv. Apoštol Juda, 2. list sv. Ap. Petra, 2. a 3. list sv. Apoštol Jan a Apokalypsa.

Pro všechna tato opomenutí mohou existovat důvody soukromé povahy, stejně jako pochybnosti jednotlivých jednotlivců o pravosti té či oné knihy nemají vážný význam, protože mají také soukromý charakter, někdy se zjevnou tendencí.

Je například známo, že zakladatel protestantismu Martin Luther se snažil podezírat pravost epištoly sv. Ap. Jakuba, protože rozhodně zdůrazňuje nedostatečnost samotné víry bez dobrých skutků ke spáse (2- „víra bez skutků je mrtvá“; viz také 2:14, 17, 20 atd.), zatímco jím vyhlášené hlavní dogma protestantské učení tvrdí právě naopak, že "člověk je ospravedlněn pouze vírou bez dobrých skutků." Stejně tendenční jsou samozřejmě všechny další podobné pokusy o diskreditaci našeho novozákonního kánonu.

Pokud jde o Církev jako celek, od samého počátku vždy přijímala všechny novozákonní posvátné knihy, které jsou v současné době námi uznávány, což bylo dosvědčeno v roce 360 ​​na místní radě LAODICEA, která vydala definici, která jmenovitě uvádí všech 27 našich novozákonních posvátných knih.knih (60 práv). Tato definice pak byla slavnostně potvrzena a získala tak ekumenický charakter na VI. ekumenickém koncilu.

JAZYK POSVÁTNÝCH KNIH NOVÉHO ZÁKONA A HISTORIE JEJICH TEXTU

Všechny novozákonní posvátné knihy jsou psány v řečtině, ale ne v klasické řečtině, ale v populárním alexandrijském dialektu řeckého jazyka, takzvaném „KINI“, kterým mluvili nebo v každém případě rozuměli všichni kulturní obyvatelé. nejen východní, ale i západní poloviny tehdejší římské říše. Byl to jazyk všech vzdělaných lidí té doby. Apoštolové proto psali tímto jazykem, aby zpřístupnili novozákonní posvátné knihy ke čtení a porozumění všem vzdělaným občanům.

Psali je autoři buď vlastníma rukama (), nebo písaři, kterým autoři nadiktovali (), na papyrus, připravený z egyptského rákosu, hůlkou a inkoustem (). Poměrně méně často se k tomuto účelu používal pergamen, který se vyráběl ze zvířecí kůže a byl velmi ceněn.

Je charakteristické, že se pro psaní používala pouze velká písmena řecké abecedy, bez interpunkčních znamének a dokonce bez oddělování jednoho slova od druhého. Malá písmena se začala používat až od 9. století, stejně jako dělení slov. Interpunkční znaménka byla zavedena až po vynálezu tisku Aldusem Manutsym v 16. století. Současné rozdělení na kapitoly provedl na západě kardinál GOOG ve 13. století a rozdělení na verše pařížský typograf ROBERT STEPHEN v 16. století.

V osobě svých učených biskupů a presbyterů vždy dbala na ochranu textu posvátných knih před jakýmkoliv zkreslením, vždy možným, zvláště před vynálezem knihtisku, kdy se knihy opisovaly ručně. Existují důkazy, že takoví učenci křesťanského starověku jako ORIGEN, HESYCHIUS, biskup EGYPT a LUCIAN, presbyter z ANTIOCHE, tvrdě pracovali na opravě textu v chybných seznamech. S vynálezem tisku začali zajišťovat, aby novozákonní posvátné knihy byly tištěny pouze z nejlepších starověkých rukopisů. V první čtvrtině 16. století se téměř současně objevila dvě tištěná vydání novozákonního řeckého textu: t. zv. COMPLUTENSKY POLYGLOTTE ve Španělsku a edice ERASMUS OF ROTTERDAM v Basileji. V minulém století je třeba poznamenat jako příkladná díla TISHENDORF - vydání, které vzešlo ze srovnání až 900 rukopisů Nového zákona.

Protože tato svědomitá kritická díla, a samozřejmě zejména bdělé zachovávání církve, v níž žije a vede Duch svatý, nám slouží jako dostatečná záruka toho, že v současnosti vlastníme čistý, nezkažený řecký text Novozákonní posvátné knihy.

V druhé polovině 9. století novozákonní posvátné knihy přeložili vychovatelé Slovanů, bratři rovnoprávní apoštolům CYRIL a METODĚJ, do „jazyka slovinštiny“, do jisté míry běžné a více nebo méně srozumitelný pro všechny slovanské kmeny, jak se soudí, BULHARSKO-MAkedonský dialekt, kterým se mluvilo v okolí Soluně, rodiště sv. bratři. Nejstarší památka tohoto slovanského překladu se dochovala v Rusku pod názvem „OSTROMIROV EVANGELIUM“, nazývané tak, protože jej pro novgorodský posadnik Ostromir napsal jáhen Řehoř v letech 1056-57. Toto evangelium je „APRAKOS“ (což znamená: „týdne“), tzn. materiál v něm se nachází nikoli po kapitolách, ale podle t. zv. „ZAČÁTKY“, počínaje 1. koncepcí Janova evangelia („Žádné slovo od počátku“), které čteme při liturgii při liturgii prvního velikonočního dne, a pak se řídí pořadím liturgického použití, tzv. týdnů. V liturgickém použití naší pravoslavné církve je obecně přijímáno rozdělení Nového zákona posvátný text ne do kapitol, ale do ZAČÁTKU, tzn. samostatné pasáže obsahující více či méně úplné vyprávění nebo úplnou myšlenku. V každém evangeliu je veden ZVLÁŠTNÍ záznam o početí, v APOŠTOLU, který zahrnuje knihu Skutků a všechny epištoly, jeden OBECNÝ záznam. Apokalypsa, stejně jako kniha, která se nečte během bohoslužby, není rozdělena do koncepcí. Rozdělení evangelia a apoštola do koncepcí se neshoduje s rozdělením na kapitoly a ve srovnání s ním je zlomkovitější.

Původní slovanský text byl postupem času podroben určité, jakkoli u nás nevýznamné, rusifikaci - sbližování s mluveným ruským jazykem. Moderní ruský překlad, pořízený v první polovině 19. století do ruského spisovného jazyka, je v mnoha ohledech nevyhovující, proto je třeba upřednostnit slovanský překlad.

DOBA PSANÍ POSVÁTNÝCH KNIH NOVÉHO ZÁKONA

Dobu sepsání každé z posvátných knih Nového zákona nelze určit s naprostou jistotou, ale je naprosto jisté, že všechny byly napsány v druhé polovině prvního století. To je jasně vidět již z toho, že řada spisovatelů druhého století, jako sv. mučedník JUSTIN FILOZOF ve své omluvě, napsané kolem roku 150, pohanský spisovatel CELUS ve svém díle, napsaném rovněž v polovině 2. století, a zejména hieromučedník IGNATIUS bohanoš ve svých listech, vztahujících se k roku 107 - každý už dělá spoustu odkazů na posvátné knihy Nového zákona a dává z nich doslovné úryvky.

První novozákonní knihy byly podle doby jejich vzniku nepochybně Listy sv. Apoštolů, způsobených potřebou založit víru nově založených křesťanských společenství; ale brzy se samozřejmě objevila potřeba systematického výkladu pozemského života Pána Ježíše Krista a Jeho učení. Bez ohledu na to, jak jsem se snažil tzv. „negativní kritika“ k podkopání víry v historickou přesnost a autenticitu našich evangelií a dalších novozákonních posvátných knih, přisuzující jejich výskyt mnohem pozdější době (například Baur a jeho škola), nejnovější objevy na poli patristické literatury přesvědčivě ukazují, že jsou všechny napsány v prvním století.

Na začátku našeho liturgického evangelia je ve zvláštní předmluvě ke každému ze čtyř evangelistů naznačeno na základě svědectví církevního historika Eusebia, na které navazuje i známý vykladač evangelia, bl. THEOFYLAKT, arcibiskup bulharský, že Matoušovo evangelium bylo napsáno v osmém roce po Nanebevstoupení Páně, Markovo evangelium - v desátém, Lukášovo evangelium - v patnáctém, Janovo evangelium - ve třiceti -druhý. V každém případě můžeme z řady důvodů dojít k závěru, že Matoušovo evangelium bylo nepochybně napsáno dříve než všichni ostatní a v žádném případě ne později než 50-60 let. podle R.Chr. Markova a Lukášova evangelia byla sepsána poněkud později, ale každopádně před zničením Jeruzaléma, tzn. až do roku 70 n. l. a sv. Jan Theolog napsal své evangelium později než všichni ostatní, na konci prvního století, již byl v extrémním stáří, jak někteří naznačují, kolem roku 96. O něco dříve Apokalypsu napsal on. Kniha Skutků apoštolů byla napsána krátce po třetím evangeliu, neboť, jak je patrné z předmluvy k ní, slouží jakoby jejím pokračováním.

VÝZNAM ČTYŘIHO ČÍSLA EVANGELIÍ

Všechna čtyři evangelia se shodují, že budou vyprávět o životě a učení Krista Spasitele, o jeho zázracích, utrpení na kříži, smrti a pohřbu, jeho slavném vzkříšení z mrtvých a nanebevstoupení. Vzájemně se doplňující a vysvětlující představují jedinou celou knihu, která nemá žádné rozpory a neshody v tom nejdůležitějším a základním – v nauce o SPÁSĚ, kterou uskutečňuje vtělený Syn Boží – dokonalý Bůh a dokonalý člověk . Starověcí křesťanští spisovatelé přirovnávali Čtyři evangelia k řece, která vytékala z Edenu, aby zavlažila ráj zasazený Bohem, a rozdělila se na čtyři řeky, které protékaly zeměmi oplývajícími nejrůznějšími drahokamy. Ještě častějším symbolem pro čtyři evangelia byl tajemný vůz, který viděl prorok Ezechiel u řeky Chebar (1,1-28) a který se skládal ze čtyř bytostí, které se podobaly jim ve tvářích – člověka, lva, tele a Orel. Tyto bytosti, brány jednotlivě, se staly emblémy pro evangelisty. Křesťanské umění z 5. století zobrazuje sv. Matouš s mužem nebo andělem, sv. Marek se lvem, sv. Lukáš s teletem, sv. Jana s orlem. Symbol člověka začali asimilovat ke svatému evangelistovi Matoušovi, protože ve svém evangeliu zvláště zdůrazňuje lidský původ Pána Ježíše Krista od Davida a Abrahama; Svatý. Marku je lev, neboť vyzdvihuje zvláště královskou všemohoucnost Páně; Svatý. Lukáš - tele (tele, jako obětní zvíře), neboť především mluví o Kristu jako o velkém veleknězi, který se obětoval jako oběť za hříchy světa; Svatý. John - orel, protože on se zvláštní vznešeností svých myšlenek a dokonce samým majestátem svého stylu jako orel vznáší se vysoko k nebi "nad mraky lidské slabosti", slovy blahoslaveného Augustina.

Kromě našich čtyř evangelií bylo v prvních stoletích známo mnoho (až 50) dalších spisů, které si také říkaly „evangelia“ a připisovaly si apoštolský původ. Církev je však brzy odmítla a zařadila je mezi t. zv. "Apokryfy". Již jako kněz. IRINEUS, biskup z Lyonu, bývalý student sv. Polykarp ze Smyrny, který byl zase studentem sv. Jan Teolog ve své knize „Proti herezím“ (III, 2, 8) dosvědčuje, že existují POUZE ČTYŘI EVANGELIUM a že by jich nemělo být více ani méně, protože existují „čtyři země světa“, „čtyři větry ve vesmíru“.

Velký otec církve sv. Jana Zlatoústého v odpovědi na otázku, proč církev přijala čtyři evangelia a neomezovala se pouze na jedno:

„Nemohl jeden evangelista napsat všechno? Samozřejmě mohl, ale když psali čtyři, nepsali ve stejnou dobu, ne na stejné místo, aniž by spolu komunikovali nebo se spikli, a psali však, jako by bylo vše vyřčeno jedněmi ústy, pak to slouží jako největší důkaz pravdy."

Dokonale odpovídá na námitku, že evangelisté spolu ve všem plně nesouhlasí, že v některých jednotlivostech jsou dokonce údajné rozpory:

„Kdyby se přesně na všem shodli – jak ohledně času, tak místa a slov samotných, pak by žádný z nepřátel nevěřil, že sepsali evangelium, aniž by se shodli mezi sebou a ne podle obvyklé dohody, a co je dohoda, byla výsledek jejich upřímnosti. Nyní je však nesouhlas, který se objevuje v maličkostech, zbavuje veškerého podezření a mluví brilantně ve prospěch spisovatelů.

Podobně další vykladač evangelia, bl. Theofylakt, arcibiskup Bulharska: „Neříkejte mi, že se ve všem neshodnou, ale podívejte se, kde nesouhlasí. Řekl jeden z nich, že se narodil Kristus a druhý, že nebyl, nebo jeden řekl, že Kristus byl vzkříšen a druhý ne? Ať ne! V tom potřebnějším a důležitějším se shodují. Pokud se tedy neshodnou v důležitějších věcech, proč se divíte, když se zdá, že nesouhlasí v nedůležitých věcech? Jejich pravda se nejvíce projevuje v tom, že se ve všem neshodnou. Jinak by si o nich mysleli, že si psali, vídali se a radili se. Co jeden vynechal, druhý napsal, a proto se zdá, že si někdy odporují.

Z výše uvedených úvah je zřejmé, že některé drobné odlišnosti ve vyprávění 4 evangelistů nejenže nevypovídají proti pravosti evangelií, ale naopak o ní jasně svědčí.

VÝZNAM VÝRAZŮ: „EVANGELIUM OD MATUŠE“, „OD MARKA“ atd.

Slovo „evangelium“, jak jsme již viděli, přeložené do ruštiny znamená: „dobrá zpráva“, „evangelium“, jehož název se obvykle používá v záhlaví každého samostatného evangelia: „Od Matouše svaté evangelium““, „Svaté evangelium je od Marka“ atd. Je však třeba vědět, že tyto výrazy jsou pouze relativní. Celá čtyři evangelia jsou ve skutečnosti EVANGELIEM NAŠEHO PÁNA JEŽÍŠE KRISTA – On sám nám hlásá prostřednictvím evangelistů radostnou nebo dobrou zprávu o naší spáse. Evangelisté jsou pouze prostředníky při předávání tohoto evangelia. Proto jsou nadpisy, které jsou převzaty v překladech evangelií do jiných jazyků, správnější a přesnější: „Sv. evangelium podle Matouše“ nebo: „sv. evangelium podle Matouše“, „podle Marka“, „podle Lukáše“, „podle Jana“.

VZTAH ČTYŘ EVANGELIÍ V JEJICH OBSAHU

Ze čtyř evangelií se obsah prvních tří - od Matouše, Marka a Lukáše - do značné míry shoduje, jsou si blízké, a to jak samotným narativním materiálem, tak formou podání; čtvrté Janovo evangelium stojí v tomto ohledu stranou a výrazně se liší od prvních tří, a to jak materiálem v něm prezentovaným, tak samotným stylem, formou podání.

V tomto ohledu se první tři evangelia obvykle nazývají „SYNOPTICKÁ“ z řečtiny. slova "synopsis", což znamená: "prezentace v jednom obecném obrazu" (stejně jako latina: "conspectus"). Ale ačkoliv jsou si první tři evangelia velmi blízká jak plánem, tak obsahem, který lze snadno najít v odpovídajících paralelních tabulkách, každé z nich má však své vlastní charakteristiky. Pokud je tedy celý obsah jednotlivých evangelií určen číslem 100, pak má Matouš z 58 % obsah podobný ostatním a 42 % odlišný od ostatních; % podobných a 7 % vynikajících; % podobných a 59 % vynikajících; v John - 8 % podobných a celých 92 % výborných. Podobnosti jsou zaznamenány především v přenosu výroků Krista Spasitele, zatímco rozdíly jsou v narativní části. Když se Matouš a Lukáš ve svých evangeliích doslova sbíhají, Marek s nimi vždy souhlasí; podobnost mezi Lukášem a Markem je mnohem bližší než mezi Lukášem a Matoušem; když má Marek další rysy, má je obvykle Lukáš, což se nedá říci o rysech, které najdeme pouze u Matouše, a konečně v těch případech, kdy Marek nic nehlásí, se evangelista Lukáš od Matouše často liší.

Synoptická evangelia vyprávějí téměř výhradně o působení Pána Ježíše Krista v Galileji, sv. Jan je v Judeji. Prognostici říkají, Ch. arr., o zázracích, podobenstvích a vnějších událostech v životě Páně, sv. Jan pojednává o jejím nejhlubším smyslu, cituje Pánovy řeči o nejvznešenějších předmětech víry.

Se všemi rozdíly mezi evangelii jsou jim cizí vnitřní rozpory; při pozorném čtení je snadné najít jasné známky shody mezi předpovědi počasí a St. John. Ano, sv. Jan vypráví málo o galilejské službě Páně, ale jistě ví o Jeho opakovaném a prodlouženém pobytu v Galileji; předpovědi počasí nesdělují nic o raných činnostech Páně v Judeji a samotném Jeruzalémě, ale často v nich najdeme náznaky této činnosti. Takže podle jejich svědectví měl Pán v Jeruzalémě přátele, učedníky a přívržence, jako byl majitel horní místnosti, kde se konala Poslední večeře, a Josef z Arimatie. Obzvláště důležitá jsou v tomto ohledu slova citovaná předpovědi počasí: „Jeruzalém! Jeruzalém! Jak často jsem chtěl shromáždit vaše děti…“, výraz, který jasně naznačuje Pánovy četné pobyty v Jeruzalémě. Je pravda, že meteorologové nehlásí zázrak vzkříšení Lazara, ale Lukáš své sestry v Bethanii dobře zná a povaha každé z nich, kterou tak živě nastínil v několika slovech, se zcela shoduje s jejich charakteristikou. dal John.

Hlavní rozdíl mezi předpovědi počasí a St. Jana v promluvách Páně, které předávají. Pro předpovědi počasí jsou tyto rozhovory velmi jednoduché, snadno pochopitelné, oblíbené; u Jana jsou hluboké, tajemné, často těžko pochopitelné, jako by nebyly určeny davu, ale nějakému užšímu okruhu posluchačů. Ale je to pravda: předpovědi počasí citují Pánovy projevy adresované Galilejcům, prostým a nevědomým lidem; Jan zprostředkovává především slova Páně, určená Židům, zákoníkům a farizeům, lidem zkušeným v poznání Mojžíšova zákona, víceméně vysoko na stupních tehdejšího školství. Kromě toho má Jan, jak uvidíme později, zvláštní cíl – odhalit nauku o Ježíši Kristu jako Synu Božím co nejúplněji a nejhlouběji, a toto téma je samozřejmě mnohem obtížnější pochopit než podobenství tak srozumitelná, snadno přístupná pochopení.předpovědi počasí. Ale ani tady nepanuje mezi meteorology a Johnem velká neshoda. Jestliže předpovědi počasí předkládají v Kristu lidštější stránku a Jan, převážně božskou, neznamená to, že předpovědi počasí nemají vůbec božskou stránku nebo že Jan má stránku lidskou. Syn člověka mezi předpovědi počasí je také Synem Božím, jemuž je dána veškerá moc na nebi i na zemi. Stejně tak Syn Boží v Janovi je také pravý muž, který přijme pozvání na svatební hostinu, přátelsky si popovídá s Martou a Marií a pláče nad hrobem svého přítele Lazara.

Aniž by si protiřečili, předpovědi počasí a St. Jan se vzájemně doplňují a pouze ve svém celku dávají ten nejkrásnější a nejdokonalejší obraz Krista, jak ho vnímá a káže sv. .

CHARAKTERISTIKA A CHARAKTERISTIKA KAŽDÉHO ZE ČTYŘ EVANGELIÍ

Ortodoxní učení o inspiraci knih Písma svatého vždy zastávalo názor, že když Duch svatý inspiroval posvátné spisovatele, informoval je o myšlenkách i slovech, neomezoval jejich vlastní mysl a charakter. nepotlačila lidského ducha, ale pouze očistila a povýšila se svými obvyklými hranicemi. Proto, představujíc jediný celek v podání Božské pravdy, všechna čtyři evangelia se od sebe liší v závislosti na osobních vlastnostech charakteru každého z evangelistů, liší se konstrukcí řeči, slabikou, některými zvláštními výrazy; liší se mezi sebou a okolnostmi a podmínkami, za kterých byly napsány, a v závislosti na cíli, který si každý ze čtyř evangelistů stanovil.

Proto, abychom lépe interpretovali a porozuměli evangeliu, musíme se lépe seznámit s osobností, charakterem a životem každého ze čtyř evangelistů a s okolnostmi, za kterých bylo každé ze 4 evangelií napsáno.

1. Matoušovo evangelium

Pisatelem prvního evangelia byl sv. Matouš, který také nesl jméno Levi, syn Alfeův, je jedním z 12 Kristových apoštolů. Před svým povoláním do apoštolské služby byl publikánem, tzn. výběrčí daní, a jako takový byl samozřejmě nemilován svými židovskými spoluobčany, kteří pohrdali a nenáviděli publikány, protože sloužili heterodoxním zotročovatelům svého lidu a utiskovali svůj lid vybíráním daní a ve snaze o zisk často brali mnohem víc, než by mělo.

O svém povolání sv. Matouš sám vypravuje v kap. 9 st. jeho evangelia, nazývající se jménem „Matouš“, zatímco evangelisté Marek a Lukáš, mluvící o tomtéž, ho nazývají „Levi“. Bylo zvykem, že Židé měli několik jmen, a proto není důvod si myslet, že zde mluvíme o různých osobách, zvláště když následné pozvání Pána a Jeho učedníků do Matoušova domu popisují všichni tři evangelisté. přesně stejným způsobem a dokonce i v seznamu 12 učedníků Páně a Marek a Lukáš také nazývají toho, který se nazývá „Matouš“ (srovnej Marek 3i).

Dotčen až do hloubi duše milostí Pána, který jím nepohrdl, navzdory všeobecnému opovržení Židů a zvláště duchovních vůdců. Židé zákoníků a farizeů, Matouš celým srdcem přijal Kristovo učení a zvláště hluboce si uvědomoval jeho nadřazenost nad tradicemi a názory farizeů, které nesly punc vnější spravedlnosti, domýšlivosti a pohrdání hříšníky. Proto jediný tak podrobně cituje mocnou žalobní řeč Páně proti zákoníkům a farizeům – pokrytcům, kterou najdeme ve 23. kapitole jeho evangelia. Je třeba předpokládat, že ze stejného důvodu si zvláště vzal k srdci práci na záchraně PŘESNĚ SVÉHO původního židovského národa, který byl v té době tak prosycen falešnými, destruktivními představami a názory farizeů, a proto JE JEHO EVANGELIUM PSANO VĚTŠINOU PRO ŽIDÉ. Jak existuje důvod se domnívat, byla původně napsána v hebrejštině a jen o něco později, neznámo kým, možná samotným Matoušem, byla přeložena do Řecký jazyk. O tom svědčí sv. Papias z Hierapolis: „Matouš vyložil rozhovory Páně v hebrejštině a každý je přeložil, jak nejlépe uměl“ (Církev. Východ. Eusebius III., 39). Je možné, že sám Matouš své evangelium později přeložil do řečtiny, aby je zpřístupnil porozumění širšímu okruhu čtenářů. Církev každopádně přijala do kánonu pouze řecký text Matoušova evangelia, protože hebrejština byla brzy zlomyslně překroucena heretiky „judaizujícími“.

Poté, co napsal své evangelium pro Židy, sv. Matouš si klade za hlavní cíl dokázat Židům, že je to právě MESIÁŠ, o kterém starozákonní proroci předpověděli, že je „naplněním zákona a proroků“, že starozákonní zjevení, zastřené zákoníky a Farizeové, teprve v křesťanství objasňuje a vnímá její nejdokonalejší význam. Proto začíná své evangelium GENEOLOGIÍ JEŽÍŠE KRISTA a přeje si ukázat Židům svůj původ OD DAVIDA a ABRAHAMA a činí obrovské množství ODKAZŮ NA STARÝ ZÁKON, aby dokázal naplnění starozákonních proroctví na Mu. Všech takových odkazů na Starý zákon ve svatém Matouši je nejméně 66 a ve 43 případech je vytvořen doslovný výpis. Účel prvního evangelia pro Židy je patrný z toho, že sv. Matouš s odkazem na židovské zvyky nepovažuje za nutné vysvětlovat jejich význam a smysl, jak to dělají jiní evangelisté; podobně ponechává bez vysvětlení některá aramejská slova používaná v Palestině (srovnej například 15:1–3 a yay).

Čas psaní evangelia Matoušova církev. historik Eusebius (III, 24) se odvolává na 8. rok po Nanebevstoupení Páně, ale sv. Irenej z Lyonu věří, že sv. Matouš napsal své evangelium „když Petr a Pavel kázali evangelium v ​​Římě“, tzn. v šedesátých letech prvního století.

Poté, co napsal své evangelium pro židovské spoluobčany, sv. Matthew na dlouhou dobu a kázal jim v Palestině, ale pak odešel kázat do jiných zemí a svůj život ukončil jako mučedník v Etiopii.

Matoušovo evangelium obsahuje 28 kapitol neboli 116 církevních koncepcí. Začíná rodokmenem Pána Ježíše Krista od Abrahama a končí pokynem Pána na rozloučenou s učedníky před Jeho nanebevstoupením. Od sv. Matouš mluví především o původu Ježíše Krista podle Jeho lidství, pak je mu asimilován znak člověka.

Kapitola 1: Genealogie Ježíše Krista. Narození.

Kapitola 2: Klanění tří králů. Útěk sv. rodiny v Egyptě. Masakr nevinných. Návrat sv. rodiny z Egypta a jeho osadu v Nazaretu.

Kapitola 3: Kázání Jana Křtitele. Křest od něho Pán Ježíš Kristus.

Kapitola 4: Pokušení Pána Ježíše Krista od ďábla. Začátek Jeho kázání v Galileji. Volání prvních apoštolů. Kázání Krista a uzdravování nemocných.

Jak vypráví kniha Skutků, po jejich příjezdu do města Perga se Marek oddělil a vrátil se do Jeruzaléma (13:13). Proto na své druhé cestě sv. Apoštol Pavel nechtěl vzít Marka s sebou, a protože Barnabáš nechtěl být od Marka oddělen, „byl mezi nimi zármutek“, „takže byli od sebe odděleni“; "Barnabáš, vzal Marka, odplul na Kypr," a Pavel pokračoval ve své cestě již se Sílou (). Toto ochlazení vztahů zřejmě netrvalo dlouho, neboť Marka s Pavlem pak nacházíme v Římě, odkud byl sepsán list Kolosanům a kterého sv. Pavel mimochodem vítá jménem Marka, kterého varuje před možností jeho příchodu (4:10). Dále, jak vidíte, sv. Marek se stal společníkem a spolupracovníkem sv. Apoštola Petra, což Tradice zvláště zdůrazňuje a což potvrzují slova samotného apoštola Petra ve svém prvním koncilním poselství, kde píše: „Církev v Babylóně, vyvolená jako ty, tě pozdravuje A MARK, SYNU MŮJ (). Před svým odchodem () je k sobě opět povolán sv. Ap. Pavla, který píše Timoteovi: „Vezmi s sebou Marka, neboť ho potřebuji ke službě“ (). Podle legendy o sv. Apoštol Petr umístil sv. Marka prvního biskupa alexandrijské církve a sv. Mark ukončil svůj život v Alexandrii mučednickou smrtí.

Podle sv. Papias, biskup z Hierapolis, a sv. Justin filozof a sv. Irenej z Lyonu, sv. Marek napsal své evangelium ze slov sv. apoštol Petr. Svatý Justin tomu dokonce říká přímo „Petrova memorabilia“. Klement Alexandrijský tvrdí, že Markovo evangelium je v podstatě záznamem ústního kázání sv. Apoštol Petr, kterého sv. Marek učinil NA ŽÁDOST KŘESŤANŮ ŽIJÍCÍCH V ŘÍMĚ. To potvrzují i ​​mnozí další církevní pisatelé a samotný obsah Markova evangelia jasně naznačuje, že je určeno PRO KŘESŤANY HOŘE. Říká velmi málo o vztahu učení Pána Ježíše Krista ke Starému zákonu a velmi málo odkazů na starozákonní posvátné knihy. Zároveň v něm najdeme latinská slova jako „spekulátor“ (6,27), „centurio“ (15,44, 45), „roztoč“ se vysvětluje jako kodrant (z latinského „quadrns“ – čtvrt assa, 1242). Dokonce i Kázání na hoře, které vysvětluje nadřazenost zákona Nového zákona nad zákonem Starého zákona, je vynecháno.

Ale hlavní pozornost sv. Marek se zaměřuje na to, aby ve svém evangeliu podával silný a živý popis Kristových zázraků, čímž zdůrazňuje KRÁLOVSKOU VELIKOST a VŠECHNOU MOC Pána. Ježíš ve svém evangeliu není „synem Davidovým“ jako v Matouši, ale SYNEM BOŽÍM, Pánem a Velitelem, Králem vesmíru (srovnejte první řádky jednoho a druhého evangelia: Mt 1i). Proto je znakem Marka lev - královské zvíře, symbol moci a síly.

V zásadě se obsah Markova evangelia velmi blíží obsahu Matoušova evangelia, liší se však ve srovnání s ním větší stručností a výstižností. Má pouze 16 kapitol nebo 71 církevních koncepcí. Začíná zjevením Jana Křtitele a končí odchodem sv. Apoštolové kázat po Nanebevstoupení Páně.

Čas psaní evangelia Marka kostel. historik Eusebius se odvolává na rok 10 po Nanebevstoupení Páně. V každém případě byl nepochybně napsán před zničením Jeruzaléma, tzn. před rokem 70 našeho letopočtu.

Kapitola 1: Kázání Jana Křtitele. Epiphany. Pokušení v poušti. Začátek kázání v Galileji. Volání prvních apoštolů. Kázání a léčebné zázraky v Kafarnaum. Uzdravení malomocných.

Kapitola 2: Uzdravení ochrnutého, spuštěného na lůžku přes střechu domu. Volám Levi. O půstu Kristových učedníků. Sklizeň o sabatu.

Kapitola 3: Léčení suchých zbraní v sobotu. Setkání farizeů o Ježíšově zničení. Mnoho lidí následuje Pána a zázraky uzdravení. Svěcení 12 apoštolů. Obvinění Pána, že vyhání démony mocí Belzebuba: neodpustitelné rouhání proti Duchu svatému. "Kdo je moje matka a moji bratři?"

Kapitola 4: Podobenství o rozsévači. Podobenství o rostoucím semínku, hořčičném semínku. Zkrocení bouře na moři.

Kapitola 5: Vyhnání legie démonů z démonů posedlých v zemi Gadarene a smrt stáda prasat. Vzkříšení dcery Jairovy a uzdravení krvácející ženy.

Kapitola 6: „Není proroka bez cti...“ Odjezd 12 apoštolů ke kázání. Stětí Jana Křtitele. Zázračné nakrmení 5000 lidí. Chůze po vodách. Zázračná uzdravení prostřednictvím dotyku okraje Ježíšova oděvu.

Kapitola 7: Obvinění učedníků Páně ze strany farizeů z porušení tradic starších. Je špatné odstraňovat Slovo Boží tradicí. Člověka neposkvrňuje to, co do něj vstupuje, ale to, co vychází z jeho nečistého srdce. Uzdravení posedlé dcery syro-fénické ženy. Uzdravení neslyšících.

Kapitola 8. Zázračné nakrmení 4000 lidí. Farizeové hledají znamení od Ježíše. Varování před kvasem farizeů a Heroda. Uzdravení slepého muže v Betsaidě. Vyznání Ježíše Krista od Petra jménem všech apoštolů. Pánova předpověď jeho smrti a vzkříšení a Petrův rozpor. Učení o nezištnosti, nesení svého kříže a následování Krista.

Kapitola 9: Proměnění Páně. Uzdravení posedlého tichým duchem. Nová předpověď Pána o Jeho smrti a vzkříšení. Spory apoštolů o prvenství a poučení Páně o pokoře. O muži, který vyhání démony ve jménu Krista. O pokušeních. O soli a vzájemném míru.

Kapitola 10: O nepřípustnosti rozvodu v manželství. Požehnání dětí. O tom, jak je obtížné vejít do Božího království pro ty, kdo mají bohatství. O odměně těch, kteří kvůli Pánu všechno opustili. Nová předpověď Pána o Jeho přicházejícím utrpení, smrti a vzkříšení. Žádost synů Zebedeových o prvenství a Pánovo poučení učedníkům o potřebě pokory. Uzdravení slepého Bartimaia.

Kapitola 11: Vjezd Páně do Jeruzaléma. Prokletí neplodného fíkovníku. Otázka velekněží o Ježíšově moci.

Kapitola 12: Podobenství o zlých vinařích. O přípustnosti vzdávat hold Caesarovi. Odpověď saduceům o vzkříšení mrtvých. O dvou nejdůležitějších přikázáních – lásce k Bohu a lásce k bližním a o Synovství Kristově. Varování od zákoníků. Dva roztoči vdovské.

Kapitola 13: Předpověď o zničení chrámu a Jeruzaléma, oh naposledy o konci světa a druhém příchodu Krista.

Kapitola 14: Pomazání Ježíše krizmem v Betanii. Jidášova zrada. Poslední večeře. Předpověď o zapření Petra. Pán v zahradě Getsemanské a zajetí velekněží svými služebníky. Let studentů. O mladém muži v závoji, který následoval Pána. Rozsudek nejvyššího kněze. Odříkání Petra.

Kapitola 15: Pilátův soud. Propuštění Barabáše a odsouzení Hospodina. Bičování Pána a posměch vojáků nad Ním. Ukřižování, na kříži a pohřbu.

Kapitola 16: Příchod žen nesoucích myrhu k hrobu a evangelium mladého muže v bílých šatech o Kristově vzkříšení. Zjevení se vzkříšeného Pána Marii Magdaleně, dvěma učedníkům na cestě a jedenácti učedníkům při večeři. Poučení o kázání evangelia celému stvoření. Nanebevstoupení Páně do nebe a vyslání učedníků kázat.

3. Lukášovo evangelium

Kdo byl původem pisatelem třetího evangelia sv. Luke, přesně neznámý. Eusebius z Cesareje říká, že pocházel z Antiochie, a proto se běžně věří, že sv. Lukáš byl původem pohan nebo tzv. „proselyta“, tzn. pohan, který konvertoval k judaismu. Povahou svého povolání byl lékařem, jak je patrné z epištoly sv. apoštol Pavel Kolosanům (4:14); církevní tradice k tomu přidává skutečnost, že byl také malířem. Ze skutečnosti, že jeho evangelium obsahuje pokyny Páně pouze 70 učedníkům, které jsou podrobně uvedeny, usuzují, že patřil k řadám 70 Kristových učedníků. Mimořádná živost jeho příběhu o tom, jak se vzkříšený Pán zjevil dvěma učedníkům na cestě do Emauz, a pouze jeden z nich se jmenuje Kleofáš, stejně jako dávná tradice svědčí o tom, že byl jedním z těchto dvou učedníků, kteří byli poctěn zjevem Páně (). Pak z knihy Skutků apoštolů je zřejmé, že počínaje druhou cestou sv. Apoštol Pavel, Lukáš se stává jeho stálým spolupracovníkem a téměř nerozlučným společníkem. Byl s Ap. Pavla, a to jak během svého prvního otroctví, z něhož byl napsán list Kolosanům a Filipským, tak během jeho druhého otroctví, kdy byl napsán 2. Timoteovi, a které skončilo jeho mučednickou smrtí. Existují důkazy, že po smrti Ap. Pavla ze sv. Lukáš kázal a zemřel jako mučedník v Achaji. Za císaře Constantia byly jeho svaté ostatky odtud přeneseny do Konstantinopole spolu s ostatky sv. Apoštol Ondřej.

Jak je patrné ze samotné předmluvy třetího evangelia, svatý Lukáš je napsal na žádost jistého vznešeného muže, „panovníka“, nebo, jak se překládá do ruštiny, „ctihodného“ Theofila, který žil v Antiochii, pro něhož poté napsal knihu Skutky apoštolů, která sloužila jako pokračování evangelijního vyprávění (viz a Sk 1:1-2). Využil přitom nejen vyprávění očitých svědků služby Páně, ale také některé již tehdy existující písemné záznamy o životě a učení Páně. Podle jeho vlastních slov byly toto vyprávění a písemné záznamy podrobeny nejdůkladnějšímu výzkumu, a proto se jeho evangelium vyznačuje mimořádnou přesností v určení času a místa událostí a přísným chronologickým sledem.

„Suverén Theophilus“, pro kterého bylo napsáno třetí evangelium, nepochybně nebyl obyvatelem Palestiny a nenavštívil Jeruzalém: jinak by byl pro sv. Lukáše, aby mu podal různá geografická vysvětlení, jako například skutečnost, že Olivet se nachází poblíž Jeruzaléma ve vzdálenosti sobotní cesty atd. (viz: 24i). Na druhé straně zjevně znal Syrakusy, Rygii a Puteol v Itálii, Appian Square a Tři hotely v Římě, což v knize uvedl. Skutky, sv. Luke to nevysvětluje. Theophilus však podle Klementa Alexandrijského nebyl Říman, jak by se mohlo zdát, ale Antiochijec, byl bohatý a význačný, vyznával Kristovu víru a jeho dům sloužil jako chrám antiochijským křesťanům.

Lukášovo evangelium bylo zjevně ovlivněno vlivem svatého apoštola Pavla, kterého sv. Luka byl společník a spolupracovník. Jako „apoštol jazyků“ sv. Pavel se ze všeho nejvíc snažil odhalit tu velkou pravdu, že Mesiáš – Kristus přišel na zem nejen pro Židy, ale i pro pohany, a je Spasitelem CELÉHO SVĚTA, VŠECH LIDÍ. V souvislosti s touto hlavní myšlenkou, kterou třetí evangelium jasně sleduje celým svým vyprávěním, je v něm přiveden rodokmen Ježíše Krista k praotci celého lidstva a k samotnému Bohu, aby se zdůraznil Jeho význam PRO CELOU LIDSKOU RASU () . Místa, jako je velvyslanectví proroka Eliáše u vdovy v Sareptě Sidonské, uzdravení malomocenství prorokem Elizeou z Námanu Syrského (4:26–27), podobenství o marnotratném synovi (15:11–32) , publikán a farizeus (18,10–14) jsou v úzkém vnitřním spojení s důkladně rozvinutým učením sv. Apoštol Pavel o Spáse nejen Židů, ale i pohanů a o ospravedlnění člověka před Bohem nikoli ze skutků zákona, ale z milosti Boží, udělené Měsíci, pouze z bezmezného milosrdenství a láska k Bohu. Nikdo nevylíčil Boží lásku k kajícím hříšníkům tak živě jako sv. Lukáše, který ve svém evangeliu na toto téma uvedl řadu podobenství a skutečných událostí. Stačí si připomenout kromě již zmíněných podobenství o marnotratném synovi a celníkovi a farizeovi také podobenství o ztracené ovci, ztracené drachmě, milosrdném Samaritánovi, příběh o pokání hlavy hl. publicans Zacheus () a na dalších místech, stejně jako jeho významná slova o tom, že „před anděly Božími je radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání“, a tato radost je větší než radost „nad devadesáti devíti spravedlivými, kteří nečiní pokání“. vyžadujte pokání“ (Lukáš 15 a 15:7).

Vidět z toho všeho nepochybný vliv sv. Apoštola Pavla o autorovi třetího evangelia lze považovat za spolehlivý Origenův výrok, že „Lukášovo evangelium bylo schváleno Pavlem“.

Dobu a místo sepsání Lukášova evangelia lze určit na základě úvahy, že bylo napsáno DŘÍVE než kniha Skutků apoštolů, tvořící takříkajíc jeho pokračování (viz). Kniha Skutků končí popisem dvouletého pobytu sv. Apoštol Pavel v Římě (28:30). Jednalo se o 62 a 63 let podle R. Chr. V důsledku toho nemohlo být Lukášovo evangelium napsáno POZDĚJI než tentokrát a pravděpodobně v Římě, ačkoli historik Eusebius věří, že se na světě objevilo mnohem dříve, již v 15. roce po Nanebevstoupení Páně.

S ohledem na skutečnost, že sv. Lukáš mluví o Pánu Ježíši Kristu především jako o velkém veleknězi, který se obětoval jako oběť za hříchy CELÉHO lidstva, jeho znakem je tele, jako obětní zvíře obvykle používané při obětech.

Lukášovo evangelium obsahuje 24 kapitol neboli 114 církevních koncepcí. Začíná vyprávěním o zjevení anděla knězi Zachariášovi, otci svatého Jana Křtitele, a končí vyprávěním o nanebevstoupení Pána Ježíše Krista.

Kapitola 1: Úvod adresovaný Theophilovi. Objevení se anděla, který knězi Zachariášovi předpověděl narození syna Jana. Zvěstování anděla Panně Marii. Navštívení Panny Marie u Alžběty. Vánoce sv. Jana Křtitele.

Kapitola 2: Narození Krista, zjevení anděla betlémským pastýřům a uctívání jejich narozeného božského dítěte. Obřízka Páně. Setkání Páně. Chlapec Ježíš v jeruzalémském chrámu v rozhovoru mezi učiteli.

Kapitola 3: Kázání sv. Jana Křtitele. Epiphany. Genealogie Pána Ježíše Krista.

Kapitola 4: Pokušení od ďábla. Kázání Páně v Galileji, v nazaretské synagoze. Uzdravení posedlého muže v kafarnaumské synagoze. Uzdravující se tchyně Simonová a mnoho dalších nemocných a posedlých. Kázání v galilejských synagogách.

Kapitola 5: Zázračný rybolov na Genezaretském jezeře a volání apoštolů. Uzdravení malomocného. Uzdravení ochrnutého, přineseno na postel a spuštěno přes střechu domu. Volání publikána Leviho. O půstu učedníků Páně: podobenství o starých šatech a novém víně.

Kapitola 6: Sklizeň o sabatu. Léčení suchých v sobotu. Volba 12 apoštolů. Kázání Páně o těch, kteří jsou „blahoslavení“ a kteří jsou „běda“. O lásce k nepřátelům. O nesouzení. O nutnosti konat dobré skutky.

Kapitola 7: Uzdravení služebníka kafarnaumského setníka. Vzkříšení syna Nainovy ​​vdovy. Velvyslanectví Jana Křtitele u Ježíše Krista a svědectví Páně o Janovi. Pomazání pokojem Páně od hříšné manželky.

Kapitola 8: Kázání Pána Ježíše Krista ve městech a vesnicích za doprovodu 12 a žen, které mu sloužily ze svých statků. Podobenství o rozsévači. Lampa na svícnu. "Kdo je moje matka a kdo jsou moji bratři?" Zkrocení bouře na moři. Vyhnání legie démonů z posedlého a smrt stáda prasat. Vzkříšení dcery Jairovy a uzdravení krvácející manželky.

Kapitola 9: Velvyslanectví 12 apoštolů kázat. Herodova zmatenost ohledně osoby Ježíše Krista. Zázračné nakrmení 5000 lidí. Petr vyznává Ježíše jako Krista. Pánova předpověď o jeho smrti a vzkříšení. Nauka o nezištnosti a nesení svého kříže. Proměna. Uzdravení dítěte posedlého démonem. Myšlenky apoštolů o prvenství a Pánovo poučení o pokoře. O vyhánění démonů ve jménu Ježíše. O zavržení Pána v samaritánské vesnici. O následování Krista.

Kapitola 10: Velvyslanectví 70 učedníků, kteří mají kázat. Jejich návrat s radostí, že je démoni poslouchají. Pánův pokyn: "Radujte se, že vaše jména jsou zapsána v nebi." Ježíš chválí Nebeského Otce za to, že „tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil je nemluvňatům“. Podobenství o milosrdném Samaritánovi. Pán je s Martou a Marií.

Kapitola 11: „Otče náš“ a nauka o vytrvalosti v modlitbě. Pomluvy Židů proti Hospodinu, jako by vyháněl démony mocí Belzebuba. Podobenství o nečistém duchu a vymeteném a vyčištěném domě. "Blahoslavení, kdo slyší Boží slovo a zachovávají je!" Znamení proroka Jonáše. Lampou těla je oko. Napomenutí farizeů.

Kapitola 12: Varování před kvasem farizeů. O vyznání Ježíše Krista před lidmi a strachu z muk. O neodpustitelnosti rouhání proti Duchu svatému. Varování před chamtivostí a podobenství o boháčovi a bohaté úrodě. O nezatěžování starostí a o hledání Božího království. O milosrdenství. O neustálém bdění a připravenosti na druhý příchod Krista: podobenství o věrném správci, rozdělení světa kvůli Kristu Spasiteli a o přípravě na Boží soud.

Kapitola 13: "Pokud nebudete činit pokání, všichni také zahynete." Podobenství o neplodném fíkovníku. Uzdravení skrčené ženy o sabatu. Podobenství o hořčičném semínku a kvasu. „Je málo těch, kdo jsou zachráněni? "Sluší se vstoupit úzkou branou." Pánova odpověď Herodovi. Napomenutí Páně Jeruzalémě.

Kapitola 14: Uzdravení o sabatu. Pokárání těm, kdo hledají nadvládu. O pozvání na svátek chudých. Podobenství o pozvaných na večeři. Učení o nezištnosti, nesení svého kříže a následování Krista.

Kapitola 15: Podobenství o ztracené ovci a ztracené drachmě. Podobenství o marnotratném synovi.

Kapitola 16: Podobenství o nespravedlivém správci. O zavrženíhodnosti rozvodu. Podobenství o boháči a Lazarovi.

Kapitola 17: O pokušeních, o odpuštění bratru, o síle víry, o splnění všeho přikázaného. Uzdravení 10 malomocných. "Království Boží je ve vás." O druhém příchodu Krista. Kapitola 18: Podobenství o nespravedlivém soudci. Podobenství o publikánovi a farizeovi. Požehnání dětí. O tom, jak je obtížné pro ty, kdo mají bohatství, vstoupit do Božího království. O odměně pro ty, kteří opustili všechno pro Krista. Předpověď Páně o Jeho přicházejícím utrpení, smrti a vzkříšení. Uzdravení slepého muže z Jericha.

Kapitola 19: Pokání hlavy celníků Zachea. Podobenství o dolech. Vjezd Hospodinův do Jeruzaléma. Vyhnání obchodníků z chrámu.

Kapitola 20: Otázka velekněží a starších o Ježíšově moci. Podobenství o zlých vinařích. O poctě Caesarovi. Odpověď saduceům o vzkříšení mrtvých. O synovství Kristově. Varování od zákoníků.

Kapitola 21: Dva roztoči vdovy. Předpověď o zničení Jeruzaléma, o konci světa a o druhém příchodu Krista. Zavolejte, abyste se probudili.

Kapitola 22: Jidášova zrada. Poslední večeře. Předpověď o zapření Petra. Asi dva meče. Pán v Getsemanské zahradě. Vzít Pána do vazby. Odříkání Petra. Rozsudek před Sanhedrinem.

Kapitola 23: Pilátův soud. Pán s Herodem. Pilátův pokus osvobodit Ježíše. Požadavek lidu na Jeho odsouzení. Propuštění Barabáše a odsouzení Hospodina. Šimon z Kyrény. Plačící ženy a slova Páně k nim. Ukřižování Páně. Pokání rozumného zloděje. Smrt Páně a pohřeb. Příprava kadidla ženami, které pocházely z Galileje.

Kapitola 24: Zjevení se andělů ženám s myrhou. Petr u hrobu. Zjevení se vzkříšeného Pána dvěma učedníkům na cestě do Emauz. Zjevení se Páně 11 učedníkům a Jeho pokyny jim. Nanebevstoupení Páně.

4. Janovo evangelium

Čtvrté evangelium napsal milovaný Kristův učedník, svatý Jan Teolog. Svatý Jan byl synem galilejského rybáře Zebedea () a Salome (Mt 27i). Zebedee byl muž, zřejmě bohatý, protože měl dělníky (), nebyl zřejmě také bezvýznamným členem židovské společnosti, neboť jeho syn Jan se znal s veleknězem (). Jeho matka Salome je zmíněna mezi manželkami, které sloužily Pánu ze svých statků: doprovázela Pána v Galileji, následovala Ho do Jeruzaléma na poslední Velikonoce a podílela se na získávání vůní k pomazání Jeho těla spolu s dalšími ženami nesoucími myrhu ( ). Tradice ji považuje za dceru Josefa Snoubence.

John byl nejprve studentem sv. Jana Křtitele. Když uslyšel jeho svědectví o Kristu, jako o Božím Beránku, který snímá hříchy světa, okamžitě spolu s Ondřejem následoval Krista (). Stálým učedníkem Páně se však stal o něco později, po zázračném rybaření na Genezaretském jezeře, kdy si ho Pán sám povolal spolu s jeho bratrem Jákobem (). Spolu s Petrem a jeho bratrem Jákobem byl poctěn zvláštní blízkostí k Pánu, byl s Ním v nejdůležitějších a nejslavnostnějších okamžicích Jeho pozemského života. Bylo mu tedy ctí být přítomen u vzkříšení dcery Jairovy (), vidět Proměnění Páně na hoře (), slyšet rozhovor o znameních Jeho druhého příchodu (), být svědkem k Jeho Getsemanské modlitbě (). A při Poslední večeři byl tak blízko Pánu, že se podle svých vlastních slov zdálo, že „leží na Jeho čele“ (), odkud pochází jeho jméno „důvěrník“, které se později stalo známým. k člověku, zvláště k někomu blízkému. Z pokory, nenazývaje se jménem, ​​přesto o sobě mluví ve svém evangeliu a nazývá se učedníkem, „kterého Ježíš miluje“ (13,23). Tato láska Pána k němu se projevila i v tom, že mu Pán, zavěšený na kříži, svěřil svou nejčistší Matku a řekl mu: „Hle, tvá matka“ ().

Jan vášnivě miloval Pána a byl plný rozhořčení vůči těm, kdo byli vůči Pánu nepřátelští nebo se Mu odcizili. Proto zakázal člověku, který nechodil s Kristem, vyhánět démony ve jménu Kristově () a požádal Pána o svolení sesadit oheň na obyvatele jedné samaritánské vesnice, protože ho nepřijali, když cestoval do Jeruzalém přes Samaří (). Za to on a jeho bratr Jacob dostali od Pána přezdívku "BOANERGES", což znamená: "synové hromu." Cítí Kristovu lásku k sobě samému, ale ještě neosvícen milostí Ducha svatého, odvažuje se spolu se svým bratrem Jákobem zeptat na nejbližší místo Pánu v Jeho přicházejícím Království, na což se mu dostává předpověď o poháru utrpení, který je čeká oba ().

Po Nanebevstoupení Páně často vídáme sv. Jana spolu se sv. Apoštol Petr (). Spolu s ním je považován za pilíř církve a má svůj pobyt v Jeruzalémě (). Od doby zničení Jeruzaléma se maloasijské město Efez stalo místem života a působení svatého Jana. Za vlády císaře Domitiana (a podle některých legend i Nera nebo Traiana, což je nepravděpodobné) byl poslán do vyhnanství na ostrov Patmos, kde sepsal Apokalypsu (1:9-19). Z tohoto vyhnanství se vrátil do Efezu, tam sepsal své evangelium a zemřel ve svém (jediném z apoštolů), podle legendy velmi tajemně, ve velmi vysokém věku, podle některých pramenů 105, podle jiných 120 let, za vlády císaře Traiana.

Podle tradice čtvrté evangelium napsal Jan na žádost efezských křesťanů nebo dokonce biskupů z Malé Asie. Přinesli mu první tři evangelia a požádali ho, aby je doplnil slovy Páně, která od něj slyšeli. Svatý Jan potvrdil pravdivost všeho napsaného v těchto třech evangeliích, ale zjistil, že je třeba k jejich vyprávění mnohé přidat, a zejména obšírněji a jasněji vyložit nauku o BOŽSTVÍ Pána Ježíše Krista, aby o něm lidé časem nezačali uvažovat jen jako o „Synu člověka“. Bylo to o to potřebnější, že se v této době již začaly objevovat hereze, které popíraly Božství Kristovo – Ebionité, Cerinthova hereze a gnostici. Podle svědectví hieromučedníka Ireneje z Lyonu, ale i dalších starověkých církevních otců a spisovatelů sv. Jan napsal své evangelium, které k tomu přiměly právě požadavky maloasijských biskupů, kteří byli znepokojeni výskytem těchto herezí.

Ze všeho, co bylo řečeno, je zřejmé, že účelem napsání čtvrtého evangelia byla touha DOKONČIT vyprávění prvních tří evangelistů. Že tomu tak je, dokládá samotný obsah Janova evangelia. Zatímco první tři evangelisté často vyprávějí O STEJNÝCH UDÁLOSTÍCH a citují STEJNÁ SLOVA PÁNA, a proto byla jejich evangelia nazývána „SYNOPTICKÁ“, Janovo evangelium se od nich značně LIŠÍ svým obsahem, obsahuje vyprávění o událostech a cituje Pánova evangelia. řeči, o nichž se často v prvních třech evangeliích ani nezmiňuje.

charakteristický rozlišovací znak Janovo evangelium je jasně vyjádřeno ve jménu, které mu bylo dáno ve starověku. Na rozdíl od prvních tří evangelií bylo převážně nazýváno "evangelium DUCHOVNÍ (řecky:" PNEUMATIKA ")". To proto, že zatímco synoptická evangelia pojednávají především o událostech Pánova pozemského života, Janovo evangelium začíná učením o Jeho Božství a poté obsahuje celou řadu Pánových nejvznešenějších řečí, v nichž se zjevuje Jeho Božská důstojnost. a nejhlubší tajemství víry, jako je například rozhovor s Nikodémem o znovuzrození vodou a duchem a o svátosti vykoupení, rozhovor se Samaritánkou o živé vodě a o uctívání Boha v duchu a pravdě , rozhovor o chlebu, který sestoupil z nebe, a o svátosti přijímání, rozhovor o dobrém pastýři a rozhovor na rozloučenou s učedníky při Poslední večeři, který je zvláště pozoruhodný svým obsahem, se závěrečným podivuhodným, tzv. volal. „velekněžská modlitba“ Páně. Najdeme zde také řadu Pánových vlastních svědectví o sobě jako o Božím Synu. Za učení o Bohu Slovu a za odhalení všech těchto nejhlubších a nejvznešenějších pravd a tajemství naší víry sv. Jana a obdržel čestný titul „teolog“.

Svatý Jan, panna čistého srdce, která se zcela odevzdala Pánu celou svou duší a jím za to milována zvláštní láskou, svatý Jan hluboce pronikl do vznešeného tajemství křesťanské lásky a nikoho, jak neodhalil tak plně hluboce a přesvědčivě, jako v jeho evangeliu, tak zejména v jeho třech koncilních epištolách, křesťanské učení o dvou hlavních přikázáních Božího zákona – o lásce k Bohu a o lásce k bližnímu – proto se také nazývá „APPOŠTOL LÁSKY“.

Dalším důležitým rysem Janova evangelia je, že zatímco první tři evangelisté vyprávějí především o kázání Pána Ježíše Krista v Galileji, svatý Jan vypráví o událostech a projevech, které se odehrály v Judeji. Díky tomu můžeme spočítat, jak dlouhá byla Pánova veřejná služba a zároveň délka Jeho pozemského života. Kázal většinou v Galileji, Pán cestoval do Jeruzaléma, tzn. do Judeje, za všechno hlavní svátky. Právě z těchto cest pochází sv. John bere především události, které vypráví, a slova Páně, která vykládá. Jak je vidět z Janova evangelia, takové cesty do Jeruzaléma byly o velikonočním svátku POUZE TŘI a PŘED ČTVRTÝMI VELIKONOČNÍMI VELIKONOCEMI své veřejné služby Pán NA KŘÍŽI ZEMŘEL. Z toho vyplývá, že veřejná služba Páně trvala ASI TŘI A PŮL ROKU a žil na zemi asi TŘICET A PŮL ROKU (neboť vstoupil do veřejné služby, jak dosvědčuje sv. Lukáš v 3:23, 30 let).

Janovo evangelium obsahuje 21 kapitol a 67 církevních koncepcí. Začíná naukou o „Slovu“, které „bylo na počátku“, a končí zjevením Vzkříšeného Pána učedníkům u Genezaretského moře, obnovením Ap. Petra ve své apoštolské důstojnosti a autorovo tvrzení, že „jeho svědectví je pravdivé“ a že pokud by vše, co Ježíš udělal, bylo napsáno podrobně, pak „svět sám nebude obsahovat knihy, které jsou napsány“.

Kapitola 1: Učení o Bohu Slově. Svědectví Jana Křtitele o Ježíši Kristu. Následování dvou Janových učedníků pro Pána Ježíše. K Pánu přišli první učedníci: Ondřej, Šimon, Petr, Filemon a Natanael. Rozhovor Páně s Natanaelem.

Kapitola 2: První zázrak v Káně Galilejské. Vyhnání obchodníků z chrámu. Předpověď Páně o zničení chrámu Jeho těla a o Jeho vzkříšení z mrtvých třetího dne. Zázraky, které vykonal Pán v Jeruzalémě a ti, kdo v Něj uvěřili.

Kapitola 3: Rozhovor Pána Ježíše Krista s vůdcem Židů Nikodémem. Nové svědectví Jana Křtitele o Ježíši Kristu.

Kapitola 4: Rozhovor Pána Ježíše Krista se Samaritánkou u Jákobovy studny. Víra Samaritánů. Návrat Páně do Galileje. Uzdravení syna dvořana v Kafarnaum.

Kapitola 5: Uzdravení o sabatu ochrnutých na ovčí tůni. Svědectví Pána Ježíše Krista o sobě jako o Synu Božím, který má moc křísit mrtvé, a o jeho vztahu k Bohu Otci.

Kapitola 6: Zázračné nakrmení 5000 lidí. Chůze po vodách. Rozprava o chlebu, který sestupuje z nebe a dává život světu. O nutnosti společenství Těla a Krve Kristovy pro dědictví věčného života. Petr vyznává Ježíše jako Krista, Syna živého Boha. Předpověď Páně o Jeho zrádci.

Kapitola 7: Odmítá návrh bratří. Ježíš Kristus učí Židy v chrámu o svátku. Jeho učení o Duchu svatém je jako živá voda. Neshody o Něm mezi Židy.

Kapitola 8: Odpuštění od Pána hříšníka přistiženého při cizoložství. Rozhovor Pána s Židy o sobě, jako o Světle světa a jako o bytí od počátku. Odsouzení Židů, kteří v Něho nevěřili, jako touhy naplnit chtíče svého otce - ďábla, vraha odnepaměti.

Kapitola 9: Uzdravení nevidomých od narození.

Kapitola 10: Pánův rozhovor o sobě jako o „dobrém pastýři“. v jeruzalémském chrámu na svátek obnovy. Jeho rozhovor o Jeho jednotě s Otcem. Židé se ho pokusili ukamenovat.

Kapitola 11: Vzkříšení Lazara. Rozhodnutí velekněží a farizeů usmrtit Pána.

Kapitola 12: Pomazání Páně pokojem Marií v Betanii. Vjezd Hospodinův do Jeruzaléma. Řekové chtějí vidět Ježíše. Modlitba Ježíše k Bohu Otci za Jeho oslavení. Napomenutí Pána, abychom chodili ve světle, dokud je světlo. Nevíra Židů podle proroctví Izajáše.

Kapitola 13: Poslední večeře. Mytí nohou. Předpověď Páně o Jidášově zradě. Začátek rozhovoru Páně s učedníky na rozloučenou: poučení o vzájemná láska. Předpověď Petrova popření.

Kapitola 14: Pokračování řeči na rozloučenou o mnoha sídlech v domě Otce. Kristus je cesta, pravda a život. O síle víry. Slib se sesláním Ducha svatého.

Kapitola 15: Pokračování rozhovoru na rozloučenou: učení Páně o sobě jako o vinném kmeni. Poselství o vzájemné lásce. Předpověď pronásledování.

Kapitola 16: Pokračování rozhovoru na rozloučenou: nový příslib seslání Ducha Utěšitele.

Kapitola 17: Velekněžství Páně o Jeho učednících a o všech věřících.

Kapitola 18: Vzání Pána v Getsemanské zahradě. Annin soud. Odříkání Petra. U Kaifáše. U Pilátova soudu.

Kapitola 19: Bičování Páně. Výslech Piláta. ukřižování. Losování vojáků o Ježíšovy šaty. Ježíš svěřuje svou Matku Janovi. Smrt a pohřeb Páně.

Kapitola 20: Marie Magdalena u hrobu s odvaleným kamenem. Petr a další učedník najdou hrob prázdný a v něm leží prádlo. Zjevení se vzkříšeného Pána Marii Magdaleně. Zjevení se vzkříšeného Pána všem učedníkům společně. Tomášova nevíra a druhé zjevení Páně všem učedníkům spolu s Tomášem. Účel psaní evangelia.

Kapitola 21: Zjevení se Páně učedníkům u Tiberiadského moře, třikrát prosící Pána Petra: „Miluješ mě“ a pověření pást Jeho ovce. Předpověď pro Petra mučednictví. Petrova otázka o Johnovi. Výrok o pravdivosti toho, co je napsáno v evangeliu.

KONZISTENTNÍ PŘEHLED OBSAHU CELÝCH ČTYŘ EVANGELIÍ S VYSVĚTLENÍM NEJDŮLEŽITĚJŠÍCH BODŮ

Úvod

Jak jsme již řekli, ne všichni evangelisté vyprávějí stejný příběh o životě Pána Ježíše Krista se stejnými detaily: někteří mají něco, co jiní nemají; někteří mluví podrobněji a podrobněji o tom, co jiní zmiňují jen pár slovy, jakoby mimochodem; a v samotném předávání událostí a řečí Páně jsou někdy rozdíly, v některých případech i zdánlivé neshody a rozpory, které t. zv. „negativní kritika“.

Proto již od nejstarších dob křesťanství byly činěny pokusy sblížit obsah všech čtyř evangelií, tzn. shrnutí veškerého materiálu obsaženého ve čtyřech evangeliích, v jedné společné koherentní sekvenci, aby bylo možné stanovit pravděpodobnější chronologické pořadí událostí evangelia, jako by evangelium bylo jedno.

První nám známý pokus tohoto druhu učinil apologeta Tatian, žák sv. Justin filozof, který sestavil v polovině 2. století podle R.Chr. taková sbírka všech čtyř evangelií, která se rozšířila pod názvem „diatessaron“. Druhé dílo téhož druhu patřilo podle svědectví bl. Jeronýma, Theofila, biskupa antiochijského, který žil v druhé polovině téhož druhého století, který také napsal Komentář k evangeliu, tzn. zkušenosti s písemným výkladem.

Takové pokusy sblížit příběhy 4 evangelií pokračovaly dále, až do naší doby. V naší době např. dílo B.I. Gladkov, který sestavil Výklad evangelia. Nejlepší sbírkou ze všech 4 evangelií je dílo biskupa Theophana (Vyšenského samotář) s názvem: "Evangelní příběh Boha Syna, vtěleného pro naši spásu, v sekvenčním pořadí uvedeném slovy svatých evangelistů."

Význam takových děl spočívá v tom, že nám podávají úplný, ucelený, ucelený obraz celého průběhu pozemského života našeho Pána a Spasitele.

Provedeme důslednou revizi celého evangelijního vyprávění podle pokynů těchto děl, stanovíme, pokud to bude možné, chronologický sled událostí, zaměříme se na rozdíly v prezentaci každého ze 4 evangelistů a vysvětlíme nejdůležitější pasáže v souladu s autoritativními výklady svatých otců církve.

Celá historie evangelia přirozeně spadá do tří hlavních částí:

I. Příchod do světa Pána Ježíše Krista.

II. Veřejná služba Pána Ježíše Krista.

III. Poslední dny pozemského života Pána Ježíše Krista.

„Pravoslaví a modernita. Digitální knihovna. Arcibiskup Averky (Taushev) Průvodce studiem Písma svatého Nového zákona ... “

-- [ Strana 1 ] --

Pravoslaví a modernita. Digitální knihovna.

Arcibiskup Averky (Taushev)

Průvodce studiem Písma Nového zákona

čtyři evangelia

© Ortodoxní škola Nejsvětější Trojice, 2001.

Příchod Pána Ježíše Krista do světa

Předmluva evangelia: Jeho autenticita a účel

Věčné narození a vtělení Syna Božího

Poznámka protopresbytera Michaela Pomazanského

Početí předchůdce Krista Jana

Zvěstování P. Marie

Jmenování Blahoslavené Panny Marie s Alžbětou Narození sv. Jana Křtitele Rodokmen Pána Ježíše Krista podle těla Narození Krista Zjevení Josefovi o tajemství vtělení Okolnosti a čas narození Krista Obřízka a představení sv. Pán Klanění tří králů Útěk do Egypta a masakr nemluvňat Dospívání Ježíše Krista Veřejné působení Spasitele Jana Křtitele a jeho svědectví o Pánu Ježíši Kristu Křest Pána Ježíše Krista Čtyřicetidenní půst a pokušení od r. ďábel První Kristovi učedníci První zázrak při sňatku v Káně Galilejské První Velikonoce Vyhnání kupců z Chrámu Rozhovor Pána Ježíše Krista s Nikodémem Poslední svědectví Jana Křtitele Uvěznění sv. vězení Rozhovor se Samaritánkou Příjezd do Galileje a začátek kázání Uzdravení syna dvořana Volání rybářů Uzdravení démonického v Kafarnaum Uzdravení tchyně Petra Kázání v Galileji Kázání v Nazaretské synagoze Uzdravení malomocného Uzdravení ochrnutý v Kafarnaum Volání Matěje Druhá Pascha Uzdravení ochrnutého u ovčí křtiny O rovnosti Otce a Syna Trhání uší v sobotu Je léčení suchýma rukama Pán se vyhýbá slávě Volba apoštolů Kázání na hoře Blahoslavenství Světlo světa Dvě míry spravedlnosti Hlavní je potěšit Boha Modlitba "Otče náš" Věčný poklad Neodsuzovat Vytrvalost v modlitbě Úzká cesta O falešných prorocích Uzdravení malomocného Uzdravení služebníka kafarnaumského setníka Vzkříšení syna vdovy Nainská ambasáda od Jana Křtitele Pokárání zlých měst Odpuštění hříšníku v domě Šimona Farizea Uzdravení démonů a odsouzení farizeů Pánova odpověď těm, kteří od Něho hledali znamení Žena oslavuje Matku Kristovu Učení o Pán Ježíš Kristus v podobenstvích Podobenství o rozsévači Podobenství o koukolu Podobenství o neviditelně rostoucím semeni Podobenství o hořčičném zrnu Podobenství o kvasu Podobenství o pokladu skrytém na poli Podobenství o drahocenné perle Podobenství o síti hozené do moře O mistrovi, který udržuje nové i staré Odpovědi Pána těm, kteří váhají Ho následovat Utišení bouře Vyhnání legie démonů Uzdravení krvácející ženy a vzkříšení dcery Jairovy Uzdravení dvou slepců Druhá návštěva Nazaretu Úroda je hojná, dělníci - malý Kristus posílá apoštoly kázat Stětí hlavy Jana Křtitele Zázračné nasycení pěti tisíc lidí Chůze Páně po vodách Rozhovor o nebeský chléb Třetí Velikonoce Pokárání farizejských tradic Uzdravení dcery Kananeje Uzdravení hluchého muže s jazykem Zázračné nasycení čtyř tisíc lidí Pokárání farizeů, kteří žádali o znamení Uzdravení slepého v Betsaidě Apoštol Petr vyznává Ježíše Krista jako Syna Boží Pán předpovídá Jeho smrt a zmrtvýchvstání Proměnění Páně Uzdravení chlapce posedlého démony Zázračné zaplacení církevní daně Rozhovor o tom, kdo je větší v Království nebeském Ve jménu Krista se konaly zázraky Učení o boji proti pokušení Podobenství o ztracených ovce Podobenství o nemilosrdném dlužníkovi Kristus jde na hostinu do Jeruzaléma Samaritáni nepřijímají Kristovo poselství ke kázání 70 učedníkům Pán na slavnost stánků Soud nad cizoložnicí Rozhovor s Židy v chrámu Uzdravení sleporozených Rozhovor o dobrém pastýři Rozhovor o svátku obnovy Návrat 70 učedníků Podobenství o milosrdném Samaritánovi Pánu Ježíši Kristu v domě Marty a Marie Podobenství o vytrvalém prosbě Pokárání zákoníků a farizeů Podobenství o lehkomyslných bohatý muž Podobenství o otrokech čekajících na návrat svého pána Podobenství o prozíravém správci Rozdělení mezi lidmi Pád věže Siloe Podobenství o neplodném fíkovníku Uzdravení skrčené ženy Úzká cesta do Království nebeského Herodovy hrozby Uzdravení vodnatelnosti Podobenství o těch, kteří mají rádi přednost, opravdoví následovníci Krista Podobenství o marnotratném synovi Podobenství o nevěrném správci Podobenství o boháčovi a Lazarovi Nauka o svatosti manželství a panenství Moc víry Uzdravení deseti malomocných Druhý příchod Krista Podobenství o nespravedlivém soudci Podobenství o celníkovi a farizeovi Požehnání dětí Bohatá mládež Apoštolové zdědí věčný život Podobenství o dělnících, kteří dostali stejnou mzdu O utrpení před Kristem Uzdravení slepců z Jericha Návštěva Zachea Podobenství o deseti talentech Vzkříšení Lazara Rozhodnutí velerady zabít Ježíše Krista Večeře v domě Lazara Poslední dny Spasitelova pozemského života Vjezd Pána do Jeruzaléma Vyhnání kupců z chrámu Velké pondělí Prokletí neplodného fíkovníku Touha Helénů vidět Ježíše Krista Velké úterý Uschlý fíkovník Rozhovor se staršími Podobenství o dvou synech Podobenství o zlých manželích Podobenství o povolaných Svatební hostina Pocta Caesarovi Zahanbení saduceů Největší přikázání Pokárání písařů a farizeů Roztoč vdovy o druhém příchodu Podobenství o deseti pannách Poslední soud Velká středa Rozhodnutí velekněží zabít Krista Velikého Čtvrtek Poslední večeře Mytí nohou Pán zvěstuje zrádce Ustavení svátosti eucharistie Spor o seniorát Rozhovor na rozloučenou Pokračování rozhovoru na rozloučenou Velekněžská modlitba Modlitba za kalich Vzání Krista do úschovy Soud s Pánem vrchností kněží Petrovo zapření Pilát Křížová cesta na Kalvárii Ukřižování Pokání prozíravého zloděje Panna Maria na kříži Smrt Krista Pohřeb Pána Ježíše Krista Vzkříšení Příchod myrhových žen k hrobu Zjevení Páně Marii Magdaleně Uplácení strážců hrobu Zjevení se Páně učedníkům na cestě do Emauz Zjevení se deseti učedníkům Nevěra Tomášova zjevení u Tiberiadského moře Obnovení zjevení apoštola Petra v Galileji Nanebevstoupení Páně Dodatek. Tematické rejstříky Vybrané pojednání o Kristu Zázraky Krista Evangelijní podobenství Rejstřík ke kapitolám a veršům Příchod do světa Pána Ježíše Krista Předmluva evangelia: Jeho autenticita a účel (Lukáš 1:1-4; Jan 20:31), ve kterém příl. Lukáš mluví o pečlivém studiu všeho, co podává, a naznačuje účel psaní evangelia: Poznat pevný základ křesťanské nauky. Za tímto účelem App. Jan Teolog ve 31. verši 20. kapitoly svého evangelia dodává: „Abyste věřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a věříce měli život v jeho jménu“ (Jan 20:31) Jak může vidět z této předmluvy sv. Lukáše se ujal sestavení jeho evangelia, protože v té době se již objevilo mnoho děl tohoto druhu, ale ne dostatečně směrodatných a obsahově neuspokojivých; a považoval za svou povinnost (z touhy utvrdit ve víře jistého „panovníka Theofila“ a s ním vůbec všechny křesťany) napsat příběh o životě Pána Ježíše Krista, pečlivě si ověřovat všechna data z slova „očitých svědků a služebníků Slova“. Protože on sám byl zjevně pouze jedním ze 70 Kristových učedníků a nemohl být tedy očitým svědkem všech událostí - jako je například narození Jana Křtitele, Zvěstování, Narození Krista, Prezentace - je nepochybně významný, napsal část svého evangelia ze slov očitých svědků, tedy na základě tradice (zde je patrný význam tradice, odmítané protestanty a sektáři). Zdá se přitom naprosto jisté, že prvním a hlavním očitým svědkem nejranějších událostí dějin evangelia byla Blahoslavená Panna Maria, o níž sv. Lukáš správně dvakrát poznamenává, že si uchovávala vzpomínky na všechny tyto události ve svém srdci (Lukáš 2:19 a 2:51) Nemůže být pochyb o tom, že výhoda Lukášova evangelia oproti jiným záznamům, které existovaly před ním, spočívá v tom, že napsal pouze po pečlivém ověření faktů a v přísném sledu událostí. Stejná výhoda patří našim dalším třem evangelistům, protože dva z nich - Matouš a Jan - byli učedníky Páně z řad 12, to znamená, že sami byli očitými svědky a služebníky Slova, a třetí, Marek, také napsal ze slov nejbližšího učedníka Páně, nepochybně očitého svědka a blízkého účastníka událostí evangelia – apoštola Petra.

Cíl naznačený sv. Jan je zvláště jasný ve svém evangeliu, které je plné vážných svědectví o božství Pána Ježíše Krista, ale samozřejmě i další tři evangelia mají stejný účel.

Věčné narození a vtělení Syna Božího (Jan 1,1-14) Zatímco evangelisté Matouš a Lukáš vyprávějí o pozemském narození Pána Ježíše Krista, sv. Jan začíná své evangelium tím, že vysvětluje nauku o svém předvěčném narození a vtělení jako Jednorozeného Syna Božího. První tři evangelisté začínají svá vyprávění událostmi, jimiž království Boží dostalo svůj počátek v čase a prostoru, a sv. Jan jako orel stoupá k věčnému základu tohoto Království, uvažuje o věčné existenci Toho, který je pouze v „ poslední dny„(Žid. 1:1) se stal mužem.

Druhá osoba Nejsvětější Trojice – Syn Boží – Jan nazývá „Slovo“. Zde je důležité vědět a pamatovat si, že řecké „logos“ znamená nejen slovo již vyřčené, jako v ruštině, ale také myšlenku, rozum, moudrost vyjádřenou slovem.

Proto nazývat Syna Božího „Slovem“ znamená totéž, jako nazývat jej titulem „Moudrost“ (viz Lukáš 11:49 a srovnej Mt 23:34). St. Ap. Pavel v (1. Korintským 1:24) nazývá Krista právě tak –“ Boží moudrost".

Nauka o „boží moudrosti“ je nepochybně uvedena ve stejném smyslu v knize Přísloví (viz zvláště pozoruhodná pasáž v Přísloví 8:22-30). Poté je zvláštní tvrdit, jak to někteří dělají: že svatý Jan si vypůjčil nauku o Logosu z filozofie Platóna a jeho následovníků, zvláště Filón Svatý Jan psal o tom, co věděl z posvátných knih Starého zákona a co se on, milovaný učedník, naučil od svého Božského Sám učitel a to, co mu bylo zjeveno, Duch svatý.

„Na počátku bylo (bylo) Slovo“ znamená, že Slovo je spoluvěčné s Bohem a dále sv.

Jan objasňuje, že Slovo není odděleno od Boha, pokud jde o Jeho bytí, a že v důsledku toho je s Bohem jednopodstatné, a nakonec Slovo přímo nazývá Bohem: "A to Slovo bylo Bůh." Zde je slovo „Bůh“ použito v řečtině bez členu, a to vedlo k tomu, že Ariáni a Origenes tvrdili, že Slovo není stejný Bůh jako Bůh Otec. Jde však pouze o nedorozumění. Zde se totiž skrývá nejhlubší myšlenka o neslučování osob Nejsvětější Trojice. Nepřítomnost člena naznačuje, že mluvíme o stejném tématu, které bylo probíráno dříve; pokud by tedy evangelista také použil výraz „o Theos“ (v řečtině) ve frázi „Slovo bylo Bůh“, pak by byla získána nesprávná představa, že „Slovo“ je tentýž Bůh Otec, který byl zmíněno výše.

Proto ho evangelista, když mluví o Slovu, nazývá jednoduše „Theos“, čímž poukazuje na Jeho Božskou důstojnost, ale zároveň zdůrazňuje, že Slovo má nezávislou hypostatickou existenci a není totožné s hypostází Boha Otce.

Jako Požehnaný Theofylakt, sv. Jan, který nám zjevuje nauku o Synu Božím, ho nazývá Slovem, a ne Synem, "abychom, když jsme slyšeli o Synu, nemysleli na vášnivé a tělesné zrození. Proto ho povolal Slovo, abyste věděli, že jako se slovo rodí z mysli nezaujatě, tak se bez vášně rodí z Otce."

Slova „všechno vzniklo skrze Něho“ neznamenají, že Slovo bylo pouze nástrojem při stvoření světa, ale že svět vznikl z První příčiny a Prvotního zdroje všeho bytí (včetně Slova samotného). - Bůh Otec skrze Syna, který v sobě již existuje zdroj pro všechno, co začalo být (ježek byl), ale jen ne pro sebe a ne pro ostatní osoby Božství.

„V něm byl život“ – zde není myšlen život v obvyklém slova smyslu, ale duchovní život, podněcující rozumné bytosti, aby aspirovaly na Autora své existence, k Bohu. Tento duchovní život je dán pouze prostřednictvím společenství a spojení s hypostatickým Božím Slovem. Proto je Slovo zdrojem pravého duchovního života pro každého rozumného tvora.

„A život byl lidem světlem“ – zde to znamená, že tento duchovní život, vycházející z Božího slova, osvěcuje člověka úplným, dokonalým poznáním.

"A světlo svítí ve tmě"... Slovo, které dává lidem světlo pravého poznání, je nepřestává vést uprostřed hříšné temnoty, ale toto světlo temnota nevnímá; lidé, kteří setrvávají v hříchu, se rozhodli zůstat v temnotě duchovní slepoty. Ale „temnota ho neobjala [světlo]“ – neomezovala jeho působení a šíření.

Potom Slovo podniklo mimořádné prostředky, aby spojilo lidi, kteří byli v hříšné temnotě, s Jeho Božským světlem: byl poslán Jan Křtitel a nakonec se Slovo samo stalo tělem.

"Byl člověk poslaný od Boha; jmenoval se Jan" - "byl" se v řečtině říká "egeneto" ("stal se"), a ne "v", jak se říká o Slovu; to znamená, že Jan „vznikl“, narodil se v čase a neexistoval věčně, jako Slovo. "Nebyl světlem, ale byl poslán, aby svědčil o Světle." To znamená, že prorok Jan Křtitel nebyl původním světlem, ale zářil pouze odraženým světlem toho jediného Pravého Světla, které „osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“ sám od sebe.

Svět neznal Slovo, ačkoliv mu vděčí za své bytí. „Přišel ke svým“, tedy ke svému vyvolenému lidu Izraeli, „A jeho vlastní ho nepřijali“ – samozřejmě ne všichni.

„A těm, kteří ho přijali“ vírou a láskou, „dal moc stát se Božími dětmi“, to znamená, že jim dal počátek nového duchovního života, který stejně jako tělesný život také začíná narozením, ale zrození není z tělesné žádostivosti, ale z Boha, mocí shůry.

"A Slovo se stalo tělem." Masem zde není míněno jedno lidské tělo, ale celek, Tlouštík- ve smyslu, v jakém se slovo "tělo" často používá v Písmu svatém (např. Mt 24:22). To znamená, že Slovo se stalo úplným a dokonalým člověkem, aniž by však přestalo být také Bohem. "A přebýval mezi námi, plný milosti a pravdy." Milostí je třeba rozumět jak Boží dobrotu, tak dary Boží dobroty, které lidem otevírají přístup k novému duchovnímu životu, tzn. dary Ducha svatého. Slovo, které s námi přebývá, bylo také naplněno Pravdou – dokonalým poznáním všeho, co se týká duchovní svět a duchovní život.

"A viděli jsme jeho slávu, slávu, jakou má jednorozený od Otce." Apoštolové skutečně viděli Jeho slávu v proměnění, vzkříšení a nanebevstoupení; sláva v Jeho učení, zázracích, dílech lásky a dobrovolném sebeponížení. On je „jednorozený od Otce“, protože On jediný je ve své podstatě Syn Boží, ve své Božské přirozenosti. Tato slova naznačují Jeho nezměrnou nadřazenost nad syny a dětmi Božími milostí, věřícím lidem, jak je uvedeno výše.

Poznámka protopresbytera Michaela z Pomazanského Pozornost každého křesťana obeznámeného s Biblí přitahuje paralela mezi začátkem starozákonní knihy Genesis a začátkem Janova evangelia od jejich prvního slova. I na tuto paralelu se zaměříme.

"En archi" - "Na počátku" - první slova obou posvátných výtvorů. řecký "archi" má tři hlavní významy: a) začátek události nebo podnikání v obvyklém jednoduchém smyslu slova; b) vůdcovství, nadvláda nebo moc, c) a ve smyslu starého času, minulosti, dávného a v náboženském smyslu - neomezené časem, věčné.

V původním jazyce knihy, Prop. Mojžíš používá toto slovo v obvyklém prvním smyslu: Bůh před všemi svými činy mimo sebe stvořil nebesa a zemi. Totéž slovo je na prvním místě v Janově evangeliu, ale sv. apoštol pozvedá význam řec.

slovo "archy"

„Na počátku bylo Slovo“ – Slovo jako osobní Božská bytost „bylo na počátku“ – dříve než jakákoli jiná bytost, navíc: mimo veškerý čas, v bezmezné věčnosti. Ve stejném evangeliu je toto slovo znovu použito ve stejném významu; přinést tento verš.

Když se Židé zeptali Pána: "Kdo jsi?" - "Ježíš jim řekl:" Od začátku, Jehovo, jak ti řekl "- Tin arkhin, oti ke lalo imin. Takže první knihy dvou zákonů, starého a nového, začínají stejným výrazným slovem ale v knize Nového zákona má vyšší význam než v knize Genesis.

V dalším textu obou knih, zejména v prvních pěti verších každé z nich, si všimneme tohoto vnitřního spojení, i když ne záměrně nakresleného evangelistou, protože není nakresleno v přesné posloupnosti, ale jako spojení, které vyplývá samo ze podstatu těchto dvou předmětů řeči. Zde je velikost událostí Nového zákona pro nás jasně definována ve srovnání s událostmi Starého zákona. Uvádíme tuto paralelu a klademe pro jasnost na první místo knihu Genesis, na druhé místo - evangelium.

–  –  –

Tato shoda myšlenek nebo slovních vyjádření mezi těmito dvěma posvátnými knihami Starého a Nového zákona, toto světlo prvního evangelia v chápání církve, dopadající na první knihu proroka Mojžíše, je potvrzeno slovy samotného apoštola v téže první kapitole jeho evangelia: „Z plnosti jeho všeho jsme přijali milost za milostí, neboť zákon byl dán skrze Mojžíše, milost a pravda se stala skrze Ježíše Krista.“ (v. 16-17). není třeba hledat zdroj pro název "Logos - Slovo", který pevně vstoupil do křesťanství. Ano, toto jméno-koncept není Starému zákonu vůbec cizí.

„Nebesa byla stvořena slovem Páně a duchem jeho úst všechen jejich zástup“ (Žalm 32:6), říká žaltář, který byl v každodenním čtení Židů, ať už ve staré hebrejštině textu nebo v překladu 70.

Ale rozhovor Pána na rozloučenou s Jeho učedníky pro nás září ještě jasněji. „Slovo, které slyšíte, není moje, ale Otcovo, který mě poslal“ (Jan 14:24). „Všechno, co jsem slyšel od svého Otce, řekl jsem vám“ (15:15). „Všechno, co má Otec, je mé“ (16:15). To je hlavní téma tohoto velkolepého rozhovoru, stejně jako toho, který po něm následoval. velekněžská modlitba Pánův.

Pravoslavná církev s láskou přijal jméno Božího Syna „Slovo“ a široce ho používá, ale vždy ne v jeho jediné podobě, ale s jednou nebo druhou jeho definicí, atributem: „zrodila Bohu Slovo“ („Je to hodný k jídlu"): "Jednorozený Syn a Slovo Bůh" (píseň na liturgii); „Všemohoucímu, slovo Otcovo“ (v modlitbách za nadcházející spánek) Početí předchůdce Krista Jana (Lukáš 1:1-25) Zde je vyprávěno o zjevení se knězi Zacharjášovi během bohoslužby v chrámu anděla Páně, který mu předpověděl narození syna Jana, který bude veliký před Hospodinem, i trest Zachariáše němotou za nevěru a početí jeho manželky Alžběty.

Král Herodes, o kterém je zde zmínka, byl Idumejec, syn Antipata, který pod Hyrkánem, posledním z Makabejců, převzal záležitosti Judeje. Z Říma obdržel královský titul. Přestože byl proselytou, Židé ho nepovažovali za svého a jeho vláda byla přesně tím „odnětím žezla Judě“, po kterém se měl zjevit Mesiáš (viz proroctví Gn 49:10) Kněží byli rozděleni Davidem do 24 řad a Abiáš byl postaven do čela jedné z nich. Do této linie byl zahrnut i Zachariáš. Jeho manželka Alžběta také pocházela z kněžské rodiny. Ačkoli se oba vyznačovali skutečnou spravedlností, byli bezdětní, a to bylo mezi Židy považováno za Boží trest za hříchy.

Každý řád prošel svou službou v chrámu dvakrát ročně po dobu jednoho týdne a kněží si mezi sebou rozdělili povinnosti losem. Zachariáš musel hodně pálit kadidlo, kvůli čemuž vstoupil do druhé části jeruzalémského chrámu, zvané svatyně neboli svatyně, kde byl oltář s kadidelnicemi, zatímco všichni lidé se modlili v otevřené části chrámu speciálně k tomu určené. , nebo na Nádvoří. Když Zachariáš vstoupil do svatyně, uviděl anděla a padl na něj strach, protože podle židovských představ zjevení anděla předznamenávalo blížící se smrt. Anděl Zachariáše ujistil, že jeho modlitba byla vyslyšena a jeho žena mu porodí syna, který bude „Velký před Hospodinem“.

Je těžké si představit, že by Zachariáš byl starý, a dokonce i v tak slavnostní chvíli uctívání se vší svou spravedlností prosil, aby mu byl darován syn.

Evidentně je jedním z Nejlepší lidé tehdy se modlil k Bohu za brzký příchod království Mesiáše a právě o této modlitbě anděl řekl, že byla vyslyšena. A tak se jeho modlitbě dostalo vysoké odměny: nejen že byla vyřešena jeho truchlivá neplodnost, ale jeho syn se stal Předchůdcem Mesiáše, jehož příchod tak intenzivně očekával. Jeho syn předčí všechny nezvykle přísnou zdrženlivostí a bude od narození naplněn zvláštními milostmi naplněnými dary Ducha svatého. Bude muset připravit židovský lid na příchod Mesiáše, což udělá kázáním o pokání a nápravě života, přičemž se k Bohu obrací mnoho synů Izraele, kteří Jehovu ctili pouze formálně, ale byli daleko od On v srdci a životě. Za tímto účelem dostane Zachariášův syn Jan ducha a sílu proroka Eliáše, jemuž se bude podobat svou ohnivou horlivostí, přísným asketickým životem, kázáním pokání a odsuzováním špatnosti. Bude muset povolat Židy z propasti jejich mravního pádu a vrátit do srdcí rodičů lásku k dětem a k těm, kdo se staví proti pravici Páně - aby se upevnili ve způsobu myšlení spravedlivých. .

Zachariáš andělu nevěřil, protože byl stejně jako jeho žena příliš starý na to, aby doufal v potomka, a požádal anděla o nějaké znamení, které by potvrdilo pravdivost jeho slov. Aby rozptýlil Zachariášovy pochybnosti, anděl zavolá jeho jméno: je to Gabriel, což znamená Boží moc, přesně ten, kdo oznámil proroku Danielovi čas příchodu Mesiáše, přičemž data označil v „týdnech“ (Dan 9:21-27). Pro nevěru anděl udeří Zachariáše německou a zároveň zřejmě hluchotou, protože s ním pak komunikují znameními.

Cendění obvykle netrvá dlouho a lidé se začali divit:

proč se Zachariáš zdržuje ve svatyni? Ale jakmile se objevil Zachariáš a začal něco gesty ukazovat, všichni pochopili, že má vizi. Je pozoruhodné, že Zachariáš neopustil svou linii a pokračoval ve své službě až do konce. Jeho manželka Alžběta po manželově návratu domů skutečně počala syna. Pět měsíců to tajila ze strachu, aby jí lidé neuvěřili a neposmívali se jí, ale ona sama se v srdci radovala a děkovala Bohu, že z ní sňal výčitky. Početí sv. Jana Křtitele se u nás slaví 23. září.

Zvěstování P. Marie (Lukáš 1:26-38) V šestém měsíci početí Jana Křtitele byl anděl Gabriel poslán do městečka ležícího v kmeni Zebulun v jižní části Galileje, do Nazareta. Panně, zasnoubené s manželem jménem Josef, z rodu Davidova; jméno Panny Marie: Maria. Evangelista neříká: panně, která je vdaná, ale: "zasnoubená s manželem." To znamená, že Blahoslavená Panna Maria byla formálně, v očích společnosti a z hlediska zákona, považována za manželku Josefa, ačkoli ve skutečnosti nebyla.

Blahoslavená Panna Maria, která předčasně ztratila své rodiče, se k nim nemohla vrátit, když jí bylo 14 let, a nemohla se k nim vrátit, když jí bylo 14 let, a podle zákona již nemohla zůstat v chrámu, ale po zvykem, musela se vdát.

Když se velekněz a kněží dozvěděli, že složila slib věčného panenství a nechtěla Ji nechat bez ochrany, formálně ji zasnoubili s Jejím příbuzným, osmdesátiletým starším Josephem, známým svou spravedlností, který již měl velkou rodinu z prvního manželství (Mt 13:55) a byl tesařem.

Anděl vstoupil do Panny a nazval ji „blahoslavenou“, to je ta, která přijala milost od Boha (viz kap.

Umění. 30), tzn. zvláštní lásku a přízeň Boží, pomoc Boží, která je nutná pro svaté a velké skutky. Slova anděla zmátla Marii svou neobvyklostí a začala přemýšlet o jejich významu. Poté, co Ji ujistil, anděl jí předpovídá narození Syna, který bude velký, ale ne jako Jan, ale mnohem více, protože bude nejen naplněn milostmi naplněnými dary Božími, jako je onen, ale bude sám Synem Nejvyššího. Proč anděl říká, že mu Hospodin dá trůn Davida, jeho otce, a že bude kralovat v domě Jákobově? Protože židovské království ve Starém zákoně mělo lidi připravit na duchovní věčné Kristovo království a postupně se v něj proměnit. V důsledku toho je Davidovo království jako takové královstvím, ve kterém sám Bůh vysvobodil krále, které bylo řízeno podle zákonů Božích, jehož všechny formy občanského života jsou prodchnuty myšlenkou služby Bohu, která byla nerozlučně spjata. s novozákonním Božím královstvím.

Maryina otázka: "Jak to bude, když nebudu znát svého manžela?" - bylo by naprosto nepochopitelné a nemělo by žádný význam, kdyby Bohu neslíbila, že zůstane navždy pannou. Anděl jí vysvětlil, že její slib nebude porušen, protože porodí Syna nadpřirozeným způsobem, bez manžela. Bezsemenné početí bude vyvoláno Duchem svatým, „Síla Nejvyššího“, to znamená, že samotný Syn Boží (viz 1. Korintským 1:24) Ji zastíní, sestoupí do ní jako oblak, který kdysi zastínil. svatostánek „V lehkém oblaku“ podle posvátné písně (Izajáš 19:1). A ačkoli svatá Panna nepožadovala žádný důkaz, sám anděl na potvrzení pravdivosti svých slov ukázal na Alžbětu, která z vůle Boží počala syna v extrémním stáří, pro kterého nic není nemožné.

Z prorockých knih Svatá Panna věděla, že Ji a Božského Syna čeká nejen sláva, ale i zármutek, ale ve všem, co se podřídilo vůli Boží, odpověděla: „Hle, služebnice Páně, buď mě podle tvého slova."

Zvěstování se slaví 25. března. Svatá Panna, když přijala evangelium, o tom Josefovi nic neřekla, právem se bála, jak sv. Zlatoústého, aby Jí nevěřil a myslel si, že Ona chce takovým varováním jen zakrýt spáchaný zločin.

Alžběta Ji pozdravila stejným mimořádným pozdravem, jakým ji oslovil anděl: „Požehnaná jsi mezi ženami,“ a dodala:

"Požehnaný plod života tvého!" - ačkoli jako příbuzná měla vědět o Mariině slibu panenství. Potom Alžběta zvolala: "A odkud mám přijít, aby ke mně přišla Matka mého Pána?" Okamžitě vysvětluje význam svých slov tím, že jí nesené miminko radostně poskakovalo v jejím lůně, jakmile se Mariin pozdrav dostal k jejím uším. Ne jinak, než pod inspirací Ducha svatého, děťátko v lůně Alžběty pocítilo blízkost jiného děťátka - Toho, na jehož příchod na svět bude muset připravit lidstvo. Proto udělal mimořádný pohyb v děloze. Od miminka nošeného v lůně přešel vliv Ducha svatého také na matku a ona díky vhledu naplněnému milostí okamžitě poznala, jakou radostnou zprávu jí Marie přinesla, a proto ji oslavila jako Matku Boží, slova archanděla Gabriela. Alžběta žehná Nejsvětější Panně za víru, se kterou přijala andělské evangelium, čímž tuto víru staví proti Zachariášově nevěře.

Ze slov Alžběty Blahoslavená Panna Maria pochopila, že Její tajemství zjevil Alžbětě sám Bůh.

V pocitu rozkoše a něhy při pomyšlení, že čas příchodu dlouho očekávaného Mesiáše a vysvobození Izraele již nadešel, blahoslavená Panna oslavovala Boha podivuhodnou inspirovanou písní, která se nyní neustále opakuje. zpívané v naší ranní bohoslužbě:

"Velebí má duše Pána a můj duch jásá v Bohu, mém Spasiteli"...

Odmítá od sebe každou myšlenku na své osobní ctnosti a chválí Boha za to, že věnuje zvláštní pozornost Její pokoře, a v prorocké předvídavosti předpovídá, že všechny generace Ji budou oslavovat za toto milosrdenství Pána vůči ní a že toto Boží milosrdenství bude dosaženo. všem, kdo se bojí Hospodina. Dále chválí Boha, že zaslíbení dané otcům a Abrahamovi se naplnilo a že přichází Království Mesiáše, tak očekávané Izraelem, že Jeho pokorní a světem opovrhovaní následovníci brzy zvítězí a bude vyvýšeno. a plný požehnání a pyšní a silní budou zahanbeni a sesazeni. Nejsvětější Panna se zjevně vrátila domů, aniž by čekala na narození Předchůdce.

Narození sv. Jana Křtitele (Lukáš 1:57-80) Když se Alžběta chystala porodit, příbuzní i sousedé se radovali z radosti, která ji zaplavila, a osmého dne se shromáždili v jejím domě, aby provedli ustanovený za časů Abrahamových (Gn 17:11-14) a vyžadované zákonem (Lv.

12:3) obřadu obřízky. Tímto obřadem se novorozenec dostal do společnosti vyvoleného Božího lidu, a proto byl den obřízky považován za radostný. rodinnou dovolenou. Při obřízce dostal novorozenec jméno, obvykle na počest některého ze starších příbuzných, a proto touha matky pojmenovat svého syna Johna nemohla než vzbudit všeobecný zmatek. Evangelista zdůrazňuje tuto okolnost, zjevně proto, že je úžasná: Alžbětina touha dát svému synovi jméno Jan byla plodem inspirace Ducha svatého. Obrátili se na otce s žádostí o rozhodnutí a on, stále němý, napsal na voskem potřenou desku: "Jmenuje se Jan." Všichni byli nesmírně překvapeni shodou touh matky a otce pojmenovat svého syna jménem, ​​které nikdo z jejich příbuzných neměl. A okamžitě, podle předpovědi anděla, se otevřela ústa Zachariáše a on v prorockém vnuknutí, již předvídaje příchod království Mesiáše, začal oslavovat Boha, který navštívil svůj lid a stvořil pro něj vysvobození. , Ten, který „pozdvihl roh spásy v domě Davida, svého služebníka“ Stejně jako kdysi ve Starém zákoně se zločinci, kteří prchali před mstiteli, uchýlili k oltáři pro zápalné oběti a chopili se jeho rohu, byli považováni za nedotknutelné. (1. Královská 2:28), takže celé lidské pokolení, utlačované hříchy a pronásledované Boží spravedlností, nachází spasení v Ježíši Kristu. A tato spása není ani tak vysvobození Izraele od politických nepřátel, jak si v té době myslela většina Židů, zejména zákoníci a farizeové, ale naplnění smlouvy Boží dané starozákonním předkům; toto naplnění, které umožní všem věrným Izraelitům sloužit Bohu „ve svatosti a spravedlnosti“. Slovem "pravda" je zde míněno ospravedlnění božskými prostředky přičítáním Kristových vykupujících zásluh člověku; pod slovem "svatost" - vnitřní náprava člověka, dosažená úsilím samotného člověka s pomocí milosti.

Dále Zachariáš předpovídá svému synovi budoucnost předpovídanou andělem, když říká, že jeho syn bude nazýván prorokem Nejvyššího a bude předchůdcem Božského Mesiáše, a naznačuje, že účelem služby Předchůdce je připravit lidem k příchodu Mesiáše a dát izraelskému lidu jasně najevo, že jeho spása nespočívá v jiném než v odpuštění hříchů. Proto by Izrael neměl usilovat o světskou velikost, jak o tom tehdy duchovní vůdci snili, ale o spravedlnost a odpuštění hříchů. Odpuštění hříchů přijde „podle soucitného milosrdenství našeho Boha, kterým nás Východ navštívil shůry“, tedy Mesiáše-Vykupitele, pod tím jménem proroci Jeremiáš (25:5) a Zachariáš (3: 8 a 6:12) mu také zavolali, že narození Jana Křtitele se dostalo k podezřelému králi Herodovi, a když mudrci přišli do Jeruzaléma s dotazem na místo narození židovského krále, Herodes si vzpomněl na svého syna Zachariáše a poté, co vydal rozkaz zbít všechna nemluvňata, poslal vrahy do Iutty. Elizabeth se o tom dozvěděla a ukryla se se svým synem v poušti. Herodes, rozhněvaný, že jeho služebníci nenašli malého Jana, poslal k Zachariášovi do chrámu, aby zjistil, kde ukryl svého syna. Zachariáš odpověděl, že nyní slouží Hospodinu Bohu Izraele a neví, kde je jeho syn. Totéž opakoval po výhrůžkách, že si vezme život, a padl pod meči vrahů mezi chrámem a oltářem, což Pán připomíná ve své obviňující řeči k farizeům (Mt 23,35) Narození Jana Křtitele se slaví 24. června.

Rodokmen Pána Ježíše Krista podle těla (Mt 1,1-17 a Lukáš 3,23-38) Dvě evangelia – Matouš a Lukáš – obsahují rodokmen Pána Ježíše Krista v těle. Oba stejně svědčí o původu Pána Ježíše Krista od Davida a Abrahama, ale jména v jednom a druhém se ne vždy shodují.

Od sv. Matouš psal své evangelium pro Židy, bylo pro něj důležité dokázat, že se děje Pán Ježíš Kristus, protože to byl podle starozákonních proroctví Mesiáš od Abrahama a Davida. On, sv. Matouše a začíná své evangelium rodokmenem Páně a vede je pouze od Abrahama a přináší je „Josefovi, manželu Marie, z něhož se narodil Ježíš, zvaný Kristus“. Nabízí se otázka: proč evangelium uvádí rodokmen Josefa, a ne blahoslavené Panny Marie? Protože nebylo zvykem, aby Židé nechávali něčí rodokmen na matčině straně. Ale protože Svatá Panna byla nepochybně jediným dítětem Joachima a Anny, musela být podle požadavku Mojžíšova zákona provdána pouze za příbuzného ze stejného kmene, kmene a rodu, a protože Josef byl z kmen krále Davida je tedy stejného druhu.

Svatý Lukáš si dal jiný úkol: ukázat, že Pán Ježíš Kristus patří celému lidstvu a je Spasitelem všech lidí, proto vede Pánův rodokmen od Adama k samotnému Bohu. V této genealogii však existují určité neshody s genealogií od sv. Matthew. Tedy například Josef, údajný otec Hospodinův, podle Matouše – syn ​​Jákobův, a podle Lukáše – syn ​​Eliášův. Podobně Salathiel, otec Zerubbábela, zmiňovaný oběma evangelisty, podle svatého Matouše je synem Jekonjáše a podle svatého Lukáše - Niriya. Nejstarší křesťanský učenec Julius Africanus to dokonale vysvětluje zákonem zbožnosti, podle kterého, pokud jeden z bratrů zemřel bezdětný, musel druhý převzít jeho manželku a „Prvorozený, kterého porodí, zůstane se jménem jeho bratra, který zemřel, aby jeho jméno nebylo v Izraeli vymazáno.“ (Deuteronomium 25:5) Tento zákon platil nejen pro příbuzné, ale i pro nevlastní bratry, jako byli Jákob a Eli. Jejich otcové byli různí , ale jejich matka Estha byla stejná. A tak, když Eli zemřel, Jákob si vzal svou manželku pro sebe, obnovil rodinu svého bratra a počal Josefa. Josefa přes Risai, syna Zerubbábelova, a Eliáše, a svatého Matouše - přes Abihua, dalšího syna Zerubbábelova, a Jákoba.

Ženy, které byly pohany nebo dokonce hříšnicemi, nezařazuje svatý Matouš do rodokmenu Páně náhodou. Tím chtěl ukázat, že Bůh, který nepohrdl zařadit takové ženy mezi vyvolený národ, neváhá povolat do svého království pohany a hříšníky: člověk není spasen svými zásluhami, ale mocí vše očišťující milost Boží.

Narození Krista O narození Krista a událostech s ním spojených nám vyprávějí pouze dva evangelisté: sv. Matouše a sv. Luke. Svatý Matouš vypráví o zjevení tajemství vtělení spravedlivému Josefovi, o klanění tří králů a útěku rodiny do Egypta a o masakru betlémských nemluvňat a sv. Lukáš podrobněji popisuje okolnosti narození Krista Spasitele v Betlémě a uctívání pastýřů.

Zjevení tajemství vtělení Josefovi (Mt 1,18-25) Svatý Matouš uvádí, že krátce po zasnoubení Nejsvětější Panny se starším Josefem, „než byli spojeni“, tj. plné skutečné manželství mezi nimi, Josef se stal jasným stavem početí v lůně, ve kterém byla Maria, zasnoubená s ním. Protože byl Josef spravedlivý, a proto spravedlivý a milosrdný, nechtěl před všemi odhalit Její smyšlený zločin, aby Ji nevystavil hanebné a bolestné smrti podle Mojžíšova zákona (Dt.

22:23-24), ale měl v úmyslu ji tajně propustit od sebe, aniž by zveřejnil důvod. Ale když si to pomyslel, zjevil se mu anděl Páně a vysvětlil, že „to, co se v ní narodilo, je z Ducha svatého“, a ne ovoce tajného hříchu. Potom anděl říká: „Porodí Syna a dáš mu jméno: Ježíš, neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů“; Jméno Ježíš v hebrejštině Jehošua znamená Spasitel. Aby Josef nepochyboval o pravdivosti řečeného, ​​odkazuje anděl na starověké proroctví Izajáše, které dosvědčuje, že tento velký zázrak bezsemenného početí a narození Panny Marie, Spasitele světa, byl předurčen v r. věčná Boží rada: „Hle, Panna přijme v lůně a porodí Syna…“ (Izajáš 7:14). Neměli bychom si myslet, že se proroctví nenaplnilo, když prorok řekl: „Budou mu říkat Emmanuel“, ale ten, kdo se narodil z Panny Marie, se jmenoval Ježíš. Emmanuel není vlastní jméno, ale symbolické, znamenající „Bůh je s námi“, to znamená, že když dojde k tomuto zázračnému narození z Panny, lidé řeknou: „Bůh je s námi“; neboť ve své osobě Bůh sestoupil na zem a začal žít s lidmi – to je pouze prorocký náznak Božství Kristova, náznak toho, že toto úžasné Nemluvně nebude prostý člověk, ale Bůh. Josef, přesvědčený slovy anděla, „přijal svou manželku“, to znamená, že opustil úmysl poslat ji pryč od sebe, nechal ji žít ve svém domě jako manželku a „nepoznal ji, jak konečně porodila svého prvorozeného syna." To neznamená, že po narození Ježíše Ji „poznal“ a začal s ní žít jako manželka. Zlatoústý správně poznamenává, že je prostě neuvěřitelné připustit, že by se tak spravedlivý muž, jakým byl Josef, rozhodl „poznat“ svatou Pannu poté, co se tak zázračně stala matkou. V řeckém textu slovo „eos“ a v církevní slovanštině – „dondezhe“, což znamená až, předtím, nelze nikterak chápat tak, že jim chtějí rozumět ti, kdo nectí Pannu Marii: protestanti a sektáři; jako by ji Josef před narozením Ježíše „neznal“ a pak „poznal“.

Vůbec ji neznal. V Písmu svatém je slovo „eos“ použito např. při popisu konce potopy: „havran se nevrátil do archy, dokud („eos“) voda ze země nevyschla“ (Gn. 6:8), ale pak se nevrátil. Nebo také např. slova Páně: „Já jsem s vámi po všechny dny až do (eos) konce věku“ (Mt 28,20); to ostatně neznamená, správně si všímá blahoslavený Theofylaktže po skončení věku už s námi Kristus nebude. Ne! Pak to bude ještě víc.

Ježíš je nazýván „prvorozeným“ ne proto, že svatá Panna měla po něm další děti, ale proto, že se narodil jako první a navíc jediný. Například ve Starém zákoně Bůh přikazuje sobě posvětit „každé prvorozené dítě“ bez ohledu na to, zda po něm budou v rodině další děti nebo ne. A pokud se v evangeliích zmiňují „bratři Ježíše Krista“ (Mt 13:55; Jan 2:12 atd.), vůbec to neznamená, že to byli jeho vlastní bratři. Podle legendy to byly děti Josefa snoubence z prvního manželství.

Okolnosti a doba narození Kristova (Lk 2,1-20) Podrobněji o okolnostech narození Kristova a době, kdy k němu došlo, říká sv. Evangelista Lukáš. Narození Krista datuje do sčítání všech obyvatel římské říše, provedeného na příkaz „Caesara Augusta“, tedy římského císaře Octaviana, který od římských obdržel titul Augustus – „posvátný“. Senát. Přesné datum tohoto sčítání se bohužel nedochovalo, ale vláda Octaviána Augusta, v historii dobře známé osobnosti, nám dává možnost alespoň přibližně a pomocí dalších údajů, o kterých bude řeč později, určit rok Vánoc s přesností na několik let.

Chronologii „od narození Krista“, která je dnes u nás přijímána, zavedl v 6. století římský mnich Dionysius, zvaný Malý. Dionysius založil své výpočty na skutečnosti, že Pán Ježíš Kristus se narodil v roce 754 od založení Říma, ale jak ukázaly pečlivější studie, jeho výpočet se ukázal jako chybný: Dionysius uvedl rok nejméně o pět let později než ten skutečný.

Tato dionýská éra, která byla zpočátku určena pouze pro církevní účely, se však od 10. století stala běžnou v křesťanských zemích a je přijímána v civilní chronologii, ačkoli ji všichni chronologové považují za chybnou.

Skutečný rok narození Krista lze přesněji určit na základě následujících údajů z evangelia:

1) Vláda Heroda Velikého. Od Matta. 2:1-18 a Lukáš 1:5 je jasné, že Kristus se narodil, když byl Herodes u moci. Vládl od roku 714 od založení Říma a zemřel v roce 750, osm dní před Velikonocemi, krátce po zatmění Měsíce. Podle výpočtů astronomů k tomuto zatmění došlo v noci z 13. na 14. března a židovský Pesach připadl na 12. dubna toho roku. Herodes proto zemřel na začátku dubna 750 od založení Říma, tedy minimálně čtyři roky před naším letopočtem.

2) Sčítání lidu zmíněné v Lukáši 2:15 bylo zahájeno Augustovým ediktem v roce 746 od založení Říma. V Judeji toto sčítání začalo za Heroda, poté bylo pozastaveno kvůli jeho smrti a pokračovalo a bylo dokončeno v době, kdy v Sýrii vládl Quirinius, o kterém se zmiňuje Lukáš 2:2. V důsledku sčítání lidu došlo v Palestině k lidovému povstání a jeho podněcovatelka Theevda byla na příkaz Heroda 12. března 750 od založení Říma upálena.

V důsledku toho začalo sčítání o něco dříve.

3) Vláda Tiberia Caesara, v jejímž patnáctém roce podle sv. Lukáš 3:1, sv. Jan Křtitel vyšel kázat a „Ježíšovi, když začal svou službu, bylo asi třicet let“ (Lukáš 3:23). Augustus přijal Tiberia za spolucísaře dva roky před jeho smrtí v lednu 765 od založení Říma, a proto jeho 15. rok vlády začal v lednu 779. Jelikož podle Ev. Lukáši, Pánu Ježíši v té době bylo „třicet“ let, proto se narodil v roce 749.

4) Astronomické výpočty ukazují, že rokem ukřižování Krista Spasitele mohl být pouze rok 783 (a podle evangelia k němu došlo v roce, kdy v pátek večer přišly židovské Pesachy). A protože Pán byl v té době třicátý čtvrtý rok od narození, narodil se v roce 749 od založení Říma.

Všechny výše uvedené údaje tedy jednomyslně svědčí o tom, že je pravděpodobnější, že 749. rok od založení Říma by měl být uznán jako rok Narození Krista.

Kvůli nedostatku údajů ve čtyřech evangeliích není možné přesně určit den narození Krista. východní církev původně jej slavil ve stejný den jako Zjevení Páně pod obecným názvem „Epiphany“ – „Zjevení se Boha na svět“ – 6. ledna. V západní církvi se Vánoce slaví odedávna 25. prosince. Od konce 4. století začala východní církev slavit tento den 25. prosince. Toto datum bylo zvoleno z následujících důvodů.

Existuje předpoklad, že Zachariáš byl veleknězem a že se mu anděl zjevil za oponou ve svatyni svatých, kam velekněz vstupoval pouze jednou za rok - v den očišťování. Tento den připadá v našem kalendáři na 23. září, kterýžto den začali považovat za den početí Předchůdce. V šestém měsíci po tomto se konalo Zvěstování P. Marie, které se začalo slavit 25. března a o devět měsíců později, tedy 25. prosince, se narodil Pán Ježíš Kristus. Nic však nepotvrzuje skutečnost, že Zachariáš byl veleknězem, takže pravděpodobnější je jiné, symbolické vysvětlení. Staří věřili, že Kristus jako druhý Adam byl počat z Panny Marie během jarní rovnodennosti – 25. března, kdy byl podle starověké legendy také stvořen první Adam. Kristovo světlo, slunce pravdy, se světu zjevilo o devět měsíců později během zimního slunečního obratu, kdy dne začíná přibývat a noci začíná ubývat. V souladu s tím se má slavit početí Jana Křtitele, který byl o šest měsíců starší než Pán, 23. září během sluneční rovnodennosti a jeho narození - během slunečního obratu, 24. června, kdy dny se začínají zkracovat. Svatý Atanáš poukázal také na slova Jana Křtitele v Janovi. 3:30: "On se musí zvětšit, ale já se musím zmenšit."

Někteří jsou zmateni poznámkou evangelisty Lukáše, že sčítání lidu, při kterém se narodil Kristus, „bylo první za vlády Quirinia nad Sýrií“, zatímco podle historických údajů byl Quirinius vládcem Sýrie již 10 let po narození Kristus. S největší pravděpodobností se toto nedorozumění vyřeší takto: při překladu z řeckého textu (a jsou pro to pádné důvody) by se místo slova „toto“ mělo uvést „nejvíce“ sčítání. Dekret o sčítání vydal Augustus ještě před narozením Krista, ale kvůli vypuknutí lidových nepokojů a smrti Heroda byl pozastaven a skončil až o deset let později za vlády Quirinia.

Existují také důkazy, že Quirinius byl dvakrát vládcem Sýrie a sčítání, započaté v jeho první vládě, bylo dokončeno v druhé, proto evangelista nazývá sčítání, během něhož se Pán narodil, „prvním“.

Každý se musel přihlásit „ve svém městě“. Římská politika se vždy přizpůsobovala zvykům poražených a židovské zvyky vyžadovaly, aby kmeny, klany a kmeny vedly záznamy, k čemuž se každý potřeboval dostavit ke sčítání lidu ve městě, kde kdysi žila hlava jeho klanu. A jelikož byl Josef z rodu krále Davida, musel do Betléma – města, kde se David narodil. To je úžasná Boží prozřetelnost: podle předpovědi starověkého proroka sv. Micheáš 5:2, Mesiáš se měl narodit v tomto městě. Podle římských zákonů byly v dobytých zemích spolu s muži podrobeny přímému sčítání lidu i ženy. Není proto nic překvapivého na tom, že Blahoslavená Panna Maria ve svém postavení doprovázela ochránce Jejího panenství, staršího Josefa, a to tím spíše, že Ona, která nepochybně znala proroctví sv. Micheáš nemohl nevidět v dekretu o sčítání lidu prozřetelnostní působení Boha, který Ji nasměroval do Betléma.

"A porodila svého prvorozeného syna, zavinula ho do plének a položila do jeslí, protože v hostinci pro ně nebylo místo." Evangelista zdůrazňuje, že Svatá Panna zavinula své novorozené Jezulátko do zavinovaček, což znamená, že porod byl zcela bezbolestný. Její Syn se opět nazývá „prvorozený“ ne proto, že po něm měla Nejsvětější Panna další děti: podle Mojžíšova zákona bylo každé prvorozené dítě mužského pohlaví nazýváno prvorozeným, i když byl jediný v rodina. Kvůli mnoha cestovatelům, kteří dorazili dříve, a spíše kvůli jeho chudobě, sv.

rodina byla nucena usadit se v jedné z jeskyní, kterými je Palestina bohatá a kam pastýři za nevlídného počasí hnali dobytek. Právě zde se narodil Božský Mesiáš, uložený do jesliček místo do kolébky dítěte, čímž od svého narození přijal kříž ponížení a utrpení za vykoupení lidstva a svým narozením nám dal lekci pokory. nejvyšší ctnost, které pak neustále učil své následovníky. Podle prastaré tradice stáli v době narození Spasitele u jesliček vůl a osel, jako by na znamení, že „vůl zná svého majitele a osel zná jesličky svého pána; ale Izrael neví Já, můj lid nerozumí“ (Izajáš 1:3) Ale narození provázelo více než jedno ponížení a všechny pozemský život Spasitele, stejně jako odlesky Jeho Božské slávy. Pastýřům, možná právě těm, kterým jeskyně patřila a kteří díky dobrému počasí nocovali na poli, se zjevil Anděl Páně, zářící Božskou slávou, a oznámil jim „velkou radost“ o narození ve městě Davida od Spasitele, „Kdo je Kristus Pán“ . Zde je důležité upozornit na slova anděla, že tato „velká radost“ bude „pro všechny lidi“, tedy že Mesiáš nepřišel jen pro Židy, ale pro celý lidský rod. Zároveň dal anděl také "znamení", tedy znamení, podle kterého Ho poznají: "Najdete Kojátko v zavinovačkách ležet v jesličkách." A jako by to chtělo potvrdit pravdivost slov anděla, objevil se „početný zástup nebes“, celý zástup andělů, kteří zpívali úžasnou chválu novorozenému Božímu dítěti – Mesiáši: „Sláva na výsostech Bohu. a na zemi mír, dobrá vůle k lidem." Andělé chválí Boha, který poslal Spasitele na svět; zpívají o pokoji, který se usadí v duších lidí, kteří věří ve Spasitele; radují se z lidu, kterému byla navrácena Boží přízeň. Vyšší mocnosti, věční duchové bez hříchu, neustále oslavují svého Stvořitele a Pána v nebi, ale zvláště Ho oslavují za mimořádný projev Jeho Božské dobroty, kterou je dispensace Boha. Pokoj, který na zem přinesl vtělený Syn Boží, nesmí být zaměňován s obyčejným lidským mírem a blahobytem. Toto je svět svědomí v duši hříšníka, vykoupeného Kristem Spasitelem, svět svědomí, smíření s Bohem, s lidmi a se sebou samým. A jen potud, pokud tento Boží pokoj, který převyšuje veškeré chápání (Flp 4,7), přebývá v duších lidí, kteří uvěřili v Krista, pokud vnější svět se stává majetkem lidský život.

Usmíření ukázalo veškerou velikost božské přízně, Boží láska lidem.

Smysl chvály andělů je tedy tento: nebeští duchové chválí Boha hodného, ​​neboť na zemi je ustaven pokoj a spása, protože lidé byli poctěni zvláštním Božím požehnáním.

Pastýři, zjevně zbožní lidé, okamžitě spěchali tam, kam je anděl ukázal, a byli první, kdo byl poctěn poklonit se Ježíšku. Všude, kamkoli se podívali, vyprávěli o tom, jak se jim zjevili andělé, ao nebeské chvále, kterou slyšeli, a všichni, kdo je slyšeli, byli ohromeni. Blahoslavená Panna Maria, plná pocitu hluboké pokory, si to vše zapamatovala, „skládala to ve svém srdci“.

Obřízka a představení Páně (Lukáš 2:21–39) Po osmi dnech byl podle Mojžíšova zákona (Lv 12:3) proveden obřad obřízky na novorozeném Božím dítěti a dostal jméno Ježíš. dán Mu, povolaný andělem, což znamená Spasitel.

Žena, která porodila dítě mužského pohlaví, byla podle Mojžíšova zákona považována za nečistou 40 dní (a pokud se narodila dívka, 80 dní). 40. den měla přinést do chrámu zápalnou oběť - ročního beránka a oběť za hřích - mladou holubici nebo hrdličku, v případě chudoby - dvě hrdličky nebo holoubata, za každou oběť jednoho. Svatá Panna a Josef dodrželi tento zákon a přivedli dítě do Jeruzaléma, aby za něj zaplatili pět cyklů podle zákona. Tento zákon existuje od starověku, kdy v noci před exodem Židů z Egypta anděl Páně zničil všechny egyptské prvorozené a všichni židovští prvorození byli zasvěceni službě v chrámu. Postupem času, kdy byl pro tuto službu přidělen pouze jeden kmen Levino, byli prvorození propuštěni ze služby za zvláštní výkupné pěti cyklů stříbra (Numeri 18:16). Z evangelijního vyprávění je zřejmé, že svatá Panna a Josef přinesli oběť chudého lidu: dvě holubice.

Proč Pán, jehož početí a narození nebyly zapleteny do hříchu, a Jeho Nejčistší Matka museli poslouchat zákon očištění?

Za prvé, abychom „naplnili veškerou spravedlnost“ (Mt 3,15) a dali příklad dokonalé poslušnosti Božímu zákonu. A za druhé to bylo nezbytné pro budoucí službu Mesiáše v očích Jeho lidu: neobřezaný, nemohl být ve společnosti Božího lidu, nemohl vstoupit ani do chrámu, ani do synagogy, nemohl vliv na lidi, ani být uznán jako Mesiáš. Stejně jako Jeho Nejsvětější Matka, aniž by byla očištěna, nemohla být považována za pravého Izraelce. Záhadu neposkvrněného početí a bezhříšného narození v té době téměř nikdo neznal, a proto muselo být přesně splněno vše, co zákon vyžadoval.

V chrámu, když Matka Boží přinášela oběť a výkupné, byl spravedlivý a zbožný starší Simeon, který čekal na „radost Izraele“, tedy na Bohem zaslíbeného Mesiáše, jehož zjevení mělo přinést útěchu Izraelité (viz Izajáš 40:1). Evangelista nám říká pouze to, že jemu, Simeonovi, bylo předpovězeno Duchem svatým, že neuvidí svou smrt, dokud nebude schopen spatřit „radost“, kterou očekával, tedy Krista Páně. Podle starověké legendy byl však Simeon jedním ze sedmdesáti dvou starců, kteří jménem egyptského krále Ptolemaia překládali posvátné knihy z hebrejštiny do řečtiny. Simeon musel přeložit knihu proroka Izajáše a pochyboval o proroctví o narození Emanuela z panny (Izajáš 7:14), a pak se mu zjevil anděl a předpověděl, že nezemře, dokud neuvidí se svým na vlastní oči naplnění tohoto proroctví.

Pod inspirací Ducha Božího přišel do chrámu, zřejmě na místo, kde byl oltář pro zápalné oběti, a v Jezulátku obětovaném Svatou Pannou poznal Mesiáše-Krista. Starší Ho vzal do náruče a z jeho rtů se linula inspirovaná modlitba vděčnosti k Bohu za příležitost vidět tváří v tvář tomuto Dítěti spásu připravenou pro lidstvo. "Nyní propouštíš svého služebníka, Mistře, podle svého slova v pokoji," řekl starší; od té chvíle bylo spojení, které ho drželo v životě, přerušeno a Ty, Mistře, dovol mi jít z tohoto života do jiného. nový život, „podle tvého slova“, podle předpovědi, kterou mi dal od tebe tvůj svatý Duch, „v pokoji“, „neboť mé oči viděly tvou spásu“. Spasení, které Bůh slíbil světu skrze Mesiáše-Vykupitele, kterého jsem měl tu čest spatřit, spásu, „kterou jsi připravil před tváří všech lidí“. Evangelista zdůrazňuje, že spása je připravena nejen pro Židy, ale pro všechny národy. Tato spása je „světlo k osvícení pohanů“ a „sláva lidu Božího Izraele“, která vyšla z jejich středu. Josef a Matka Božského Nemluvněte se pravděpodobně divili skutečnosti, že všude byli lidé, kterým Bůh odhalil tajemství o tomto Nemluvněte.

Simeon v prorockém vnuknutí předpovídá, že toto nemluvně bude předmětem sporů a hádek mezi Jeho následovníky, když vrátil Nemluvně Matce a požehnal Jí a Josefovi, právem hlubokého starce, na němž zjevně spočinul Duch svatý. a nepřátel: "Nechť jsou zjeveny myšlenky mnoha srdcí" , to znamená, že podle rozdílu v postoji lidí k tomuto Jezulátku se projeví jejich srdeční dispozice, nálady duše: ti, kteří milují pravdu a snaží se konat vůli Boží uvěří v Krista a ti, kdo milují zlo a skutky temnoty, budou Krista nenávidět, a aby ospravedlnil svou zlobu, bude ho všemožně pomlouvat. To se ve skutečnosti naplňovalo již příkladem zákoníků a farizeů a naplňuje se to až do naší doby příkladem všech ateistů a Kristo-nenávidících. Pro ty, kdo v Něho věří, lže „pro vzpouru“ nebo pro věčnou spásu, ale pro ty, kteří nevěří – „pro pád“, nebo pro jejich věčné zavržení, pro věčné zničení. Simeon vidí skrze ducha a tato utrpení, která bude muset Nejčistší Matka vytrpět pro svého Božského Syna: "A zbraň pronikne tvou duši."

Přítomna byla i Anna, „dcera Fanuela“, kterou evangelista nazývá prorokyně pro zvláštní působení Ducha svatého v ní a pro dar inspirované řeči, kterou měla. Evangelista ji zjevně chválí jako čestnou vdovu, která se zasvětila Bohu, poté, co se po pouhých 7 letech života se svým manželem dožila 84 let, aniž by opustila chrám, „sloužila Bohu dnem i nocí postem a modlitbami. ". Stejně jako Simeon oslavovala Hospodina a zjevně v prorockém vnuknutí opakovala přibližně totéž, co starší řekl všem, kteří v Jeruzalémě čekali na vysvobození, tedy těm, kteří čekali na příchod Mesiáše. .

Evangelista dále říká, že když svatá rodina splnila vše podle zákona, vrátila se do Galileje, „do svého města Nazaret“. Svatý Lukáš vynechává vše, co se stalo po Setkání, nejspíš proto, že sv. Matouše: o uctívání mudrců v Betlémě, o útěku svaté rodiny do Egypta, o bití nemluvňat Herodem a o návratu svaté rodiny z Egypta po smrti krále. S podobným způsobem zkratek se často setkáváme i u spisovatelů posvátných knih.

Klanění tří králů (Mt 2,1-12) Když se Ježíš narodil „v judském Betlémě“, mudrci přišli do Jeruzaléma od východu. Židovský Betlém se zde nazývá proto, že v pokolení Zabulon byl jiný Betlém v Galileji. Mágové, kteří přišli uctívat Krista, nebyli tím, co se obvykle pod tímto jménem míní, tedy ne čarodějové a mágové, konající falešné zázraky, vyvolávající duchy, vyslýchající mrtvé (Ex 7,11 nebo Dt 18,11), kteří odsuzuje Slovo Boží. Byli to učenci, vidoucí velkého vědění, jako ti, nad kterými Daniel vládl v zemi Babylon (Dan 2:48). Soudili budoucnost podle hvězd, studovali tajné síly přírody. Takoví mágové v Babylóně a Persii byli velmi vážení, byli kněžími a rádci králů. Evangelista říká, že přišli „z východu“, aniž by řekl, ze které země. Podle některých předpokladů byla touto zemí Arábie, podle jiných - Persie, podle jiných - Chaldea. Ale slovo Magos, které evangelista použil, je perské, a proto je velmi pravděpodobné, že přišli z Persie nebo ze země, která bývala babylonským královstvím, protože tam, během sedmdesáti let zajetí Židů, předkové těchto Mágové slyšeli od Židů, že čekají na Velkého krále, Vykupitele, který si podmaní celý svět; žil tam prorok Daniel, který předpovídal čas příchodu tohoto velkého krále; mohla se tam dochovat i legenda o proroctví čaroděje Baláma, který Jákobovi předpověděl východ hvězdy (viz Numeri 24,17) Studium hvězdné oblohy bylo jedním z hlavních zaměstnání perských mudrců.

Pán je povolal, aby uctívali Narozeného Spasitele světa skrze zjevení mimořádné hvězdy. Na východě v té době byla rozšířená víra, že v Judeji by se měl zjevit Pán světa, kterého by měly uctívat všechny národy světa. Proto, když přišli do Jeruzaléma, mudrci se tak sebejistě ptají: "Kde je narozený král Židů?" Tato slova vyvolala u Heroda Velikého poplach, protože on sám neměl žádná zákonná práva na židovský trůn, byl Idumejec a jako tyran vzbuzoval nenávist svých poddaných vůči sobě. Celý Jeruzalém se jím zděsil, možná se obával nové odvety od Heroda, znepokojený mimořádnými zprávami.

Krvežíznivý Herodes, který se rozhodl zničit své novorozeně, jak se domníval, rivala, svolává velekněze a zákoníky a přímo jim klade otázku o místě narození židovského krále, Mesiáše: "Kde se má narodit Kristus?" Zákoníci ho okamžitě upozornili na známé proroctví z Micheáše 5:2 a citovali jej ne doslovně, ale podobným významem, že Mesiáš se měl narodit v Betlémě. Betlém znamená - dům chleba a Efrat - úrodné pole; jména, která charakterizují zvláštní úrodnost země. V autentickém Micheášově proroctví je pozoruhodný údaj, že Mesiáš „přijde“ pouze z Betléma, ale nebude tam bydlet, a že jeho skutečný „sestup od počátku, ode dnů věčnosti“ (Micheáš 5:2 ). Herodes, pro věrné naplnění svého krvavého plánu, chtěl také znát čas narození krále Židů a povolá k sobě mágy, aby je tajně vyslýchal na čas zjevení hvězdy, a pak pošle je do Betléma, aby po návratu řekli vše, co se o novorozenci dozvědí. Když šli mudrci do Betléma, hvězda, kterou viděli na východě, šla před nimi a ukazovala správnou cestu, až se zastavila nad místem, kde bylo právě narozené dítě.

Co to bylo za hvězdu? - Na tuto věc jsou různé názory. Svatý Zlatoústý a blahoslavený. Theofylakt se domníval, že jde o nějaký druh božské a andělské síly, která se objevila v podobě hvězdy. Pokud jde o hvězdu, kterou každý viděl na východě, mnozí věří, že to byla skutečná hvězda, protože mnoha velkým událostem v morálním světě často předcházela nějaká znamení ve viditelné přírodě.

Zajímavé je, že podle výpočtů slavného astronoma Keplera došlo v roce narození Krista Spasitele k neobyčejně vzácné shodě náhod v jednom bodě tří nejjasnějších planet Jupiter, Mars a Saturn, která vytvořila viditelný efekt v podobě neobvykle jasné hvězdy. Tento nebeský jev, v astronomii známý jako konjunkce planet, se shodoval s velkou událostí narození Syna Božího, Mesiáše, na zemi, a to je samozřejmě projev Boží prozřetelnosti, která v tomto způsob nazývaný učenými pohany k uctívání narozeného Mesiáše. Zázračný význam tohoto příchodu mágů z daleké země krásně vysvětluje sv. Zlatoústý: „Protože Židé, kteří neustále slyšeli proroky ohlašující příchod Krista, tomu nevěnovali zvláštní pozornost, inspiroval Pán barbary, aby přišli z daleké země, aby se zeptali na krále, který se narodil Židům, a ti z Peršanů by se už dozvěděli něco, co se nechtěli dozvědět od proroků."

Ale ona hvězda, která kouzelníkům ukázala cestu z Jeruzaléma do Betléma a pak se „zastavila nad místem, kde bylo Dítě“, už samozřejmě nebyla skutečnou hvězdou nebo planetou, ale zcela zvláštním zázračným jevem. Když viděli tuto hvězdu, mágové se „radovali velmi velkou radostí“, nepochybně proto, že ve vzhledu této hvězdy našli novou podporu pro svou víru ve skutečné narození mimořádného dítěte. Dále se o mudrcích říká, že přišli do „domu“ a tam „padli, poklonili se“ Novorozenci. V důsledku toho mudrci nepřišli do jeskyně, ve které se narodil Kristus; V té době už se dítě a matka mohli nastěhovat do obyčejného domu. "Po otevření svých pokladů mu mágové přinesli dary: zlato jako pro krále, kadidlo jako pro Boha a myrhu jako pro člověka, který musí okusit smrt." Poté, co dostali ve snu zjevení, že se nevracejí k Herodovi, který plánoval zabít Boží dítě, odešli do své země, pravděpodobně jižně od Betléma, jinou cestou, tedy ne přes Jeruzalém.

Útěk do Egypta a masakr nemluvňat (Mt 2:13-23) Poté, co mudrci odešli, anděl Páně se zjevil ve snu Josefovi a přikázal mu, aby vzal dítě a jeho matku, aby utekl do Egypta , což udělal, šel tam v noci.

Egypt se nachází na jihozápadě Judeje a k hranici s ním bylo potřeba ujet 100 mil.

Také to byla tehdy římská provincie a žilo v ní mnoho Židů; měli tam své synagogy, ale Herodova moc se tam nerozšiřovala a svatá rodina, pobývající u svých krajanů, se mohla cítit bezpečně. Na otázku, proč se Kristus nezachránil před Herodovými vrahy, sv. Zlatoústý odpovídá: „Kdyby Pán od svého prvního věku začal činit zázraky, pak by nebyl rozpoznán jako člověk“ (Démon v Mt 7). O cestě svaté rodiny do Egypta existuje mnoho nádherných legend. Jedna z nich říká, že když Josef s Božským dítětem a Jeho Matkou vstoupili do chrámu modly, kde bylo 365 modl, všechny modly spadly na zem a rozbily se: tak se na nich naplnilo slovo proroctví: „Pán bude chtít sedět na lehkém oblaku“ (v rukou nejčistší Marie), „a egyptské modly se budou třást před Jeho tváří“ (Izajáš 19:1). Ve skutečnosti, že Jezulátko muselo uprchnout do Egypta a pak se odtud vrátit, sv. Evangelista vidí naplnění Ozeášova proroctví: „Z Egypta, zvaný můj Syn“ (11:1). U proroka tato slova ve skutečnosti odkazují na exodus židovského národa z Egypta, ale protože židovský národ vyvolený Bohem byl předobrazem pravého prvorozeného a jediného Božího Syna, Ježíše Krista, stažení židovského národa lidé z Egypta sloužili jako typ výzvy z Egypta Ježíše Krista. Jak poznamenává svatý Zlatoústý, v událostech Starého zákona mělo vše význam prototypů, vše sloužilo jako prototypy událostí Nového zákona.

Herodes se rozhněval, když se mudrci do Jeruzaléma nevrátili, považoval se za „posmívaného“, zesměšňovaný jimi. To ho ještě víc rozzuřilo. Poté, co se od mágů dozvěděl, že se jim hvězda zjevila před více než rokem, dospěl k závěru, že Dítě je nyní, pokud je starší než rok, pak mladší než dva roky, a proto vydal krutý dekret zbít všechna miminka v Betlémě a jeho okolí „od dvou let a méně“, v naději, že Ježíš Kristus bude mezi nimi. Podle legendy bylo zabito 14 000 nemluvňat, jejichž památku, jako mučedníků za Krista, sv. Církev slaví každoročně 29. prosince. Taková krutost byla zcela v povaze Heroda, o němž je podle židovského historika Josepha Flavia známo, že z prázdného podezření nařídil uškrtit svou ženu a zabít své tři syny. Když to bylo oznámeno Augustovi, řekl: "Pro Heroda je lepší být zvíře než syn." Dosud jsou v okolí Betléma ukázány jeskyně, ve kterých se skrývaly matky s miminky v náručí, které se je snažily zachránit před Herodovými vojáky, a kde byly zabity i se svými dětmi. V masakru neviňátek sv.

Evangelista vidí naplnění Jeremiášova proroctví: „V Rámě je slyšet hlas, křik a hořký pláč“ (Jeremiáš 31:15). Těmito slovy popisuje prorok Jeremiáš neštěstí a zármutek židovského lidu, odvlečeného do babylonského zajetí a dříve shromážděného v Ráma, v malém městečku kmene Benjamin, severně od Jeruzaléma. Prorok Jeremiáš, očitý svědek této události, ji líčí jako křik pramatky Ráchel po jejích dětech, které jsou vedeny na smrt. Svatý Matouš v tom vidí prototyp skutečné smrti dětí Ráchel, která byla pohřbena poblíž Betléma.

Neexistují přesné údaje o tom, jak dlouho byl sv. rodina žila v Egyptě, protože přesné datum narození Krista není známo. Ale jasně a rozhodně se říká, že sv. rodina se vrátila do izraelské země krátce po smrti Heroda a toto datum lze považovat víceméně za pevné. Herodes zemřel, jak dosvědčuje Josephus, ve strašné agónii v březnu nebo začátkem dubna roku 750 od založení Říma.

Pokud předpokládáme, že se Kristus narodil 25. prosince 749 n. l., sv. rodina zůstala v Egyptě asi dva měsíce. Pokud však předpokládáme, jak to někteří dělají, že Kristus se narodil o rok dříve, v roce 748, pak můžeme předpokládat, že tam strávili více než rok a že božskému Jezulátku byly po návratu z Egypta asi dva roky. . V každém případě byl ještě dítě, jak Ho nazývá anděl, který Josefovi přikázal, aby se vrátil do Izraele. V Izraeli se Josef zjevně rozhodl usadit v Betlémě, kde měl, jak se mu zdálo, vyrůstat syn Davidův, budoucí Mesiáš-Kristus. Když se však doslechl, že v Judeji kraloval nejhorší ze synů Herodových, Archelaos, krvežíznivý a krutý, jako jeho otec, „bál se tam jít“, a když ve snu obdržel nové zjevení, odešel do hranic Galileje, kde se usadil ve městě Nazaret, kde dříve bydlel a zabýval se tesařským řemeslem.

V tomto sv. Evangelista vidí naplnění proroctví, že Pán Ježíš Kristus „bude nazýván Nazaretským“. Takové proroctví však ve Starém zákoně nenajdeme. Existuje předpoklad, že toto proroctví bylo v knize ztracené Židy. Jiný názor je, že Evangelista zde neukazuje na žádné konkrétní proroctví, ale míní obecný charakter všechna proroctví o pokorném stavu Krista Spasitele během Jeho pozemského života. Opustit Nazaret znamenalo být opovrhován, ponižován, odmítnut. Na druhé straně byli Nazarejci ve Starém zákoně lidmi, kteří se zasvětili Bohu; možná to byl důvod, proč nazývat Ježíše Krista nazirejcem, jakožto nejvyšším nositelem nazirejských slibů – úplného odevzdání se službě Bohu.

Chlapectví Ježíše Krista (Lukáš 2:40–52) Před svým vstupem do veřejné služby lidské rase byl Pán Ježíš Kristus v temnotě. V tomto období vede evangelista Lukáš jediný fakt z Jeho života. Vzhledem k tomu, že své evangelium napsal „podle důkladného prostudování celého počátku“, je třeba předpokládat, že v tomto raném období nebyly v životě Páně žádné jiné tak výjimečné skutečnosti. Obecná charakteristika toto období sv.

Lukáš nám to říká těmito slovy: "Dítě rostlo a sílilo v duchu, bylo naplněno moudrostí a milost Boží byla na něm." Je to pochopitelné, protože chlapec Ježíš nebyl jen Bůh, ale také člověk a jako člověk podléhal obvyklým zákonům lidského vývoje. Teprve když se lidská moudrost vyvíjela, odrážela nebo obsahovala v sobě veškerou hloubku a plnost Božího poznání, které mělo dítě Ježíš jako Syn Boží.

A tak, když bylo dítěti Ježíši 12 let, tato božská moudrost se poprvé jasně projevila. Podle Mojžíšova zákona (Dt 16:16) museli všichni Židé třikrát ročně přicházet do Jeruzaléma na svátky Pesach, Letnice a Stany;

výjimka byla učiněna pouze pro nemocné děti. Zvláště přísně byla vyžadována návštěva Jeruzaléma o Velikonocích. Dítě, které dosáhlo 12 let, se stalo „dítětem zákona“: od té doby muselo studovat všechny požadavky zákona a plnit jeho pokyny, zejména jezdit na prázdniny do Jeruzaléma. Svatý Lukáš říká, že Ježíšovi „rodiče“ jezdili do Jeruzaléma každý rok. Tajemství narození božského dítěte zůstalo skryto:

Blahoslavená Panna Maria a starší Josef nepovažovali za nutné a užitečné jej otevřít; a v očích obyvatel Nazaretu byl Josef manželem Marie a otcem Ježíše. Evangelista používá tento výraz ve vztahu k veřejnému mínění. Jinde (3:23) výslovně říká, že Josef byl považován pouze za Ježíšova otce, a proto jím ve skutečnosti nebyl.

Oslava Velikonoc trvala 8 dní, poté se poutníci vraceli domů, obvykle ve skupinách. Josef a Marie si nevšimli, jak dítě Ježíš zůstalo v Jeruzalémě a věřilo, že jde někde poblíž nich v jiné skupině, s příbuznými nebo známými. Když viděli, že se k nim dlouho nepřipojil, začali Ho hledat, a nenalezli Ho, vrátili se poplašeně do Jeruzaléma, kde ho teprve po třech dnech (pravděpodobně ode dne jejich odchodu z Jeruzaléma) našli v chrám, sedící mezi učiteli, naslouchající a vyptávající se je. Stalo se to pravděpodobně v jedné z předsíní chrámu, kde se shromáždili rabíni, dohadovali se mezi sebou i s lidmi a poučovali všechny, kdo jim chtěli naslouchat, v zákoně. V tomto rozhovoru již chlapec Ježíš ukázal svou božskou moudrost, a proto byli všichni, kdo naslouchali, ohromeni jeho rozumem a odpověďmi.

Matka Boží, když Mu vyjádřila svůj zájem o Něho, nazývá Josefa otcem Ježíše, protože ho nemohla nazývat jinak, protože v očích všech byl Josef otcem. Na slova Matky chlapec Ježíš poprvé zjevuje svůj záměr – naplnit vůli toho, kdo ho poslal, a napraví svou Matku s poukazem na to, že jeho otcem není Josef, ale Bůh: „Nebo to udělal nevíte, že bych měl být v tom, co patří mému Otci?" Ale ani Ježíšova matka, ani Josef těmto Jeho slovům nerozuměli, protože tajemství Kristova působení na zemi jim ještě nebylo plně odhaleno. Avšak „Jeho Matka uchovávala všechna tato slova ve svém srdci“ – to byl pro ni zvláště památný den, kdy její Syn poprvé dal vědět o svém vysokém údělu. Protože čas Ježíšova veřejného působení ještě nenastal, šel s nimi poslušně do Nazareta a, jak evangelista poznamenává, „byl podřízen svým pozemským rodičům“, pravděpodobně sdílel práci svého imaginárního otce Josefa, který byl tesař. Jak rostl, pokročil v moudrosti a pro ty, kteří byli pozorní, byla Boží zvláštní láska k Němu stále jasnější, což k Němu přitahovalo lásku lidí.

Veřejná služba Spasitele Jana Křtitele a jeho svědectví o Pánu Ježíši Kristu (Mt 3:1-12; Marek 1:1-8; Lukáš 3:1-18; Jan 1:15-31) Jeho svědectví o Pán Ježíš Kristus je vyprávěn všemi evangelisty téměř stejně podrobně.

Pouze Jan vynechává některé z toho, co řekli ostatní, a zdůrazňuje pouze Kristovo božství.

Důležité informace podává sv. Evangelista Lukáš. Říká, že se to stalo „v patnáctém roce vlády Tiberia Caesara, když Pontský Pilát vládl v Judeji, Herodes byl tetrarchou v Galileji, Filip, jeho bratr, tetrarcha v Iturei a Trachonitské oblasti a Lysanias ďábelským vládcem v Abilene za velekněží Anny a Kaifa “(Lukáš 3:1-2) Svůj příběh o Janu Křtiteli, který šel kázat, začal sv. Lukáš chce říci, že v té době byla Palestina součástí Římské říše a ovládali ji tetrarchové, neboli tetrarchové, jménem císaře Tiberia, syna a nástupce Octaviana Augusta, za něhož se narodil Kristus. V Judeji místo Archelaa vládl římský prokurátor Pontius Pilát; v Galileji - Herodes-Antipas, syn Heroda Velikého, který bil nemluvňata v Betlémě; jeho další syn Filip vládl Iturei, zemi ležící východně od Jordánu, a Trachonitidě, severovýchodně od Jordánu; ve čtvrté oblasti, Abilene, sousedící s Galileou ze severovýchodu, na úpatí Anti-Libanonu, vládl Lysanias. Veleknězi byli v té době Anna a Kaifa, což je třeba chápat takto: veleknězem byl ve skutečnosti Kaifa a jeho tchán Anna neboli Anan byl civilními úřady zbaven úřadu, ale užíval si autoritu a respekt mezi lidmi, vlastně sdílenou moc se svým zetěm.

Tiberius nastoupil na trůn po smrti Augusta v roce 767 od založení Říma, ale o dva roky později, v roce 765, se stal spoluvládcem a následně patnáctý rok jeho vlády začal v roce 779, kdy podle nejpravděpodobnější domněnky se Pán dožil 30 let, o čemž sv. Lukáše s uvedením věku, ve kterém Pán Ježíš Kristus přijal křest od Jana a vstoupil do veřejné služby.

Svatý Lukáš dosvědčuje, že Janovi „bylo slovo Boží“, nebo jinými slovy zvláštní Boží povolání či zjevení, kterým byl povolán k zahájení své služby.

Místo, kde začal svou službu, je sv. Matouš tomu říká „judská divočina“. Tak se jmenovalo západní pobřeží Jordánu a Mrtvého moře kvůli jeho řídce osídlené oblasti.

Po Božím volání se Jan začal objevovat na více obydlených místech v této oblasti, například v Bethabaře v Jordánu (Jan 1:28) nebo v Aenonu u Salemu (Jan 3:23), blíže k vodě potřebné ke křtu. .

Evangelisté Matouš (3:3), Marek (1:3) a Lukáš (3:4) nazývají Jana Křtitele "Hlas volajícího na poušti: Připravte cestu Pánu, vyrovnejte mu stezky." Sám Křtitel se v Janově evangeliu (1,23) nazývá stejně. Tato slova jsou převzata z řeči proroka Izajáše, kde utěšuje Jeruzalém, když říká, že doba jeho ponížení skončila a brzy se zjeví Hospodinova sláva a „všechno tělo uzří spasení Boží“ (Izajáš 40: 5) Toto proroctví se naplnilo, když se po sedmdesáti letech babylonského zajetí se svolením perského krále Kýra vrátilo do vlasti 42 tisíc Židů. Tento návrat líčí prorok jako radostné procesí vedené samotným Bohem a předcházené poslem. Tento hlasatel hlásá, že v pustině, kterou má procházet Pán se svým lidem, by mu měli připravit přímou a rovnou cestu: zaplnili by prohlubně náspy, vykopali hory a kopce atd. Toto proroctví jsou oba evangelisté a sám Jan (J 1,23) vysvětlují formou předobrazu (všechny události Starého zákona měly tento význam, předznamenaly události Nového zákona): pod Pánem, kráčející v čele svého lidu , vracející se ze zajetí, je míněn Mesiáš a pod poslem - Jeho Předchůdce Jan. Poušť v duchovním smyslu je samotný lid Izraele a nesrovnalosti, které by měly být odstraněny jako překážky příchodu Mesiáše, jsou lidské hříchy; proto byla podstata celého kázání Forerunnera zredukována na jediné, ve skutečnosti volání: "Čiňte pokání!" Toto je typické proroctví Izajáše, posledního ze starozákonních proroků, Malachiáše, přímo vyjadřuje, když tímto citátem nazývá Předchůdce, který připravuje cestu Mesiášovi, „andělem Páně“ a začíná sv. Označte svůj příběh (Marek 1:2). Jan Křtitel své kázání o pokání podmínil příchodem Království nebeského, tedy Království Mesiáše (Mt 3,2). Pod tímto Královstvím Slovo Boží chápe osvobození člověka z moci hříchu a vládu spravedlnosti v jeho nitru (Lk 17,21; srov. Řím 14,17), stejně jako sjednocení všech lidí kterým to bylo dáno do jediného organismu – Církve (Mt 13:24-43, 47-49) a jejich věčné nebeské slávy v budoucím životě (Lukáš 23:42-43) Příprava lidí na vstup do tohoto Království, který se brzy otevírá příchodem Mesiáše, Jan vyzval lidi k pokání a ti, kteří na toto volání odpověděli, pokřtili „křest pokání na odpuštění hříchů“ (Lukáš 3:3). Nebyl to křesťanský křest naplněný milostí, ale pouze ponoření do vody jako symbol toho, že ponořený chce být očištěn od svých hříchů, stejně jako jej voda očišťuje od tělesné nečistoty.

Jan Křtitel byl přísný asketa, který nosil nejhrubší oděv z velbloudí srsti a živil se kobylkami (druh kobylky) a divokým medem. Byl v ostrém protikladu k mentorům židovského národa své doby a jeho kázání o příchodu Mesiáše, jehož příchod tolik netrpělivě očekávalo, nemohlo upoutat pozornost všech. Dokonce i židovský historik Josephus dosvědčuje, že „lid, potěšen Janovým učením, se k němu hrnul ve velkém počtu“ a že moc tohoto muže nad Židy byla tak velká, že byli připraveni na jeho radu udělat vše, a že sám král Herodes se bál moci tohoto velkého učitele. Ani farizeové a saduceové se nemohli v klidu dívat na to, jak se lidé houfně chystali k Janovi, a sami se k němu vydali do pouště, ale sotva všichni s upřímnými city.

Proto není divu, že se s nimi John setkává s přísným výrokem:

"Plemeno zmijí! Kdo tě inspiroval k útěku před budoucím hněvem?" (Mt 3:7).

Farizeové dovedně zakrývali své neřesti přísným dodržováním čistě vnějších předpisů mojžíšského zákona, zatímco saduceové, oddávajíce se tělesným rozkoším, odmítali to, co bylo v rozporu s jejich epikurejským způsobem života: duchovní život a posmrtnou odplatu.

Jan odsuzuje jejich aroganci, jejich důvěru ve vlastní spravedlnost a inspiruje je, že jejich naděje na původ od Abrahama jim nepřinese žádný užitek, pokud nebudou nést ovoce hodné pokání, protože „každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat dolů a hozen do ohně“ (Mt 3:10; Lukáš 3:9), jako k ničemu.

Pravými dětmi Abrahamovými nejsou ti, kteří z něho pocházejí podle těla, ale ti, kteří budou žít v duchu jeho víry a oddanosti Bohu. „Nebudeš-li činit pokání, pak tě Bůh zavrhne a povolá na tvé místo nové děti Abrahamovy v duchu“ (Mt 3,9; Lk 3,8) Podle evangelisty Lukáše byla tato přísná řeč adresována lidé. Ale na to bychom se neměli dívat jako na rozpor, protože lidé byli z velké části infikováni falešným učením farizeů. Lidé zmateni přísností řeči se ptají: "Co bychom měli dělat?" (Lukáš 3:11). Jan odpovídá, že je nutné konat skutky lásky a milosrdenství a zdržet se všeho zlého. To je „ovoce hodné pokání“.

Pak nastala doba všeobecného očekávání Mesiáše a Židé věřili, že Mesiáš, až přijde, bude křtít (Jan 1:25). Není divu, že mnozí začali uvažovat, zda byl sám Jan Kristem? Na to Jan odpověděl, že v pokání křtí vodou (Mt 3,11), tedy na znamení pokání, ale po něm přichází jeho Nejsilnější, kterého on, Jan, není hoden rozvázat (Lk 3 :16; Marek 1:7) a noste (Mt 3:11) boty, jako to dělají služebníci svému pánovi. „On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm“ (Mt 3,11; Lk 3,16; srov. Mk 1,8) – při jeho křtu bude působit milost Ducha svatého, který sežehne všechnu hříšnou špínu ohněm. . „Jeho lopata je v jeho ruce a on očistí své mlaty a shromáždí svou pšenici do stodoly a spálí plevy neuhasitelným ohněm“ (Mt 3,12; Lukáš 3,17) – Kristus očistí svůj lid , jako mistr čistí své humno od koukolu a smetí, ale pšenici, tedy ty, kdo v Něj věří, shromáždí do své Církve jako na sýpku a všechny, kdo ho odmítají, vydá věčné trápení.

Křest Pána Ježíše Krista (Mt 3:13-18; Marek 1:9-11; Lukáš 3:21-22; Jan 1:32-34) Všichni čtyři evangelisté vyprávějí o křtu Pána Ježíše Krista. Tuto událost nejlépe popisuje sv. Matthew.

"Pak Ježíš přichází z Galileje"... Evangelista Marek dodává, že pochází z galilejského Nazareta. Bylo to zřejmě ve stejném 15. roce vlády Tiberia Caesara, kdy podle sv. Lukáši, Ježíšovi bylo 30 let, což je věk potřebný pro učitele víry. Podle sv. Matouše, Jan odmítá Ježíše pokřtít se slovy: "Potřebuji být pokřtěn tebou a ty přicházíš ke mně?" A podle Janova evangelia neznal Křtitel Ježíše až do křtu (Jan 1:33), dokud na Něj nespatřil Ducha Božího v podobě holubice. Nejsou zde žádné rozpory. Jan před křtem neznal Ježíše jako Mesiáše, ale když ho Ježíš přišel požádat o křest, jako prorok pronikající do srdcí lidí okamžitě pocítil Jeho svatost, bezhříšnost a Jeho nekonečnou nadřazenost nad sebou samým, což je proč se neubránil zvolání: "Potřebuji být tebou pokřtěn"... Když uviděl Ducha Božího sestupovat na Ježíše, pak byl konečně přesvědčen, že před ním je Mesiáš-Kristus.

"Tak nám náleží naplnit veškerou spravedlnost," odpověděl Ježíš Kristus Křtiteli (Mt 3,15); to znamená, že Pán Ježíš Kristus, jako Člověk a Předek jím znovuzrozeného nového lidstva, musel lidem svým vlastním příkladem ukázat nezbytnost všech božských institucí. Ale Ježíš již „když byl pokřtěn, ihned vyšel z vody“ (Mt 3,16), protože se nepotřeboval zpovídat, jako všichni ostatní pokřtění, a zůstal ve vodě. Svatý Lukáš (3:21) říká, že „Ježíš, když byl pokřtěn, modlil se“, nepochybně, že Nebeský Otec požehná začátku své služby.

"A hle, nebesa se mu otevřela a Jan viděl Ducha Božího, jak sestupuje jako holubice a sestupuje na něj." Podle textu Jan „viděl“ Ducha Božího, i když ho samozřejmě viděli jak samotný pokřtěný, tak lidé, kteří byli ve stejnou dobu, protože účelem tohoto zázraku bylo zjevit lidem Božího Syna v Ježíši, který do té doby zůstával v neznámu proč

Církev zpívá v den svátku Křtu Páně, nazývaného také Theofanie:

„Zjevil ses dnes jako vesmír“ (Kontakion). Podle Jana Duch Boží nejen sestoupil na Ježíše, ale také v něm „přebývá“ (Jan 1:32). Hlas Boha Otce: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení “ (Mt 3:17, srov. Marek 1:11 a Lukáš 3:22), byl pro Jana a přítomné lidi znamením božské důstojnosti pokřtěných, jakožto Syna Božího ve vlastním smyslu, jediného Zrozený, na kterém navždy přetrvává dobrota Boha Otce, a zároveň tato slova byla odpovědí Nebeského Otce na modlitbu Jeho Božského Syna za požehnání k velkému skutku služby pro spásu lidstva.

Křest Páně je náš sv. Církev slaví 6. ledna a nazývá tento svátek Zjevením Páně, protože při této události se lidem zjevila celá Nejsvětější Trojice: Bůh Otec - hlasem z nebe, Bůh Syn - křtem od Jana v Jordánu, Bůh Duch svatý - blahosklonností k Ježíši Kristu v podobě holubice.

Čtyřicetidenní půst a pokušení od ďábla (Mt 4,1-11; Mk 1,12-13; Lk 4,1-13) prvních evangelistů, a sv. Matouše a sv. Lukáš a sv. Mark se o tom zmiňuje jen krátce, bez udání podrobností.

Po křtu „byl Ježíš vyveden Duchem na poušť“ (Mt 4,1), která se nachází mezi Jerichem a Mrtvým mořem. Jedna z hor této pouště stále nese jméno Čtyřicet dní poté, co se na ní Pán čtyřicet dní postil. Prvním činem Ducha Božího, který spočinul na Ježíši při křtu, bylo uvést jej do pouště, aby se postem a modlitbou mohl připravit na velkou službu spásy lidstva.

Tam se postil 40 dní a nocí, tedy jak je ze všeho patrno, celou tu dobu nejedl vůbec nic a „nakonec dostal hlad“ (Mt 4,2, Lk 4,2), tzn. , dostal se do extrémního stupně hladu a vyčerpání sil. „A přišel k němu pokušitel“ (Mt 4,3). To byl poslední útok pokušitele, protože podle Lukáše ďábel nepřestal pokoušet Pána po celých čtyřicet dní (Lukáš 4:2) Jaký význam má toto pokušení Pána od ďábla?

Když Pán přišel na zem, aby zničil činy ďábla, mohl je samozřejmě zničit jedním dechem svých úst, ale je třeba mít na paměti, že skutky ďábla byly zakořeněny v bludech svobodných. lidská duše kterou Pán přišel zachránit, aniž by ji zbavil svobody, toto největší dar Boží. Člověk nebyl stvořen jako pěšec, ne jako bezduchý automat a ne jako zvíře vedené instinktem, ale jako svobodná a racionální osobnost. Ve vztahu k Božství Ježíše Krista byl tímto pokušením boj ducha zla se Synem Božím, který přišel zachránit člověka, o uchování jeho moci nad lidmi pomocí duchů štěstí. Toto pokušení bylo podobné Jehovovu pokušení, které si Izraelité dovolili v Refidimu a reptali na nedostatek vody: "Je Pán mezi námi, nebo ne?" (Ex 17:7). Ďábel tedy začíná své pokušení slovy: „Jsi-li Syn Boží“ ... A jako žalmista říká o synech Izraele, že pokoušeli Pána na poušti, tak ďábel pokoušel Syna Božího. s úmyslem ho popudit, rozhněvat, kárat a urážet (Žalm 77:40-41) Hlavní pokušení bylo namířeno proti lidské přirozenosti Ježíše, na kterou ďábel doufal, že rozšíří svůj vliv, svede ji na falešnou cestu. Kristus přišel na zem, aby mezi lidmi založil své Království – Království Boží. Vedly k tomu dvě cesty: ta, o které tehdy snili Židé, cesta rychlého a skvělého nástupu Mesiáše jako pozemského krále, a druhá cesta – pomalá a trnitá, cesta dobrovolného mravního znovuzrození lidí, spojeno s mnoha utrpeními nejen pro následovníky Mesiáše, ale i pro něj samotného.

Ďábel chtěl jen odvrátit Pána od druhé cesty, snažil se Ho svést lidsky, lehkostí první cesty, která neslibovala utrpení, ale pouze slávu.

Ďábel nejprve využil hladu, který sužoval Ježíše jako člověka, a pokusil se ho přesvědčit, aby použil svou božskou moc, aby se zbavil tohoto bolestného pocitu hladu po každém člověku. Ukazuje na kameny, které si v této oblasti dodnes zachovávají podobu chleba, a říká: „Jsi-li Syn Boží, řekni těmto kamenům, aby se staly chlebem“ (Mt 4,3; srov. Lk 4,3 ).

Ďábel doufal, že jakmile bude Ježíš pokoušen, bude v tom pokračovat:

bude se chránit legiemi andělů před davem nepřátel, sestoupí z kříže a zavolá Eliáše o pomoc (Mt 26:53, 27:40,49), a pak dílo záchrany lidstva skrze utrpení Syna Boha na kříži by nebylo uskutečněno. Bohočlověk, který pro ostatní proměňoval vodu ve víno a zázračně rozmnožoval chleby, odmítl tuto lstivou radu slovy Mojžíše, mluvil o manně, kterou Bůh 40 let sytil svůj lid na poušti: „Člověk nebude žít chléb sám, ale každým slovem, které vychází z úst Páně“ (Dt 8,3; viz Mt 4,4; Lk 4,4). Pod „každým slovem“ zde musíme rozumět dobré Boží vůli, která se stará o člověka. Pán činil zázraky, aby naplnil potřeby druhých, ne své vlastní: kdyby se ve všech svých utrpeních místo toho, aby je snášel, uchýlil ke své božské autoritě, nebyl by pro nás příkladem. Často opakoval tento zázrak a mohl za sebou strhnout všechny lidi, kteří tehdy požadovali „chléb a cirkusy“, ale tito lidé by nebyli spolehliví pro Boží království, které založil; Jeho cílem bylo, aby Ho lidé svobodně následovali podle Jeho slova, ale ne jako otroci unesení snadností vlastnictví pozemských statků.

Když ďábel neuspěl v prvním pokušení, přistoupil k druhému: vedl Pána do Jeruzaléma, postavil ho na křídlo chrámu a nabídl: „Jsi-li Syn Boží, vrhni se dolů, neboť je psáno : Svým andělům bude o tobě rozkazovat a oni tě ponesou na rukou, ano neuhodíš svou nohu o kámen“ (Mt 4,6; srov. Lk 4,9-10). Byl to návrh, jak postrašit představivost lidí, kteří napjatě čekají na příchod Mesiáše, a tak je snadno přitáhnout. Ale to by bylo samozřejmě pro mravní život lidí neplodné a Hospodin tento návrh odmítl slovy: „Stejně je psáno: Nebudeš pokoušet Pána Boha svého“ (Mt 4,7). srov. Lukáš 4:12). Tato slova pronesl Mojžíš k lidu Izraele (Dt 6:16). Ježíš Kristus chtěl říci, že se člověk nemá zbytečně ohrožovat prožíváním zázračná moc všemohoucnost Boží.

20:28), a že Jeho Království není z tohoto světa (Jan 18:36), toto Království je čistě duchovní.

Proto Hospodin slovy Deuteronomia (6,13) od sebe odhání ďábla: „Odejdi ode mne, satane, neboť je psáno: Hospodinu, svému Bohu, se klaň a jemu samotnému služ“ (Mt 4). :10). Tím chce Ježíš ukázat, že neuznává moc Satana nad světem, protože vesmír patří Pánu Bohu a uctívání v něm náleží jedině jemu.

Podle evangelisty Lukáše ďábel opouští Ježíše Krista „až na čas“ (Lk 4,13), protože brzy znovu začíná pokoušet Pána skrze lidi a buduje nejrůznější intriky.

Je důležité, aby evangelista Marek poukázal na to, že Ježíš na poušti „byl se zvířaty“ (Marek 1:13). On, jako Nový Adam, divoká zvířata se neodvážila ublížit a poznala v Něm svého Pána.

První Kristovi učedníci (Jan 1:35-51) Poté, co byl Pán Ježíš Kristus pokoušen ďáblem, odešel znovu k Jordánu k Janovi. Mezitím, v předvečer svého návratu, o Něm vydal Jan před farizeji nové slavnostní svědectví, ale ne pouze jako o příchodu, ale jako o přicházejícím Mesiáši. Pouze jeden evangelista, Jan, o tom mluví. Židé poslali kněze a levity z Jeruzaléma k Janovi, aby se zeptali, kdo to je, nebyl to Kristus? Neboť podle jejich představ mohl křtít pouze Mesiáš-Kristus. „[Jan] prohlásil, a nezapřel, a prohlásil, že já nejsem Kristus“ (Jan 1:20). Na otázku, kdo tehdy byl, jestli nebyl prorokem, se sám nazývá „hlasem volajícího na poušti“ (Jan.

1,23) a zdůrazňuje, že jeho křest vodou, stejně jako celá jeho služba, je pouze přípravný, a aby odložil všechny své otázky, na konci své odpovědi slavnostně oznamuje: „Někdo stojí mezi vámi, koho vy nevím. za mnou, ale kdo stál přede mnou“ (Jan 1:26-27), On přichází do Jeho služby po mně, ale má věčnou existenci a božskou důstojnost, a já nejsem hoden ani „rozvázat popruh Jeho boty“ (Jan 1:27). Toto svědectví bylo vydáno v Bethabaře – kde se k Janovi scházeli lidé v masách.

„Druhého dne“, tedy jindy, po čtyřiceti dnech půstu a pokušení ďáblem, Ježíš znovu přichází k Jordánu k Janovi, a když ho uviděl, říká všem:

„Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29); a potvrzující, že se jedná o Božího Syna, který křtí Duchem svatým, protože: „Viděl jsem Ducha, jak sestupuje z nebe jako holubice a zůstává na něm“ (Jan 1:32) Druhý den po osobním svědectví o přicházejícím Mesiáši, Synu Božím, který na sebe vzal hříchy světa, stál Jan opět na břehu Jordánu se dvěma svými učedníky, když Ježíš znovu kráčel po břehu. Když Jan vidí Pána, znovu o Něm opakuje stejná slova: "Hle, Beránek Boží." Když Jan nazývá Krista Beránkem, odkazuje na něj úžasné proroctví Izajáše, kde je Mesiáš představován jako ovce vedená na porážku, beránek, který mlčí před svými střihači (Izajáš 53:7).

Proto je hlavní myšlenkou tohoto Janova svědectví, že Kristus je obětí, kterou Bůh nabízí za hříchy lidí. Ale ve slovech Jana o Ježíši, „který snímá hříchy světa“ (Jan 1:29), je tato velká živá oběť také znázorněna jako velekněz, který jedná jako svůj kněz: snímá hříchy svět a sám sebe obětuje pro svět.

Oba Janovi učedníci, když slyšeli toto svědectví o Ježíšově božství, tentokrát ho následovali tam, kde žil, a zůstali s Ním od desáté (nebo podle našeho názoru od čtvrté odpoledne) až do pozdního večera. , naslouchali Jeho rozhovoru a stále více v nich vštěpovali neotřesitelné přesvědčení, že On je Mesiáš. Jedním z těchto učedníků byl Andrej a druhým byl sám evangelista Jan, který se nikdy nejmenuje, když popisuje události, kterých se osobně účastnil. Když se Andrew po rozhovoru s Pánem vrátil domů, byl první, kdo oznámil, že on a John našli

Mesiáš říká to svému bratru Šimonovi: „Našli jsme Mesiáše, což znamená:

Kristus." Ondřej tedy nebyl jen Prvozvaným Kristovým učedníkem, jak je obvykle nazýván, ale byl také prvním z apoštolů, kteří Ho kázali, obrátili se a vedli k Němu budoucnost. Nejvyšší apoštol. Když Ondřej přivedl svého bratra ke Kristu, Pán na něj hleděl svým zkoumavým pohledem a nazval ho Kéfas, což znamená „kámen“, tedy řecky Petros nebo Petr.

Druhý den poté, co Ondřej a Jan navštívili Krista, zatoužil jít do Galileje a zavolal Filipa, aby ho následoval, a když našel svého přítele Natanaela, chtěl přitáhnout i jeho, řekl: „Našli jsme toho, o němž Mojžíš psal Zákon a proroci Ježíš, syn Josefa Nazaretského." Nathanael však namítl: "Může z Nazareta přijít něco dobrého?" Natanael zjevně sdílel společný předsudek s mnoha Židy, že Kristus jako král s pozemským majestátem přijde a zjeví se ve slávě mezi jeruzalémskou vysokou společností; kromě toho byla Galilea mezi Židy velmi proslulá a Nazaret, to malé město, které není nikde zmíněno v posvátných spisech Starého zákona, se v žádném případě nezdálo být místem narození Mesiáše zaslíbeného proroky. Filip mezitím nepovažoval za nutné vyvracet přítelův předsudek a nechal na něm, aby si ověřil pravdivost svých slov se slovy: "Pojďte se podívat."

Nathanael, který byl upřímný a upřímný muž, chtěl zjistit, jak pravdivé je to, co mu řekl jeho přítel, a okamžitě šel za Ježíšem. Hospodin dosvědčil prostotu a vynalézavost své duše a řekl: "Zde je skutečně Izraelita, v němž není žádný podvod." Nathanael vyjádřil údiv, jak ho Pán mohl znát, když ho viděl poprvé. A pak Pán, aby konečně rozptýlil jeho pochybnosti a přitáhl ho k sobě, zjevuje Nathanaelovi svou Božskou vševědoucnost a naznačuje jednu tajemnou okolnost, jejíž význam neznal nikomu kromě samotného Nathanaela: „Než tě Filip zavolal, když byl jsi pod fíkovníkem, viděl jsem tě." Co přesně se stalo Nathanaelovi pod fíkovníkem, je nám skryto, ale vše ukazuje, že je zde jakési tajemství, které kromě Nathanaela mohl znát pouze Bůh. A toto zjevení zasáhlo Natanaela natolik, že všechny jeho pochybnosti o Ježíši byly okamžitě rozptýleny: uvědomil si, že před ním není jen člověk, ale Někdo obdařený Božskou vševědoucností, a okamžitě uvěřil v Ježíše jako v božského posla-Mesiáše a vyjádřil to slovy, plnými vroucí víry: "Rabbi! [což znamená:" učitel "] Ty jsi Syn Boží, Ty jsi Král Izraele!" Existuje předpoklad, že Nathanael měl ve zvyku provádět zavedenou modlitbu pod fíkovníkem a pravděpodobně v té době během modlitby prožil zvláštní zážitky, které se mu živě uložily do paměti a o kterých nikdo nemohl vědět. Nejspíše proto v něm slova Páně okamžitě probudila tak horlivou víru v Něho jako v Syna Božího, jemuž jsou zjeveny stavy lidské duše.

Na Natanaelovo zvolání se Pán obrací nejen k němu samotnému, ale také ke všem svým následovníkům a předpovídá: „Amen, amen, pravím vám: Od této chvíle uvidíte nebesa otevřená a Boží anděly vystupovat a sestupující k Synu člověka." Těmito slovy chce Pán říci, že Jeho učedníci uvidí Jeho slávu duchovníma očima, že se naplnilo dávné proroctví o spojení nebe se zemí tajemným schodištěm, které ve snu viděl starozákonní patriarcha Jákob (Gn.

28:11-17), prostřednictvím vtělení Syna Božího, nyní „Syna člověka“.

Tímto jménem se Pán často nazývá; v evangeliu můžeme napočítat 80 takových případů. Tím Kristus kladně a nevyvratitelně potvrzuje svou lidskou přirozenost a zároveň zdůrazňuje, že je člověkem sám o sobě. vysoký smysl tohoto slova: ideální, univerzální absolutní člověk, druhý Adam, praotec nového lidstva, jím obnovený skrze utrpení kříže. Takové jméno tedy není v žádném případě jen Kristovým ponížením, ale zároveň vyjadřuje Jeho povznesení nad obecnou úroveň, naznačuje v Něm realizovaný ideál lidské přirozenosti, tedy takového člověka, jakým by měl být podle myšlenka jeho Stvořitele a Stvořitele – Boha.

První zázrak při svatbě v Káně Galilejské (Jan 2:1-12) Pouze jeden evangelista, Jan, vypráví o prvním zázraku, který vykonal Ježíš Kristus (proměna vody ve víno na svatbě neboli „manželství“ v Káně Galilea).

To se stalo třetího dne poté, co vyšel s Filipem a Natanaelem do Galileje.

Cana, malé městečko ležící 2-3 hodiny chůze severně od Nazaretu, se jmenovalo Galilee, na rozdíl od toho druhého - ležícího poblíž města Tyre. Kána Galilejská byla rodištěm Natanaela.

Ježíš byl pozván jako obyčejný člověk, jako známý, podle zvyku pohostinnosti. Byla tam i jeho matka, to znamená, že tam zřejmě dorazila dříve.

Rodina, která slavila svatbu, pravděpodobně nebyla z bohatých, proto se během hostiny zjistil nedostatek vína. Nejsvětější Panna se živě účastnila této okolnosti, která mohla zkazit čisté potěšení z rodinné oslavy. Její duše plná dobroty zde ukázala první příklad přímluvy a přímluvy za lidi u svého Božského Syna. "Nemají víno," říká Mu a bezpochyby počítá s tím, že těmto chudákům poskytne svou zázračnou pomoc. "A co já a ty, Zheno?" Zde ve slově Geno není třeba vidět ani stín neúcty – to je obvyklá adresa přijatá na Východě. V nejtěžších chvílích svého utrpení na kříži se Pán také obrací ke své Matce a svěřuje péči o ni svému milovanému učedníkovi (Jan 19:26). „Ještě nepřišla moje hodina,“ říká Pán. S největší pravděpodobností tím Ježíš myslel, že všechno víno nashromážděné na svatbu ještě úplně nevyšlo. V každém případě z dalších slov Jeho Matky je vidět, že odpověď svého Syna nebrala jako odmítnutí. „Cokoli vám řekne, udělejte to,“ osloví služebníky.

Bylo zde šest kamenných nosičů vody, které sloužily k častým umýváním stanoveným židovskými zákony, například k mytí rukou před jídlem. Kapacita těchto nosičů vody byla obrovská, protože "míra" nebo "netopýr" se podle našich opatření rovnala jednomu a půl vědru; takže celková kapacita mohla být od 18 do 27 věder, a tím nápadnější je zázrak, který vykonal Pán.

Ježíš řekl služebníkům, aby naplnili nádoby vodou, "a oni je naplnili až po okraj." Dále Ježíš přikazuje nabrat z nádob a přinést správci hostiny, aby se přesvědčil o pravdivosti zázraku. Tento zázrak, jak vidíme, vykonal Pán i bez dotyku, na dálku, což zvláště jasně svědčí o Jeho všemohoucnosti. Božská síla. „Aby ukázal,“ říká svatý Zlatoústý, „že On sám je Ten, kdo proměňuje vodu v hrozny a proměňuje déšť ve víno skrze kořen hroznu; a co se děje v rostlině po dlouhou dobu, dělá v okamžik svatby“. Nevěda, odkud víno pochází, zavolá správce ženicha, dosvědčí vlastními slovy pravdu o dokonalém zázraku a dokonce zdůrazní, že báječného vína je spousta. nejlepší kvalita než to, co měli. Ze slov "Když se opijí" není nutné usuzovat, že na této svatbě byli všichni opilí, mluvíme zde o obecném zvyku, nikoli v aplikaci na tento případ. Je známo, že Židé se vyznačovali umírněností v používání vína, které bylo v Palestině považováno za obyčejný nápoj, a ředěné vodou. Opít se bylo považováno za extrémně obscénní. Pán Ježíš Kristus by se samozřejmě nezúčastnil hostiny, kde by se mnozí mohli opít. Účelem zázraku je udělat radost chudým lidem, kteří slavili svou rodinnou oslavu. To je dobrota Páně. Podle svědectví evangelisty to byl první zázrak, který Pán vykonal, když vstoupil na cestu své veřejné služby, a který byl také vykonán s cílem zjevit svou slávu jako Syn Boží a utvrdit své učedníky ve víře. v Sobě. Po tomto zázraku se celá svatá rodina, která strávila nějaký čas v Nazaretu, vydala do Kafarnaum, aby odtud podnikla cestu do Jeruzaléma na svátek Pesach.

První velikonoční vyhnání kupců z chrámu (Jan 2:13-25) První tři evangelisté nám o Pánově pobytu v Jeruzalémě nevyprávějí zcela jasně, pouze podrobně vyprávějí o velikonocích, před kterými trpěl.

Pouze sv. Jan nám dostatečně podrobně vypráví o každé návštěvě Pána v Jeruzalémě o Velikonocích během všech tří let Jeho veřejného působení, stejně jako o Jeho návštěvách v Jeruzalémě o některých jiných svátcích. Pro všechno bylo přirozené, že se Pán zjevil v Jeruzalémě velké svátky Protože se tam soustředil duchovní život celého židovského národa, scházeli se tam v těchto dnech lidé z celé Palestiny i z jiných zemí a právě tam bylo důležité, aby se Pán zjevil jako Mesiáš.

Vyhnání kupců z chrámu popsané na začátku Janova evangelia se liší od podobné události, kterou vyprávějí první tři evangelisté.

První vyloučení se uskutečnilo na začátku Pánova veřejného působení a poslední (protože jich ve skutečnosti mohlo být několik) na samém konci Jeho veřejného působení, před čtvrtými Velikonocemi.

Z Kafarnaum, jak je dále vidět, šel Pán v doprovodu svých učedníků do Jeruzaléma, ale ne pouze z povinnosti před zákonem, ale aby plnil vůli Toho, který ho poslal, aby pokračoval v díle. mesiášské služby započaté v Galileji. Na svátek Pesach se v Jeruzalémě shromáždily až dva miliony Židů, kteří byli povinni porážet velikonoční beránky a přinášet Bohu oběti v chrámu. Podle Josepha Flavia v roce 63 n. l. V den židovského Pesachu bylo kněžími poraženo 256 500 velikonočních jehňat, nepočítaje drobná hospodářská zvířata a ptactvo. Za účelem co největšího pohodlí prodeje všeho toho množství zvířat proměnili Židé takzvaný „dvůr pohanů“ na tržiště: hnali tam obětní dobytek, stavěli klece s ptáky, zřizovali prodejny. vše potřebné pro oběti a otevřené směnárny. V té době byly v oběhu římské mince a zákon vyžadoval, aby daně do chrámu byly odváděny v židovských cyklech.

Židé, kteří přišli na Velikonoce, si museli vyměnit peníze a tato směna přinesla směnárníkům velké příjmy. Ve snaze získat, Židé obchodovali na nádvoří chrámu a další předměty, které neměly nic společného s obětí, například voly. Sami velekněží se zabývali chovem holubů, aby je prodávali za vysoké ceny.

Hospodin si z provazů udělal bič, kterým pravděpodobně svázali zvířata, vyhnal ovce a voly z chrámu, rozházel peníze směnárníků, převrátil jejich stoly a přistoupil k prodavačům holubů a řekl: : "Vezmi to odtud a nedělej z domu mého Otce domácí řemeslo." Tím, že Ježíš nazval Boha svým Otcem, se poprvé veřejně prohlásil za Syna Božího. Nikdo se neodvážil vzepřít se Boží autoritě, s jakou to udělal, protože Janovo svědectví o Něm jako o Mesiáši zjevně již dorazilo do Jeruzaléma a zjevně promluvilo i svědomí prodávajících. Teprve když se dostal k holubicím, čímž se dotkl zájmů samotných velekněží, všimli si ho: "Jakým znamením nám prokážeš, že k tomu máš pravomoc?" Na to Pán odpověděl: "Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím." Navíc, jak dále evangelista vysvětluje, Kristus měl na mysli „chrám svého těla“, to znamená, že tím chtěl říci Židům: Žádáte o znamení – bude vám dáno, ale ne nyní: až budete znič chrám Svého Těla, já ho postavím a bude ti sloužit jako znamení síly, s níž ho tvořím.

Velekněží nechápali, že těmito slovy Ježíš předpověděl svou smrt, zničení svého těla a své vzkříšení z mrtvých na třetí den. Vzali Jeho slova doslovně, vzali je do jeruzalémského chrámu a pokusili se obrátit lid proti Němu.

Mezitím řecké sloveso „egero“, přeložené slovanským „vstanu“, ve skutečnosti znamená „probudím se“, a toto sloveso nelze přičítat zničení budovy, je pro koncept mnohem vhodnější těla ponořeného do spánku. Pán přirozeně mluvil o svém Těle jako o chrámu, neboť v něm bylo obsaženo Jeho Božství; a když byl v budově chrámu, bylo pro Pána Ježíše Krista obzvláště přirozené mluvit o svém těle jako o chrámu. A pokaždé, když farizeové požadovali od Hospodina nějaké znamení, odpověděl, že pro ně nebude žádné jiné znamení než to, co nazval znamením proroka Jonáše – povstání po třídenním pohřbu. S ohledem na to lze slova Páně určená Židům chápat takto: Nestačí vám, abyste poskvrnili uměle vytvořený dům mého Otce a učinili z něj dům obchodu? Tvá zloba tě vede k ukřižování a umrtvování Mé tělo; udělej to, a pak uvidíš takové znamení, které s hrůzou zasáhne všechny mé nepřátele - za tři dny vzkřísím své mrtvé a pohřbené tělo.

Židé se však chopili vnějšího významu Kristových slov a snažili se je učinit absurdními a neproveditelnými. Poukázali na to, že tento chrám, pýcha Židů, se stavěl 46 let a jak může být obnoven za tři dny? Hovoříme zde o obnovení stavby chrámu Herodem. Stavba chrámu začala v roce 734 od založení Říma, tedy 15 let před narozením Krista, a 46. rok připadá na 780. rok od Fr. R., tedy na rok prvního evangelia Velikonoce. I samotní učedníci Páně pochopili význam Jeho slov, až když Pán vstal z mrtvých a „otevřel jejich mysl pro porozumění Písmu“.

Dále evangelista říká, že během velikonočních svátků Pán činil zázraky, když viděl, že v Něj mnozí uvěřili, ale „Sám Ježíš se jim nesvěřil“, tedy nespoléhal se na ně, na jejich víru. , neboť víru založenou pouze na zázracích, neohřívanou láskou ke Kristu, nelze považovat za silnou. Pán „poznal každého“ jako všemohoucí Bůh, „věděl, co je v člověku“ – to, co se skrývá v hloubi duše každého, a proto nedůvěřoval slovům těch, kteří, když viděli Jeho zázrak, vyznali Mu svou víru.

Rozhovor Pána Ježíše Krista s Nikodémem (Jan 3,1-21) Vyhnání kupců z chrámu a zázraky, které Pán vykonal v Jeruzalémě, zapůsobily na Židy tak silně, že i jeden z „knížat“, resp. vůdci Židů, člen Sanhedrinu (viz Jan 7:50) Nikodém přišel k Ježíšovi. Očividně přišel v noci, opravdu chtěl slyšet Jeho učení, ale bál se, aby nevyvolal hněv svých druhů, nepřátelských vůči Pánu. Nikodém nazývá Pána „Rabbi“, tedy učitelem, čímž mu uznává právo učit, které podle názoru zákoníků a farizeů Ježíš nemohl mít bez absolvování rabínské školy. A to již ukazuje Nikodémovu povahu vůči Pánu. Dále nazývá Ježíše „učitelem, který přišel od Boha“, a uznává, že svou vrozenou božskou mocí činí zázraky. Nikodém mluví nejen svým jménem, ​​ale také jménem všech Židů, kteří uvěřili v Hospodina, a možná i jménem některých členů Sanhedrinu, i když tito lidé byli samozřejmě většinou nepřátelští vůči Pán.

Celý následující rozhovor je pozoruhodný tím, že je zaměřen na poražení falešných fantastických názorů farizeů na Boží království a podmínky pro vstup člověka do tohoto království. Tento diskurz je rozdělen do tří částí: Duchovní regenerace jako základní požadavek pro vstup do Božího království; Vykoupení lidstva utrpením Syna Božího na kříži, bez něhož by lidé nemohli zdědit Boží království;

Podstata soudu nad lidmi, kteří nevěřili v Syna Božího.

Farizejský typ byl v té době zosobněním nejužšího a nejfanatičtějšího národního partikularismu: považovali se za zcela odlišné od všech ostatních lidí. Farizeus věřil, že právě proto, že byl Žid a navíc farizeus, je nepostradatelným a nejhodnějším členem slavného království Mesiáše. Sám Mesiáš by podle farizeů měl být Žid jako oni, který osvobodí všechny Židy z cizího jha a vytvoří světové království, ve kterém oni, Židé, budou zaujímat dominantní postavení. Nikodém, který zjevně sdílel tyto názory farizeům společné, v hloubi duše možná cítil jejich nepravdu, a proto přišel za Ježíšem, o jehož úžasné osobnosti se šířilo tolik pověstí, aby zjistil, zda je očekávaným Mesiášem? A tak se sám rozhodl jít k Pánu, aby se o tom ujistil. Pán od prvních slov začíná svou konverzaci tím, že ruší tato falešná tvrzení farizeů o vyvolení: "Amen, amen, pravím vám, nenarodí-li se kdo znovu, nemůže spatřit království Boží." Nebo, jinými slovy, nestačí být Žid od narození, je potřeba úplné mravní znovuzrození, které je člověku dáno shůry, od Boha, a člověk se musí jakoby znovuzrodit, stát se nové stvoření (což je podstatou křesťanství). Jelikož si farizeové představovali Mesiášovo království jako fyzické, pozemské království, není nic překvapivého na tom, že Nikodém rozuměl těmto slovům Páně také ve fyzickém smyslu, to znamená, že ke vstupu do světa je nutné druhé tělesné narození. Království Mesiáše a vyjádřil své zmatení a zdůraznil absurditu tohoto požadavku: "Jak se může člověk narodit, když je starý? Může vstoupit do lůna své matky a narodit se v jiném čase?" Potom Ježíš vysvětluje, že nejde o tělesné zrození, ale o zvláštní duchovní zrození, které se od tělesného liší jak příčinami, tak plody.

Toto je zrození „z vody a Ducha“. Voda je prostředek nebo nástroj a Duch Svatý je Síla, která vytváří nové zrození a Příčinou nového bytí: "Pokud se někdo nenarodí z vody a Ducha, nemůže vejít do Božího království." „Co se narodilo z těla, je tělo“, když se člověk narodí z pozemských rodičů, zdědí od nich prvotní hřích Adama, který se uhnízdí v těle, myslí podle těla a těší jeho tělesné vášně a chtíče. Tyto nedostatky tělesného zrození lze napravit duchovním zrozením: "Co se narodilo z Ducha, je duch." Kdo přijal znovuzrození od samotného Ducha, vstupuje do duchovního života, který se povznáší nad vše tělesné a smyslné. Když Pán viděl, že Nikodém stále nerozumí, začíná mu vysvětlovat, v čem přesně spočívá toto zrození z Ducha, a srovnává způsob tohoto zrození s větrem: „Duch [v tomto případě Pán znamená vítr duch] slyšíte, ale nevíte, odkud přichází a kam jde: tak je to s každým, kdo se narodil z Ducha.

Jinými slovy, při duchovním znovuzrození je pro člověka pozorovatelná pouze změna, která se odehrává v sobě samém, ale regenerační síla a způsob, jakým funguje, stejně jako způsoby, jimiž přichází, jsou pro člověka záhadné a nepolapitelné. osoba. Působení větru cítíme i na sobě: slyšíme „jeho hlas“, ale nevidíme a nevíme, odkud přichází a kam se řítí, tak svobodný ve svém snažení a vůbec nezávislý na naší vůli. Podobně i působení Ducha Božího, který nás oživuje: zřejmé a hmatatelné, ale tajemné a nevysvětlitelné.

Nikodém však zůstává zmatený a ve své další otázce "Jak je to možné?" je vyjádřena jak nedůvěra k Ježíšovým slovům, tak farizejská pýcha s nárokem všemu rozumět a vše vysvětlit. Právě tato farizejská arogance zasáhne Pána v Jeho odpovědi s takovou silou, že se Nikodém později neodváží nic namítat a ve svém morálním sebeponížení si kousek po kousku začíná připravovat půdu ve svém srdci, na níž Pán pak zasévá semena Jeho spásného učení: "Ty "učiteli Izraele, a toto nevíš?" Těmito slovy Pán usvědčuje ani ne tak samotného Nikodéma, jako spíše celé učení arogantních farizeů, kteří poté, co vzali klíč k pochopení tajemství Božího království, do něj nevstoupili ani nedovolili vstoupit jiným. Jak by farizeové neznali nauku o potřebě duchovního znovuzrození, když Starý zákon tak často narážel na myšlenku potřeby obnovit člověka, že Bůh mu dává srdce místo kamenného srdce (Ez 36: 26). Vždyť i král David se modlil: „Stvoř ve mně srdce čisté, Bože, a obnov ve mně ducha pravého.“ (Žalm 51:12) na rozdíl od učení farizeů on sám a jeho učedníci hlásají nové učení, které je založeno přímo na poznání a kontemplaci pravdy: „Mluvíme o tom, co víme, a svědčíme o tom, co jsme viděli, ale Vy nepřijímáte Naše svědectví“, tedy vy, farizeové, jste pomyslnými učiteli Izraele.

Dále slovy: "Kdybych vám řekl o pozemských věcech, a vy nevěříte, jak uvěříte, když vám budu vyprávět o nebeských?" - Pozemským myslí Hospodin nauku o potřebě znovuzrození, neboť jak potřeba znovuzrození, tak její důsledky se u člověka vyskytují a jsou známy jeho vnitřním prožíváním. A když mluvíme o nebesích, měl Ježíš na mysli vznešená tajemství Božství, která jsou vyšší než jakékoli lidské pozorování a poznání: O věčné radě Boha Trojice, o Synu Božím, který na sebe bere vykupitelský čin ke spáse. lidí, o kombinaci tohoto činu božské lásky s božskou spravedlností. To, co se odehrává v člověku a s člověkem, si to možná částečně uvědomuje i sám člověk. Ale kdo z lidí může vystoupit do nebe a proniknout do tajemné říše Božského života? Nikdo kromě Syna člověka, který i když sestoupil na zem, opustil nebe: "Nikdo nevystoupil do nebe, než Syn člověka, který je v nebesích, který sestoupil z nebe." Těmito slovy Pán odhaluje tajemství Své inkarnace, přesvědčuje ho, že je víc než obyčejný Boží posel, podobný starozákonním prorokům, jak ho považuje Nikodém, že Jeho zjevení na zemi v podobě Syna Člověk je sestupem z vyššího stavu do nižšího, ponížený, protože Jeho pravá, věčná existence není na zemi, ale v nebi.

Potom Pán odhaluje Nikodémovi tajemství svého vykupitelského činu: "A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka."

Proč musí být Syn člověka vzkříšen na kříž pro spásu lidstva?

To je právě ta nebeská věc, kterou nelze pozemským myšlením pochopit. Jako prototyp svého činu na kříži Pán ukazuje na mosazného hada, kterého Mojžíš zvedl na poušti. Mojžíš vztyčil před Izraelity bronzového hada, aby byli zabiti hady a byli uzdraveni pohledem na tohoto hada. A tak celé lidské pokolení, postižené vředem hříchu žijícím v těle, přijímá uzdravení, hledíc s vírou na Krista, který přišel v podobě těla hříchu (Ř 8,3). Základem činu Syna Božího na kříži je Boží láska k lidem: „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. "

Věčný život je v člověku uspořádán milostí Ducha svatého a lidé dostávají přístup k trůnu milosti (Žd 4:16) skrze smírnou smrt Ježíše Krista.

Farizeové se domnívali, že Kristovo dílo bude spočívat v posuzování národů jiných vyznání.

Pán vysvětluje, že nyní není poslán k soudu, ale ke spáse světa.

Nevěřící se odsoudí, protože s touto nevírou jejich láska k temnotě a nenávist ke světlu, která pochází z jejich lásky temné činy. Ti, kdo tvoří pravdu, poctivé a mravní duše, sami jdou ke světlu, nebojí se odhalení svých činů.

Poslední svědectví Jana Křtitele (Jan 3:22-36) Po rozhovoru s Nikodémem, který se odehrál v Jeruzalémě o Velikonocích, Pán opustil Jeruzalém a přišel „se svými učedníky do judské země a žil tam s je a pokřtěni." Zde máme důležitý údaj o sv. Evangelista Jan, že Pán Ježíš Kristus strávil poměrně dlouhou dobu v nejjižnější části Palestiny, v oblasti, která se nazývala Judea. První tři evangelisté o tom mlčí. Jak dlouho Pán zůstal v Judeji, lze usuzovat z toho, že po návratu do Galileje a zastavení v Samaří Pán svým učedníkům poznamená: „Neříkáte, že jsou ještě čtyři měsíce a přijde žeň? (Jan 4:35). Z těchto slov můžeme usoudit, že Pán se vrátil z Palestiny 4 měsíce před sklizní, a protože sklizeň v Palestině probíhá v dubnu, opustil Hospodin Palestinu nejdříve v listopadu; proto tam zůstal nejméně osm měsíců, od dubna do listopadu.

První tři evangelisté neříkají nic o tomto počátečním období veřejného působení Pána Ježíše Krista:

po vyprávění o Jeho křtu, půstu a pokušení ďáblem na poušti okamžitě přejdou k popisu Jeho činností v Galileji.

Svatý Matouš, jak ho Pán povolal mnohem později, nebyl svědkem toho, co se dělo v Judeji; pravděpodobně nebyl s Pánem v Judeji a sv. Petra, z jehož slov sv. Označit; zřejmě také sv. Lukáš neměl dostatek informací o tomto období Pánovy služby. Proto sv. John považoval za svou povinnost doplnit, co chybělo, čehož byl také očitým svědkem. Neexistuje žádný náznak, že by Pán strávil všech osm měsíců na nějakém konkrétním místě; je třeba předpokládat, že prošel se svým kázáním celé této posvátné země.

„Nekřtil sám Ježíš, ale Jeho učedníci,“ sv. Jana (4:2). Tento křest se ani v nejmenším nelišil od křtu Jana Křtitele: byla to voda, a ne milost, protože oni sami ještě neměli Ducha svatého, „protože Ježíš ještě nebyl oslaven“ (Jan 7:39). Teprve po vzkříšení Páně z mrtvých přijali Jeho příkaz křtít ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého (Mt 28,19). Jan Křtitel stále pokračoval v křtu „V Aenonu u Salemu“, v oblasti, kterou je obtížné určit, ale zjevně nesousedí s Jordánskem, protože pak by evangelista nemusel dodávat vysvětlení: „ Bylo tam hodně vody." Studenti St. Jan Křtitel si brzy začal všímat, že k jejich učiteli přichází méně posluchačů než dříve a ve slepém, bezdůvodném přilnutí k němu se začali zlobit a závidět Tomu, kdo měl u lidí větší úspěch, tedy Pánu Ježíši. Kristus. Není pochyb o tom, že se v nich farizeové záměrně pokusili rozdmýchat tyto zlé pocity a vyvolaly spory o očištění, což vedlo k debatě o komparativní důstojnosti mezi křty, které vykonal Jan a Ježíšovi učedníci. Janovi učedníci, kteří chtějí učitele informovat o své závisti a trápení s Kristem, k němu přicházejí a říkají: "Mistře! Ten, který byl s tebou u Jordánu a o kterém jsi svědčil, hle, on křtí a všichni k němu chodí." ." Zájmeno all je zde použito s nadsázkou, která byla inspirována závistí a touhou vzbudit v Johnovi závist.

Samozřejmě, daleko od jakékoli závisti vůči Kristu, Křtitel ve své odpovědi přímo začíná odhalovat velikost Krista ve srovnání se sebou samým a vydává nové, již poslední, slavnostní svědectví o Božské důstojnosti Krista.

Jan na obranu Kristova práva vykonávat křest říká, že mezi božskými posly si nikdo nemůže vzít na sebe nic, co mu není dáno z nebe, a proto, pokud Ježíš křtí, má autoritu od Boha. Křtitel připomíná, jak řekl od samého počátku, že není Kristus, ale pouze před Ním poslaný. Místo trápení a závisti vyjadřuje Jan svou radost z úspěchu Kristova díla, nazývá Krista ženichem a sám sebe přítelem ženicha, který ženichovi nezávidí výhodu, ale stojí před ním jako služebník a „raduje se“. s radostí“, když uslyší jeho hlas. Spojení Boha s věřícími ve Starém zákoně, stejně jako spojení Krista s církví v Novém zákoně, je v Písmu často zastoupeno pod obrazem manželství (Iz 54:5-6; Iz 62:5; Ef 5:23-27). Kristus je Ženich Církve a Jan je Jeho přítel, blízký důvěrník, který se může jen radovat z úspěchu Ženicha. Význam přítele ženicha byl mezi Židy v době, která předcházela svatbě, velký, a jakmile došlo ke sňatku a ženich vstoupil do práv manžela, role přítele ženicha skončila. Takže John: byl náčelníkem herec při přípravě lidu na přijetí Krista, ale když Kristus vstoupil na cestu svého veřejného působení, Janova role skončila. Proto říká: „On [Kristus] musí růst, ale já se musím zmenšovat; stejně jako jas jitřní hvězdy slábne s východem slunce.

Jan vyznává nadřazenost Krista nad sebou samým a říká, že Kristus „přichází shůry“, a proto „je nade vše“, to znamená, že převyšuje všechny lidi a dokonce i posly Boží a že on, Jan, který má pozemský původ, hlásal Božskou pravdu, jen pokud ji může hlásat ten, kdo je ze země; a Kristus přicházející z nebe vydává svědectví o nebeském a Božském, o tom, co sám přímo viděl a slyšel, a nikdo na zemi bez milosti Boží není schopen přijmout jeho svědectví (Mt 16:17; Jan 6: 44) Se smutkem, který si všímá nelaskavých pocitů u svých učedníků, Jan chválí ty, kdo přijímají svědectví Kristovo, protože Kristus hlásá lidem slova samotného Boha: kdo uznává Jeho slova za pravdivá, uznává za pravdivá slova Boha Otce. Bůh Otec dal svému Synu Ježíši Kristu hojnost darů Ducha Svatého nade vší míru, protože Syna miluje a vše vložil do Jeho rukou. Proto ti, kdo věří v Jeho Syna, Pána Ježíše Krista, mají věčný život, a kdo v Něho nevěří, neuvidí věčný život, ale „zůstává na něm Boží hněv“.

Tím končí svou službu, Johne naposledy slavnostně svědčil o Kristově božství a vybízel každého, aby následoval Krista. Tato jeho slova je třeba považovat za svědectví největšího z proroků.

Uvěznění svatého Jana (Mt 14,3-5; Mk 6,17-20; Lk 3,19-20) Krátce po sv. Jan Křtitel naposledy svědčil o Božství Kristově, byl zajat a uvězněn za odhalení nezákonného soužití cara Heroda Antipy s Herodiadou, manželkou jeho bratra Filipa. Pouze první tři evangelisté nám o tom říkají. Galii a Perei vládl Herodes Antipas, syn Heroda Velikého, který nařídil bití betlémských nemluvňat. Jelikož byl ženatý s dcerou arabského krále Arete, vstoupil do milostného vztahu s Herodias, která byla nespokojená s jejím manželstvím s Filipem. Otevřeně odešla bydlet do paláce a odstranila odtud zákonnou Herodovu manželku. Aretas, uražený za svou dceru, začal válku proti Herodovi. Sám Herodes se musel vydat do pevnosti Mahera východně od Mrtvého moře, kde převzal velení vojsk. Tam se Herodes doslechl o Janu Křtiteli jako o prorokovi, který k němu přitahoval mnoho lidí, a v naději, že v něm najde podporu pro své tažení, poslal pro něj. Ale místo podpory si od Jana vyslechl pro sebe nepříjemnou výpověď: „Neměl bys mít manželku svého bratra.“ (Marek 6:18) Tato slova zvláště popudila Herodiadu a využila veškerého svého vlivu, aby přiměla Heroda Jana zabít. Ale ze strachu před lidmi se ho Herodes neodvážil zabít, ale pouze uvěznil Mahera v pevnosti. Podle svědectví evangelisty Marka Herodes dokonce respektoval Jana jako spravedlivého a svatého muže a dělal hodně, naslouchal jeho radám.

Zřejmě jako všichni lidé se slabou vůlí i Herodes uzavřel dohody se svým svědomím a doufal, že nějakými dobrými skutky na Janovu radu napraví svůj hlavní hřích, proti kterému se ve skutečnosti Jan vyzbrojil. Dokonce rád poslouchal rady Křtitele, ale hřích neodmítl a nakonec, aby se zalíbil zlé Herodiadě, ho připravil o svobodu. Tak skončila služba Jana, posledního ze starozákonních proroků.

Rozhovor se Samaritánkou (Mt 4:12; Mk 1:14; Lukáš 4:14; Jan 4:1-42) Všechna čtyři evangelia hovoří o Pánově odchodu do Galileje. Svatý Matěj a sv.

Marek poznamenává, že se to stalo poté, co byl Jan uvězněn a sv.

Jan dodává, že důvodem toho byla pověst, že Ježíš více než Jan Křtitel činí učedníky a křtí je, ačkoli evangelista vysvětluje, že to nebyl on sám, kdo křtil, ale jeho učedníci. Po Janově uvěznění ve vězení se veškeré nepřátelství farizeů vrhlo na Ježíše, který se jim začal zdát nebezpečnější než samotný Křtitel, a protože ještě nenastala hodina Jeho utrpení, Ježíš opouští Judeu a jde do Galileje. aby se vyhnul pronásledování svých závistivých nepřátel. Pouze jeden evangelista, sv. John.

Cesta Hospodina vedla přes Samaří - oblast nacházející se severně od Judeje a dříve náležející třem izraelským kmenům: Dan, Efraim a Manasses. V této oblasti se nacházelo město Samaří, bývalé hlavní město Státu Izrael.

Asyrský král Salmaneser si podrobil Izraelity a odvedl je do zajetí a na jejich místo usadil pohany z Babylonu a dalších míst. Samaritáni pocházeli ze smíšení těchto osadníků se zbývajícími Židy. Samaritáni přijali Mojžíšův Pentateuch, uctívali Jehovu, ale nezapomněli ani na své bohy. Když se Židé vrátili z babylonského zajetí a začali přestavovat jeruzalémský chrám, chtěli se toho zúčastnit i Samaritáni, ale Židé jim to nedovolili, a proto si na hoře Gerizim postavili samostatný chrám. Když však Samaritáni přijali Mojžíšovy knihy, odmítli spisy proroků a všechny tradice, a proto se k nim Židé chovali hůře než k pohanům, všemi možnými způsoby se vyhýbali jakékoli komunikaci s nimi, ošklivili je a opovrhovali jimi.

Když Pán procházel Samaří, zastavil se se svými učedníky, aby si odpočinul u studny, kterou podle legendy vykopal Jákob, poblíž města Sichem, které je poblíž sv.

John se jmenuje Sychar. Možná, že evangelista použil toto jméno v posměchu, předělal ho ze slova „shikar“ – „pil víno“ nebo „sheker“ – „lež“. Svatý Jan naznačuje, že "byla asi šestá hodina" (podle nás - poledne), doba největšího vedra, které s největší pravděpodobností vyvolalo potřebu odpočinku. "Žena ze Samaří přichází načerpat vodu. Ježíšovi učedníci šli do města nakoupit jídlo a on se obrátil k Samaritánce s prosbou: "Dej mi napít." vyjádřila své překvapení, že se on jako Žid zeptal aby z ní pila, Samaritánka, s odkazem na nenávist a opovržení, které Židé vůči Samaritánům chovali. Ale Ježíš, který přišel na svět, aby zachránil všechny, nejen Židy, ženě vysvětluje, že by nechtěla. položte si takovou otázku, protože věděla, kdo k ní mluví a jaké štěstí („Dar Boží“) ji Bůh poslal na toto setkání. Kdyby věděla, kdo ji žádá, aby pila, sama by ho požádala, aby uhasil její duchovní žízeň, aby odhalil jí pravdu, kterou se všichni lidé snaží poznat, a on by jí dal „živou vodu“, čímž je míněna milost Ducha svatého (viz Jan 7:38-39) Samaritánka nepochopila Pána: tím, že žila vodou myslela klíč, který je na dně studny, a proto se zeptala Ježíše, kde by mohl mít živá voda pokud nemá čím kreslit a studna je hluboká. "Jsi větší než náš otec Jákob, který nám dal tuto studnu a sám z ní pil, i jeho děti a jeho dobytek?" (Jan 4:12). S hrdostí a láskou vzpomíná na patriarchu Jacoba, který tuto studnu zanechal pro použití svým potomkům. Potom Pán pozvedá její mysl k vyššímu porozumění Jeho slovům: „Kdo se napije této vody, bude znovu žíznit, ale kdo se napije vody, kterou mu dám, nebude žíznit nikdy; ale voda, kterou mu dám, se stane studnicí. v něm." voda vyvěrající do věčného života" (Jan 4:13-14). V duchovním životě má požehnaná voda jiný účinek než fyzická voda v životě tělesném. Ten, kdo je opilý milostí Ducha svatého, nikdy nepocítí duchovní žízeň, protože všechny jeho duchovní potřeby jsou již zcela uspokojeny;

mezitím ten, kdo pije fyzickou vodu a zároveň uspokojuje jakoukoli svou pozemskou potřebu, uhasí svou žízeň jen na chvíli a brzy „bude žíznit znovu“.

Požehnaná voda navíc zůstane v člověku, bude v něm tvořit zdroj, bude bít (doslova z řečtiny - skákání) do věčného života, to znamená, že se člověk stane účastníkem věčného života. Stále Pánu nerozumí a myslí si, že mluví o obyčejné vodě, pouze o nějaké zvláštní, která navždy uhasí její žízeň, a proto Pána žádá, aby jí tuto vodu dal, aby se zbavila potřeby chodit pro vodu ke studni. . Aby konečně pochopila, že nemluví s obyčejným člověkem, Pán jí nejprve nařídí, aby zavolala manželovi, a pak ji přímo usvědčí, že když už měla pět manželů, žije nyní v cizoložném vztahu.

Samaritánka, když vidí, že před ní je prorok, který zná skryté, se k Němu obrací s prosbou o řešení problému, který Samaritánky ve vztahu k Židům nejvíce trápil: kdo má pravdu ve sporu o místo uctívání Boha? Byli to Samaritáni, kteří po svých otcích, kteří postavili chrám na hoře Gerizim, přinesli uctívání Boha na této hoře, nebo Židé, kteří tvrdili, že Boha lze uctívat pouze v Jeruzalémě? Samaritáni si vybrali horu Gerizim k uctívání na základě Mojžíšova příkazu pronést na této hoře požehnání (Dt 11:29). A přestože jejich chrám, který tam byl postaven, zničil Jan Hyrcanus již v roce 130 př. n. l., pokračovali v obětech na místě zničeného chrámu. Pán odpovídá na otázku ženy a vysvětluje, že by bylo chybou se domnívat, že Boha lze uctívat pouze na jednom konkrétním místě, a sporná otázka mezi Samařany a Židy brzy sama o sobě ztratí smysl, protože oba druhy uctívání – oba Židé a Samaritáni - v blízké budoucnosti přestanou. Tato předpověď se naplnila, když Samařané, vyhlazeni válkami, ztratili víru ve význam své hory a Jeruzalém byl zničen Římany a chrám byl vypálen v 70. roce po narození Krista.

Přesto Pán dává přednost židovskému uctívání, samozřejmě s ohledem na skutečnost, že Samaritáni přijali pouze Mojžíšův Pentateuch a odmítli prorocké spisy, v nichž byla podrobně popsána nauka o osobě a království Mesiáše. Ano, a samotné „Spása [přijde] od Židů“, protože Vykupitel lidstva pochází od židovského národa. Dále Pán rozvíjející myšlenku, kterou již vyslovil, poukazuje na to, že „přijde čas a již přišel“ (ostatně Mesiáš se již zjevil), čas nového, vyššího uctívání Boha, který nebude omezena na jedno místo, ale bude univerzální, protože bude existovat v duchu a pravdě. Pouze takové uctívání je pravdivé, protože odpovídá přirozenosti samotného Boha, který je Duch. Uctívat Boha v duchu a v pravdě znamená snažit se líbit Bohu nejen navenek, ale opravdovým a upřímným úsilím o Boha jako Ducha, všemi silami své duchovní bytosti; to znamená ne skrze oběti, jak to dělali Židé i Samaritáni, kteří věřili, že uctívání Boha sestává pouze z toho, ale aby Boha poznali a milovali, upřímně a nepokrytecky si přáli potěšit Ho plněním Jeho přikázání.

Uctívání Boha v „Duchu a Pravdě“ v žádném případě nevylučuje vnější, rituální stránku uctívání Boha, jak se někteří falešní učitelé a sektáři snaží tvrdit, ale hlavní síla nespočívá v této vnější stránce uctívání Boha. Na samotném rituálním uctívání Boha není nic zavrženíhodného: je to nezbytné i nevyhnutelné, protože člověk se skládá nejen z duše, ale také z těla. Sám Ježíš Kristus uctíval Boha Otce tělesně, klečel a padl tváří k zemi, aniž by odmítal podobné uctívání Jemu od druhých během svého pozemského života (viz například: Mt 2:11, 14:33, 15:25; Jan 11:32, 12:3; stejně jako na mnoha dalších místech v evangeliích)

Samaritánka jakoby začíná chápat význam Ježíšových slov a v myšlenkách říká:

"Vím, že Mesiáš, to jest Kristus, přijde; až přijde, oznámí nám vše."

Samaritáni také očekávali Mesiáše, nazývali Ho svým vlastním způsobem - Gashshageb, přičemž toto očekávání založili na slovech Genesis 49:10 a zejména na slovech Mojžíše v Deuteronomium 18:18).

Představy Samaritánů o Mesiáši nebyly tak zkažené jako představy Židů, protože čekali na proroka v Jeho osobě, a ne na politického vůdce. Proto Ježíš, který se za Židů dlouho nenazýval Mesiášem, říká této prosté Samaritánce přímo, že je Mesiáš-Kristus zaslíbený Mojžíšem: „[Mesiáš] jsem já, kdo k tobě mluvím.“ Samaritánka, nadšená z toho, že vidí Mesiáše, nechává svůj nosič vody u studny a spěchá do města, aby všem oznámila příchod Mesiáše, který jí jako znalec srdcí řekl vše, co udělala. . Jeho učedníci, kteří tehdy přišli, byli překvapeni, že jejich Učitel mluví se ženou, protože to odsuzovala pravidla židovských rabínů, kteří nařídili: „Nemluv se ženou dlouho“ a „ne se ženou se má mluvit na cestách, i se zákonitou manželkou," a také: „Je lepší spálit slova zákona, než je učit ženu." Učedníci však v úctě ke svému Učiteli nijak nedávali najevo své překvapení a pouze ho požádali, aby ochutnal jídlo, které přinesli.

Přirozený hlad v Ježíši Mužovi však přehlušila radost z toho, jak se k Němu obraceli obyvatelé samaritánského lidu, a starost o jejich spásu. Radoval se, že semeno, které zasel, již začalo přinášet ovoce. Proto odmítl ukojit svůj hlad a odpověděl učedníkům, že pravým pokrmem pro Něho je naplnění díla spasení lidí, které mu svěřil Bůh Otec. Samaritáni, kteří k němu jdou, se Ježíši jeví jako pole zralé na sklizeň, zatímco na polích bude sklizeň probíhat až po čtyřech měsících. Obvykle ten, kdo seje obilí a sklízí úrodu; při rozsévání slov do duší duchovní úroda jde častěji k jiným, ale zároveň se raduje i sám rozsévač spolu se ženci, protože zasel ne pro sebe, ale pro druhé. Proto Kristus říká, že posílá apoštoly sklízet úrodu na duchovním poli, které původně obdělávali a zaseli ne oni, ale jiní - starozákonní proroci a on sám. Během těchto vysvětlení se Samaritáni přiblížili k Pánu. Mnozí v Něho uvěřili již „slovem ženy“, ale ještě více uvěřilo „jeho slovem“, když na jejich pozvání zůstal dva dny v jejich městě. Když poslouchali Pánovo učení, svým vlastním přiznáním byli přesvědčeni, „že On je skutečně Spasitel světa, Kristus“.

Příchod do Galileje a začátek kázání (Mt 4,13-17; Mk 1,15; Lk 4,14-15; Jan 4,43-45) Evangelista. Když dorazil do Galileje, opustil své rodné město Nazaret, dosvědčujíc, že ​​prorok nemá ve své zemi žádnou čest, a usadil se v Kafarnaum, kde sv. Matouš vidí naplnění starověkého proroctví Izajáše: "Dřívější čas pokořil zemi Zabulon a zemi Neftali, ale budoucnost zvětší přímořskou cestu, za jordánskou zemí, pohanskou Galilei. Lidé, kteří jsou ve tmě uvidí velké světlo“ (Iz. 9:1-2) Obyvatelé Galilejci přijali Ježíše dobře, protože také šli na svátek do Jeruzaléma a viděli všechno, co tam dělal. Brzy se zpráva o Něm rozšířila po celé zemi.

Chodil do synagog a učil a začal své kázání slovy: "Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské!" Je pozoruhodné, že Jan Křtitel zahájil své kázání stejnými slovy. Nová říše, nové řády, které Pán Ježíš Kristus přišel ustanovit v lidech, jsou natolik odlišné od jejich dřívějšího, hříšného života, že lidé skutečně potřebovali opustit vše, co bylo předtím, a jakoby se znovuzrodit skrze pokání, tedy úplně změnit uvnitř. Pokání je úplná změna myšlenek, pocitů a tužeb.

3. Články 4. Rozhovor 5. Právo Talibanu Použité materiály: 1. Základní principy Afghánské demokratické republiky // Demokratická republika ... "Systém managementu kvality provádějící jednotnou státní zkoušku 2015: Nová ... "Kryptografie Ruské federace, profesor A. A. Streltsov rod a nulová okna se hrají...“

"1 Federální státní autonomní vzdělávací instituce vysokého školství "Novosibirská státní výzkumná státní univerzita" (NSU) Právnická fakulta SCHVÁLENO Děkan Právnické fakulty SCHVÁLENO Doktor práv, profesor Ředitel Právního institutu...»

„Odvolání k Evropskému soudu pro lidská práva Odvolání k Evropskému soudu pro lidská práva Učebnice Moskva UDC 341.645:347.922(075) LBC 67.412.2 O 23 Knihu vydalo Mezinárodní veřejné centrum pro lidská práva „Memorial“ pro evropské Centrum pro ochranu lidských práv (E..."

„Pravoslaví a modernita. Digitální knihovna. Svatý Efraim syrské rozhovory S požehnáním jeho Svatosti patriarchy moskevského a celé Rusi Alexeje II.

"V. N. I PATIE V ŽIVOTĚ CHEMIKA VZPOMÍNKY H667-H91L7 SVAZEK 1 NEW YORK NA PAMÁTKU NEZNÁMÉHO CHEMIKA Autor. Vydání V. N. Ipatieva „Paměti“ připravené k vydání dne anglický jazyk vydává Stanford University Press (Stanford University, Kalifornie) pod vydavatelstvím Hoover Library of War, Revo...“

“Metodické pokyny Formulář F SO PGU 7.18.2/05 Ministerstvo školství a vědy Republiky Kazachstán Pavlodar State University. S.Toraigyrová Katedra trestního práva a kriminologie

«DIAGNOSTIKA SPOLEČNOSTI MDT 343 Lidské vlastnosti a kriminalita Tento článek analyzuje kriminologický význam postojů učení pravoslavné církve o zlu vycházejícím ze srdce, etologické doktríny vnitroskupinové soutěže a boj o postavení jako hlavní příčinu o porušení základních norem společenské regulace. Autor argumentuje...

"STATE ATOMIC ENERGY CORPORATION "ROSATOM" Federal State Unitary Enterprise "FEDERAL PROPERTY MANAGEMENT CENTER" 127410, Moskva, Putevoi proezd, d...."

2017 www.site - "Bezplatná elektronická knihovna - elektronické materiály"

Materiály tohoto webu jsou vystaveny ke kontrole, všechna práva náleží jejich autorům.
Pokud nesouhlasíte s tím, aby byl váš materiál zveřejněn na této stránce, napište nám, my jej během 1-2 pracovních dnů odstraníme.

arcibiskup Averky

Průvodce studiem Písma svatého Nového zákona Čtyři evangelia.

I. Příchod Pána Ježíše Krista do světa

Předmluva evangelia: Jeho věrohodnost a účel (Lukáš 1:1–4; Jan 20:31)

Za předmluvu k celým čtyřem evangeliím lze považovat verše 1-4 první kapitoly Lukášova evangelia, v nichž sv. Lukáš mluví o pečlivém studiu všeho, co podává, a naznačuje účel psaní evangelia: Poznat pevný základ křesťanské nauky. Za tímto účelem App. Jan Teolog ve 31. verši 20. kapitoly svého evangelia dodává: "Abyste věřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a abyste vírou měli život v jeho jménu."(Jan 20:31)

Jak je vidět z této předmluvy, sv. Lukáše se ujal sestavení jeho evangelia, protože v té době se již objevilo mnoho děl tohoto druhu, ale ne dostatečně směrodatných a obsahově neuspokojivých; a považoval za svou povinnost (z touhy utvrdit ve víře jistého „panovníka Theofila“ a s ním vůbec všechny křesťany) napsat příběh o životě Pána Ježíše Krista, pečlivě si ověřovat všechna data z slova „očitých svědků a služebníků Slova“. Protože on sám byl zjevně pouze jedním ze 70 Kristových učedníků a nemohl být tedy očitým svědkem všech událostí - jako je například narození Jana Křtitele, Zvěstování, Narození Krista, Prezentace - pak nepochybně napsal část svého evangelia ze slov očitých svědků, tedy na základě tradice (zde je patrná důležitost tradice, odmítané protestanty a sektáři). Zdá se přitom naprosto jisté, že prvním a hlavním očitým svědkem nejranějších událostí dějin evangelia byla Blahoslavená Panna Maria, o níž sv. Ne nadarmo si Lukáš dvakrát všimne, že si uchovala vzpomínky na všechny tyto události a vložila je do svého srdce (Lukáš 2:19 a 2:51)

Nemůže být pochyb o tom, že výhodou Lukášova evangelia oproti jiným záznamům, které existovaly před ním, je, že napsal až po zkoumání skutečnosti a v přísném sledu událostí. Stejná výhoda patří našim dalším třem evangelistům, protože dva z nich - Matouš a Jan - byli učedníky Páně z řad 12, to znamená, že sami byli očitými svědky a služebníky Slova, a třetí, Marek, také napsal ze slov nejbližšího učedníka Páně, nepochybně očitého svědka a blízkého účastníka událostí evangelia, apoštola Petra.

Cíl naznačený sv. Jan je zvláště jasný ve svém evangeliu, které je plné vážných svědectví o božství Pána Ježíše Krista, ale samozřejmě i další tři evangelia mají stejný účel.

Věčné narození a vtělení Syna Božího (Jan 1:1-14)

Zatímco evangelisté Matouš a Lukáš mluví o pozemském narození Pána Ježíše Krista, sv. Jan začíná své evangelium tím, že učí o Jeho věčné zrození a vtělení jako jednorozeného Syna Božího. První tři evangelisté začínají svá vyprávění událostmi, jimiž království Boží dostalo svůj počátek v čase a prostoru, a sv. Jan jako orel stoupá k věčnému základu tohoto Království, uvažuje o věčné existenci Toho, který je pouze v "poslední dny"(Žid. 1:1) se stal mužem.

Druhá osoba Nejsvětější Trojice – Syn Boží – Jan volá „ Slovo". Zde je důležité vědět a pamatovat si, že řecké "logos" znamená nejen slovo již vyslovené, jako v ruštině, ale také myšlenku, rozum, moudrost vyjádřenou slovem. Proto jméno Syna Božího „Slovo“ znamená totéž co jméno jeho titul „Moudrost“ (viz Lukáš 11:49 a srovnej Mt 23:34). Svatý apoštol Pavel v (1. Korintským 1:24) nazývá Krista – "boží moudrost".

Nauka o „boží moudrosti“ je nepochybně uvedena ve stejném smyslu v knize Přísloví (viz zvláště pozoruhodná pasáž v Přísloví 8:22-30). Poté je zvláštní tvrdit, jak to někteří dělají: že svatý Jan si vypůjčil nauku o Logosu z filozofie Platóna a jeho následovníků, zvláště Filón Svatý Jan psal o tom, co věděl z posvátných knih Starého zákona a co se on, milovaný učedník, naučil od svého Božského Sám učitel a to, co mu bylo zjeveno, Duch svatý.

„Na začátku to tak bylo (být) Slovo" znamená, že slovo moderní Bůh a dále sv. Jan objasňuje, že Slovo není odděleno od Boha, pokud jde o jeho bytí, a že v důsledku toho je s Bohem shodné, a nakonec Slovo výslovně nazývá Bohem: "A to Slovo byl Bůh". Zde je slovo „Bůh“ použito v řečtině bez členu, a to vedlo k tomu, že Ariáni a Origenes tvrdili, že Slovo není stejný Bůh jako Bůh Otec. Jde však pouze o nedorozumění. Ve skutečnosti nejhlubší myšlenka o nesrovnalosti osoby Nejsvětější Trojice. Nepřítomnost člena naznačuje, že mluvíme o stejném tématu, které bylo probíráno dříve; pokud by tedy evangelista ve frázi také použil společné „o Theos“ (v řečtině). „Slovo byl Bůh“, pak by člověk dostal mylnou představu, že „Slovo“ je tentýž Bůh Otec, který byl zmíněn výše. Proto ho evangelista, když mluví o Slovu, nazývá jednoduše „Theos“, čímž poukazuje na Jeho Božskou důstojnost, ale zároveň zdůrazňuje, že Slovo má nezávislou hypostatickou existenci a není totožné s hypostází Boha Otce.

Velikost: px

Začít zobrazení ze stránky:

přepis

1 Pravoslaví a moderna. Digitální knihovna. Arcibiskup Averky (Taushev) Průvodce studiem Písma svatého Nového zákona Tetraevangelium Pravoslavná škola Nejsvětější Trojice, obsah Příchod do světa Pána Ježíše Krista Předmluva evangelia: Jeho autenticita a účel Věčné zrození a inkarnace Syn Boží Jmenování P. Marie s Alžbětou Narození sv. Jana Křtitele Rodokmen Pána Ježíše Krista podle těla Narození Krista Zjevení Josefovi o tajemství vtělení Okolnosti a doba Narození Krista Obřízka a Představení Pána Klanění tří králů Útěk do Egypta a masakr nemluvňat Dospívání Ježíše Krista Veřejné působení Spasitele Jana Křtitele a jeho svědectví o Pánu Ježíši Kristu Křest Pána Ježíše Krista Čtyřicetidenní půst a pokušení od ďábla První Kristovi učedníci První zázrak při svatbě v Káně Galilejské První Velikonoce Vyhnání kupců z chrámu Rozhovor Pána Ježíše Krista s Nikodémem Poslední svědectví Jana Křtitele Uvěznění sv. Jan ve vězení Rozhovor se Samaritánkou Příjezd do Galileje a začátek kázání Uzdravení syna dvořana Volání rybářů Uzdravení démonického v Kafarnaum Uzdravení Petrovy tchyně Kázání v Galileji Kázání v nazaretské synagoze Uzdravení malomocný Uzdravení ochrnutého v Kafarnaum Volání Matěje Druhé Velikonoce Uzdravení ochrnutého u ovčí křtiny 1

2 O rovnosti Otce a Syna Sbírat uši o sabatu Uzdravit uschlou ruku Pán se vyhýbá slávě Volba apoštolů Kázání na hoře Blahoslavenství Světlo světa Dvě míry spravedlnosti Hlavní je potěšit Boha Modlitba „Naše Otče“ Věčný poklad Neodsuzujte stálost v modlitbě Úzká stezka O falešných prorocích Uzdravení malomocného Uzdravení služebníka kafarnaumského setníka Vzkříšení syna vdovy z Nainu Velvyslanectví od Jana Křtitele Pokárání zlých měst Odpuštění hříšníku v domě Šimona Farizea Uzdravení démonů a odsouzení farizeů Pánova odpověď těm, kteří od Něho hledali znamení Žena oslavuje Matku Kristovu Učení Pána Ježíše Krista v podobenstvích Podobenství o rozsévači Podobenství o koukol Podobenství o neviditelném rostoucím semínku Podobenství o hořčičném zrnu Podobenství o kvasu Podobenství o pokladu skrytém v poli Podobenství o drahocenné perle Podobenství o síti hozené do moře O mistrovi, který zachovává nové i staré Pánovy odpovědi těm, kteří váhají Ho následovat Zkrocení bouře Vyhání legii démonů Uzdravení krvácejícího a vzkříšení dcery Jairus Uzdravení dvou slepců Druhá návštěva Nazaretu Sklizeň je mnoho, dělníků málo Kristus posílá apoštoly kázat Stětí hlavy Jana Křtitele Zázračné nasycení pěti tisíc lidí Chůze Páně po vodách Rozhovor o nebeském chlebu Třetí Pesach Pokárání farizejských tradic Uzdravení dcery Kananeje Uzdravení hluchého muže s jazykem Zázračné nasycení čtyř tisíc lidí 2

3 Napomenutí farizeů, kteří žádali o znamení Uzdravení slepce v Betsaidě Apoštol Petr vyznává Ježíše Krista jako Syna Božího Pán předpovídá Jeho smrt a vzkříšení Proměnění Páně Uzdravení posedlého chlapce Zázračné zaplacení církevní daně Rozhovor o tom, kdo je větší v Království nebeském Ve jménu Krista se konaly zázraky Učení o boji proti pokušení Podobenství o ztracené ovci Podobenství o nemilosrdném dlužníkovi Kristus jde na svátek do Jeruzaléma Samaritáni nepřijímají Kristovo poselství pro kázání 70 učedníků Pán na svátek stánků Soud cizoložníka Rozhovor s Židy v chrámu Uzdravení slepých Rozhovor o dobrém pastýři Rozhovor o svátku obnovy Návrat 70 učedníků Podobenství o Pánu Ježíš Kristus v domě Marty a Marie Podobenství o vytrvalé modlitbě Pokárání písařů a farizeů Podobenství o lehkomyslném boháčovi Podobenství o otrokech čekajících na návrat svého pána Podobenství o moudrém správci Podobenství o lidu Pád věže Siloe Podobenství o neplodném fíkovníku Uzdravení křivé ženy Úzká cesta do Království nebeského Hrozby Herodesa Uzdravení postižených vodnatelností Podobenství o těch, kteří rádi vynikají Podobenství o povolaných k večeři O pravých Kristových následovníkech Podobenství o marnotratném synovi Podobenství o nevěrném správci Podobenství o boháčovi a Lazarovi Nauka o svatosti manželství a panenství Síla víry Uzdravení deseti malomocných Druhý příchod Krista Podobenství o nespravedlivém soudci Podobenství o publikánovi a farizeovi Požehnání dětí Bohatý mladý muž Apoštolové zdědí věčný život Podobenství o stejně odměňovaných dělnících 3

4 O Kristově nadcházejícím utrpení Uzdravení slepců z Jericha Návštěva Zachea Podobenství o deseti talentech Vzkříšení Lazara Rozhodnutí velerady zabít Ježíše Krista Večeře v domě Lazara Poslední dny Spasitelova pozemského života Vjezd Pána do Jeruzaléma Vyhnání kupců z chrámu Velké pondělí Prokletí neplodného fíkovníku Touha Helénů vidět Ježíše Krista Velké úterý Uschlý fíkovník Rozhovor se staršími Podobenství o dvou synech Podobenství o zlých nájemcích Podobenství o povolaných Svatební hostina Pocta Caesarovi Zahanbení saduceů Největší přikázání Pokárání písařů a farizeů Roztoč vdovy o druhém příchodu Podobenství o deseti pannách Poslední soud Velká středa Rozhodnutí vrchních kněží zabít Krista Velký čtvrtek Poslední večeře Mytí nohou Pán zvěstuje zrádce Ustavení svátosti eucharistie Spor o seniorát Promluva na rozloučenou Pokračování promluvy na rozloučenou Velekněžská modlitba Modlitba za kalich Vzetí Krista do úschovy Rozsudek Páně Velekněží Zřeknutí se Petra Velký pátek Rozsudek Sanhedrinu Jidášova smrt při Pilátově procesu Křížová cesta na Golgotu Ukřižování Pokání prozíravého zloděje Panny Marie na kříži Smrt Krista Pohřeb Pána Ježíše Krista 4

5 Vzkříšení Příchod myrhových žen k hrobu Zjevení Páně Marii Magdaléně Uplácení strážců hrobu Zjevení Páně učedníkům na cestě do Emauz Zjevení se deseti učedníkům Nevěra Tomášova Zjevení se na moři z Tiberias Obnovení zjevení apoštola Petra v Galileji Nanebevstoupení Páně Dodatek. Tématické rejstříky Vybrané promluvy o Kristu Zázraky Kristovy Evangelická podobenství Rejstřík po kapitolách a verších Příchod do světa Pána Ježíše Krista Předmluva evangelia: Jeho pravost a účel (Lukáš 1:1-4; Jan 20:31) Předmluva k celá Čtyři evangelia lze považovat za 1-4 verše první kapitoly Lukášova evangelia, ve kterých sv. Lukáš mluví o pečlivém studiu všeho, co podává, a naznačuje účel psaní evangelia: Poznat pevný základ křesťanské nauky. Za tímto účelem App. Jan Teolog ve 31. verši 20. kapitoly svého evangelia dodává: „Abyste věřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a věříce měli život v jeho jménu“ (Jan 20:31) Jak může vidět z této předmluvy sv. Lukáše se ujal sestavení jeho evangelia, protože v té době se již objevilo mnoho děl tohoto druhu, ale ne dostatečně směrodatných a obsahově neuspokojivých; a považoval za svou povinnost (z touhy utvrdit ve víře jistého „panovníka Theofila“ a s ním vůbec všechny křesťany) napsat příběh o životě Pána Ježíše Krista, pečlivě si ověřovat všechna data z slova „očitých svědků a služebníků Slova“. Protože on sám byl zjevně pouze jedním ze 70 Kristových učedníků a nemohl být tedy očitým svědkem všech událostí, jako je například Narození Jana Křtitele, Zvěstování, Narození Krista, Setkání, , nepochybně významnou část jeho Evangelia napsal ze slov očitých svědků, tedy na základě tradice (zde je patrný význam tradice, odmítané protestanty a sektáři). Zdá se přitom naprosto jisté, že prvním a hlavním očitým svědkem nejranějších událostí dějin evangelia byla Blahoslavená Panna Maria, o níž sv. Lukáš správně dvakrát poznamenává, že si uchovávala vzpomínky na všechny tyto události ve svém srdci (Lukáš 2:19 a 2:51) Nemůže být pochyb o tom, že výhoda Lukášova evangelia oproti jiným záznamům, které existovaly před ním, spočívá v tom, že napsal pouze po pečlivém ověření faktů a v přísném sledu událostí. Stejná výhoda patří našim dalším třem evangelistům, protože dva z nich, Matouš a Jan, byli učedníky Páně z řad 12, to znamená, že sami byli očitými svědky a služebníky Slova, a třetí, Marek, také napsal ze slov nejbližšího učedníka Páně, nepochybného očitého svědka a blízkého účastníka událostí evangelia, apoštola Petra. Cíl naznačený sv. Jan je zvláště jasný ve svém evangeliu, které je plné vážných svědectví o božství Pána Ježíše Krista, ale samozřejmě i další tři evangelia mají stejný účel. 5

6 Předvěčné narození a vtělení Syna Božího (Jan 1,1-14) Zatímco evangelisté Matouš a Lukáš mluví o pozemském narození Pána Ježíše Krista, sv. Jan začíná své evangelium tím, že vysvětluje nauku o svém předvěčném narození a vtělení jako Jednorozeného Syna Božího. První tři evangelisté začínají svá vyprávění událostmi, jimiž království Boží dostalo svůj počátek v čase a prostoru, a sv. Jan jako orel stoupá k věčnému základu tohoto Království, uvažuje o věčné existenci Toho, který se teprve v „posledních dnech“ (Žd 1,1) stal člověkem. Druhá osoba Nejsvětější Trojice Syna Božího Jana nazývá „Slovo“. Zde je důležité vědět a pamatovat si, že řecké „logos“ znamená nejen slovo již vyřčené, jako v ruštině, ale také myšlenku, rozum, moudrost vyjádřenou slovem. Proto nazývat Syna Božího „Slovem“ znamená totéž, jako nazývat jej titulem „Moudrost“ (viz Lukáš 11:49 a srovnej Mt 23:34). St. Ap. Pavel v (1. Kor. 1:24) nazývá Krista „Boží moudrostí“. Nauka o „boží moudrosti“ je nepochybně uvedena ve stejném smyslu v knize Přísloví (viz zvláště pozoruhodná pasáž v Přísloví 8:22-30). Poté je zvláštní tvrdit, jak to někteří dělají: že svatý Jan si vypůjčil nauku o Logosu z filozofie Platóna a jeho následovníků, zvláště Filón Svatý Jan psal o tom, co věděl z posvátných knih Starého zákona a co se on, milovaný učedník, naučil od svého Božského Sám učitel a to, co mu bylo zjeveno, Duch svatý. „Na počátku bylo (buď) Slovo“ znamená, že Slovo je spoluvěčné s Bohem, a dále svatý Jan vysvětluje, že Slovo není odděleno od Boha ve vztahu k Jeho bytí a to, že je tedy shodné s Bohem, a nakonec přímo nazývá Slovo Bohem: „A to Slovo byl Bůh.“ Zde je slovo „Bůh“ použito v řečtině bez členu, a to dalo vzniknout Ariánům a Origenovi, aby tvrdili, že Slovo není stejný Bůh jako Bůh Otec. To je však prostě nedorozumění. ve skutečnosti je zde skryta nejhlubší myšlenka o neslučování osob Nejsvětější Trojice . Nepřítomnost člena naznačuje, že mluvíme o stejném tématu, které bylo probíráno dříve; pokud by tedy evangelista také použil výraz „o Theos“ (v řečtině) ve frázi „Slovo bylo Bůh“, pak by byla získána nesprávná představa, že „Slovo“ je tentýž Bůh Otec, který byl zmíněno výše. Proto ho evangelista, když mluví o Slovu, nazývá jednoduše „Theos“, čímž poukazuje na Jeho Božskou důstojnost, ale zároveň zdůrazňuje, že Slovo má nezávislou hypostatickou existenci a není totožné s hypostází Boha Otce. Jako Požehnaný Theofylakt, sv. Jan, který nám zjevuje nauku o Synu Božím, ho nazývá Slovem, a ne Synem, "abychom, když jsme slyšeli o Synu, nemysleli na vášnivé a tělesné zrození. Proto ho povolal Slovo, abyste věděli, že jako se slovo rodí z mysli nezaujatě, tak se bez vášně rodí z Otce." Slova „všechno vzniklo skrze Něho“ neznamenají, že Slovo bylo pouze nástrojem při stvoření světa, ale že svět vznikl z První příčiny a Prvotního zdroje všeho bytí (včetně Slova samotného). Boha Otce skrze Syna, který je již sám o sobě zdrojem pro všechno, co začalo být (ježek byl), ale jen ne pro sebe a ne pro ostatní osoby Božství. „V něm byl život“ zde není myšlen život v běžném slova smyslu, ale duchovní život, který nutí rozumné bytosti, aby aspirovaly ke Stvořiteli svého bytí, k Bohu. Tento duchovní život je dán pouze prostřednictvím společenství a spojení s hypostatickým Božím Slovem. Proto je Slovo zdrojem pravého duchovního života pro každého rozumného tvora. „A život byl pro lidi světlem“ zde znamená, že tento duchovní život, vycházející ze Slova Božího, osvěcuje člověka úplným, dokonalým poznáním. 6

7 "A světlo svítí ve tmě"... Slovo, které dává lidem světlo pravého poznání, je nepřestává vést ani uprostřed hříšné temnoty, ale to světlo temnota nepřijímá; lidé, kteří setrvávají v hříchu, se rozhodli zůstat v temnotě duchovní slepoty. Ale „tma ho neobjala [světlo]“ neomezovalo jeho působení a šíření. Potom Slovo podniklo mimořádné prostředky, aby spojilo lidi, kteří byli v hříšné temnotě, s Jeho Božským světlem: byl poslán Jan Křtitel a nakonec se Slovo samo stalo tělem. "Byl člověk poslaný od Boha; jmenoval se Jan" "byl" v řečtině se říká "egeneto" ("stal se"), a ne "v", jak se říká o Slovu; to znamená, že Jan „vznikl“, narodil se v čase a neexistoval věčně, jako Slovo. "Nebyl světlem, ale byl poslán, aby svědčil o Světle." To znamená, že prorok Jan Křtitel nebyl původním světlem, ale zářil pouze odraženým světlem toho jediného Pravého Světla, které „osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“ sám od sebe. Svět neznal Slovo, ačkoliv mu vděčí za své bytí. „Přišel ke svým,“ to jest ke svému vyvolenému lidu Izraeli, „a jeho vlastní ho nepřijali“, samozřejmě ne ke všem. „A těm, kteří ho přijali“ vírou a láskou, „dal moc stát se Božími dětmi“, to znamená, že jim dal počátek nového duchovního života, který stejně jako tělesný život také začíná narozením, ale zrození není z tělesné žádostivosti, ale z Boha, mocí shůry. "A Slovo se stalo tělem." Tělem zde není míněno jedno lidské tělo, ale celý, úplný člověk ve smyslu, v jakém je slovo „tělo“ často používáno v Písmu svatém (např. Mt 24:22). To znamená, že Slovo se stalo úplným a dokonalým člověkem, aniž by však přestalo být také Bohem. "A přebýval mezi námi, plný milosti a pravdy." Milostí je třeba rozumět jak Boží dobrotu, tak dary Boží dobroty, které lidem otevírají přístup k novému duchovnímu životu, tzn. dary Ducha svatého. Slovo, které s námi přebývá, bylo také naplněno Pravdou dokonalého poznání všeho, co se týká duchovního světa a duchovního života. "A viděli jsme jeho slávu, slávu, jakou má jednorozený od Otce." Apoštolové skutečně viděli Jeho slávu v proměnění, vzkříšení a nanebevstoupení; sláva v Jeho učení, zázracích, dílech lásky a dobrovolném sebeponížení. On je „jednorozený od Otce“, protože On jediný je ve své podstatě Syn Boží, ve své Božské přirozenosti. Tato slova naznačují Jeho nezměrnou nadřazenost nad syny a dětmi Božími milostí, věřícím lidem, jak je uvedeno výše. Poznámka protopresbytera Michaela z Pomazanského Pozornost každého křesťana obeznámeného s Biblí přitahuje paralela mezi začátkem starozákonní knihy Genesis a začátkem Janova evangelia od jejich prvního slova. I na tuto paralelu se zaměříme. "En archi" "Na počátku" první slova obou posvátných výtvorů. řecký "archi" má tři hlavní významy: a) začátek události nebo podnikání v obvyklém jednoduchém smyslu slova; b) vůdcovství, nadvláda nebo moc, c) a ve smyslu staré doby, minulosti, dávné, ale v náboženském smyslu neomezené časem, věčné. V původním jazyce knihy, Prop. Mojžíš používá toto slovo v obvyklém prvním smyslu: Bůh před všemi svými činy mimo sebe stvořil nebesa a zemi. Totéž slovo je na prvním místě v Janově evangeliu, ale sv. apoštol pozvedá význam řec. Slovo "archi": "Na počátku bylo Slovo" Slovo jako osobní Božská bytost "bylo na počátku" dříve než jakákoli jiná bytost, navíc: mimo veškerý čas, v bezmezné věčnosti. Ve stejném evangeliu je toto slovo znovu použito ve stejném významu; přinést tento verš. Když se Židé zeptali Pána: "Kdo jsi?" "Ježíš jim řekl: "Od počátku, Jehovo, jak ti řekl." Tin Arkhin, oti ke lalo imin. Takže první knihy dvou zákonů, Starého a Nového, začínají stejným výrazovým slovem; v knize Nového zákona má vznešenější význam než v knize Genesis.

8 V dalším textu obou knih, zejména v prvních pěti verších každé z nich, si všimneme tohoto vnitřního spojení, i když není záměrně nakresleno evangelistou, protože není nakresleno v přesné posloupnosti, ale jako spojení, které vyplývá z podstaty z těchto dvou předmětů řeči. Zde je velikost událostí Nového zákona pro nás jasně definována ve srovnání s událostmi Starého zákona. Vycházíme z této paralely a klademe pro jasnost na první místo knihu Genesis, za druhé evangelium. Rezervovat. Genesis: 1. „.Na počátku stvořil Bůh“ „A Bůh řekl: Buď“ 2. „Země byla bez tvaru a prázdná“ (bez života) Evangelium: 1. „Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo Bohu a Bůh byl Slovo." Zde je pravda monoteismu vyzdvižena zjevením druhé hypostaze v Bohu (výraz „byl Bohu“ je vysvětlen dále, ve verši 16: „Jednorozený Syn, který je v lůnu Otce“) 2 "Skrze Něho [Slovo] vzniklo a bez Něho nezačalo být nic, co začalo být." Sloveso „řekl“ je specifikováno slovy „řečeno Slovem“, účastí druhé hypostaze Božského, Stvořitele celého světa, vykonavatele vůle Otce. 3. "V tom (ve Slově) byl život" (Kontrast) 3. "A Bůh řekl: Buď světlo," Říká se o fyzickém světle. 4. "A temnota nad vodami" 4. "A život byl Světlem lidí." Téma myšlení nezměrně stoupá, navzdory označení stejným slovem. Ó, Slovo, Syn Boží: "A světlo svítí ve tmě a tma ho nepohltila" (Kontrast) V dalších verších: 5. O Duchu svatém. "A Duch Boží se vznášel nad vodami" 6. "A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu. A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu" 7. "A Bůh odpočinul sedmého dne ode všech svých skutků, které učinil“ (Genesis 2:2) 5. Jsou citována slova Jana Křtitele: „Neznal jsem ho, ale proto jsem přišel křtít ve vodě, aby byl zjeven Izraeli. řka: Viděl jsem Ducha, jak sestupuje z nebe jako holubice a zůstává na Něm“ (Umění, Srovnání) 6. O vtělení Slova. "A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, plné milosti a pravdy; a viděli jsme Jeho slávu, slávu jako jednorozený od Otce" (v. 14, přirovnání) 7. Příchod Slova na zem. Sláva Spasitele: „Od této chvíle uvidíte nebesa otevřená a anděly Boží vystupovat a sestupovat k Synu člověka“ (Jan 1:51, Srovnání). 8

9 Tato shoda myšlenek nebo slovních vyjádření mezi těmito dvěma posvátnými knihami Starého a Nového zákona, toto světlo prvního evangelia v chápání církve, dopadající na první knihu proroka Mojžíše, je potvrzeno slovy apoštola sám v téže první kapitole svého evangelia: „Z jeho plnosti jsme všichni přijali milost za milostí, neboť zákon byl dán skrze Mojžíše; milost a pravda se staly skrze Ježíše Krista“ (v.) Proto není třeba hledejte zdroj jména „Logos the Word“, které pevně vstoupilo do křesťanství. Ano, toto jméno-koncept není Starému zákonu vůbec cizí. „Slovem Hospodinovým byla stvořena nebesa a duchem jeho úst všechno jejich vojsko“ (Ž 32,6), praví se v žaltáři, který byl v každodenním čtení Židů, ať už v starověký hebrejský text nebo v překladu 70. Ale rozhovor Pána na rozloučenou s Jeho učedníky pro nás září ještě jasněji. „Slovo, které slyšíte, není moje, ale Otcovo, který mě poslal“ (Jan 14:24). „Všechno, co jsem slyšel od svého Otce, řekl jsem vám“ (15:15). „Všechno, co má Otec, je mé“ (16:15). To je hlavní předmět tohoto majestátního rozhovoru, stejně jako velekněžská modlitba Páně, která po něm následovala. Pravoslavná církev s láskou přijala jméno Božího Syna „Slovo“ a široce ho používá, ale vždy ne v jeho jediné podobě, ale s tou či onou jeho definicí, atributem: „který zrodil Bohu Slovo“ ( "Je hoden jíst"): "Jednorozený Syn a Slovo Boží" (píseň na liturgii); „Všemohoucímu, slovo Otcovo“ (v modlitbách za nadcházející spánek) Početí předchůdce Krista Jana (Lukáš 1:1-25) Zde je vyprávěno o zjevení se knězi Zacharjášovi během bohoslužby v chrámu anděla Páně, který mu předpověděl narození syna Jana, který bude veliký před Hospodinem, i trest Zachariáše němotou za nevěru a početí jeho manželky Alžběty. Král Herodes, o kterém je zde zmínka, byl Idumejec, syn Antipata, který pod Hyrkánem, posledním z Makabejců, převzal záležitosti Judeje. Z Říma obdržel královský titul. Přestože byl proselytou, Židé ho nepovažovali za svého a jeho vláda byla přesně tím „odnětím žezla Judě“, po kterém se měl zjevit Mesiáš (viz proroctví Gn 49:10) Kněží byli rozděleni Davidem do 24 řad a Abiáš byl postaven do čela jedné z nich. Do této linie byl zahrnut i Zachariáš. Jeho manželka Alžběta také pocházela z kněžské rodiny. Ačkoli se oba vyznačovali skutečnou spravedlností, byli bezdětní, a to bylo mezi Židy považováno za Boží trest za hříchy. Každý řád prošel svou službou v chrámu dvakrát ročně po dobu jednoho týdne a kněží si mezi sebou rozdělili povinnosti losem. Zachariáš musel hodně pálit kadidlo, kvůli čemuž vstoupil do druhé části jeruzalémského chrámu, zvané svatyně neboli svatyně, kde byl oltář s kadidelnicemi, zatímco všichni lidé se modlili v otevřené části chrámu speciálně k tomu určené. , nebo na Nádvoří. Když Zachariáš vstoupil do svatyně, uviděl anděla a padl na něj strach, protože podle židovských představ zjevení anděla předznamenalo blízkou smrt. Anděl Zachariáše ujistil, že jeho modlitba byla vyslyšena a jeho žena mu porodí syna, který bude „Velký před Hospodinem“. Je těžké si představit, že by Zachariáš byl starý, a dokonce i v tak slavnostní chvíli uctívání se vší svou spravedlností prosil, aby mu byl darován syn. Očividně se jako jeden z nejlepších lidí té doby modlil k Bohu za brzký příchod království Mesiáše a právě o této modlitbě anděl řekl, že byla vyslyšena. A tak se jeho modlitbě dostalo vysoké odměny: nejen že byla vyřešena jeho truchlivá neplodnost, ale jeho syn se stal Předchůdcem Mesiáše, jehož příchod tak intenzivně očekával. jeho syn 9

10 předčí každého neobyčejně přísnou zdrženlivostí a bude od narození naplněn zvláštními milostmi naplněnými dary Ducha svatého. Bude muset připravit židovský lid na příchod Mesiáše, což udělá kázáním o pokání a nápravě života, přičemž se k Bohu obrací mnoho synů Izraele, kteří Jehovu ctili pouze formálně, ale byli daleko od On v srdci a životě. Za tímto účelem dostane Zachariášův syn Jan ducha a sílu proroka Eliáše, jemuž se bude podobat svou ohnivou horlivostí, přísným asketickým životem, kázáním pokání a odsuzováním špatnosti. Bude muset povolat Židy z propasti jejich mravního pádu a vrátit lásku dětí do srdcí rodičů a těch, kteří se staví proti pravici Páně, aby se upevnili ve způsobu myšlení spravedlivých. . Zachariáš andělu nevěřil, protože byl stejně jako jeho žena příliš starý na to, aby doufal v potomka, a požádal anděla o nějaké znamení, které by potvrdilo pravdivost jeho slov. Aby rozptýlil Zachariášovy pochybnosti, anděl zavolá jeho jméno: je to Gabriel, což znamená Boží moc, přesně ten, kdo oznámil proroku Danielovi čas příchodu Mesiáše, přičemž data označil v „týdnech“ (Dan 9:21-27). Pro nevěru anděl udeří Zachariáše německou a zároveň zřejmě hluchotou, protože s ním pak komunikují znameními. Cendění obvykle netrvá dlouho a lidé se začali divit: proč se Zachariáš zdržuje ve svatyni? Ale jakmile se objevil Zachariáš a začal něco gesty ukazovat, všichni pochopili, že má vizi. Je pozoruhodné, že Zachariáš neopustil svou linii a pokračoval ve své službě až do konce. Jeho manželka Alžběta po manželově návratu domů skutečně počala syna. Pět měsíců to tajila ze strachu, aby jí lidé neuvěřili a neposmívali se jí, ale ona sama se v srdci radovala a děkovala Bohu, že z ní sňal výčitky. Početí sv. Jana Křtitele se u nás slaví 23. září. Zvěstování P. Marie (Lukáš 1:26-38) V šestém měsíci početí Jana Křtitele byl anděl Gabriel poslán do městečka ležícího v kmeni Zebulun v jižní části Galileje, do Nazareta. Panně, zasnoubené s manželem jménem Josef, z rodu Davidova; jméno Panny Marie: Maria. Evangelista neříká: panně, která je vdaná, ale: "zasnoubená s manželem." To znamená, že Blahoslavená Panna Maria byla formálně, v očích společnosti a z hlediska zákona, považována za manželku Josefa, ačkoli ve skutečnosti nebyla. Blahoslavená Panna Maria, která předčasně ztratila své rodiče, se k nim nemohla vrátit, když jí bylo 14 let, a nemohla se k nim vrátit, když jí bylo 14 let, a podle zákona již nemohla zůstat v chrámu, ale po zvykem, musela se vdát. Když se velekněz a kněží dozvěděli, že složila slib věčného panenství a nechtěla Ji nechat bez ochrany, formálně ji zasnoubili s Jejím příbuzným, osmdesátiletým starším Josephem, známým svou spravedlností, který již měl velkou rodinu z prvního manželství (Mt 13:55) a byl tesařem. Když anděl vstoupil k Panně, nazval ji „blahoslavenou“, to znamená, že přijala milost od Boha (viz v. 30), tj. zvláštní lásku a přízeň Boží, pomoc Boží, která je nutná pro svaté a velké skutky. Slova anděla zmátla Marii svou neobvyklostí a začala přemýšlet o jejich významu. Poté, co Ji ujistil, anděl jí předpovídá narození Syna, který bude velký, ale ne jako Jan, ale mnohem více, protože bude nejen naplněn milostmi naplněnými dary Božími, jako je onen, ale bude sám Synem Nejvyššího. Proč anděl říká, že mu Hospodin dá trůn Davida, jeho otce, a že bude kralovat v domě Jákobově? Protože židovské království ve Starém zákoně mělo lidi připravit na duchovní věčné Kristovo království a postupně se v něj proměnit. Proto je království Davidovo jako takové to, v němž sám Bůh ustanovil krále, které se řídilo podle zákonů Božích, všech forem 10

12 Narození sv. Jana Křtitele (Lk 1,57-80) Když se Alžběta chystala porodit, příbuzní i sousedé se radovali z radosti, která ji zaplavila, a osmého dne se shromáždili v jejím domě, aby vykonali obřad. zavedený za časů Abrahamových (Gn 17:11-14) a obřad obřízky vyžadovaný zákonem (Lv 12:3). Tímto obřadem se novorozenec dostal do společnosti vyvoleného Božího lidu, a proto byl den obřízky považován za radostný rodinný svátek. Při obřízce dostal novorozenec jméno, obvykle na počest některého ze starších příbuzných, a proto touha matky pojmenovat svého syna Johna nemohla než vzbudit všeobecný zmatek. Evangelista zdůrazňuje tuto okolnost, zjevně proto, že je úžasná: Alžbětina touha dát svému synovi jméno Jan byla plodem inspirace Ducha svatého. Obrátili se na otce s žádostí o rozhodnutí a on, stále němý, napsal na voskem potřenou desku: "Jmenuje se Jan." Všichni byli nesmírně překvapeni shodou touh matky a otce pojmenovat svého syna jménem, ​​které nikdo z jejich příbuzných neměl. A okamžitě, podle předpovědi anděla, se otevřela ústa Zachariáše a on v prorockém vnuknutí, již předvídaje příchod království Mesiáše, začal oslavovat Boha, který navštívil svůj lid a stvořil pro něj vysvobození. , Ten, který „pozdvihl roh spásy v domě Davida, svého služebníka“ Stejně jako kdysi ve Starém zákoně se zločinci, kteří prchali před mstiteli, uchýlili k oltáři pro zápalné oběti a chopili se jeho rohu, byli považováni za nedotknutelné. (1. Královská 2:28), takže celé lidské pokolení, utlačované hříchy a pronásledované Boží spravedlností, nachází spasení v Ježíši Kristu. A tato spása není ani tak vysvobození Izraele od politických nepřátel, jak si v té době myslela většina Židů, zejména zákoníci a farizeové, ale naplnění smlouvy Boží dané starozákonním předkům; toto naplnění, které umožní všem věrným Izraelitům sloužit Bohu „ve svatosti a spravedlnosti“. Slovem "pravda" je zde míněno ospravedlnění božskými prostředky přičítáním Kristových vykupujících zásluh člověku; pod slovem „svatost“ se skrývá vnitřní náprava člověka, dosažená úsilím samotného člověka s pomocí milosti. Dále Zachariáš předpovídá svému synovi budoucnost předpovídanou andělem, když říká, že jeho syn bude nazýván prorokem Nejvyššího a bude předchůdcem Božského Mesiáše, a naznačuje, že účelem služby Předchůdce je připravit lidem k příchodu Mesiáše a dát izraelskému lidu jasně najevo, že jeho spása nespočívá v jiném než v odpuštění hříchů. Proto by Izrael neměl usilovat o světskou velikost, jak o tom tehdy duchovní vůdci snili, ale o spravedlnost a odpuštění hříchů. Odpuštění hříchů přijde „podle soucitného milosrdenství našeho Boha, kterým nás Východ navštívil shůry“, tedy Mesiáše-Vykupitele, pod tím jménem proroci Jeremiáš (25:5) a Zachariáš (3: 8 a 6:12) mu také zavolali, že narození Jana Křtitele se dostalo k podezřelému králi Herodovi, a když mudrci přišli do Jeruzaléma s dotazem na místo narození židovského krále, Herodes si vzpomněl na svého syna Zachariáše a poté, co vydal rozkaz zbít všechna nemluvňata, poslal vrahy do Iutty. Elizabeth se o tom dozvěděla a ukryla se se svým synem v poušti. Herodes, rozhněvaný, že jeho služebníci nenašli malého Jana, poslal k Zachariášovi do chrámu, aby zjistil, kde ukryl svého syna. Zachariáš odpověděl, že nyní slouží Hospodinu Bohu Izraele a neví, kde je jeho syn. Totéž opakoval po výhrůžkách, že si vezme život, a padl pod meči vrahů mezi chrámem a oltářem, což Pán připomíná ve své obviňující řeči k farizeům (Mt 23,35) Narození Jana Křtitele se slaví 24. června. 12

13 Rodokmen Pána Ježíše Krista v těle (Mt 1,1-17 a Lukáš 3,23-38) Dvě Matoušova a Lukášova evangelia obsahují rodokmen Pána Ježíše Krista v těle. Oba stejně svědčí o původu Pána Ježíše Krista od Davida a Abrahama, ale jména v jednom a druhém se ne vždy shodují. Od sv. Matouš psal své evangelium pro Židy, bylo pro něj důležité dokázat, že se děje Pán Ježíš Kristus, protože to byl podle starozákonních proroctví Mesiáš od Abrahama a Davida. On, sv. Matouše a začíná své evangelium rodokmenem Páně a vede je pouze od Abrahama a přináší je „Josefovi, manželu Marie, z něhož se narodil Ježíš, zvaný Kristus“. Nabízí se otázka: proč evangelium uvádí rodokmen Josefa, a ne blahoslavené Panny Marie? Protože nebylo zvykem, aby Židé nechávali něčí rodokmen na matčině straně. Ale protože Svatá Panna byla nepochybně jediným dítětem Joachima a Anny, musela být podle požadavku Mojžíšova zákona provdána pouze za příbuzného ze stejného kmene, kmene a rodu, a protože Josef byl z kmen krále Davida, proto je stejného druhu. Svatý Lukáš si dal jiný úkol: ukázat, že Pán Ježíš Kristus patří celému lidstvu a je Spasitelem všech lidí, proto vede Pánův rodokmen od Adama k samotnému Bohu. V této genealogii však existují určité neshody s genealogií od sv. Matthew. Tedy například Josef, údajný otec Páně, podle Matouše, syn Jákobův, a podle Lukáše, syn Eliášův. Stejně tak Salafiel, otec Zerubbábela, zmiňovaný oběma evangelisty, syn Jekonjáše podle svatého Matouše a Niriyah podle svatého Lukáše. Nejstarší křesťanský učenec Julius Africanus to dokonale vysvětluje zákonem zbožnosti, podle kterého, pokud jeden z bratrů zemřel bezdětný, musel druhý převzít jeho manželku a „Prvorozený, kterého porodí, zůstane se jménem svého bratra, který zemřel, aby jeho jméno nebylo v Izraeli vymazáno“ (Deuteronomium 25:5-6). Tento zákon platil nejen pro příbuzné, ale i pro nevlastní bratry, jako byli Jacob a Eli. Jejich otcové byli různí, ale jejich matka Estha byla stejná. Když tedy Eli zemřel, Jákob vzal svou ženu pro sebe a obnovil rodinu svého bratra, když počal Josefa. Odtud ten nesouhlas, jelikož sv. Lukáš vede rodinu Josefa přes Risaye, syna Zerubbábelova, a Eliáše a sv. Matouše prostřednictvím Abihua, dalšího syna Zerubábelova, a Jákoba. Ženy, které byly pohany nebo dokonce hříšnicemi, nezařazuje svatý Matouš do rodokmenu Páně náhodou. Tím chtěl ukázat, že Bůh, který nepohrdl zařadit takové ženy mezi vyvolený národ, neváhá povolat do svého království pohany a hříšníky: člověk není spasen svými zásluhami, ale mocí vše očišťující milost Boží. Narození Krista O narození Krista a událostech s ním spojených nám vyprávějí pouze dva evangelisté: sv. Matouše a sv. Luke. Svatý Matouš vypráví o zjevení tajemství vtělení spravedlivému Josefovi, o klanění tří králů a útěku rodiny do Egypta a o masakru betlémských nemluvňat a sv. Lukáš podrobněji popisuje okolnosti narození Krista Spasitele v Betlémě a uctívání pastýřů. Zjevení tajemství vtělení Josefovi (Mt 1,18-25) Svatý Matouš uvádí, že krátce po zasnoubení Nejsvětější Panny se starším Josefem, „než byli spojeni“, tj. plné skutečné manželství mezi nimi, Josef se stal jasným stavem početí v lůně, ve kterém byla Maria, zasnoubená s ním. Protože byl Josef spravedlivý, a proto spravedlivý a milosrdný, nechtěl její vymyšlený zločin před všemi odhalit, takže 13.

14 nevystavoval Ji potupné a bolestné smrti podle Mojžíšova zákona (Deuteronomium 22:23-24), ale měl v úmyslu ji tajně osvobodit od sebe, aniž by zveřejnil důvod. Ale když si to pomyslel, zjevil se mu anděl Páně a vysvětlil, že „to, co se v ní narodilo, je z Ducha svatého“, a ne ovoce tajného hříchu. Potom anděl říká: „Porodí Syna a dáš mu jméno: Ježíš, neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů“; Jméno Ježíš v hebrejštině Jehošua znamená Spasitel. Aby Josef nepochyboval o pravdivosti řečeného, ​​odkazuje anděl na starověké proroctví Izajáše, které dosvědčuje, že tento velký zázrak bezsemenného početí a narození Panny Marie, Spasitele světa, byl předurčen v r. věčnou Boží radu: „Hle, Panna přijme v lůně a porodí Syna“ (Izaiáš 7:14). Neměli bychom si myslet, že se proroctví nenaplnilo, když prorok řekl: „Budou mu říkat Emmanuel“, ale ten, kdo se narodil z Panny Marie, se jmenoval Ježíš. Emmanuel není vlastní jméno, ale symbolické, znamenající „Bůh je s námi“, to znamená, že když dojde k tomuto zázračnému narození z Panny, lidé řeknou: „Bůh je s námi“; neboť ve své osobě Bůh sestoupil na zem a začal žít s lidmi, je to pouze prorocké znamení Kristova Božství, znamení, že toto úžasné Nemluvně nebude prostý člověk, ale Bůh. Josef, přesvědčený slovy anděla, „přijal svou manželku“, to znamená, že opustil úmysl poslat ji pryč od sebe, nechal ji žít ve svém domě jako manželku a „nepoznal ji, jak konečně porodila svého prvorozeného syna." To neznamená, že po narození Ježíše Ji „poznal“ a začal s ní žít jako manželka. Zlatoústý správně poznamenává, že je prostě neuvěřitelné připustit, že by se tak spravedlivý muž, jakým byl Josef, rozhodl „poznat“ svatou Pannu poté, co se tak zázračně stala matkou. V řeckém textu slovo „eos“ a v církevně slovanštině „dondezh“, znamenající až, předtím, nelze nijak chápat tak, že jim chtějí rozumět ti, kdo nectí Pannu Marii: protestanti a sektáři; jako by ji Josef před narozením Ježíše „neznal“ a pak „poznal“. Vůbec ji neznal. V Písmu svatém je slovo „eos“ použito např. při popisu konce potopy: „havran se nevrátil do archy, dokud („eos“) voda ze země nevyschla“ (Gn. 6:8), ale pak se nevrátil. Nebo také např. slova Páně: „Já jsem s vámi po všechny dny až do (eos) konce věku“ (Mt 28,20); to ostatně neznamená, jak správně poznamenává blažený Theofylak, že po skončení věku Kristus již nebude mezi námi. Ne! Pak to bude ještě víc. Ježíš je nazýván „prvorozeným“ ne proto, že svatá Panna měla po něm další děti, ale proto, že se narodil jako první a navíc jediný. Například ve Starém zákoně Bůh přikazuje sobě posvětit „každé prvorozené dítě“ bez ohledu na to, zda po něm budou v rodině další děti nebo ne. A pokud se v evangeliích zmiňují „bratři Ježíše Krista“ (Mt 13:55; Jan 2:12 atd.), vůbec to neznamená, že to byli jeho vlastní bratři. Podle legendy to byly děti Josefa snoubence z prvního manželství. Okolnosti a doba narození Kristova (Lk 2,1-20) Podrobněji o okolnostech narození Kristova a době, kdy k němu došlo, říká sv. Evangelista Lukáš. Narození Krista datuje do sčítání všech obyvatel římské říše, provedeného na příkaz „Caesara Augusta“, tedy římského císaře Octaviana, který obdržel od římského senátu titul Augusta „posvátný“. . Přesné datum tohoto sčítání se bohužel nedochovalo, ale vláda Octaviána Augusta, v historii dobře známé osobnosti, nám dává možnost alespoň přibližně a pomocí dalších údajů, o kterých bude řeč později, určit rok Vánoc s přesností na několik let. Chronologii „od narození Krista“, která je dnes u nás přijímána, zavedl v 6. století římský mnich Dionysius, zvaný Malý. Dionysius své výpočty založil na skutečnosti, že Pán Ježíš Kristus se narodil roku 754 ze 14.

15 založení Říma, ale jak ukázal pečlivější výzkum, jeho výpočet se ukázal jako chybný: Dionysius uvedl rok nejméně o pět let později než ten skutečný. Tato dionýská éra, která byla zpočátku určena pouze pro církevní účely, se však od 10. století stala běžnou v křesťanských zemích a je přijímána v civilní chronologii, ačkoli ji všichni chronologové považují za chybnou. Skutečný rok narození Krista lze přesněji určit na základě následujících údajů z evangelia: 1) Doba vlády Heroda Velikého. Od Matta. 2:1-18 a Lukáš 1:5 je jasné, že Kristus se narodil, když byl Herodes u moci. Vládl od roku 714 od založení Říma a zemřel v roce 750, osm dní před Velikonocemi, krátce po zatmění Měsíce. Podle výpočtů astronomů k tomuto zatmění došlo v noci z 13. na 14. března a židovský Pesach připadl na 12. dubna toho roku. Herodes proto zemřel na začátku dubna 750 od založení Říma, tedy minimálně čtyři roky před naším letopočtem. 2) Sčítání lidu zmíněné v Lukáši 2:15 bylo zahájeno Augustovým ediktem v roce 746 od založení Říma. V Judeji toto sčítání začalo za Heroda, poté bylo pozastaveno kvůli jeho smrti a pokračovalo a bylo dokončeno v době, kdy v Sýrii vládl Quirinius, o kterém se zmiňuje Lukáš 2:2. V důsledku sčítání lidu došlo v Palestině k lidovému povstání a jeho podněcovatelka Theevda byla na příkaz Heroda 12. března 750 od založení Říma upálena. V důsledku toho začalo sčítání o něco dříve. 3) Vláda Tiberia Caesara, v jejímž patnáctém roce podle sv. Lukáš 3:1, sv. Jan Křtitel vyšel kázat a „Ježíšovi, když začal svou službu, bylo asi třicet let“ (Lukáš 3:23). Augustus přijal Tiberia za spolucísaře dva roky před jeho smrtí v lednu 765 od založení Říma, a proto jeho 15. rok vlády začal v lednu 779. Jelikož podle Ev. Lukáši, Pánu Ježíši v té době bylo „třicet“ let, proto se narodil v roce 749. 4) Astronomické výpočty ukazují, že rokem ukřižování Krista Spasitele mohl být pouze rok 783 (a podle evangelia k němu došlo v roce, kdy v pátek večer přišly židovské Pesachy). A protože Pán byl v té době třicátý čtvrtý rok od narození, narodil se v roce 749 od založení Říma. Všechny výše uvedené údaje tedy svorně svědčí o tom, že s větší mírou pravděpodobnosti je třeba uznat 749. rok od založení Říma jako rok Narození Krista. Kvůli nedostatku údajů ve čtyřech evangeliích není možné přesně určit den narození Krista. Východní církev jej původně slavila ve stejný den jako Zjevení Páně pod obecným názvem „Zjevení Boží ve světě“ 6. ledna. V západní církvi se Vánoce slaví odedávna 25. prosince. Od konce 4. století začala východní církev slavit tento den 25. prosince. Toto datum bylo zvoleno z následujících důvodů. Existuje předpoklad, že Zachariáš byl veleknězem a že se mu anděl zjevil za oponou ve svatyni, kam velekněz vstupoval pouze jednou za rok v den očišťování. Tento den připadá v našem kalendáři na 23. září, kterýžto den začali považovat za den početí Předchůdce. V šestém měsíci po tomto se konalo Zvěstování P. Marie, které se začalo slavit 25. března a o devět měsíců později, tedy 25. prosince, se narodil Pán Ježíš Kristus. Nic však nepotvrzuje skutečnost, že Zachariáš byl veleknězem, takže pravděpodobnější je jiné, symbolické vysvětlení. Staří lidé věřili, že Kristus jako druhý Adam byl počat z Panny Marie během jarní rovnodennosti 25. března, kdy byl podle starověké legendy také stvořen první Adam. Kristus, světlo, slunce, se zjevilo světu 15

16 pravdy, o devět měsíců později během zimního slunečního obratu, kdy den začíná přibývat a noc se snižovat. V souladu s tím se má slavit početí Jana Křtitele, který byl o šest měsíců starší než Pán, 23. září během sluneční rovnodennosti a jeho narození během slunečního obratu, 24. června, kdy jsou dny začít zkracovat. Svatý Atanáš poukázal také na slova Jana Křtitele v Janovi. 3:30: "On se musí zvětšit, ale já se musím zmenšit." Někteří jsou zmateni poznámkou evangelisty Lukáše, že sčítání lidu, při kterém se narodil Kristus, „bylo první za vlády Quirinia nad Sýrií“, zatímco podle historických údajů byl Quirinius vládcem Sýrie již 10 let po narození Kristus. S největší pravděpodobností se toto nedorozumění vyřeší takto: při překladu z řeckého textu (a jsou pro to pádné důvody) by se místo slova „toto“ mělo uvést „nejvíce“ sčítání. Dekret o sčítání vydal Augustus ještě před narozením Krista, ale kvůli vypuknutí lidových nepokojů a smrti Heroda byl pozastaven a skončil až o deset let později za vlády Quirinia. Existují také důkazy, že Quirinius byl dvakrát vládcem Sýrie a sčítání, započaté v jeho první vládě, bylo dokončeno v druhé, proto evangelista nazývá sčítání, během něhož se Pán narodil, „prvním“. Každý se musel přihlásit „ve svém městě“. Římská politika se vždy přizpůsobovala zvykům poražených a židovské zvyky vyžadovaly, aby kmeny, klany a kmeny vedly záznamy, k čemuž se každý potřeboval dostavit ke sčítání lidu ve městě, kde kdysi žila hlava jeho klanu. A protože Josef byl z rodu krále Davida, musel do Betléma do města, kde se David narodil. To je úžasná Boží prozřetelnost: podle předpovědi starověkého proroka sv. Micheáš 5:2, Mesiáš se měl narodit v tomto městě. Podle římských zákonů byly v dobytých zemích spolu s muži podrobeny přímému sčítání lidu i ženy. Není proto nic překvapivého na tom, že Blahoslavená Panna Maria ve svém postavení doprovázela staršího Josefa, strážce Jejího panenství, a to tím spíše, že Ona, která nepochybně znala proroctví sv. Micheáš nemohl nevidět v dekretu o sčítání lidu prozřetelnostní působení Boha, který Ji nasměroval do Betléma. "A porodila svého prvorozeného syna, zavinula ho do plének a položila do jeslí, protože v hostinci pro ně nebylo místo." Evangelista zdůrazňuje, že Svatá Panna zavinula své novorozené Jezulátko do zavinovaček, což znamená, že porod byl zcela bezbolestný. Její Syn se opět nazývá „prvorozený“ ne proto, že po něm měla Nejsvětější Panna další děti: podle Mojžíšova zákona bylo každé prvorozené dítě mužského pohlaví nazýváno prvorozeným, i když byl jediný v rodina. Kvůli mnoha cestovatelům, kteří dorazili dříve, a spíše kvůli jeho chudobě, sv. rodina byla nucena usadit se v jedné z jeskyní, kterými je Palestina bohatá a kam pastýři za nevlídného počasí hnali dobytek. Právě zde se narodil Božský Mesiáš, uložený do jesliček místo do kolébky dítěte, čímž od svého narození přijal kříž ponížení a utrpení za vykoupení lidstva a svým narozením nám dal lekci pokory. nejvyšší ctnost, které pak neustále učil své následovníky. Podle prastaré tradice stáli v době narození Spasitele u jesliček vůl a osel, jako by na znamení, že „vůl zná svého majitele a osel zná jesličky svého pána; ale Izrael neví Já, můj lid tomu nerozumí“ (Izajáš 1:3) Ale narození a celý pozemský život Spasitele provázelo více než jedno ponížení, stejně jako odrazy Jeho božské slávy. Pastýřům, možná právě těm, kterým jeskyně patřila a kteří díky dobrému počasí nocovali na poli, se zjevil Anděl Páně, zářící Božskou slávou, a oznámil jim „velkou radost“ o narození ve městě Davida od Spasitele, „Kdo je Kristus Pán“ . Zde je důležité upozornit na slova anděla, že tato „velká radost“ bude „pro všechny lidi“, tedy že Mesiáš nepřišel jen pro Židy, ale pro celý lidský rod. Anděl dal 16

17 a "znamení", to jest znamení, podle kterého Ho poznají: "Naleznete dítě v plénce, ležící v jesličkách." A jako by na potvrzení pravdivosti andělských slov se objevil „početný zástup nebes“, celý zástup andělů, kteří zpívali úžasnou chválu novorozenému Mesiáši Boha-Nemluvně: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj dobrá vůle k mužům." Andělé chválí Boha, který poslal Spasitele na svět; zpívají o pokoji, který se usadí v duších lidí, kteří věří ve Spasitele; radují se z lidu, kterému byla navrácena Boží přízeň. Vyšší mocnosti, věční duchové bez hříchu, neustále oslavují svého Stvořitele a Pána v nebi, ale zvláště Ho oslavují za mimořádný projev Jeho Božské dobroty, kterou je dispensace Boha. Pokoj, který na zem přinesl vtělený Syn Boží, nesmí být zaměňován s obyčejným lidským mírem a blahobytem. Toto je svět svědomí v duši hříšníka, vykoupeného Kristem Spasitelem, svět svědomí, smíření s Bohem, s lidmi a se sebou samým. A jen potud, pokud se tento Boží pokoj, který převyšuje veškeré chápání (Flp 4,7), usídlí v duších lidí, kteří uvěřili v Krista, pokud se vnější svět stane majetkem lidského života. Usmíření ukázalo veškerou velikost Boží přízně, Boží lásky k lidem. Smysl chvály andělů je tedy tento: nebeští duchové chválí Boha hodného, ​​neboť na zemi je ustaven pokoj a spása, protože lidé byli poctěni zvláštním Božím požehnáním. Pastýři, zjevně zbožní lidé, okamžitě spěchali tam, kam je anděl ukázal, a byli první, kdo byl poctěn poklonit se Ježíšku. Všude, kamkoli se podívali, vyprávěli o tom, jak se jim zjevili andělé, ao nebeské chvále, kterou slyšeli, a všichni, kdo je slyšeli, byli ohromeni. Blahoslavená Panna Maria, plná pocitu hluboké pokory, si to vše zapamatovala, „skládala to ve svém srdci“. Obřízka a představení Páně (Lukáš 2:21–39) Po osmi dnech byl podle Mojžíšova zákona (Lv 12:3) proveden obřad obřízky na novorozeném Božím dítěti a dostal jméno Ježíš. dán Mu, povolaný andělem, což znamená Spasitel. Žena, která porodila dítě mužského pohlaví, byla podle Mojžíšova zákona považována za nečistou po dobu 40 dnů (a pokud se dívka narodila po dobu 80 dnů). 40. den měla přinést do chrámu zápalnou oběť ročního beránka a oběť za hříchy mladé holubice nebo hrdličky, v případě chudoby dvě hrdličky nebo holoubata, za každou oběť jednoho. . Svatá Panna a Josef dodrželi tento zákon a přivedli dítě do Jeruzaléma, aby za něj zaplatili pět cyklů podle zákona. Tento zákon existuje od starověku, kdy v noci před exodem Židů z Egypta anděl Páně zničil všechny egyptské prvorozené a všichni židovští prvorození byli zasvěceni službě v chrámu. Postupem času, kdy byl pro tuto službu přidělen pouze jeden kmen Levino, byli prvorození propuštěni ze služby za zvláštní výkupné pěti cyklů stříbra (Numeri 18:16). Z evangelijního vyprávění je zřejmé, že svatá Panna a Josef přinesli oběť chudého lidu: dvě holubice. Proč Pán, jehož početí a narození nebyly zapleteny do hříchu, a Jeho Nejčistší Matka museli poslouchat zákon očištění? Za prvé, abychom „naplnili veškerou spravedlnost“ (Mt 3,15) a dali příklad dokonalé poslušnosti Božímu zákonu. A za druhé to bylo nezbytné pro budoucí službu Mesiáše v očích Jeho lidu: neobřezaný, nemohl být ve společnosti Božího lidu, nemohl vstoupit ani do chrámu, ani do synagogy, nemohl vliv na lidi, ani být uznán jako Mesiáš. Stejně jako Jeho Nejsvětější Matka, aniž by byla očištěna, nemohla být považována za pravého Izraelce. Záhadu neposkvrněného početí a bezhříšného narození v té době téměř nikdo neznal, a proto muselo být přesně splněno vše, co zákon vyžadoval. 17

Lekce 43 1. Jak Bůh potrestal deset klanů Izraele? -Bůh poslal Asyřany, aby dobyli deset klanů Izraele, a Asyřané z nich udělali své otroky. 2. Poté, co Bůh potrestal deset klanů Izraele,

O NAROZENÉM SHOŘE Pán Bůh je dokonalý v Nejsvětější Trojici, všechny dokonalé dary sestupují od Něj shůry. „... Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je shůry, od Otce světel, u kterého není žádná změna

Záložky do Matoušova evangelia Marek Lukáš Jan m l ї a y w tr k a f k A n e n n y % Vystřihněte a nalepte na karton. strana LEKCE: SVATÉ PSANÍ A TRADICE. Svatá tradice je... posvátný

Panorama z Bible Cyklus kázání Janovo evangelium „Nevěra a víra“ Účel Janova evangelia Jan 20:31 Toto je napsáno, abyste věřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a že věříte můžete mít život v

LEKCE 1: POSVÁTNÉ PSANÍ A TRADICE 1 Písmo svaté je 2 Písmo svaté je 3 Písmo svaté se nazývá 4 Písmo svaté se dělí na knihy: a 5 Písmo svaté nazýváme Slovo

Evangelium Evangelium 1. Obsah dobré zprávy. Často věřící, který neví, jak vysvětlit evangelium a snaží se vysvětlit člověku o spasení, může mluvit o mnoha důležitých věcech, ale zároveň nedává

Shrnutí kázání Evangelium Narození Páně I 1. Co jsou Vánoce? Gal 4:4 Ale když přišla plnost času, poslal Bůh svého jednorozeného Syna. Který se narodil z ženy a poslouchal zákon. Bůh má všechny body

Subsekvence Události evangelia podle čtyř evangelistů Vyprávění evangelia Kapitoly a verše evangelistů Matouš Marek Lukáš Jan 1 Prolog 1:1 1:1-3 1:1-4 1:1-18 2 Genealogie Ježíše Krista

Lekce Jesus Christ 5 Ano, samozřejmě, věřím v Ježíše Krista, řekl mi můj nový přítel, byl to velký prorok poslaný Bohem. Zanechal mnoho učení, které musíme následovat. To je úžasné,

křesťanství křesťanství největší světové náboženství: křesťanů jsou asi 2 miliardy, téměř každá země na světě má alespoň jednoho křesťanské společenství Křesťanství vzniklo v 1. století v Palestině, která byla pod

Lekce 8 Církev Existuje mnoho krásných budov a katedrál, stejně jako skromné ​​misijní budovy a chýše nesoucí jméno Církev. Nad budovami se tyčí kříže, zvonice, věže, které svým způsobem hlásají

„Srdce Ježíše Krista v evangeliích“ „Ježíš je sebevědomý, ohnivý a cílevědomý hrdina“ Lukáš 1:39-56

Nejvýznamnějším křesťanským svátkem jsou Velikonoce. Jasné Kristovo vzkříšení Pán Ježíš Kristus mocí svého Božství ožil, to znamená, že vstal z mrtvých, přemohl smrt a usmířil naše hříchy. Hlavní ortodoxní

Lekce 46 1. -Z jaké linie, potomek, byl Ježíš? -Z rodu Abrahama, Izáka a Jákoba. 2. Z jaké linie židovského krále, potomka, pocházel také Ježíš? -Z rodu krále Davida. 3. Co znamená jméno Kristus

Lekce 7 Duch svatý Kristovi učedníci věděli, že je jejich Mistr opouští. On sám jim o tom řekl. Zpočátku nebyli moc potěšeni, když to slyšeli, a jejich srdce byla zlomená. Milovali Ježíše. Oni tři roky

Lekce 45 1. Dodržel Bůh svůj slib, že dá Zachariášovi a Alžbětě syna? -Ano. 2. -Jak Zachariáš věděl, že Spasitel přijde a zachrání lidi z moci hříchu, smrti a Satana. -Protože Zachariáš četl Boží Bibli,

Článek 2 Ježíš Kristus Věříme v Ježíše Krista, Slovo Boží, které se stalo tělem. Je to Spasitel světa, který nás vysvobodil z moci hříchu a smířil nás s Bohem svou pokorou a poslušností až do smrti.

Vstupenka 1 1. Boží stvoření světa a člověka. Šest dní stvoření. 2. Koncept Božího zjevení. Svatá tradice a Písmo svaté. 3. Křesťanství na Rusi před sv. kníže Vladimír. Svatá princezna Olga. Lístek

Věk 9-12 Rok studia Jeden cyklus 4 Vánoční akce Lekce 26 Téma: Účel: Biblický Zdroj: Biblický příběh: Klíčový verš: Praktický účel: Pomoci dětem pochopit, že Ježíš přišel na zem,

Lekce 10 Budoucnost Každý se zajímá o budoucnost. O tom, co lidi v budoucnu čeká, bylo napsáno mnoho dobrých i špatných knih. Vědců a vládních představitelů se neustále ptají, co si o tom myslí

Viník NAROZENÍ KRISTOVA Malá dívka Mariam sama ve všech svých lidech, sama na celé obydlené a tiché zemi, pochopila Boží touhu tak hluboce, že Její touhou bylo naplnit pouze Jeho spravedlnost.

Lukáš 2:21 Po osmi dnech, kdy bylo nutné obřezat [Nemluvně], mu dali jméno Ježíš, kterého anděl nazval dříve, než bylo počato v lůně. 22 A když se naplnily dny jejich očišťování podle zákona Mojžíšova, přinesli

Lekce 3 Co je to církev? Ježíš řekl: Postavím svou církev (Matouš 16:18). Co myslel tím slovem "církev"? Jak Jeho učedníci rozuměli tomuto slovu? Již jste si všimli, že v této příručce je toto slovo

15. března 2015 Nedělní kázání ts.sonrak Kázání: Biskup Kim Gi Dong Má duše, buď šťastná s Duchem svatým! Ti, kdo vzývají jméno Páně (Ř 10,11-15), Bůh Otec žije. Zjevil se tomuto světu

METROPOLITÁN ULAN-UDEN A BURYAT 2018 Znovu se tma rozplyne, znovu se objeví světlo (sv. Řehoř Teolog) Milovaní v Pánu pastoři, mniši a všechny Boha milující děti Ulan-Ude

1. Co je to „evangelium“? EVANGELIUM Život, slova a skutky Ježíše Krista zaznamenané v knihách se nazývají evangelium. V překladu z řečtiny znamená evangelium „dobrá (dobrá) zpráva“. Evangelium a další

Plán vykoupení v událostech a osobách 34 Pozemská služba Ježíše Krista I. Chronologie života Ježíše Krista Lukáš 3,1-2 V patnáctém roce vlády Tiberia Caesara, kdy Pontský Pilát vládl v Judeji,

kdo je Ježíš? STUDENTSKÁ ZPRÁVA A VLOŽKA ODPOVĚDÍ 166 PRAVIDLA VYPLŇOVÁNÍ ZPRÁVY STUDENTA 167 Po dokončení každého oddílu vyplňte přílohu odpovědí pro daný oddíl. Odpovědět

16. dubna 2017 Nedělní kázání c. "Sonrak" biskup Kim Gi Dong (Jan 21:15-18) Bůh je láska. Projevil lásku světu tím, že poslal Slovo, a to je Ježíš Kristus (Jan 1:14). Naší vírou je milovat Ho.

Průvodce studiem Písma svatého Nového zákona Čtyři evangelia Arcibiskup Averky Příchod na svět a dětství Pána Ježíše Krista Předmluva evangelia: Jeho autenticita a účel. věčný

MBS 051 BŮH OTEC Dr. Arnold Fruchtenbaum www.ariel-israel.org.il BŮH OTEC Dr. Arnold Fruchtenbaum BŮH OTEC OBSAH ÚVOD...3 I. OTEC BOŽÍ...3 A. Otec Mesiáš...3 1. Zrozený z Otce ...3

Lekce 4 O Písmu svatém 25. KDY BYLY PSANY POSVÁTNÉ KNIHY? Svaté knihy byly napsány v různých dobách. Někteří před narozením Krista a jiní po. 26. JAK JSOU POSVÁTNÉ KNIHY ODDĚLENÉ? Tyto dvě sekce

Evangelium v ​​podání pro děti Zvěstování Vánoce Křest Proměnění Vzkříšení Lazara Poslední večeře Ukřižování ženy nesoucí myrhu Nanebevstoupení Evangelium pro děti Doporučeno k publikaci

Pravoslaví a modernita. Digitální knihovna. Arcibiskup Averky (Taushev) Průvodce studiem Písma svatého Nového zákona Čtyři evangelia Ortodoxní škola Nejsvětější Trojice, 2001. Obsah

NOVÝ ZÁKON Jméno posluchače OTÁZKY K OPAKOVÁNÍ 1. Komu byla evangelia původně určena: Matouš Marek Lukáš 2. Jaké je společné jméno těchto tří evangelistů podle toho, co popisují?

"VÁNOCE JANA KŘTIČE" SCÉNÁŘ 1. lekce PRO DĚTI 8-10 LET (délka lekce 30 minut) Autorka zpracování: Kukueva Nadezhda Nikolaevna, kandidátka pedagogických věd Scénář lekce se rozvíjí

Lukáš 1:26 V šestém měsíci byl poslán anděl Gabriel od Boha do města Galileje, zvaného Nazaret, 27 k panně zasnoubené muži jménem Josef z rodu Davidova. jméno Panny Marie: Marie. 28 Anděl k ní vešel,

Poklady v chrámu Lekce 18 1. Co bylo vidět v Boží chrám kdy se to zjevilo v nebi? Zjevení 11:19 2. Co bylo napsáno na kamenných deskách archy smlouvy? Deuteronomium 10:3-5 Archa obsahující

Otázky pro offset. 1 semestr. 6. třída. 1. Stát a kulturu tvořící náboženství. 2. Ekumenické rady(1, 2, 3 Rady). 3. Ekumenické koncily (4, 5, 6, 7.) 4. Písmo svaté a svatá tradice.

1 rok 1 čtvrtletí BOJUJTE s klíčovým slovem čtvrtletí. Boží slovo je zbraní boje. 1. Slovo Boží je duchovní meč. 2. Moc Slova Božího. Bůh vítězí v boji. 3. Boží boj proti hříchu. 4. Bůh je patronem v boji.

co jsou Vánoce? Vánoce jsou pro většinu lidí svátky, které jsou spojeny se zimou, mrazem a sněhovými závějemi. Pro někoho je to svátek se sladkostmi a dárky. Pro ostatní jsou Vánoce příležitostí

PÁTÝ TÝDEN PO VELIKONOCÍCH, Ó SAMARITANE, Praví ctitelé budou uctívat Otce v Duchu a Pravdě: neboť Otec hledá ty, kdo ho uctívají (Jan 4:23). ROZHOVOR JEŽÍŠE KRISTA SE SAMARITNOU ŽENOU Vracející se z Judeje do Galileje,

Lekce 7 Máte pomocníka Možná si teď říkáte: Vypadá to křesťanský život pro mě příliš těžké. Nevím, jestli můžu takhle žít. Tolik k tomu dokonce

Noční setkání První fenomén Jaká noc! Jaké ticho! .. V horách, jako bychom jen my a hvězdy. Unavená stáda si lehla k odpočinku. Den je pro práci a noc pro spánek. Ovce spí. Spící unavený Betlém. My -

UKRAJINSKÁ PRAVOSLAVNÁ CÍRKEV KYJEV DUCHOVNÍ AKADEMIE Arcibiskup Averky (Taushev) Čtyři evangelia. Apoštol. Studijní příručka Písma Nového zákona Skenování a elektronická tvorba

Lekce 1 Boží plán pro církev Ježíš Kristus řekl: Postavím svou církev a pekelné brány ji nepřemohou (Mt 16:18). To je úžasný slib! Tento verš nám odhaluje několik důležitých věcí o Církvi. Pojďme seznam

Matouš 121 Možnosti Boží víry Mt 21,20-22 36,7 % „věřících“ věří, že Bůh je osoba. 21 % „věřících“ věří, že svět nestvořil Bůh. 58,6 % „věřících“ věří v posmrtný život. 20 %

Dobrota, dobrota, dobrota Grace. Starý zákon Hebrejské slovo ח ן („chen“) se ve starozákonních písmech vyskytuje mnohokrát, včetně textů týkajících se mesiášských proroctví. 7 Kdo jsi, skvělé

Všichni dobře známe onu pasáž z evangelia, kde rozhovor Ježíše Krista se Samaritánkou zachytil apoštol a evangelista Jan Teolog. Ale osvěžme si paměť a přečtěme si toto evangelium

1 rok 1 čtvrtletí BLESSING klíčové slovo čtvrtletí. 1. Bible je zdrojem požehnání. 2. Autor a spoluautoři Bible. 3. Pravda Slova Božího. 4. Bůh odnímá požehnání. 5. Boží milosrdenství a trpělivost.