Pozemská cesta Ježíše Krista. Dvanáctá stanice Via Dolorosa

Dva tisíce let se lidé snažili představit si, jak Ježíš vypadal a jak žil. Vidíme portréty a výjevy z jeho života – ale to vše se neobjevilo v době Kristově, ale později.

Ve skutečnosti nikdo neví, jaký byl jeho vzhled, jak se oblékal nebo jaké měl způsoby. O barvě jeho vlasů a očí, o váze a chůzi evangelia mlčí. Byl pravák nebo levák? Měl oblíbené jídlo, jaké měl rád písničky? Když si položíme tyto otázky, začneme si uvědomovat, jak málo toho o Ježíši víme.

Nazaret. Říká se mu také město dobré zprávy. Právě zde se Panna Maria dozvěděla, že porodí Spasitele. A zde žil Ježíš až do svých 30 let. Pro křesťany je to svaté město, stejně jako Betlém, kde se narodil, a Jeruzalém, kde zemřel na kříži. Dnes žije v Nazaretu asi 70 tisíc lidí. V době Ježíše to byla podle našich měřítek velká vesnice nebo vesnička. Nezpevněné ulice, domy z kamenů a hlíny pod doškovými střechami. Prozradíme vám, jak Ježíš prožil dětství, kdo byli jeho přátelé, v jakém domě bydlel a jaké měl vzdělání.

Rodina žila špatně. Povolání tesaře nebylo v té době prestižní. Ježíš ale neměl šanci stát se nikým jiným – povolání se předávalo dědičností. Tehdy pro lidi z Nazareta byla rodina vším. Místo narození, škola života a zaručené zaměstnání. Nazaret je považován za rodné město Ježíše. I když se tu nenarodil. Narození Krista je Betlém. S tímto městem souvisí vše, co se v evangeliích píše o narození Ježíše Krista. A dnes Vánoce - hlavní prázdniny města.

Ale proč tu byli Ježíšovi rodiče? Vždyť z Nazareta je to skoro 200 kilometrů! 5 dní chůze. Navzdory skutečnosti, že Maria byla, jak by se nyní řeklo, „těhotná, pozdě v těhotenství“. Což znamená, že může porodit každou chvíli! Josef a Marie nemohli nepřijít do Betléma, museli se zúčastnit sčítání lidu.

Jestliže sem za Ježíšových časů mohl přijít nějaký Žid, dnes je vše jinak. Betlém se nachází v Palestinské samosprávě. To znamená, že při návštěvě města vlastně projíždíte hranicí izraelského a arabského území. Cesta do Betléma tedy začíná na izraelském kontrolním stanovišti. Dnes má Betlém asi 11 tisíc obyvatel. Polovina jsou křesťané. Nikdy se netajili svou vírou. Naopak. Na dveřích svých domů zobrazují kříž nebo sv. Jiří Vítězný. Tento světec pochází z Palestiny. Starosta města musí být podle místních zákonů křesťan.

Bible říká, že Ježíš se narodil v jeskyni. Na místě jeskyně dnes stojí kostel Narození Krista. Navštívíme tuto jeskyni, pohovoříme o jesličkách, do kterých bylo uloženo děťátko Ježíš, a ukážeme si Betlémskou hvězdu, kterou uctívají všichni poutníci. V Betlémě to tak pravděpodobně je hlavní svatyně. Fronta na hvězdu může trvat několik hodin. V kostele Narození Páně je zvláštní ikona Panny Marie. Je na něm Panna Maria – usmívá se. Pod sklem je spousta šperků - dárků od vděčných lidí. Ti, kteří přijali uzdravení. Řekneme vám jeden z těchto příběhů – žena se vyléčila z neplodnosti a ve svých 41 letech našla štěstí mateřství!

S novorozeným dítětem v náručí nešli Josef a Marie do Nazareta, ale do Egypta. A na dovolenou už vůbec ne. Museli uprchnout před králem Herodem Velikým. Když se Ježíš narodil, bylo Herodovi téměř 60 let. Byl to hrozný a krutý vládce. Tři roky před svou smrtí nařídil uškrcení svých dvou synů, následníků trůnu. Herodes se bál ztráty svého království. A když se od mudrců doslechl o narození „nového krále Židů“, vzal tato slova doslova. A pak jednoduše nařídil vyvraždění všech nemluvňat mužského pohlaví mladších dvou let.

Naproti jeskyni Narození Páně je jeskyně Betlémských nemluvňat – svatých mučedníků. Dnes jsou ostatky nemluvňat považovány za svaté. Modlí se k nim ženy, jejichž děti zemřely v dětství, a ty, které šly na potrat. O několik let později se Josefovi ve snu zjevil anděl a řekl: „Vstaň, vezmi dítě a jeho matku a jdi do izraelské země, protože ti, kdo hledali duši dítěte, jsou mrtví. Herodes zemřel, časy se změnily, Svatá rodina se vrátila do Nazareta.

Až do svých 30 let žil Ježíš životem obyčejného člověka. Proč se neukázal? co jsi čekal? Podle židovského práva nastává dospělost ve 13 letech. To znamená, že v tomto věku byl Ježíš již považován za plně dospělého muže. Ale! Za duchovního dospělého se považuje člověk, který má právo učit jiné lidi až od třiceti. Moudrý zákon. S tím se nedá nic dělat!

Ve svých 30 letech Ježíš skutečně vyzývá společnost. Porušuje staleté tradice svého lidu. Velmi odvážný krok. Opustí svou práci, opustí rodinu a odejde do pouště. Jak to mohli vnímat příbuzní? S největší pravděpodobností se rozhodli, že se Ježíš zbláznil. A sousedé a jen známí ho hned označili za démona, rváče, přítele hříšníků. Pamatujete si frázi – ve vlastní vlasti není žádný prorok? Jsou to slova z Bible, nicméně tam to znělo trochu jinak – není proroka bez cti, leda ve své zemi nebo ve svém domě. Obyvatelé Nazaretu nemohli uvěřit, že muž, který vyrostl před jejich očima, se najednou nazval synem Božím. Známý obraz jejich souseda jim bránil rozeznat jeho podstatu.

Ale nezdá se, že by si toho Ježíš všimnul. Plní vůli Boží. Nejprve jde k Janu Křtiteli a je pokřtěn ve vodách Jordánu. Do roku 2011 bylo toto území sporné mezi Izraelem a Jordánskem, vstup sem byl přísně zakázán. Přístup byl otevřen jednou ročně na svátek Zjevení Páně. Pak se vše uklidnilo a od nynějška sem volně přicházejí poutníci a turisté. Žádná oprávnění resp vstupenky. Můžete jen přijet autem. Nebo s turistickou skupinou. Prozradíme vám, proč byste nikdy neměli překročit řeku Jordán a jaké oblečení byste si měli vzít na vstup do vody. A také proč koupání v Jordánu není křest.

A 18. ledna se zde koná velké žehnání vody. Křest. V tento den sem z Jeruzaléma přijíždí patriarcha Theophilos III., primas Jeruzalémské pravoslavné církve. V tento den se zde stane zázrak - Jordán se otočí zpět. Jedinečným potvrzením toho je, že voda v řece se náhle stává slanou. Je to sůl z Mrtvého moře, která končí v řece. Je vzácné štěstí dostat ho v láhvi. Dokonce i staří Židé považovali vody řeky za léčivé. A v tuto chvíli najde zvláštní moc. I když pro získání mnoha dojmů není nutné chodit do Epiphany. Každý den je tu plno lidí. Jak se říká, v zimě i v létě.

Pravoslavná církev nazývá křest Zjevením. Věří se, že v tento den se zjevila celá Nejsvětější Trojice: Bůh Otec - hlasem z nebe řekl - toto je můj milovaný syn, Bůh Syn - křtem Janovým v Jordánu a Bůh Duch Svatý - holubicí, která sestoupila na Ježíše Krista. Bible popisuje, co se stalo po Ježíšově křtu, dostatečně podrobně. Pro Ježíše život obyčejného člověka skončil; vykročil na cestu Božího Syna, která je mu shůry určena.

„Cesta Kristova“. Film 2

Biblické příběhy si představujeme především z knih a obrazů. Fantazie umělců vytvořila v našich hlavách stabilní obraz. Poslední večeře - dlouhý stůl, Zjevení Krista lidem - břeh řeky, Vánoce - jeskyně s výhledem na zelené údolí. Andrei Rublev, Alexander Ivanov a Leonardo Da Vinci nikdy nebyli ve Svaté zemi. Kde a jak se vlastně mohly odehrát události, které evangelium popisuje?

Po křtu na řece Jordán, v podstatě první události v životě Krista, která je popsána v Bibli, se Ježíš „stáhl do pouště“. Když slyšíte slovo „poušť“, vybavíte si písky a duny. Ukážeme vám, kde to doopravdy bylo. Dnes je na tomto místě postaven Klášter pokušení, nebo, jak se mu také říká, 40denní klášter. Nachází se doslova 7 kilometrů od Jordánska. Hodinu a půl chůze, víc ne. Koneckonců to nebyla otázka vzdálenosti a písku. A v samotě, odloučení od ostatních lidí, lidskosti. Poutníci, kteří sem přicházejí, obvykle následují Ježíšovu cestu. Stále mokří a nadšení z koupání v Jordánu vyšplhají na horu. Musíte jít při čtení modlitby. "Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným."

Dnes žije v klášteře pokušení pouze jeden mnich. Přijímá poznámky o zdraví a míru od každého, kdo sem přijde. A pak nahlas přečte jména. Tím dává najevo, že rozumí ruskému jazyku. Poznámky musí být psány hůlkovým písmem. Všechna jména jsou uvedena pouze v nominativních pádech. Podle tradice si oblázky posvěcené v jeskyni Ježíše lze odnést z kláštera na památku. Jedná se o jakési amulety.

Po 40 dnech pokušení začala Ježíšova „služba“. Tato etapa jeho života je nejúplněji popsána v Bibli. Je pravda, že evangelisté málokdy popisují motivy jeho činů. O tom lze jen spekulovat. Ježíš začíná ve své rodné Galileji. Kázání buď v modlitebnách, nebo někde na kopcích, nebo dokonce pod širým nebem. Všechny zázraky, které jsou popsány v Novém zákoně, se většinou staly poblíž Nazareta, kde Ježíš žil prvních 30 let svého života. Kolem Galilejského jezera.

Kána Galilejská je vesnice, kde podle Bible Ježíš vykonal první zázrak. Proměnil vodu ve víno. Na první pohled tento zázrak žádné nenese hluboký význam. Ale byl to čin vděčného syna. Kdo nemohl odmítnout svou matku Marii. Nechtěl udělat tento zázrak. Protože jsem pochopil, že jakmile se ukáže, bude to začátek konce. A tak se také stalo. Začalo odpočítávání a proces se stal nevratným. Zázrak v Cannae je prvním Kristovým krokem na Kalvárii. Ale pak to nevěděl nikdo kromě samotného Ježíše. A Kána Galilejská je dnes spojována se svatbami, novomanželi a štěstím.

Kafarnaum. Město, kde žil a kázal Ježíš Kristus. Ze svých 33 let zde žil 3 roky. Zde vykonal největší počet zázraků. Dnes už to není město, ale archeologické muzeum pod širým nebem. Nyní je těžké pochopit, proč si Ježíš vybral toto místo jako své, takříkajíc „ústředí“. Vysvětlení je však jednoduché – v době Krista bylo Kafarnaum jakýmsi regionálním centrem Galileje. Vše, co bylo v tomto městě řečeno, se ústním podáním rychle rozšířilo po celém okolí.

Přinejmenším dokonalé zázraky. moderní jazyk, značně zvedlo hodnocení Ježíše. Začalo se o něm mluvit po celém okolí. Ale ještě ne jako syn Boží. Zdá se, že ani nejbližší studenti úplně nechápou, s kým jsou. Ježíš jim ještě musí zjevit božskou podstatu. Tato událost je v církevní tradice zvané Proměnění Páně.

K proměnění došlo 40 dní před ukřižováním Krista. Kristus tedy dovolil učedníkům dotknout se Božího království. Teď už s jistotou věděli, že tam je! A teprve poté jim mohl Ježíš otevřeně oznámit své mučednictví, které ho čekalo.

Poslední věc, kterou Ježíš dělá, než se vydá do Jeruzaléma – vstříc své nevyhnutelné a bolestné smrti – je kázat kázání. Toto je druh dědictví, něco, co lidé potřebují zanechat.

Obsahovala slova, ve kterých je vlastně soustředěn celý význam křesťanského učení, a hlavní modlitbou pro všechny křesťany je „Otče náš“. Kdyby se všichni křesťané sešli, jedinou modlitbou, kterou by mohli společně pronést, by byla modlitba Páně.

Ukážeme vám horu, na které se to vyslovilo, a řekneme vám, proč se to tam stalo. A hlavně si vysvětlíme, co jedinečného Ježíš ve svém kázání řekl. Týká se to každého z nás. Bez ohledu na vyznání, národnost a věk. Nejsou to recepty, jak dosáhnout štěstí v obvyklém slova smyslu – bohatství, zdraví... Ale recepty, jak se zbavit pocitu, že se k vám svět choval nespravedlivě, z pocitu vnitřní méněcennosti. Pojďme si vysvětlit, co znamená společný výraz „sůl země“ a „nastav druhou tvář“.

Ježíšovy zázraky a kázání vyvolaly spory. Ježíš si pro svou službu zvolil zvláštní a provokativní způsob, který přitahoval pozornost. Jako by Kristus nebyl veden, ale on sám šel na Golgotu. Neustále dělal vše proti pravidlům. Ignoroval rituální mytí rukou před jídlem, nedržel půst a žil obklopen společenskými vyvrženci, jako jsou výběrčí daní a prostitutky. Veřejně komunikoval se ženami a dokonce je zařadil mezi své žáky. V těch dnech nemyslitelné! A zvláště nenáviděli Ježíše, protože nectil sobotu. Jak se opovažuje v tento den dělat zázraky!

Ježíšovy aktivity přitahovaly stále více následovníků. Množily se o něm rozhovory a spory. Kdo to je: prorok, Mesiáš nebo šarlatán? Ježíšovo vystoupení v Jeruzalémě mělo tyto spory ukončit. Prohlašovat se za Božího posla v Galileji nemá smysl. Bylo nutné jít do centra židovského náboženství.

Ježíš přijíždí do Jeruzaléma v den, kdy se tam sešlo největší množství lidí. Před svátkem Pesach. Podobné jako Velikonoce, ale význam je jiný. Pro Židy je to svátek na počest exodu z Egypta. Za prvé, Ježíš způsobuje zkázu v hlavním židovském chrámu. Vyčítá velekněžím, že překrucují Boží učení. A vyhání obchodníky z chrámu. Poté byl Ježíšův osud zpečetěn. Velekněží svolávají Sanhedrin - nejvyšší soud. A odsoudí ho k trestu smrti – k trestu smrti. A nyní sám Ježíš záměrně přibližuje rozuzlení.

V našem filmu vám prozradíme, jak vlastně Poslední večeře probíhala a co bylo špatného na obraze Leonarda da Vinciho. Co zbylo ze slavné Getsemanské zahrady a kde žil Pontský Pilát. Ukažme si křížovou cestu nebo cestu smutku, po které kráčel Ježíš ke své popravě.

Cesta smutku končí v kostele Božího hrobu. Každý rok se zde stane zázrak – jde Svatý oheň. A všichni křesťané na světě slaví Velikonoce. Den vzkříšení Krista. Třetího dne se učedníkům zjevil vzkříšený Ježíš. Dosud nesmělí a ustrašení Ježíšovi učedníci získali sílu směle přinášet lidem světlo Kristova učení. Tak se zrodilo křesťanství.

Na filmu se podíleli:

Anna Musan-Levi, ortodoxní průvodkyně

Archimandrite Alexander (Elisov) - vedoucí ruské duchovní misie v Jeruzalémě

Hegumen Leonty (Kozlov) - člen ruské duchovní misie v Jeruzalémě

Yana Chekhanovets - archeolog na Izraelském úřadu pro památky

Hieromonk Nazarius - obyvatel kláštera Optina

Michail Yakushev - historik-orientalista

Archpriest Alexander Timofeev - vedoucí katedry biblických studií Moskevské teologické akademie

Ekaterina Andreeva - televizní moderátorka

Gleb Yastrebov - biblický historik

Galina Vasilyeva - poutnice

Anton Makarsky - herec

Victoria Makarskaya - zpěvačka

Sergej Chetverikov - poutník

Stas Michajlov - Ctěný umělec Ruské federace

Vjačeslav Fetisov - legenda sovětského a ruského hokeje

Roman Gulťjajev - jáhen

Výrobce: Andrej Sychev

Výroba: LLC "Kontrast"

Křesťanství je jedním z předních světových náboženství. Miliony lidí na celém světě se považují za Kristovy následovníky. Ježíš Kristus však na rozdíl od zakladatelů jiných náboženství kázal jen tři roky a zemřel ukřižován na kříži – tak byli v těch dobách popravováni zločinci.

Bylo mu tehdy třiatřicet let. Nezanechal za sebou jedinou čáru a můžeme jen hádat, jak vypadal. My však začínáme počítat od roku Jeho narození. Po celém světě lidé, dokonce i ti, kteří nejsou Jeho následovníky, slaví Vánoce každý rok – den, kdy se narodil. Kdo byl Kristus, že dokázal uskutečnit tak nepochopitelnou revoluci ve světových dějinách? Několik desetiletí po Kristově smrti byly shromážděny důkazy o Jeho životě a zaznamenány pro poučení potomstva. Tyto záznamy se nazývají evangelia, což znamená Dobrá zpráva. Nejstarší z nich mohou být napsány kolem roku 50 našeho letopočtu. e., ačkoli někteří historici je připisují pozdějšímu období. Čtyři evangelia Nového zákona jsou hlavními zdroji, ze kterých čerpáme informace o životě Ježíše Krista.

Historická éra

Země, ve které se Kristus narodil a žil, byla kypící a plná očekávání. V roce 63 př.n.l. E. Římský velitel Pompeius dobyl Jeruzalém. Tím skončila krátká politická nezávislost Izraelců – od té doby byla v Jeruzalémě stálá římská posádka. Římané nemohli porozumět náboženství Židů, viděli v něm jen směs předsudků a barbarských zvyků. Snažili se Izraelce obrátit na jejich víru, uráželi je, vystavovali loupeži a vydírání. Židé nenáviděli Římany a často se bouřili proti jejich vládě.V roce 40 př.n.l. E. S požehnáním Římanů se stal králem Judeje Herodes Veliký, který se vyznačoval mimořádně krutou povahou, rodák z této země. Za jeho vlády pokračovalo v Judeji šíření helénistické kultury. Ze strachu ze ztráty moci zaplavil zemi tajnými špiony a tvrdě potrestal každého Žida, na kterého padl byť jen stín podezření ze zrady. Ze strachu ze zrady i ve vlastní rodině zabil své dva syny a manželku. Po jeho smrti byla země rozdělena mezi jeho dva syny, ke kterým se lid choval se stejnou nenávistí jako k samotnému Herodovi. V roce 6 n.l E. Jeruzalém a Judea se dostaly pod přímou kontrolu Říma. V zemi začali vládnout guvernéri a prokuristé vyslaní z Říma. Židé snili o vysvobození z nenáviděného jha Římanů. Někteří z nich se spojili do originálních stran. Zelóti se například chystali dosáhnout osvobození prostřednictvím ozbrojeného povstání a boje. Vyzvali lid, aby neplatil daně Římanům. Zelóti se stali základem osvobozeneckého hnutí, které bylo poraženo v roce 73 našeho letopočtu. E.

Pro Židy to byla doba náboženského hledání. Došlo k rozdělení na náboženské skupiny. Jedna ze skupin, které často vidíme zmiňované v Novém zákoně, se nazývala farizeové. Tento směr sjednocoval laiky, lidi, kteří neměli svaté řády. Farizeové nazývali své učitele „rabbi“, což znamená „učitel“. Přivezli starověké učení mnoho nových myšlenek, jako jsou představy o životě po smrti, andělech a démonech, stejně jako skutečnost, že dějiny jsou řízeny Božskou prozřetelností. Snažili se reinterpretovat Tóru ve vztahu k měnícím se potřebám lidí. To však vedlo k nekonečnému šíření pravidel, která bylo obtížné dodržovat, a k nařčení z přílišného legalismu. Po pádu Jeruzaléma v roce 70 n.l. E. Farizeové se stali oporou judaismu. Další významnou skupinou byli saduceové, konzervativní strana aristokracie. Vládnoucí elitu společnosti tvořili především zástupci této konkrétní skupiny. Nábožensky a politicky se drželi extrémně konzervativních názorů a vystupovali proti reformně smýšlejícím farizeům. Vykládali doslovně Mojžíšův zákon a zjevně nevěřili v život po smrti. Po pádu Jeruzaléma a zničení chrámu ztratili svou moc a vliv. Kromě toho existovaly další duchovní skupiny. Nejznámější z nich byli Esejci, kteří žili v poušti – asketičtí náboženské společenství, na jejíž členy byly kladeny velmi přísné požadavky. Esejci odsoudili zkaženost chrámových kněží. Připravovali se na příchod Mesiáše, který je měl vést k boji proti tyranii Římské říše a k obnovení Izraelského království.

Narození Krista a jeho dětství

Židé byli pod jhem utlačovatelů a podpírali se myšlenkou, že je Bůh neopustí. Jako za dnů egyptského otroctví se objeví nový Mojžíš a povede je. To bude Mesiáš (tj. vyvolený Bohem). Osvobodí Židy od cizích zotročovatelů, dokončí mojžíšský zákon a přinese na zem nová zjevení o Bohu. Na zemi bude vládnout věčný mír, řád a prosperita. O příchodu Mesiáše mluvil i poslední z proroků, Malachiáš. Varoval však lidi, že pokud se na tento den nepřipraví, zemřou. Lukášovo evangelium začíná příběhem o tom, jak se anděl zjevil postaršímu knězi Zachariášovi, když sloužil v Chrámu, a přinesl zprávu, že jeho již ve středním věku a neplodná manželka Alžběta porodí syna. Archanděl Gabriel také řekl, že Zachariášův syn byl předurčen pro vysoké poslání. Šokovaný kněz nejprve nemohl uvěřit tomu, co slyšel, ale to, co řekl anděl, se stalo skutečností. Zachariášova žena otěhotněla a brzy porodila syna Jana. A pak Zachariáš. když prorokoval, obrátil se ke svému synovi:

A ty, dítě, budeš nazýván prorokem Nejvyššího, neboť přijdeš k předchůdcům Páně, abys připravil Jeho cesty. (Lukáš 1:76)

Anděl se také zjevil Alžbětině příbuzné Marii. Anděl se objevil před užaslou dívkou a řekl jí, že porodí syna, který „bude velký a bude nazván Synem Nejvyššího“, zdědí trůn Davidův a ustanoví věčné království v domě. Izrael. Maria je překvapená a zmatená: "Jak to bude, když svého manžela neznám?" (Lukáš 1:34). Anděl jí však řekl o tom, co se stalo Alžbětě, a ujistil ji, že Pán vykoná i tento zázrak. Když tesař Josef, který byl s Marií zasnoubený, zjistil, že je těhotná, chtěl ji opustit. Anděl, který se mu zjevil, však odhalil, že dítě, které se mělo narodit, bylo povoláno, aby zachránilo lidi od jejich hříchů, a to byla vůle Páně. Josef věřil v andělovo zjevení a zůstal s Marií. Dítě, které se narodilo Marii a Josefovi, dostalo jméno Ježíš. Krátce před jeho narozením se Josef s manželkou odebrali do Betléma, místa jeho narození, protože v té době probíhalo v zemi sčítání lidu a všichni obyvatelé dostali příkaz vrátit se do vesnic, kde se narodili. Ježíš se tedy narodil v Betlémě v jeslích pro dobytek, protože pro Josefovu rodinu nebylo jiné místo. Přesto k němu přišli tři mudrci z východu, kteří dostali shůry znamení o narození neobyčejného dítěte, s dary a nazvali Ho králem Židů. Herodes však také slyšel o narození „krále“. Ze strachu ze vzpoury proti své autoritě nařídil zabít všechny děti do dvou let narozené v Betlémě a okolí. Josef, varován před tím ve snu, spolu s Marií a novorozeným Ježíšem uprchl do Egypta. Po smrti Heroda se vrátili do své vlasti a usadili se ve městě Nazaret v Galileji, kde předtím žil Josef.

O Kristově dětství nevíme téměř nic. Víme pouze, že Ježíš mluvil aramejsky, četl hebrejsky a možná rozuměl řecky, protože nedaleko Nazaretu bylo řecké město. Když mu bylo dvanáct let, vzali ho rodiče do Jeruzaléma na svátek Pesach. Už cestou domů zjistili, že Ježíš s nimi není. Vrátili se do Jeruzaléma a jen o tři dny později našli svého syna v chrámu, jak mluví s učiteli Zákona. Byli ohromeni chlapcovou moudrostí. Uplynulo ještě několik let. Císař Augustus, který se počítal mezi zástupy bohů, zemřel a jeho dědicem se stal zasmušilý a podezíravý Tiberius. Šestý prokurátor, Pilát Pontský, byl jmenován do Judeje. V této době se v Izraeli postupně stále více proslavil mladý poustevník Jan, syn Zachariášův. Jan žil na poušti, jedl jen kobylky a divoký med a oblékal se do hrubé pastýřské košile z velbloudí srsti. A tak, když mu bylo třicet let, John poprvé oslovil lidi s kázáním. Naplněn spravedlivým odhodláním přivést svůj lid k Bohu, mluvil o potřebě pokání a blížícím se soudu světa: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 3:2). Kněží i obyčejní lidé z celé země přicházeli za Janem, aby si poslechli jeho kázání a přijali od něj křest v řece Jordán, která byla od pradávna považována za hranici svaté země. Ponoření do vody symbolizovalo očištění od hříchů a začátek nového života – tak jako voda omývá tělo, tak pokání očišťuje duši. Jan, který se brzy stal známým jako Křtitel, vyzýval lidi, aby uznali své chyby a hříchy a napravili je, protože příchod Mesiáše byl hned za rohem. Jednoho dne přišel k Janovi i Ježíš, aby se od něj nechal pokřtít. Ale v tu chvíli, když Ježíš stál v řece a modlil se, poslal Pán duchovní osvícení Janovi a bylo mu zjeveno, že ten, kdo před ním stojí, je Syn Boží. Jan svědčil shromážděným lidem o Ježíši. Dva z Janových učedníků odešli s Kristem a stali se Jeho následovníky, zatímco sám Jan pokračoval v kázání a křtu lidí v Jordánu. Brzy poté byl Jan, který odsuzoval zlý způsob života krále Heroda Antipa (syna bývalého vládce Heroda Velikého), vzat do vazby a poté popraven.

Kristus shromažďuje první učedníky

Když Ježíš přijal křest od Jana, odešel do pouště. Tam, v blízkosti Mrtvého moře, strávil více než měsíc v půstu a modlitbách, než začal kázat lidem. Poté se vrátil do Judeje a začal kázat evangelium a kázal totéž jako Jan: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 4:17). Ježíš spolu s několika svými učedníky také křtil lidi ve vodách Jordánu a mnozí k němu přišli. Když Ježíš uslyšel zvěst, že k němu přichází více lidí, aby se dali pokřtít než k Janovi, opustil Judeu a vrátil se domů do Galileje. Kristus obcházel města a vesnice, kázal někdy v domech uctívání, někdy na kopcích nebo pod širým nebem. Když se Ježíš vrátil do Nazareta, města, kde strávil své dětství, kázal v synagoze. Všichni farníci byli překvapeni: kde se v synu tesaře vzala taková výmluvnost? Nebyli však o nic méně zmateni a dokonce rozzlobeni obsahem Kristových slov, a to natolik, že se ho dokonce pokusili shodit z vrcholu hory, na které stálo město (Lukáš 4:16-30). To však Ježíše neodradilo. Vydal se na cestu po Galileji, kázal a hlásal blížící se království nebeské. Kázal v synagogách a lidé byli uchváceni důvěrou, která naplňovala Jeho slova. Davy Ho následovaly, kamkoli šel. Uzdravoval nemocné a vyháněl démony. Dav tisíců se zatajeným dechem visel na každém Jeho slovu. Lidé s úžasem hleděli na zázraky, které vykonal. Poznali, že na rozdíl od jiných pastýřů kázal „s autoritou“ a dokonce zlí duchové Nebylo možné v klidu naslouchat Kristovým slovům – volala po rozhodujících změnách v životě každého. Kázal úplné a bezpodmínečné podřízení se vůli Boží a řekl, že každý by se měl v pokání a pokoře připravit na příchod Království nebeského (Matouš, 6:25-34). Jeho učedníci museli opustit všechno: bohatství, rodinu, přátele a následovat Ho. Vyzval Židy, aby milovali své nepřátele Římany, k opovrhovaným Samaritánům se choval jako k sobě rovným, chválil účel žen a zpochybňoval náboženské, společenské a politické předsudky své doby. Při svých toulkách Galileou shromažďuje Kristus učedníky. Prvními byli rybáři Šimon (Petr), Ondřej, Jakub a Jan Zebedee; Pak se k nim přidal celník Matěj. Farizeové byli překvapeni, že se Ježíš obklopil takovými hříšníky. Ježíš jim odpověděl: "Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní. Nepřišel jsem volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky" (Lukáš 5:32). O něco později, po noci strávené v modlitbách, si Ježíš vybral další učedníky a zvýšil jejich počet na dvanáct. Byli to Filip, Bartoloměj, Tomáš, Jakub mladší, Šimon, Jidáš (bratr Jakuba) a Jidáš Iškariotský.

Ježíšovy pokyny

Ježíš trávil spoustu času se svými učedníky, učil je a učil je. V kázáních a podobenstvích jim pomáhal porozumět tomu, co to znamená milovat jeden druhého, a mluvil o tom, jak se obrátit k Pánu v modlitbě. Kristus nejen poučoval lidi, on sám byl živým ztělesněním jeho učení. Ježíš hluboce věřil v modlitbu. V evangeliích často nacházíme zmínky o tom, jak opustil shon všedního dne a odešel do hor, aby se modlil. V reakci na žádost svých učedníků je naučil, jak se modlit:

Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé; Přijď království tvé; Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi; Dali nám dnes náš denní chléb; A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům. A neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého... (Mt 6,9-13)

Dal je nové přikázání, která se od nynějška měla stát základem jejich života: „Milujte se navzájem, jako jsem já miloval vás, tak se i vy navzájem milujte“ (Jan 13,34). Kristus učil své následovníky, aby si navzájem sloužili a nesnažili se povyšovat jeden přes druhého: „Největší z vás bude vaším služebníkem; neboť kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Matouš 23:11 - 12). V Kázání na hoře vyjádřil podstatu svého učení, jehož cílem je přinést lidem lásku, harmonii a skutečnou radost z jednoty s Bohem:

Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské. Blahoslavení, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni. Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi. Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni. Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství. Blahoslavený čistý v srdci neboť uvidí Boha. Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími. Blahoslavení ti, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je Království nebeské. Blahoslavení jste, když vás kvůli Mně haní a pronásledují a všelijak nespravedlivě pomlouvají. Radujte se a jásejte, neboť mnohá je vaše odměna v nebi, jako pronásledovali proroky, kteří byli před vámi. (Matouš 5:3–12)

Kristus, když učil lidi, řekl, že skutečné štěstí nespočívá v moci nebo penězích a nejsou to mocní tohoto světa, kdo je vlastní. Pouze ti, kdo otevřou svá srdce obětavé lásce, mohou zdědit království nebeské.

Davy lidí přicházejí ke Kristu

Během letošního jara v Galileji se k Ježíši shromáždilo nejvíce lidí odlišní lidé. Jednoho dne k němu přišel římský setník a požádal ho, aby uzdravil jeho služebníka. Jindy ho jeden z vedoucích synagogy jménem Jairus požádal, aby přivedl jeho dceru, která umírala, zpět k životu, což Kristus udělal. Farizeové byli také přítomni Kristovým kázáním a pozvali Ježíše do svých domů, kde mu pozorně naslouchali. Ke Spasiteli přicházeli lidé ze všech společenských vrstev; bylo jich tolik, že sám Ježíš už nemohl všechny tyto lidi navést na pravou cestu. Proto vyslal nejprve 12 a později 70 svých nejbližších učedníků, aby sami hlásali dobrou zprávu. Když posílal apoštoly kázat, Učitel varoval, že budou pronásledováni, ale Bůh bude vždy s nimi a bude je chránit. Apoštolové se rozešli do různých měst, kázali a nesli dobrou zprávu o blízkém příchodu Božího království. Stejně jako Ježíš také uzdravovali nemocné a vyháněli démony. Od této chvíle byly jejich životy zasvěceny pouze službě, protože byli povoláni odevzdat se Bohu a světu, jako se dal Ježíš Nazaretský.

Zmatek kolem Krista

Mezitím se množily rozhovory a spory o Ježíši. Lidé se vášnivě dohadovali o tom, kdo On byl: prorok, Mesiáš nebo podvodník. Navzdory tomu, že ke Kristu přicházely stovky lidí, poslouchali Jeho kázání, přijímali uzdravení, postupně narůstalo nepochopení a někdy i otevřený odpor vůči Němu.

Jednoho dne, když Ježíš mluvil se svými učedníky, přivedli k němu ochrnutého muže a požádali ho, aby ho uzdravil. Kristus se obrátil k nemocnému se slovy: „Tvé hříchy jsou odpuštěny. Přítomní zákoníci byli rozhořčeni, protože podle jejich názoru může hříchy odpouštět pouze Bůh. Ježíš však přečetl jejich myšlenky slovy „Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy“ (Marek 2:5,10) a nemocného uzdravil. Také zákoníci a další náboženští učitelé byli Kristovým prostředím pobouřeni, protože mezi jeho stoupenci byli hříšníci, výběrčí daní a nevěstky. Farizeové Ježíšovi vyčítali, že uzdravoval nemocné v sobotu (Židům bylo zakázáno konat jakoukoli práci v sobotu, která byla považována za den odpočinku). Někteří farizeové, žárliví na moc, kterou měl nad lidmi, začali stále důrazněji zpochybňovat Kristovu autoritu. Ve snaze očernit Ježíše ho obvinili z porušení zákona. Kristus však vždy moudře zodpověděl všechny otázky a dokázal vyvrátit jakýkoli jejich argument. Mnoho z toho, co Ježíš řekl, bylo pro náboženské učitele urážlivé. Když prohlásil: „Já a Otec jsme jedno,“ rozzuřili se tak, že se Ho chystali ukamenovat: „Chceme tě ukamenovat za rouhání a protože ty, jako člověk, děláš ze sebe Boha“ (Jan 10:33 ). Kristus pochopil, že je pro ně těžké přijmout jeho učení, které se tak lišilo od náboženských norem, na které byli zvyklí. A tak je pozval, aby alespoň uznali, že dobré skutky a zázraky, které koná, svědčí o tom, že je poslán Bohem.

Čas vypršel. Kolem Krista se šířily pověsti. Davy Ho následovaly a uctívaly Ho jako nového Proroka. Někteří z následovníků doufali, že je Kristus povede v boji proti Římanům. Začali otevřeně hlásat Krista jako Mesiáše, i když žádal, aby to zůstalo utajeno. Velekněží se ze strachu z nárůstu vzpurných nálad rozhodli svolat Sanhedrin – nejvyšší soud v Judeji. Co dělat s Nazaretským a jeho učedníky? Pokud by celý lid uvěřil v Ježíše, římské úřady by to mohly brát jako vzpouru a zahájit další krvavou lázeň. Proč toto nové krveprolití? A velekněží usoudí, že je lepší, aby zemřel Ježíš sám, než aby byla celá země roztrhána na kusy. Bylo tedy rozhodnuto zabít Ježíše.

Kristovi následovníci Ho opouštějí

Mnoho Kristových podporovatelů také nemohlo přijmout to, co kázal, bylo to tak v rozporu s obvyklými normami a tradicemi. Jedna věc je dívat se na zázračná uzdravení a úplně jiná je milovat nepřátele Římanů. Postupně začali Krista opouštět následovníci a i pro ty, kteří zůstali věrní, bylo těžké plně pochopit a přijmout Jeho učení. Ježíš se znovu a znovu snažil poučovat své učedníky. Vyprávěl podobenství, ve kterých bylo všechno tak známé, tak rozpoznatelné – Samaritáni, farizeové, pastýři, celníci. Pro apoštoly však bylo obtížné pochopit význam Jeho alegorií. Velké zástupy, které Krista tak nedávno obklopovaly, také začaly řídnout. Kristovo srdce bylo naplněno bolestí. Přišel lidem vyprávět o lásce, kterou ještě neznali, která jim může změnit celý život, ale nechápali ji. Plný zármutku truchlil nad Jeruzalémem a nad smutným osudem svého lidu, který nevěděl, co odmítají.

Kristus pokračoval ve výuce lidí jako dříve, ale obsah Jeho kázání se již změnil. „Od té doby začal Ježíš zjevovat svým učedníkům, že musí jít do Jeruzaléma a mnoho trpět od starších, velekněží a zákoníků, být zabit a třetího dne vstát z mrtvých“ (Matouš 16:21). Když o tom poprvé řekl svým učedníkům, byli šokováni, protože až dosud mluvili pouze o tom, jak budou s Učitelem v Království nebeském (Lukáš 24:21).

Svatý týden

Kristus obrátil svou tvář k Jeruzalému. Do Pesachu, hlavního židovského svátku, který oslavoval exodus Židů z Egypta, zbýval už jen týden. Jeruzalém byl plný poutníků, kteří se shromáždili z celé země. Když Ježíš v doprovodu svých učedníků vstoupil do Jeruzaléma, lidé, kteří ho předtím následovali a pak se rozprchli, jako by si znovu vzpomněli na zázraky, které jim byly ukázány:

A když jel, rozprostřeli své šaty podél cesty. A když se přiblížil k sestupu z Olivetské hory, celé množství učedníků začalo hlasitě chválit Boha za všechny zázraky, které viděli, a říkali: Požehnaný král, který přichází ve jménu Páně! pokoj na nebi a sláva na výsostech! (Lukáš 19:36–38)

Všechny dny před Velikonocemi město kypělo, diskutovalo se o tomto triumfálním shromáždění, všichni mluvili jen o Ježíši. Mnozí Ho podporovali, jiní Ho vehementně odsuzovali. Římské úřady a velekněží byli stále více ostražití před nepokoji. Hned první den šel Kristus do chrámu, a když viděl, že je plný kupců a směnárníků, rozzlobeně je vyhnal. Příštího dne byl Ježíš opět v chrámu, kázal a učil lid. Zákonníci znovu a znovu přicházeli k Ježíši a pokoušeli Ho, ale pokaždé odpověděl na jejich záludné otázky tak moudře, že byli nuceni v hněvu mlčet. Duchovní chtěli vzít Krista jako poloviční stráž, ale báli se to udělat otevřeně, protože lid podporoval proroka z Galileje. Ze strachu z nepokojů hledali příležitost, jak tajně zajmout Krista. Taková příležitost se brzy naskytla. Jeden z Kristových učedníků, Jidáš Iškariotský, choval ve svém srdci zášť vůči Učiteli. Když se situace kolem Ježíše začala komplikovat, Jidáš se rozhodl zradit. Řekl velekněžím, že zná způsob, jak zatknout Ježíše, když kolem něho nebylo mnoho lidí1, a za to dostal třicet stříbrných. Zrada ho však nezbavila citové tíhy a nepřinesla mu klid. Později si uvědomil závažnost spáchaného činu. Jidáš se oběsil.

poslední večeře

Následujícího dne, ve čtvrtek, slavili Ježíš a Jeho učedníci Pesach. Všech dvanáct apoštolů se sešlo u velikonoční večeře, která se později stala známou jako Poslední večeře. Na začátku večera vzal Kristus džbán, aby umyl nohy svým učedníkům. Apoštolové byli v rozpacích, cítili, že takové ponížení Učitele nemohou přijmout. Ale i poslední večer Ježíš učil – nikoli slovy, ale životem – jak o sebe pečovat, milovat se, sloužit si. Poté se s učedníky podělil o jídlo. Tam se slavilo první přijímání, které se stalo hlavní svátostí křesťanské církve:

A vzal chléb, vzdal díky, lámal a dával jim se slovy: Toto je mé tělo, které se za vás vydává; čiňte to na mou památku. Stejně tak pohár po večeři a řekl: Tento pohár je Nový zákon v mé krvi, která se za vás prolévá. (Lukáš 22:19-20)

Během Poslední večeře Kristus nejprve řekl svým učedníkům, že brzy dojde ke zradě a On zemře. Když mluvil o tom, kdo Ho zradil, řekl: „Bylo by lépe, kdyby se tento člověk nenarodil“ (Matouš 26:24).

Kristova modlitba a jeho uvěznění

Po jídle se Kristus se svými učedníky odebral do Getsemanské zahrady na Olivové hoře s výhledem na Jeruzalém. Ježíš požádal své učedníky, aby na něj počkali, zatímco se bude modlit:

A vzal s sebou Petra, Jakuba a Jana; a začal být zděšený a smutný. I řekl jim: Zarmoucená jest duše má k smrti; zůstaň tady a dívej se. A když se trochu vzdálil, padl na zem a modlil se, aby, pokud je to možné, tato hodina od Něho minula; a řekl: Abba Otče, všechno je pro tebe možné; vezmi tento pohár kolem Mne; Ale to není to, co chci já, ale to, co chceš ty. (Marek 14:33–36)

Když se Kristus vrátil, našel své učedníky spící. Probudil apoštoly a v tu chvíli se zahrada naplnila hlasy a rozsvítila se lucernami a pochodněmi. Zahradou procházeli ozbrojení lidé. Jidáš Iškariotský přistoupil ke Kristu a políbil Ho, čímž svým pronásledovatelům přesně naznačil, koho mají zatknout. Ježíš byl zajat a učedníci, když to viděli, zmateně zmizeli. Kristus byl vzat k veleknězi Kaifášovi. Ve Sanhedrinu, který se sešel, aby odsoudil Ježíše k smrti, se Ho nikdo nepokusil bránit. On sám mlčel: "Ježíš mlčel. A velekněz mu řekl: Zapřísahám tě při živém Bohu, řekni nám. Jsi Kristus, Syn Boží? Ježíš mu řekl: Řekl jsi." (Matouš 26:63-64 ).

Když velekněží slyšeli tuto odpověď, rozzuřili se. Sanhedrin ale neměl právo ukládat rozsudky smrti, a tak byl Ježíš poslán k římskému místodržiteli v Judeji, Pontskému Pilátovi. Pilát po výslechu Krista shledal, že je nevinný, a chtěl ho propustit, ale řev zástupu podněcovaný velekněžími: "Ukřižuj ho, ukřižuj!" donutil prokurátora, aby souhlasil s Ježíšovou popravou.

Ukřižování a vzkříšení Krista

Potom byl Kristus vydán vojákům. Nasadili mu na hlavu trnovou korunu a odvedli ho na místo popravy. Kristus, zasypán posměchem a zneužíváním, nesl svůj kříž. Brzy zeslábl žárem a bitím, které vytrpěl, a pak byl z davu povolán Šimon Cyrintský, aby nesl Spasitelův kříž. Na vrcholu Golgoty - kopci nedaleko městských hradeb, kolem kterého procházela přeplněná cesta - byl Kristus ukřižován mezi dvěma zloději. Pilát nařídil, aby byl na jeho kříž připevněn nápis: „Ježíš Nazaretský, král židovský“. Ale i když byl Kristus ukřižován, neproklel své pronásledovatele. Naopak, i v této poslední chvíli svého života byl naplněn láskou k lidem a prosil Boha, aby jim odpustil, aniž by věděl, jaké zlo páchají:

Otec! odpusť jim, neboť nevědí, co činí....Ježíš křičel mocným hlasem a řekl: Otče! Svěřuji svého ducha do tvých rukou. A když to řekl, vzdal se ducha. (Lukáš 23:34,46)

Když nastal večer, jeden z Ježíšových následovníků, Josef z Arimatie, vzal Spasitelovo tělo z kříže, odnesl ho do hrobu vytesaného ve skále a zatarasil tam vchod velkým kamenem. V neděli brzy ráno ženy, které doprovázely Ježíše na místo popravy, dorazily k hrobu, ale zjistily, že je prázdný.

Místo Učitelova těla viděli anděla, který jim řekl, že Kristus vstal z mrtvých (Marek 16:6). Vzrušené ženy spěchaly oznámit, co viděly a slyšely, Ježíšovým učedníkům, ale oni jim nevěřili. Když se však večer sešlo deset apoštolů k rozhovoru, náhle se mezi nimi objevil sám Kristus, což způsobilo zmatek a strach (Jan 20,19) Během následujících čtyřiceti dnů se Ježíš před svými učedníky objevil více než jednou. A pokaždé, když s nimi mluvil, povzbuzoval je, posiloval je ve víře a poučoval je. Naučil je, co se od této chvíle mělo stát jejich nejdůležitějším posláním:

Jděte tedy a učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a učte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal; a hle, já jsem s vámi po všechny dny, až do konce světa. (Matouš 28:19–20)

Čtyřicátý den po svém vzkříšení vstoupil Ježíš do nebe. Padesátého dne, když se Jeho učedníci shromáždili, sestoupil na ně Duch Boží v podobě ohnivých jazyků (Skutky apoštolů, 1). Dosud nesmělí a ustrašení Ježíšovi učedníci získali sílu směle přinášet lidem světlo evangelia. Od té doby začali naplňovat velké poslání, které jim Kristus svěřil. Mnozí z nich byli pronásledováni, ale už se nebáli smrti ani jiných hrozeb. Tak se zrodilo křesťanství.

Apoštolové, které Ježíšovo ukřižování zpočátku tak vyděsilo, nyní našli neochvějnou odvahu a vydali se kázat dobrou zprávu.

Název: Ježíš Kristus (Ježíš Nazaretský)

Datum narození: 4 před naším letopočtem E.

Stáří: 40 let

Datum úmrtí:'36

Aktivita:ústřední postava křesťanství, Mesiáš

Ježíš Kristus: životopis

Život Ježíše Krista je stále předmětem spekulací a pomluv. Ateisté tvrdí, že jeho existence je mýtus, ale křesťané jsou přesvědčeni o opaku. Ve 20. století vědci zasáhli do studia biografie Krista a předložili pádné argumenty ve prospěch Nového zákona.

Narození a dětství

Marie, budoucí matka svatého dítěte, byla dcerou Anny a Joachima. Svou tříletou dceru dali do jeruzalémského kláštera jako Boží nevěstu. Tímto způsobem dívky odčinily hříchy svých rodičů. Ale ačkoli Marie přísahala věčnou věrnost Pánu, měla právo žít v chrámu pouze do svých 14 let a poté se musela vdát. Když nadešel čas, dal biskup Zachariáš (zpovědník) dívku za manželku osmdesátiletému starci Josefovi, aby neporušila svůj vlastní slib tělesnými rozkošemi.

Joseph byl tímto vývojem událostí rozrušen, ale neodvážil se kněze neuposlechnout. Nově vytvořená rodina začala žít v Nazaretu. Jedné noci manželé viděli sen, ve kterém se jim zjevil archanděl Gabriel, který varoval, že Panna Maria brzy otěhotní. Anděl také varoval dívku před Duchem svatým, který sestoupí k početí. Téže noci se Joseph dozvěděl, že narození svatého dítěte zachrání lidskou rasu před pekelnými mukami.

Když byla Marie těhotná, Herodes (judský král) nařídil sčítání lidu, takže poddaní se museli hlásit v místě svého narození. Protože se Josef narodil v Betlémě, manželé zamířili tam. Mladá manželka cestu těžce nesla, protože už byla v osmém měsíci těhotenství. Kvůli davu lidí ve městě nenašli úkryt pro sebe, a tak byli nuceni odejít za městské hradby. Nedaleko byla jen stodola postavená pastýři.

V noci se Marii narodí její syn, kterému dala jméno Ježíš. Za místo narození Krista je považováno město Betlém, ležící nedaleko Jeruzaléma. Situace s datem narození není jasná, protože zdroje uvádějí protichůdná čísla. Srovnáme-li vládu Heroda a císaře Augusta Římského, pak se tak stalo v 5.–6.

Bible uvádí, že dítě se narodilo v noci, kdy se na obloze rozsvítila nejjasnější hvězda. Vědci se domnívají, že takovou hvězdou byla kometa, která prolétla nad Zemí v období 12 př. n. l. až 4 př. n. l. 8 let samozřejmě není malý rozpor, ale vzhledem k plynutí času a protichůdným výkladům evangelia je i takový předpoklad považován za cíl.

Ortodoxní Vánoce Slaví se 7. ledna, katolická se slaví 26. prosince. Ale podle náboženských apokryfů jsou obě data nesprávná, protože narození Ježíše se odehrálo 25. až 27. března. Zároveň se 26. prosince slavil pohanský Den Slunce, takže pravoslavná církev přesunula Vánoce na 7. ledna. Zpovědníci chtěli legalizací odnaučit farníky od „špatného“ svátku Slunce nové datum. To moderní církev nezpochybňuje.

Východní mudrci věděli předem, že na Zemi brzy sestoupí duchovní učitel. Proto, když viděli hvězdu na nebi, následovali záři a přišli do jeskyně, kde objevili svaté dítě. Mudrci vešli dovnitř, poklonili se novorozeněti jako králi a předali dary - myrhu, zlato a kadidlo.

Okamžitě se zvěsti o nově raženém králi donesly k Herodovi, který rozhněvaný nařídil zničit všechna betlémská nemluvňata. V dílech starověkého historika Josepha byla nalezena informace, že v krvavé noci bylo zabito dva tisíce dětí, a to v žádném případě není mýtus. Tyran se tak bál o trůn, že dokonce zabil své vlastní syny, nemluvě o dětech jiných lidí.

Svaté rodině se podařilo uniknout před hněvem vládce útěkem do Egypta, kde žila 3 roky. Teprve po smrti tyrana se manželé a jejich dítě vrátili do Betléma. Když Ježíš vyrostl, začal pomáhat svému zasnoubenému otci v tesařině, čímž si později vydělával na živobytí.

Ve 12 letech Ježíš přichází se svými rodiči na Velikonoce do Jeruzaléma, kde tráví 3-4 dny duchovními rozhovory se zákoníky, kteří vykládali Písmo svaté. Chlapec udivuje své učitele znalostmi Mojžíšových zákonů a jeho otázky zmátly nejednoho učitele. Pak se podle arabského evangelia chlapec stáhne do sebe a skryje své vlastní zázraky. Evangelisté ani nepíší o budoucím životě dítěte a vysvětlují to tím, že události zemstva by neměly ovlivnit duchovní život.

Osobní život

Od středověku spory o Ježíšově osobním životě neutichly. Mnoho lidí se obávalo, zda je ženatý nebo zda po sobě nezanechal nějaké potomky. Ale duchovenstvo se snažilo omezit tyto rozhovory na minimum, protože syn Boží se nemohl stát závislým na pozemských věcech. Dříve existovalo mnoho evangelií, z nichž každé bylo vykládáno svým vlastním způsobem. Ale duchovenstvo se snažilo zbavit se „špatných“ knih. Existuje dokonce verze, která zmiňuje o rodinný život Kristus není konkrétně zahrnut v Novém zákoně.

Jiná evangelia zmiňují Kristovu manželku. Historici se shodují, že jeho manželkou byla Marie Magdalena. A ve Filipově evangeliu jsou dokonce řádky o tom, jak Kristovi učedníci žárlili na svého učitele kvůli Marii za polibek na rty. Ačkoli v Novém zákoně je tato dívka popsána jako nevěstka, která se vydala cestou nápravy a následovala Krista z Galileje do Judeje.

Zatímco neprovdaná dívka neměl právo doprovázet skupinu tuláků, na rozdíl od manželky jednoho z nich. Vzpomeneme-li si, že vzkříšený Pán se nejprve nezjevil učedníkům, ale Magdaleně, pak vše zapadne na své místo. Apokryfy také obsahují zmínky o Ježíšově svatbě, kdy učinil první zázrak proměnou vody ve víno. Proč by se jinak on a Panna Maria na svatební hostině v Káně starali o jídlo a víno?

V době Ježíše byli svobodní muži považováni za podivné a dokonce bezbožné, takže neexistoval způsob, jak by se svobodný prorok stal Učitelem. Je-li Marie Magdalena manželkou Ježíše, pak se nabízí otázka, proč si ji vybral za snoubenku. Pravděpodobně jsou zde zahrnuty politické trendy.

Ježíš se nemohl stát uchazečem o jeruzalémský trůn jako outsider. Poté, co si vzal za manželku místní dívku z knížecí rodiny kmene Veniamin, se již stal jedním ze svých. Dítě, které se páru narodilo, by se stalo významnou politickou osobností a jasným uchazečem o trůn. Možná proto došlo k pronásledování a následně k vraždě Ježíše. Ale duchovenstvo představuje Božího syna v jiném světle.

Historici se domnívají, že to byl důvod 18letého rozdílu v jeho životě. Církev se snažila kacířství vymýtit, i když na povrchu zůstala vrstva nepřímých důkazů.

Tuto verzi potvrzuje i papyrus vydaný profesorkou Harvardské univerzity Carin Kingovou, ve kterém je tato věta jasně napsána: „ Ježíš jim řekl: „Má žena...“

Křest

Bůh se zjevil proroku Janu Křtiteli, který žil na poušti, a přikázal mu kázat mezi hříšníky a křtít ty, kdo chtějí být očištěni od hříchu v Jordánu.

Až do svých 30 let žil Ježíš se svými rodiči a všemožně jim pomáhal, a poté na něj sestoupilo poznání. Velmi si přál stát se kazatelem, vyprávějícím lidem o božských jevech a významu náboženství. Proto se vydává k řece Jordán, kde je pokřtěn Janem Křtitelem. Jan si okamžitě uvědomil, že před ním stojí právě tento mladík – syn ​​Páně, a zmateně namítl:

"Potřebuji být tebou pokřtěn a ty ke mně přicházíš?"

Ježíš pak odešel do pouště, kde putoval 40 dní. Tak se připravil na poslání odčinit hřích lidské rasy aktem sebeobětování.

V této době se mu Satan snaží bránit prostřednictvím pokušení, která byla pokaždé sofistikovanější.

1. Hlad. Když měl Kristus hlad, pokušitel řekl:

"Jsi-li Syn Boží, přikaž těmto kamenům, aby se staly chlebem."

2. Pýcha. Ďábel vzal muže na vrchol chrámu a řekl:

"Jsi-li Syn Boží, vrhni se dolů, protože andělé Boží tě podpoří a ty neklopýtneš o kameny."

Kristus to také odmítl a řekl, že nehodlá zkoušet Boží moc pro svůj vlastní rozmar.

3. Pokušení vírou a bohatstvím.

„Dám ti moc nad královstvími země, která je mi dána, když mě budeš uctívat,“ slíbil Satan. Ježíš odpověděl: „Jdi za mnou, satane, neboť je psáno: Bohu je třeba uctívat a jen mu sloužit.

Boží Syn se nevzdal a nebyl pokoušen dary Satana. Obřad křtu mu dal sílu bojovat s hříšnými pokyny pokušitele.

12 Ježíšových apoštolů

Po putování pouští a boji s ďáblem najde Ježíš 12 následovníků a daruje jim kousek svého vlastního daru. Cestuje se svými učedníky, přináší lidem Boží slovo a koná zázraky, aby lidé uvěřili.

Zázraky

• Přeměna vody na jemné víno.
• Uzdravování ochrnutých.
• Zázračné vzkříšení Jairovy dcery.
• Vzkříšení syna nainské vdovy.
• Utišení bouře na Galilejském jezeře.
• Uzdravení gadarského démona.
• Zázračné krmení lidu pěti chleby.
• Chůze Ježíše Krista po vodní hladině.
• Uzdravení kananejské dcery.
• Uzdravení deseti malomocných.
• Zázrak na Genezaretském jezeře je plnění prázdných sítí rybami.

Syn Boží poučoval lidi a vysvětloval každé ze svých přikázání a naklonil je k tomu Boží učení.

Pánova popularita každým dnem rostla a masy lidí spěchaly za zázračným kazatelem. Ježíš odkázal přikázání, která se později stala základem křesťanství.

• Miluj a cti Pána Boha.
• Neuctívejte modly.
• Nepoužívejte jméno Páně v prázdných rozhovorech.
• Pracuj šest dní a sedmého se modli.
• Respektujte a ctěte své rodiče.
• Nezabíjejte druhého ani sebe.
• Neporušujte manželskou věrnost.
• Nekrást ani si nepřivlastňovat cizí majetek.
• Nelži a nežárli.

Čím více si však Ježíš získával lásku lidí, tím více ho jeruzalémští šlechtici nenáviděli. Šlechtici se báli, že jejich moc bude otřesena, a spikli se, aby zabili Božího posla. Kristus triumfálně vjíždí na oslu do Jeruzaléma, čímž reprodukuje židovskou legendu o triumfálním příchodu Mesiáše. Lidé nadšeně vítají Nového cara a házejí mu k nohám palmové ratolesti a vlastní oblečení. Lidé očekávají, že věk tyranie a ponižování brzy skončí. Farizeové se v takovémto rozruchu báli zatknout Krista a zaujali postoj vyčkávání.

Židé od Něj očekávají vítězství nad zlem, mír, bezpečí a stabilitu, ale Ježíš je naopak vyzývá, aby se zřekli všeho světského a stali se bezdomovci, kteří budou kázat slovo Boží. Lidé si uvědomovali, že na moci se nic nezmění, a proto Boha nenáviděli a považovali Boha za podvodníka, který zničil jejich sny a naděje. Důležitou roli zde sehráli také farizeové, kteří podněcovali vzpouru proti „falešnému prorokovi“. Okolní situace je stále napjatější a Ježíš se krůček po krůčku přibližuje osamělosti Getsemanské noci.

Umučení Krista

Umučení Kristovo se podle evangelia obvykle nazývá muka, kterou podstoupil Ježíš v poslední dny svého pozemského života. Duchovní sestavili seznam priorit vášní:

• Vstup Páně do Jeruzalémských bran
• Večeře v Betanii, kdy hříšnice myje Kristovy nohy myrhou a svými vlastními slzami a utírá je svými vlasy.
• Boží syn myje nohy svým učedníkům. Když On a apoštolové přišli do domu, kde bylo nutné jíst Pesach, nebyli tam žádní sluhové, kteří by hostům umývali nohy. Potom sám Ježíš umyl nohy svým učedníkům, čímž je naučil pokoře.

• Poslední večeře. Právě zde Kristus předpověděl, že ho učedníci opustí a zradí. Brzy po tomto rozhovoru Jidáš opustil večeři.
• Cesta do Getsemanské zahrady a modlitba k Otci. Na Olivové hoře volá ke Stvořiteli a žádá o vysvobození z jeho blížícího se osudu, ale nedostává žádnou odpověď. V hlubokém smutku se Ježíš jde rozloučit se svými učedníky a očekává pozemská muka.

Soud a ukřižování

Sestupuje z hory v hluboké noci a informuje je, že zrádce je již blízko, a žádá své stoupence, aby neodcházeli. Ve chvíli, kdy dorazil Jidáš se zástupem římských vojáků, však již všichni apoštolové tvrdě spali. Zrádce Ježíše políbí, zdánlivě ho pozdraví, ale strážcům tím ukáže pravého proroka. A dali Ho do okovů a vzali Ho do Sanhedrinu, aby vykonal spravedlnost.

Podle evangelia se tak stalo v noci ze čtvrtka na pátek týdne před Velikonocemi. První, kdo vyslýchal Krista, byl Annáš, Kaifášův tchán. Očekával, že uslyší o čarodějnictví a magii, díky níž davy lidí následují proroka a uctívají ho jako božstvo. Annáš ničeho nedosáhl a poslal zajatce ke Kaifášovi, který již shromáždil starší a náboženské fanatiky.

Kaifáš obvinil proroka z rouhání, že se nazval synem Božím a poslal ho k prefektu Pontiovi. Pilát byl spravedlivý muž a snažil se shromážděné odradit od zabití spravedlivého. Soudci a zpovědníci ale začali požadovat, aby byl viník ukřižován. Pak Pontius nabídl lidu shromážděnému na náměstí, že rozhodne o osudu spravedlivého muže. Oznámil: "Považuji tohoto muže za nevinného, ​​vyber si sám, život nebo smrt." Ale v tu chvíli se u dvora shromáždili pouze prorokovi odpůrci a křičeli o ukřižování.

Před popravou byl Ježíš 2 popravčí dlouhou dobu bit bičem, mučili jeho tělo a zlomili mu kořen nosu. Po veřejném trestu byl oblečen do bílé košile, která byla okamžitě nasáklá krví. Na hlavu mu byla položena trnová koruna a na krk znak s nápisem: „Já jsem Bůh“ ve 4 jazycích. Nový zákon říká, že nápis zněl: „Ježíš Nazaretský – král Židů“, ale je nepravděpodobné, že by se takový text vešel na malou tabuli a dokonce ve 4 dialektech. Později římští kněží přepsali Bibli a snažili se o této hanebné skutečnosti mlčet.

Po popravě, kterou spravedlivý vydržel bez jediného hlásku, musel nést těžký kříž na Golgotu. Zde byly ruce a nohy mučedníka přibity na kříž, který byl zaryt do země. Dozorci z něj strhli oblečení a nechali ho jen v bederní roušce. Ve stejnou dobu, kdy byl Ježíš trestán, byli po obou stranách šikmého břevna ukřižování oběšeni dva zločinci. Ráno byli propuštěni a na kříži zůstal jen Ježíš.

V hodině Kristovy smrti se země otřásla, jako by se sama příroda vzbouřila proti kruté popravě. Zesnulý byl pohřben do hrobky díky Pilátovi Pontskému, který byl s nevinným, popraveným mužem velmi nakloněn.

Vzkříšení

Třetího dne po své smrti vstal mučedník z mrtvých a zjevil se v těle svým učedníkům. Dal jim poslední pokyny před svým vzestupem do nebe. Když stráže přišli zkontrolovat, jestli tam nebožtík ještě je, našli jen otevřenou jeskyni a krvavý rubáš.

Všem věřícím bylo oznámeno, že Ježíšovo tělo ukradli jeho učedníci. Pohané spěšně zasypali Golgotu a Boží hrob zemí.

Důkaz pro existenci Ježíše

Když se seznámíte s Biblemi, primárními zdroji a archeologickými nálezy, můžete najít skutečné důkazy o existenci Mesiáše na zemi.

1. Ve 20. století byl během vykopávek v Egyptě objeven starověký papyrus obsahující verše z evangelia. Vědci dokázali, že rukopis pochází z doby 125-130 let.
2. V roce 1947 byly na březích Mrtvého moře nalezeny starověké svitky obsahující biblické texty. Tento objev dokázal, že části první Bible jsou nejblíže jejímu modernímu zvuku.
3. V roce 1968 bylo při archeologickém výzkumu na severu Jeruzaléma objeveno tělo muže ukřižovaného na kříži – Jana (syna Kaggola). To dokazuje, že tehdy byli zločinci popravováni tímto způsobem a Bible popisuje pravdu.
4. V roce 1990 byla v Jeruzalémě nalezena nádoba s ostatky zesnulého. Na stěně nádoby je vyrytý nápis v aramejštině, který zní: „Josef, syn Kaifášův. Možná je to syn téhož velekněze, který vystavil Ježíše pronásledování a soudu.
5. V Cesareji v roce 1961 byl na kameni objeven nápis spojený se jménem Pontského Piláta, prefekta Judeje. Byl nazýván prefektem, a ne prokurátorem, jako všichni následující nástupci. Stejný záznam je v evangeliích, což dokazuje realitu biblických událostí.

Věda dokázala potvrdit existenci Ježíše a potvrdila fakty příběhy ze zákona. A dokonce i slavný vědec řekl v roce 1873:

„Je nesmírně těžké si představit, že tento obrovský a úžasný vesmír, stejně jako člověk, vznikl náhodou; to se mi zdá hlavní argument ve prospěch existence Boha.

Nové náboženství

Také předpověděl, že na přelomu století povstane Nové náboženství, které přinese světlo a pozitivitu. A teď se jeho slova začala naplňovat. Nová duchovní skupina se zrodila poměrně nedávno a dosud se jí nedostalo veřejného uznání. Termín NRM byl zaveden do vědeckého použití jako kontrast ke slovům sekta nebo kult, která zjevně nesou negativní konotaci. V roce 2017 je v Ruské federaci více než 300 tisíc lidí spojených s jakýmkoli náboženským hnutím.

Psycholožka Margaret Theler sestavila klasifikaci NRM, skládající se z tuctu podskupin (náboženské, východní, zájmové, psychologické a dokonce politické). Nová náboženská hnutí jsou nebezpečná, protože cíle vůdců těchto skupin nejsou s jistotou známy. A také většina skupin nové náboženství je namířena proti ruské pravoslavné církvi a nese skrytou hrozbu pro křesťanský svět.

Zakladatel jednoho z největších světových náboženství - křesťanství, ústřední postava křesťanského nábožensko-mytologického a dogmatického systému a objekt křesťanského náboženského kultu.

Hlavní verze života a díla Ježíše Krista se vynořila z hlubin samotného křesťanství. Představuje se především v původních svědectvích o Ježíši Kristu – zvláštním žánru raně křesťanské literatury zvané „evangelia“ („dobré zprávy“). Některé z nich (Matoušova, Markova, Lukášova a Janova evangelia) jsou oficiální církví uznávány jako autentické (kanonické), a proto tvoří jádro Nového zákona; ostatní (Nikodémovo, Petrovo, Tomášovo evangelium, První Jakubovo evangelium, Pseudo-Matoušovo evangelium, Evangelium dětství) jsou klasifikovány jako apokryfy („tajné texty“), tzn. neautentické.

Jméno „Ježíš Kristus“ odráží podstatu svého nositele. „Ježíš“ je řecká varianta běžného hebrejského jména „Yeshua“ (Joshua), což znamená „Boží pomoc/spása“. „Kristus“ je překlad do řečtiny aramejského slova „meshiya“ (mesiáš, tj. „pomazaný“).

Evangelia představují Ježíše Krista jako mimořádného člověka po celý jeho život. cesta života- od zázračného narození až po úžasný konec jeho pozemského života. Ježíš Kristus se narodil (Narození Krista) za vlády římského císaře Augusta (30 př. n. l. - 14 n. l.) v palestinském městě Betlémě v rodině Josefa Tesaře, potomka krále Davida, a jeho manželky Marie. Tím byla zodpovězena starozákonní proroctví o narození nadcházejícího mesiášského krále z rodu Davidova a ve „městě Davidově“ (Betlémě). Zjevení Ježíše Krista předpovídá anděl Páně své matce (Zvěstování) a jejímu manželovi Josefovi.

Dítě se narodí zázračně – ne v důsledku tělesného spojení Marie s Josefem, ale díky seslání Ducha svatého na ni (neposkvrněné početí). Prostředí zrození zdůrazňuje exkluzivitu této události - ve chlévě narozené dítě Ježíš je oslavováno zástupem andělů a na východě se rozzáří jasná hvězda. Pastýři se mu přicházejí poklonit; mágové, jejichž cestu k jeho obydlí naznačuje jeden pohybující se po obloze Betlémská hvězda, přines mu dárky. Osm dní po svém narození podstupuje Ježíš obřad obřízky (Obřízka Páně) a čtyřicátého dne v jeruzalémském chrámu obřad očišťování a zasvěcení Bohu, při kterém ho oslavují spravedlivý Simeon a prorokyně Anna ( Představení Páně). Když se zlý židovský král Herodes Veliký dozvěděl o zjevení Mesiáše, ve strachu o svou moc nařídil vyhladit všechna nemluvňata v Betlémě a jeho okolí, ale Josef a Marie, varováni andělem, prchají s Ježíšem do Egypta. . Apokryfy vyprávějí o četných zázracích, které vykonal dvouletý Ježíš Kristus na cestě do Egypta. Po tříletém pobytu v Egyptě se Josef a Marie, kteří se dozvěděli o Herodově smrti, vracejí do svého rodného města Nazaret v Galileji (severní Palestina). Potom se podle apokryfu sedm let s Ježíšem rodiče stěhovali z města do města a všude ho provázela sláva zázraků, které vykonal: podle jeho slova byli lidé uzdraveni, umírali a byli vzkříšeni, neživé předměty ožilo, divoká zvířata byla pokořena, vody Jordánu se rozestoupily. Dítě, které projevuje mimořádnou moudrost, mate své učitele. Jako dvanáctiletý chlapec udivuje neobyčejně hlubokými otázkami a odpověďmi učitelů Zákona (Mojžíšových zákonů), s nimiž se pouští do rozhovoru v jeruzalémském chrámu. Nicméně, jak uvádí arabské evangelium dětství („Začal skrývat své zázraky, svá tajemství a svátosti, dokud mu nebylo třicet let.“

Když Ježíš Kristus dosáhne tohoto věku, je Janem Křtitelem pokřtěn v řece Jordán (Lukáš datuje tuto událost do „patnáctého roku vlády císaře Tiberia“, tj. do roku 30 n. l.), a sestoupí na něj Duch svatý, která ho vede do pouště. Čtyřicet dní tam bojuje s ďáblem a postupně odmítá tři pokušení – hlad, moc a víru. Po návratu z pouště začíná Ježíš Kristus kázat. Svolává k sobě své učedníky a putuje s nimi po Palestině, hlásá jeho učení, vykládá starozákonní zákon a koná zázraky. Aktivity Ježíše Krista se rozvíjejí především na území Galileje, v okolí Genezaretského jezera (Tiberias), ale každé Velikonoce míří do Jeruzaléma.

Smyslem kázání Ježíše Krista je radostná zvěst o Božím království, které je již blízko a které se již mezi lidmi uskutečňuje skrze působení mesiáše. Získání Božího království je spasení, které bylo možné s příchodem Krista na zem. Cesta ke spáse je otevřena všem, kteří odmítají pozemské statky pro duchovní a milují Boha více než sebe. Kazatelská činnost Ježíše Krista probíhá v neustálých sporech a konfliktech s představiteli židovské náboženské elity – farizeové, saduceové, „učitelé Zákona“, během nichž se Mesiáš bouří proti doslovnému chápání starozákonních mravních a náboženských předpisů. a vyzývá k pochopení jejich pravého ducha.

Sláva Ježíše Krista roste nejen skrze jeho kázání, ale také skrze zázraky, které koná. Kromě četných uzdravení a dokonce i vzkříšení mrtvých (syn vdovy v Nainu, dcera Jaira v Kafarnaum, Lazara v Betanii) je to proměna vody ve víno na svatbě v Káně Galilejské, zázračný rybolov a zkrocení bouře na Genezaretském jezeře, nakrmení pěti tisíc lidí pěti chleby, chůze po vodě, nasycení čtyř tisíc lidí sedmi bochníky chleba, objevení božské podstaty Ježíše při modlitbě na hoře Tábor (Proměnění Páně) atd. .

Pozemské poslání Ježíše Krista nevyhnutelně směřuje ke svému tragickému konci, který je předpovídán ve Starém zákoně a který on sám předvídá. Popularita kázání Ježíše Krista, růst počtu jeho následovníků, davy lidí, kteří ho následovali po palestinských cestách, jeho neustálá vítězství nad horlivci Mojžíšova zákona vzbuzují nenávist mezi náboženskými vůdci Judeje a úmysl jednat s ním. Jeruzalémský konec Ježíšova příběhu - Poslední večeře , noc v Getsemanské zahradě, zatčení, soud a poprava je zdaleka nejsrdečnější a nejdramatičtější částí evangelií. Židovští velekněží, „učitelé Zákona“ a starší tvoří spiknutí proti Ježíši Kristu, který přijel do Jeruzaléma na Velikonoce; Jidáš Iškariotský, jeden z učedníků Ježíše Krista, souhlasí s prodejem svého učitele za třicet stříbrných. Při velikonoční večeři v kruhu dvanácti apoštolů (Poslední večeře) Ježíš Kristus předpovídá, že ho jeden z nich zradí. Rozloučení Ježíše Krista s jeho učedníky nabývá všeobecně symbolického významu: „A vzal chléb, vzdal díky, lámal ho a dával jim se slovy: Toto je mé tělo, které se za vás vydává; čiňte to na mou památku. Podobně kalich po večeři, řka: „Tento kalich je Nový zákon v mé krvi, která se za vás prolévá“ (Lukáš 22:19-20); Tak se zavádí obřad přijímání. V Getsemanské zahradě na úpatí Olivetské hory se Ježíš Kristus ve smutku a úzkosti modlí k Bohu, aby ho vysvobodil z osudu, který ho ohrožuje: „Otče můj! je-li to možné, ať mě mine tento kalich“ (Matouš 26:39). V tuto osudnou hodinu zůstává Ježíš Kristus sám – i jeho nejbližší učedníci, navzdory jeho prosbám zůstat s ním, se oddávají spánku. Jidáš přichází s davem Židů a líbá Ježíše Krista, čímž vydává svého učitele nepřátelům. Ježíš je chycen a zasypán urážkami a bitím odveden do Sanhedrinu (setkání židovských velekněží a starších). Je shledán vinným a předán římským úřadům. Římský prokurátor Judeje Pontius Pilát za ním však neshledává žádnou vinu a nabízí mu u příležitosti Velikonoc milost. Ale zástup Židů vyvolává strašlivý křik, a pak Pilát nařídí přinést vodu a myje si v ní ruce se slovy: „Já jsem nevinný v krvi tohoto spravedlivého“ (Matouš 27:24). Na žádost lidu odsoudí Ježíše Krista k ukřižování a místo něj propustí rebela a vraha Barabáše. Spolu se dvěma zloději je ukřižován na kříži. Ukřižování Ježíše Krista trvá šest hodin. Když se nakonec ducha vzdá, celá země se ponoří do temnoty a otřese se, opona v jeruzalémském chrámu se roztrhne na dvě části a spravedliví vstanou z hrobů. Na žádost Josefa z Arimatie, člena velerady, mu Pilát dává tělo Ježíše Krista, které on, zahalený do rubáše, pohřbívá v hrobě vytesaném do skály. Třetího dne po popravě Ježíš Kristus v těle vstává a zjevuje se svým učedníkům (Vzkříšení Páně). Svěřuje jim poslání šířit jeho učení mezi všechny národy a sám vystupuje do nebe (Nanebevstoupení Páně). Na konci časů je Ježíš Kristus předurčen vrátit se na zem, aby tvořil Poslední soud(Druhý přichází).

Jakmile to vzniklo, nauka o Kristu (christologie) okamžitě vyvolala složité otázky, z nichž hlavní byly otázka povahy mesiášského činu Ježíše Krista (nadpřirozená moc a agónie kříže) a otázka povahy Ježíše Krista (božské a lidské).

Ve většině novozákonních textů se Ježíš Kristus objevuje jako mesiáš – dlouho očekávaný spasitel lidu Izraele a celého světa, Boží posel, který s pomocí Ducha svatého činí zázraky, eschatologický prorok a učitel, božský muž. Samotná myšlenka Mesiáše má nepochybně starozákonní původ, ale v křesťanství získala zvláštní význam. Rané křesťanské vědomí čelilo obtížnému dilematu – jak sladit starozákonní představu mesiáše jako teokratického krále a evangelijní představu o mesiášské moci Ježíše Krista jako syna Božího s faktem jeho smrti na kříži ( obraz trpícího mesiáše)? Tento rozpor byl částečně vyřešen myšlenkou Ježíšova vzkříšení a myšlenkou jeho budoucího Druhého příchodu, během něhož se zjeví v celé své moci a slávě a založí tisícileté království Pravdy. Křesťanství, nabízející koncept dvou příchodů, se tak výrazně odchýlilo od Starého zákona, který sliboval pouze jeden příchod. První křesťané však stáli před otázkou: jestliže byl Mesiáš předurčen přijít k lidem v moci a slávě, proč přišel k lidem v ponížení? Proč potřebujeme trpícího mesiáše? A jaký je tedy význam Prvního příchodu?

Ve snaze vyřešit tento rozpor začalo rané křesťanství rozvíjet myšlenku vykupitelské povahy utrpení a smrti Ježíše Krista – tím, že se Spasitel podrobil mukám, přináší nezbytnou oběť, aby očistil celé lidstvo utápěné v hříchu od prokletí. na to uloženo. Velký úkol univerzálního vykoupení však vyžaduje, aby ten, kdo řeší tento úkol, byl něčím víc než člověkem, víc než jen pozemským činitelem vůle Boží. Již v poselstvích sv. Pavel klade zvláštní důraz na definici „syna Božího“; tak je mesiášská důstojnost Ježíše Krista spojena s jeho zvláštní nadpřirozenou povahou. Na druhé straně Janovo evangelium, ovlivněné židovsko-helénistickou filozofií (Filó Alexandrijský), formuluje ideu Ježíše Krista jako Logos (Slovo Boží), věčného prostředníka mezi Bohem a lidmi; Logos byl u Boha od samého počátku, skrze něj vzniklo všechno živé a je s Bohem shodné; v předem určeném čase byl předurčen k tomu, aby se inkarnoval za účelem odčinění lidských hříchů a pak se vrátil k Bohu. Křesťanství si tak začalo postupně osvojovat myšlenku božství Ježíše Krista a christologie z nauky o Mesiáši se stala nedílnou součástí teologie.

Uznání božské přirozenosti Ježíše Krista by však mohlo zpochybnit monoteistickou povahu křesťanství (monoteismus): když křesťané hovořili o božství Spasitele, riskovali, že dospějí k uznání existence dvou bohů, tzn. k pohanskému polyteismu (polyteismu). Veškerý další vývoj učení o Ježíši Kristu šel cestou řešení tohoto konfliktu: někteří teologové se přiklonili k apoštolovi. Pavla, který striktně rozlišoval mezi Bohem a jeho Synem, jiní se řídili pojetím sv. Jana, který úzce spojil Boha a Ježíše Krista jako své Slovo. V souladu s tím někteří popírali základní jednotu Boha a Ježíše Krista a zdůrazňovali podřízenou pozici druhého ve vztahu k prvnímu (modalisté-dynamisté, subordinacionisté, ariáni, nestoriáni), zatímco jiní tvrdili, že lidská přirozenost Ježíše Krista byla zcela pohlcena. božskou přirozeností (apolináři, monofyziti), a našli se i tací, kteří v něm viděli prostý projev Boha Otce (modalističtí monarchové). Oficiální církev zvolila střední cestu mezi těmito směry, spojila obě protichůdné pozice do jedné: Ježíš Kristus je bůh i člověk, ale ne nižší bůh, ani polobůh, ani poloviční člověk; je jednou ze tří osob jediného Boha (dogma o Trojici), rovných druhým dvěma osobám (Bůh Otec a Duch svatý); není bez počátku jako Bůh Otec, ale také není stvořený, jako všechno na tomto světě; narodil se z Otce přede všemi věky jako pravý Bůh z pravého Boha. Vtělení Syna znamenalo skutečné spojení božské přirozenosti s lidskou (Ježíš Kristus měl dvě přirozenosti a dvě vůle). Tato forma christologie vznikla po urputném boji církevních stran ve 4.–5. a byl zaznamenán v rozhodnutích prvních ekumenických koncilů (Nikaea 325, Konstantinopol 381, Efez 431 a Chalcedon 451).

Toto je křesťanský, jistě omluvný pohled na Ježíše Krista. Vychází z evangelijního příběhu o životě a díle Ježíše Krista, o kterém pro křesťany není pochyb. Existují však nezávislé křesťanská tradice dokumenty, které mohou potvrdit nebo vyvrátit jeho historickou přesnost?

Bohužel římská a judeohelénistická literatura 1. stol. INZERÁT nám prakticky nezprostředkoval informace o Ježíši Kristu. Mezi několik důkazů patří fragmenty ze Antiquities of Josephus (37–c. 100), Annals of Cornelius Tacitus (c. 58–117), Listy Plinia mladšího (61–114) a Life of the Life of the Dvanáct Caesarů od Suetonia Tranquilla (asi 70–140). Poslední dva autoři neříkají nic o samotném Ježíši Kristu, zmiňují pouze skupiny jeho následovníků. Tacitus, referující o pronásledování císaře Nerona proti křesťanské sektě, pouze poznamenává, že jméno této sekty pochází „od Krista, který byl za vlády Tiberia zavražděn prokurátorem Pontským Pilátem“ (Annal. XV. 44 ). Nejneobvyklejší je slavné „svědectví o Josephovi“, které hovoří o Ježíši Kristu, který žil pod Pontským Pilátem, konal zázraky, měl mnoho následovníků mezi Židy a Řeky, byl ukřižován po odsouzení „prvních mužů“ Izraele a byl vzkříšen třetího dne po jeho popravě (Židovské starožitnosti. XVIII. 3. 3). Hodnota tohoto velmi skrovného důkazu však zůstává sporná. Faktem je, že se k nám nedostaly v originálech, ale v opisech křesťanských písařů, kteří klidně mohli text doplňovat a opravovat v prokřesťanském duchu. Na tomto základě mnozí badatelé považovali a nadále pokládají poselství Tacita a zejména Josepha za pozdně křesťanský podvrh.

Judaistická a islámská náboženská literatura projevuje mnohem větší zájem o postavu Ježíše Krista než římští a judeohelénističtí spisovatelé. Pozornost judaismu vůči Ježíši Kristu je určována tvrdou ideologickou konfrontací mezi dvěma příbuznými náboženstvími, která si navzájem zpochybňují starozákonní dědictví. Tato pozornost roste souběžně s posilováním křesťanství: pokud v židovských textech 2. poloviny 1. - počátku 3. stol. nacházíme jen roztroušená poselství o různých hereziarchech, včetně Ježíše Krista, pak se v textech pozdějších dob postupně slévají do jediného a uceleného příběhu o Ježíši Nazaretském jako nejhorší nepřítel pravá víra.

V raných vrstvách Talmudu se Ježíš Kristus objevuje pod jménem Yeshua ben (bar) Pantira („Ježíš, syn Pantiry“). Všimněte si, že v židovských textech celé jméno"Yeshua" je zmíněno pouze dvakrát. V jiných případech je jeho jméno zkráceno na „Yeshu“ - znamení extrémního opovržení vůči němu. V Toseftě (3. století) a Jeruzalémském Talmudu (3.–4. století) je Ješu ben Pantira představován jako hlava heretické sekty, kterou jeho následovníci považovali za boha a v jejímž jménu léčili. V pozdějším babylonském Talmudu (III–V století) je Ježíš Kristus nazýván také Yeshu ha-Nozri („Ježíš Nazaretský“): uvádí se, že tento čaroděj a „svůdce Izraele“, „blízko královského dvora“, byl souzen v souladu se všemi právními normami (do čtyřiceti dnů předvolali svědky na jeho obhajobu, ale nikdy se nenašli) a poté byl usmrcen (v předvečer Velikonoc byl ukamenován a jeho tělo oběšeno); v pekle trpí za svou špatnost strašlivým trestem - vaří se ve vroucích výkalech. V babylonském Talmudu je také tendence ztotožňovat Ježíše Krista s hereziarchou Benem Stadou (Soteda), který ukradl Egypťanům magické umění vyřezáváním tajemných znaků na jeho tělo, a s falešným učitelem Biliamem (Balaamem). Tento trend je zaznamenán také v Midrashim (judaistické interpretace na Starý zákon), kde se o Balámovi (= Ješuovi) mluví jako o synovi nevěstky a falešného učitele, který se vydával za Boha a tvrdil, že odejde, ale na konci časů se vrátí.

Holistická židovská verze života a díla Ježíše Krista je představena ve slavném Toldot Yeshu (5. století) - skutečném židovském antievangeliu: zde jsou všechny hlavní události příběhu evangelia důsledně zdiskreditovány.

Podle Toldota byla Ješuovou matkou Miriam, manželka učitele zákona Johanana z královské rodiny známé svou zbožností. Jednu sobotu podvedl zločinec a libertin Joseph ben Pandira Miriam, a to dokonce i během menstruace. Ješu byl tedy počat v trojím hříchu: bylo spácháno cizoložství, byla porušena menstruační abstinence a sabat byl zprofanován. Johanan ze studu opouští Miriam a odchází do Babylonu. Yeshu je poslán studovat jako učitelé Zákona. Chlapec se svou mimořádnou inteligencí a pílí projevuje neúctu ke svým mentorům a pronáší zlé řeči. Poté, co je odhalena pravda o Ješuově narození, uprchne do Jeruzaléma a tam ukradne z chrámu tajné Boží jméno, s jehož pomocí je schopen dělat zázraky. Prohlašuje se za mesiáše a shromažďuje 310 učedníků. Židovští mudrci přivedou Yeshu ke královně Heleně k soudu, ale ta ho propustí, ohromen jeho schopnostmi divotvorce. To způsobuje zmatek mezi Židy. Yeshu jde do Horní Galileje. Mudrci přesvědčí královnu, aby za ním poslala vojenský oddíl, ale Galilejci ho odmítají vydat a poté, co viděli dva zázraky (oživení hliněných ptáků a plavání na otěžích mlýnského kamene), ho uctívají. Aby odhalili Ješu, židovští mudrci povzbuzovali Jidáše Iškariotského, aby také ukradl z chrámu tajné Boží jméno. Když je Yeshu přiveden před královnu, vznese se do vzduchu jako důkaz své mesiášské důstojnosti; pak nad ním letí Jidáš a močí na něj. Poskvrněný Yeshu padá k zemi. Čaroděj, který ztratil svou moc, je zatčen a přivázán ke sloupu jako posměch, ale jeho následovníci ho osvobodí a odvezou do Antiochie. Ješu se vydává do Egypta, kde ovládá místní magické umění. Potom se vrací do Jeruzaléma, aby znovu ukradl tajné Boží jméno. V pátek před Velikonocemi vchází do města a spolu se svými učedníky vstupuje do chrámu, ale jeden z nich, jménem Gaisa, ho po pokloně zradí Židům. Yesha je zatčen a odsouzen k oběšení. Podaří se mu však přimět všechny stromy, aby promluvily; pak je pověšen na obrovském „zelném kmeni“. V neděli je pohřben, ale brzy je Ješův hrob prázdný: tělo ukradnou Ješuovi příznivci, kteří rozšířili fámu, že vystoupil na nebesa, a že je tedy nepochybně mesiáš. Zmatená tím královna nařídí najít tělo. Nakonec zahradník Jidáš zjistí, kde jsou ostatky Ješua, unese je a dá je Židům za třicet stříbrných. Tělo je taženo ulicemi Jeruzaléma a ukazuje královně a lidu „toho, kdo se chystal vystoupit do nebe“. Stoupenci Ješu jsou rozptýleni po všech zemích a všude šíří pomlouvačné zvěsti, že Židé ukřižovali pravého Mesiáše.

V budoucnu je tato verze doplněna o různé a neuvěřitelné detaily a fakta. Tak například v aramejské „Historie Yeshu bar Pandira“, která se k nám dostala v přepisu ze 14. století, se říká, že Yeshu je postaven před soud před císaře Tiberia, kde jediným slovem vytvoří těhotná císařova dcera. Když je veden k popravě, stoupá k nebi a je převezen nejprve na horu Karmel a poté do jeskyně proroka Eliáše, kterou zevnitř uzamkne. Rabín Judah Ganiba („Zahradník“), který ho pronásleduje, však nařídí jeskyni otevřít, a když se Yeshu pokusí znovu odletět, chytí ho za lem oděvu a odvede na místo popravy.

V židovské tradici tedy Ježíš Kristus není bůh, nikoli mesiáš, ale podvodník a čaroděj, který pomocí magie činil zázraky. Jeho narození a smrt neměly nadpřirozený charakter, ale byly naopak spojeny s hříchem a hanbou. Ten, koho křesťané ctí jako Syna Božího, není jen obyčejný člověk, ale nejhorší z lidí.

Muslimský (koránský) výklad života a díla Ježíše (Isa) se jeví zcela odlišný. Zaujímá střední pozici mezi křesťanskou a judaistickou verzí. Na jedné straně Korán popírá božství Ježíše Krista; on není bůh a ne syn boha; na druhou stranu není v žádném případě čaroděj ani šarlatán. Isa je muž, posel a prorok Alláha, podobně jako ostatní proroci, jejichž poslání je určeno výhradně Židům. Působí jako kazatel, divotvůrce a náboženský reformátor, zavádí monoteismus, vyzývá lidi k uctívání Alláha a mění některá náboženská přikázání.

Koránské texty neposkytují souvislou biografii Isy, zabývají se pouze jednotlivými okamžiky jeho života (narození, zázraky, smrt). Korán si od křesťanů vypůjčuje myšlenku zrození z panny: „A vdechli jsme do ní [Maryam] z našeho ducha a učinili jsme ji a jejího syna znamením pro světy“ (21:91); "Když bylo Maryam sedmnáct let, Alláh k ní poslal Gabriela (Gabriela), který do ní dýchl, a ona počala mesiáše, Isa ben Maryam" (Al-Masudi. Golden Meadows. V). Korán popisuje některé ze zázraků Isa - uzdravuje a křísí mrtvé, oživuje hliněné ptáky a přináší pokrm z nebe na zem. Korán zároveň podává odlišnou interpretaci Ježíšovy smrti než evangelia: popírá realitu ukřižování (Židé si to jen představovali, ve skutečnosti byl Ježíš vzat živý do nebe) a vzkříšení Ježíš Kristus třetího dne (Isa vstane až v posledních dnech světa spolu se všemi ostatními lidmi), stejně jako možnost druhého příchodu Ježíše Krista: v Koránu Isa předznamenává nikoli jeho brzký návrat, ale příchod hlavního proroka - Mohameda, čímž vystupuje jako jeho předchůdce: „Jsem posel Alláha, potvrzující pravdu toho, co bylo přede mnou sesláno v Tóře, a ten, kdo přináší dobrou zprávu o poslu, který přijde po mně, jehož jméno je Ahmad“ (6:6). Pravda, v pozdější muslimské tradici, pod vlivem křesťanství, vyvstává motiv budoucího návratu Isy kvůli nastolení království spravedlnosti.

Ježíš Kristus jako předmět křesťanského kultu patří do teologie. A to je věc víry, která vylučuje jakoukoli pochybnost a nevyžaduje vyšetřování. Pokusy proniknout do ducha evangelií a pochopit pravou podstatu Ježíše Krista však nikdy neustaly. Celý příběh křesťanská církev je plný nelítostných bojů o právo vlastnit pravdu o Ježíši Kristu, o čemž svědčí ekumenické rady, a oddělení heretických sekt, a rozdělení katolických a Pravoslavné církve a reformace. Ale vedle čistě teologických sporů se postava Ježíše Krista stala předmětem diskuse historické vědy, kterou zajímaly a nadále zajímají především dva problémy: 1). otázka skutečného obsahu evangelijního příběhu, tzn. zda byl Ježíš Kristus historickou postavou; 2). otázka o obrazu Ježíše Krista v raně křesťanském povědomí (jaký je význam tohoto obrazu a jaký je jeho původ?). Tyto problémy byly středem diskusí dvou vědeckých směrů, které vznikly již v 18. století – mytologického a historického.

Mytologické hnutí (C. Dupuis, C. Volney, A. Dreve atd.) zcela popřelo realitu Ježíše Krista jako historická postava a považovali to pouze za fakt mytologie. V Ježíši viděli zosobnění buď slunečního nebo lunárního božstva, nebo starozákonního Jahveho nebo kumránského učitele spravedlnosti. Pokusit se identifikovat původ obrazu Ježíše Krista a „rozluštit“ symbolický obsah evangelické akce představitelé tohoto směru odvedli velký kus práce při hledání analogií mezi motivy a zápletkami Nového zákona a dřívějšími mytologickými systémy. Například spojovali myšlenku vzkříšení Ježíše s představami o umírajícím a vzkříšeném božstvu v sumerštině, staroegyptštině, západosemitštině a starověké řecké mytologie. Snažili se také o solárně-astrální výklad evangelijního příběhu, který byl ve starověkých kulturách velmi častý (cesta Ježíše Krista s 12 apoštoly byla znázorněna zejména jako každoroční cesta slunce přes 12 souhvězdí). Obraz Ježíše Krista se podle vyznavačů mytologické školy postupně vyvíjel od počátečního obrazu čistého božstva k pozdějšímu obrazu boha-člověka. Zásluhou mytologů je, že dokázali uvažovat o podobě Ježíše Krista v širokém kontextu starověké východní a antické kultury a ukázat její závislost na předchozím mytologickém vývoji.

Historická škola (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss a další) věřila, že evangelijní příběh má jistý reálný základ, který se však postupem času stále více mytologizoval, a Ježíš Kristus ze skutečné osoby (kazatel a učitelé náboženství) se postupně proměnili v nadpřirozenou osobnost. Zastánci tohoto trendu si kladli za úkol osvobodit to skutečně historické v evangeliích od pozdějšího mytologického zpracování. Za tímto účelem se na konci 19. stol. bylo navrženo použít metodu racionalistické kritiky, což znamenalo rekonstrukci „pravé“ biografie Ježíše Krista vyloučením všeho, co nelze racionálně vysvětlit, tzn. ve skutečnosti jde o „přepis“ evangelií v racionalistickém duchu (Tübingenská škola). Tato metoda vyvolala vážnou kritiku (F. Bradley) a byla brzy odmítnuta většinou vědců.

Základní teze mytologů o „mlčení“ pramenů 1. století. o Ježíši Kristu, který, jak věřili, prokázal mýtický charakter této postavy, podnítil mnoho příznivců historické školy, aby přesunuli svou pozornost k pečlivému studiu textů Nového zákona při hledání původní křesťanské tradice. V první čtvrtině 20. stol. vznikla škola studia „historie forem“ (M. Dibelius, R. Bultmann), jejímž cílem bylo rekonstruovat dějiny vývoje tradice o Ježíši Kristu – od ústního původu až po literární předlohu – a určit původní základ, čímž se vyčistí od vrstev následujících vydání. Textové studie vedly představitele této školy k závěru, že i původní křesťanská verze z poloviny 1. století je izolovaná od evangelií. neumožňuje znovu vytvořit skutečný životopis Ježíše Krista: zde také zůstává pouze symbolickou postavou; Historický Ježíš Kristus sice existoval, ale otázka skutečných událostí jeho života je jen stěží řešitelná. Stoupenci školy studia „historie forem“ stále představují jeden z předních trendů moderních biblických studií.

Vzhledem k nedostatku zásadně nových dokumentů a vzhledem k omezenému informačnímu obsahu archeologického materiálu lze stále jen těžko očekávat nějaký výrazný průlom v řešení problému historického Ježíše Krista.