arcikněz Lev Lebeděv. Velké Rusko: Životní cesta

6. PATRIARCH NIKON (1652-1658 - AKTUÁLNĚ A DO ROKU 1666 - NOMINÁLNĚ)

"Největší muž v ruských dějinách" - tak metropolita Anthony (Khrapovitsky) nazýval patriarchu Nikona. Ale i když se člověk snaží být opatrnější, mělo by se uznat, že svatý Nikon je nejvíc skvělá osoba, nejklíčovější osoba v celé historii ruštiny patriarchát. Domácí i zahraniční badatelé o něm napsali tolik, jako o kterémkoli jiném vůdci ruské pravoslavné církve 32 . Nicméně skutečné studium teologického (a kulturního) dědictví patriarchy Nikona (a je obrovské!) ještě ani nezačalo.

Narodil se v květnu 1605 do rolnické rodiny ve vesnici Veldemanovo na území Nižnij Novgorod. Světské jméno - Nikita Minin. Prožil velmi těžké dětství se zlou macechou, která ho tyranizovala a dokonce se ho pokusila zabít. Early projevil nepotlačitelný zájem o duchovní poznání. Byl nováčkem v Želtovodském Makaryevském klášteře, kde hodně studoval, včetně architektury a stavebnictví. Poté se na naléhání svých příbuzných oženil a stal se knězem. V této hodnosti strávil v Moskvě asi 9 let. Tři z jeho dětí zemřely jedno po druhém. Pak se oba rozhodli, že se zcela oddají Bohu. Stala se jeptiškou Alekseevského kláštera v Moskvě a on odešel k Bílému moři do Anzersky Skete Solovecký klášter, kde byl roku 1636 tonzurován mnich pod jménem Nikon. Od roku 1639 začal hieromonk Nikon pracovat v klášteře Kozheezersk na pevnině.

V roce 1643 byl opatem tohoto kláštera. V roce 1646 přijel do Moskvy sbírat almužny a zamiloval se do 16letého cara pro jeho duchovnost, hlubokou askezi, rozsáhlé znalosti, čilou, ušlechtilou povahu, že ho car nepustil zpět, jmenoval archimandrita Novo-Spasský klášter v Moskvě. V roce 1649 Rada biskupů v čele s patriarchou Josephem Nikonem vysvětila metropolitu Novgorodu. Od 25. července 1652 byl patriarchou Moskvy a celé Rusi.

Mezi carem a Nikonem se rozvinuly nejen dobré vztahy, ale vztahy velkého srdečného přátelství. Alexej Michajlovič ho vnímal jako otce, nazýval ho „jeho přítelem“ a začal titulovat velkého panovníka, stejně jako sebe, jako kdysi Michail Feodorovič tituloval svého vlastního otce, patriarchu Filareta. Jestliže tehdy to bylo určováno především příbuzenstvím, nyní - čistě duchovní. A tohle příbuzenství car a patriarcha - nová, vyšší úroveň vztahů mezi církví a státem, duchovní a světské principy ruského života. Nikon považoval takové vztahy za jediné normální v pravoslavném státě. Ale když byl zvolen do patriarchátu, považoval za nutné přijímat ode všech přísaha slib poslušnosti jemu, patriarchovi, ve všech věcech víry a duchovního života. Car, bojaři, lid složili takovou přísahu. Zdá se, že Alexej Michajlovič dokonce napsal speciál diplom, ve kterém slíbil, že se nebude vměšovat bez souhlasu patriarchy do církevních záležitostí 33 .

Vysvětlení takové neobvyklé „přísahy“ je, že Nikon velmi hluboce viděl a cítil vážné nitro oddělení v hlubinách ruské společnosti, hrozící rozkol. To se projevilo v odpadnutí (odpadnutí) od víry a církve, které se rýsovalo v nejrozmanitějších vrstvách společnosti a v různých směrech. Zde je vášeň pro pozemský blahobyt na úkor duchovních hodnot určité části lidí a přehlížení církve a jejích institucí u některých vyšších tříd, včetně dvorské šlechty, a vášeň v těchto kruzích pro západní kulturu a způsob života a myšlení a poddajnost samotného krále vůči některým protikanonickým státním událostem. Posledně jmenované bylo zvláště odhaleno ve slavném zákoníku z roku 1649, podle kterého byl mnišský řád zřízen jako čistě světský orgán pro správu církevních statků a záležitostí, k němuž mělo pravomoc v občanských věcech všechny duchovní, kromě patriarchy.

patriarcha Nikon, jak ukazuje i jeho stručný životopis, byl mužem nejhlubšího pravoslaví církevnost. A v tomto smyslu byl mimořádně bystrým, typickým představitelem ruského pravoslaví.

Úkolem, který si vědomě stanovil, tedy bylo držet celá ruská společnost obvykle v poslušnosti pravoslavné církvi v situaci, kdy se významná část společnosti (odshora dolů) znatelně stala vzdálit se od ní. Z toho plyne potřeba přísahy všech bezpodmínečně poslouchat církev v osobě jejího patriarchy ve všech věcech čistě duchovního a církevního života.

"Nový Jeruzalém", touha a pohyb k němu všech a všeho - to je ono nejdůležitější v životě a díle patriarchy Nikona. Tento Hlavní věc především to bylo vyjádřeno vytvořením komplexu "Palestina u Moskvy" s centrem v klášteře vzkříšení, který dostal jméno - Nový Jeruzalém.

Jen z této pozice se zdá možné pochopit a vysvětlit obrovskou a velmi všestrannou činnost velkého hierarchy.

Od samého počátku svého patriarchátu Jeho Klidná Výsost Nikon zavedl přísné ceremonie v uctívání. Za něj se jednomyslnost a „příslovečný“ zpěv staly praktickou normou. Sám sloužil pomalu, s úctou, snažil se zajistit, aby bohoslužby byly co nejpoučnější, rád kázal kázání, a co je důležité, - byl schopen mluv je! V té době v ruské církvi neměl ve slovech obdoby. Hodně mu záleželo na kostelní slávě. V hmotných obrazech musí církev lidem ukazovat nehmotnou krásu nebeského světa. Království nebeské – takové bylo jeho hluboké přesvědčení. Patriarcha Nikon, přísný rychlejší a asketický v osobním životě, který v každodenním životě nosil nejjednodušší oblečení a pod nimi - železné řetězy, používal při bohoslužbách tak bohaté roucho, jaké neměl žádný z ruských patriarchů. Všemožně podporoval stavbu kostelů, sám byl jedním z nejlepších architektů své doby. Celý život nepřestal sahat za poznáním a něco se naučit. Shromáždil nejbohatší knihovnu, kde byly knihy Písmo svaté, liturgická literatura, patristické spisy, knihy o historii, filozofie v řečtině a latině, včetně spisů Aristotela, Plutarcha, Hérodota, Strabóna, Demosthena. Nikon studoval řečtinu, studoval medicínu, maloval ikony, ovládal umění výroby kachliček... Pod ním vznikaly školy základního i vyššího stupně jak v Moskvě, tak v jeho klášterech.

Ale Patriarcha Nikon považoval vrchol osobního života kléru a mnišství za hlavní základ pozemské církve. Velmi velkorysým povzbuzováním hodných a přísným trestáním rozpustilých a nedbalých dosáhl velmi výrazného zvýšení mravní úrovně kléru a mnichů a v souvislosti s tím i zvýšení jejich autority a významu ve společnosti.

Byl příkladem milosrdenství k chudým, nespravedlivě utlačovaným a nestrannosti při odhalování neřestí mocných tohoto světa, což si mezi bojary nadělalo mnoho nepřátel. Pod vlivem patriarchy v Rusku došlo k zefektivnění systému péče o chudé, chudé, potřebné lidi a byl veden aktivní boj proti nespravedlnosti a korupci v soudnictví 34 . Na naléhání patriarchy přijal car účinná opatření k omezení opilství a mravní neslušnosti 35 .

Pokračoval boj za nastolení pravoslaví a jeho uchování před všemi cizími vlivy, který vedli, jak jsme viděli, všichni předchozí patriarchové. Podle Pavla z Aleppa byly za patriarchy Nikona z Moskvy vyvezeny všechny muslimské mešity, arménské kostely a chrámy západního vyznání. Cizincům byl stejně jako dříve přísně zakázán vstup do pravoslavných kostelů, zejména během bohoslužby. Ruské styky s nimi byly omezeny pouze na sféru oficiálních obchodních styků; osobní kontakt nebyl povolen. Jakékoli pronikání západních vlivů do církevního života bylo zastaveno. Slavné veřejné zničení ikon „franského písma“ v katedrále Nanebevzetí Panny Marie v Kremlu v roce 1654 je toho jasným důkazem.

„Církev nejsou kamenné zdi, ale duchovní kanovníci a pastýři,“ řekl patriarcha Nikon. Jinými slovy, podle jeho názoru, dokud kanonický plot církve stojí nedotknutelně a její pastýři bdí nad „verbálními ovečkami“ Kristova stáda, nepřátelské síly do něj nemohou proniknout. Do té doby Jeho Svatost plně sdílela ruské přesvědčení, že katolíci a uniaté by po konverzi na pravoslaví měli být znovu pokřtěni. A teprve pod vlivem vážných argumentů patriarchy Macariuse z Antiochie, po dlouhých debatách a sporech, poté, co se k této otázce dvakrát sešly církevní koncily, musel v roce 1656 uznat, že takové přesvědčení je kanonicky mylné, že katolíci a uniati by neměli být pokřtěn podruhé. V tomto ohledu řekl známá slova: „Jsem Rus, syn Rusa, ale moje víra je řecká“ (tedy pokud východní katolická církev od nepaměti učili jinak, než si my Rusové nyní myslíme, pak se musíme vzdát svých názorů a přijmout obecný názor východní církve).

Ne všichni v té době sdíleli tento názor. Mnoho „horlivců zbožnosti“ si myslelo něco jiného. Zprvu přátelé – „horlivci“ podepisovali své podpisy pod dopisem zvolení Nikona na trůn Prvního světla. Ukázalo se však, že podle svých vlastních slov doufali, že Nikon „si poradí s arciknězem Stefanem (Vonifatievem) a jeho oblíbené poradce“ a „bude budovat pokoj církve, pilně naslouchat Otec John (Neronov) slovesa "(zvýrazněno mnou. - Auth.) 36, jak by podle jejich mínění Fr. Stefan Vonifatiev, kdyby se stal patriarchou. Proto arcikněží John Neronov, Avvakum, Loggin, Lazar, Daniel, opat Theoktist, diákon Theodore a někteří další doufali, že uvidí v patriarchovi celého Ruska poslušný nástroj realizovat rozhodnutí jako např jim by bylo přijato... Antikanonika a duchovní nesprávnost takového postoje kněží ke svému patriarchovi je zřejmá. Nikon, pevný zastánce kanonické a duchovní pravdy ve všem, nemohl s tímto stavem věcí souhlasit. Proto, když se stal patriarchou, okamžitě si přestal bez zvláštní potřeby připouštět uvedené osoby a radit se s nimi, a tím je popudil proti sobě, takže od nynějška žádný jeho rozkaz měl být splněn a setkal se z jejich strany s nepřátelstvím. Takže se nestalo nic jiného než zraněná lidská pýcha prvotním impulsem pro budoucí církevní schizma.

Patriarcha Nikon měl ale další důvod, proč se odmítl poradit s určitou částí „horlivců zbožnosti“. Připojil se k další části stejného „kruhu“, do které patřil král, jeho zpovědník Stefan Vonifatiev, bojar Rtiščev a další.

Tato strana, v souladu s myšlenkou Alexeje Michajloviče stát se v budoucnu králem celého pravoslavného východu, se přikláněla k názoru, že je nutné opravit ruské liturgické knihy a obřady. podle řečtiny dohodl s východními úřady, včetně jeruzalémského patriarchy Paisios, na tripartitě znamení kříže, oprava chyb ve vyznání víry atd. a široké zapojení do příčiny těchto oprav řecké učenosti. S vědomím, že strana Neronov-Avvakum zastává opačné názory. Car a Stefan Vonifatievich skrytý od ní jejich pravé přesvědčení 37 . Patriarcha Nikon jednal otevřeně a nápor opozice nesl sám na sebe.

Ne hned, ale po mnoha letech (od roku 1646) úvahy, rozhovory s králem Fr. Stephan, řečtí a kyjevští vědci, jeruzalémský patriarcha Paisios Nikon dospěli k závěru, že kritérium správnosti opravy ruských knih a rituálů jsou v nich přiloženy soulad kromě toho od nepaměti, ve starověku byla přijata východní řeckou církví, přenesena od ní na Rus, a proto by měla být zachována v starověký Ruské zvyky a knihy, že proto, aby bylo možné opravit ruské knihy a rituály, je zapotřebí rada od moderních východních autorit, ačkoli s jejich názory je třeba zacházet s velkou opatrností a kritikou. S takovým přesvědčením patriarcha Nikon dokončil začal před ním práce na opravě církevních obřadů a knih, která je zcela dokončila do roku 1656. Nevěděl přitom, že sestavovatelé knih nevycházeli ve své práci z antiky, ale z moderníŘecké knihy tištěné na Západě, většinou v Benátkách (i když v nejvýznamnějších případech stále používaly starořecké a slovanské texty). Objem práce na ověřování a vydávání knih byl tak velký, že patriarcha jednoduše nestíhal sledovat její technickou stránku a byl přesvědčen, že vládnou podle starověkých textů.

Na druhé straně byla oprava obřadů zcela pod jeho dohledem a byla prováděna pouze po konzultaci s koncilním míněním ve východních církvích a se zvláštními radami ruských hierarchů a duchovenstva. Místo dvou prstů se znakem kříže, jehož nauka byla za patriarchy Josefa pod vlivem strany Neronov - Habakuk obsažena v řadě důležitých knih, byly stvrzeny prsty tři, což více odpovídalo staré ruštině zvyky a prapraxe pravoslavného východu.

Došlo ke změně řady dalších církevních zvyků a byly přetištěny všechny liturgické knihy, které dříve vyšly za asistence „horlivců“.

Podle očekávání se I. Neronov, Avvakum, Loggin, Lazar, Daniel a někteří jejich podobně smýšlející lidé vzbouřili proti opravám světce. Tak byl položen ideologický počátek církevního schizmatu, ale schizma samo jako široké hnutí mezi lidmi začalo mnohem později, bez Nikona a nezávisle na něm. Patriarcha Nikon přijal všechna nezbytná opatření, aby se tak nestalo. Zejména, podřízen poslušnosti církvi, on dovolili těm, kteří si přáli(I. Neronov) sloužit podle starých knih a obřady 38 , čímž se umožnil rozdíl v názorech a praxi v církevních záležitostech, které se nedotýkají podstaty víry. Historikovi Církve, metropolitovi Macariovi (Bulgakovovi), to dalo důvod správně tvrdit, že „kdyby Nikon neopustil katedrálu a jeho vláda pokračovala dál, nebylo by v ruské církvi žádné schizma“ 39 .

Nešlo však pouze o neshody ohledně opravy knih a obřadů. Byla to hluboká záležitost rozdíly ve vnímání myšlenky vtělené do konceptu „třetího Říma“, v nedůslednost Ruské církevní sebevědomí té doby.

V roce 1650, v debatě o víře s Řeky, Arseny Sukhanov nastínil následující systém myšlenek. Východní církev nemůže být pro ruskou církev bezpodmínečnou autoritou ze dvou hlavních důvodů. 1. Jediným zdrojem víry pro všechny je Kristus. Od něho apoštolové a svatí otcové předávali víru všem národům. Mezi otci byli nejen Řekové, ale „z celého světa“. Rusové přijali víru ne od Řeků, ale od apoštola Ondřeje, který kázal v Chersonesu, a pak cestovali po Dněpru, navštívili Kyjev a Novgorod. Kníže Vladimír byl pokřtěn v Chersonésu těmi křesťany, kteří přijali víru od apoštola Ondřeje, a přinesli ji do ruské země. A i kdyby Rusové přijali víru od Řeků, pak od těch, kteří dodržovali apoštolská a patristická přikázání, a ne od těch současných. 2. Dnešní Řekové totiž příliš nedodržují, co jim přikázali apoštolové a otcové. Křtí se například ne ve třech ponořeních, ale poléváním a kropením, modlí se společně s heretiky, což je apoštoly a otci zakázáno, špatně počítají dobu od stvoření světa (5508 let, ale 5500 je potřeboval). Pravděpodobně se znak kříže se třemi prsty u Řeků objevil pozdě a od začátku měl být dvouprstý, jak je znázorněno na jejich ikonách Spasitele. A nyní Řekové nemají „školy helénského učení“ a knihy se pro ně tisknou v Benátkách a chodí studovat do Říma a Benátek a „mají odtud všechny didaskalí, když se tam naučili heretické zvyky“.

Proto nelze uposlechnout ani jednoho ze čtyř východních patriarchů, ani všechny čtyři dohromady v Rusku, pokud začnou říkat něco, co není v souladu s apoštolským a patristickým učením. Pro „at je možné vám v Moskvě vládnout bez čtyř patriarchů zákon Boží», protože starověké zařízení Východní církev, kdy za zbožného krále první byl papež, po něm čtyři patriarchové, odpovídá aktuální struktura ruské pravoslavné církve, kde „náš suverén, car, místo papeže dosadil patriarchu ve vládnoucím městě Moskvě a místo čtyř patriarchů čtyři metropolity“. Podle Arsenyho je celá věc v tom, že když byl v Konstantinopoli „zbožný král“, pak On zřízen tak, že prvním byl papež a „po něm“ čtyři patriarchové a Církevní rady shromáždil „podle své královské vůle“. A všechny tyto pět hlavních primátů Církve „bylo v jednom království pod jedním králem“. Později, když papež „propadl kacířství“, začali východní patriarchové žít bez něj (takže Rusové nyní mohou žít bez východních patriarchů). A Řekové v současné době vůbec nemají zbožného krále, spadali pod vládu „busurmana“. Konstantinopolský patriarcha nemůže ani chodit po městě s náboženskými průvody a „jízdit na oslu“. Mezitím na druhém ekumenickém koncilu dostal tento patriarcha druhé místo po výlučně římském "v zájmu vládnoucího města"(tedy hlavní postavení Konstantinopole). "Místo toho máme nyní patriarchu v Moskvě nejen jako druhého v Římě, ale jako prvního biskupa Říma!" A to pouze proto "namísto" starověký řecký král „Bůh povstal na moskevského zbožného cara, a teď máme ortodoxního carského suveréna jeden září zbožností po celé slunečnici, a chrání církev Kristovu před všemi herezemi.

Na závěr Arseny přečetl Řekům známou „Příběh o Bílém Klobuku“, kde se mluví o pádu „starého Říma“ kvůli pýše, druhém Římu – Konstantinopoli z agarského násilí, a že v souvislosti s tím , milost zazáří na „třetí římsko-ruské zemi .. .» 40 .

Před námi je poměrně podrobný výklad pojmu "Moskva (a Rusko) - třetí Řím", jak jej samozřejmě chápal nejen Arsenij, ale mnoho ruské společnosti.

V tomto pojetí se správná obecná představa o duchovní a kanonické nezávislosti místní (ruské) církve v duchu nauky o katolicitě mění v extrémní jeho schválení soběstačnost když ona prý existenci jiných bratrských církví vůbec nepotřebuje. Není povšimnuto, že samotný účel Suchanovovy cesty na Východ za sběrem starých knih a rukopisů říká, že v jiných případech bez východní církve Rus se bez toho neobejde a že nejen Řekové, ale i Rusové mají v rituálech a knihách takové chyby a nesrovnalosti, které je třeba opravit podle prastarých tradic pravoslavného východu.

Ale hlavní je zde výuka. o pravoslavném království, s nímž do značné míry souvisí extrém „soběstačnosti“. Samotná myšlenka pravoslavného království jako podmínky existence pravoslavné církve si zaslouží zvláštní pozornost a studium. Prozatím se omezíme na poukázání na toto nejzajímavější výuka jednota ekumenické církve je dána do přímé závislosti na jednotě královské vlády celé „slunečnice“ (tedy všech pravoslavných národů). To může být žádoucí, ale není to nutné. Zdá se být povinné mít v této situaci alespoň jedno mocné pravoslavné království – ruské. Ale myšlenka závislosti pravoslaví církve na pravoslaví „zbožného cara“ je diskutabilní. Rovněž je třeba zdůraznit zpětnou vazbu.

Nepochybnou pravdou je, že prvenství (nadřazenost, nadřazenost, „čest“) patriarchálního trůnu historicky záviselo na královské moci. Konstantinopolský patriarchát se stal ekumenickým, protože byl metropolitní v byzantštině říše. Pokud tato říše („druhý Řím“) zanikla a vznikla Ruská říše („třetí Řím“), pak by hlavní město, Moskevský patriarchát, mělo být nyní logicky ekumenické. Zde je hlavní kanonická myšlenka ideologie „třetího Říma“. I když Rusové neničte vztahy(!), nakonec souhlasili s pátým místem v diptychu patriarchátů při zřízení patriarchátu v Rusku, ale oni sami pro mě nadále považovali svůj patriarchát za první a nejdůležitější 41 .

V kontextu ze všech představ o závislosti církve na království byl získán „začarovaný kruh“: na jedné straně je ruský car „zbožný“, protože vyznává víru pravoslavné církve, v níž zářila zvláštní zbožnost, a na druhé straně ruská církev tedy může zářit zbožností a stát se patriarchátem, který je v říši „zbožného krále“ ...

Tento hlavní rozpor ideologie „třetího Říma“, kterého si dříve nikdo nevšiml, ale měl vyjít na povrch časem. Nevyhnutelně měla vyvstat (a vyvstala otázka): komu ano prioritou ve věcech víry a církve v Rusku – ať už samotné církve nebo „království“? Rozvinula se v konkrétnější otázku: komu patří do pravoslavného království vedení a primární odpovědnost v církevních a duchovních záležitostech - na kněžství církve v osobě patriarchy nebo na světské "království" v osobě krále?

Patriarcha Nikon, opírající se hlavně o Jana Zlatoústého, tuto otázku pevně vyřešil ve prospěch církve: skutky kostel„kněžství je nad královstvím“ 42 – citoval Zlatoústého. A dodal od sebe: „Neboť tam, kde církev sestupuje pod světskou moc, není žádná církev, ale lidský dům a doupě zlodějů“ 43 .

Patriarcha Nikon se zde ocitl zcela sám, neboť jak řecká hierarchie, tak starověrci dávali při řešení církevních záležitostí stejnou měrou přednost „zbožnému králi“. Jak vidíte, neměli myšlenku, že stát v osobě krále, bytí od přírody odlišný od církve, může se ukázat jako „bezbožný“ v tom smyslu, že se záměrně odchýlí od pravoslaví. Nikon naopak věděl z historie masakru metropolity Filipa Ivanem Hrozným a v současné realitě viděl, že je to možné. V myšlence „Třetího Říma“ Jeho Svatost vnímala především jeho církevní, duchovní obsah, který vyjadřovala i ještě starodávnější myšlenka „Ruská země – Nový Jeruzalém“. Tato myšlenka byla v mnoha ohledech synonymem myšlenky „třetího Říma“. V mnoha ohledech, ale ne ve všem! Kladlo důraz na křesťanskou touhu Svaté Rusi do nebeského světa.

Patriarcha Nikon, povolávající Rus k tomuto velkému cíli, důsledně vytváří řadu architektonických komplexů, ve kterých je zakotvena myšlenka všelidského, univerzálního významu Svaté Rusi. Jedná se jak o kláštery Iversky Valdai a Kiysky Cross 44 , ale především o klášter Resurrection New Jerusalem, záměrně obývaný pravoslavnými, ale mnohokmenový bratrství (Rusové, Ukrajinci, Bělorusové, Litevci, Němci, Židé, Poláci, Řekové).

Tento klášter spolu s komplexem „Palestina u Moskvy“ byl postaven v letech 1656 až 1666, poté byl dokončen po smrti patriarchy na konci 17. století. Jak se nakonec podařilo poměrně nedávno zjistit, celý tento komplex, který zahrnoval Jordán, Nazaret, Betlém, Kafarnaum, Rámu, Betánii. Tábor, Hermon, Olivet, Getsemanská zahrada atd., hlavně klášter a v něm především katedrála Vzkříšení, postavená podle podoby chrámu Božího hrobu v Jeruzalémě s Golgotou a hrobem Spasitele, je dvojnásobek obraz - ikona historické „země zaslíbené“ Palestiny a zároveň ikona země zaslíbené Království nebeského, „Nového Jeruzaléma“ 45 .

Ukázalo se tedy, že skutečná jednota zástupců všech národů (univerzální jednota) v Kristu na zemi i v nebi může být uskutečněna pouze na základě pravoslaví a navíc z Boží vůle v jejím ruském vyjádření. To byla jasná, téměř demonstrativní opozice jednoty lidstva v Církvi Kristově proti jejímu sjednocení v anticírkvi „velkého architekta přírody“ s cílem babylonského pandemonia. Zároveň se ale také ukázalo, že „Palestina u Moskvy“ s centrem v Novém Jeruzalémě se stala duchovním centrem celého světového pravoslaví. Zatímco car pouze snil o tom, že se stane vládcem Východu, patriarcha Nikon se již jako hieroarchimandrita Nového Jeruzaléma stával ústřední postavou ekumenické církve.

Tím začaly neshody mezi carem a patriarchou, mezi církevní a státní mocí v Rusku. Alexej Michajlovič se nejprve vnitřně a poté otevřeně postavil proti Nikonovu plánu na Nový Jeruzalém. Stál na tom, že pouze jeho kapitál Moskva- obraz nebeského města a ruského cara (a ne patriarchy) - hlavy celého pravoslavného světa 46 . Od roku 1657 začaly hádky mezi carem a patriarchou, v nichž car dává najevo jasnou touhu převzít kontrolu nad církevními záležitostmi do svých rukou, neboť se považuje za hlavní osobu za ně odpovědnou.

10. července 1658 dal car patriarchovi Nikonovi oficiálně najevo, že s ním přerušuje styky osobní přátelství. A bez toho si Nikon nedokázal představit vztah mezi církví a státem. Okamžitě opustil tabuli a odešel do kláštera Nový Jeruzalém. Začal dlouhý epos ideologického a duchovního boje patriarchy proti absolutistickým nárokům cara.

Profesor M. V. Zyzykin o tom píše: „Nikonův odchod ... byl protestem proti tomu, že car přestal být pravoslavným, porušil svůj slib a umožnil bojarům chopit se církevní správy. Kdyby neodešel, objevil by se jako takakovnik...““ Jeho odchod byl. nejvyšší míra protestu zvěčněná dějinami, jako zápas patriarchy s králem, jako zápas církve s duchem tohoto věku, jako zápas Nového Jeruzaléma s Babylonem a Antikristem, jako zápas trpělivosti a lásku proti násilí a nespravedlnosti.

Sváru mezi patriarchou a carem okamžitě využily síly nepřátelské Rusku. Do boje se tedy zapojila nejen část bojarů a část jejich duchovních, ale i mnoho cizinců, někteří na straně Nikonu, jiní (a v tu chvíli byli silnější) proti němu. Poslední důležitou věcí bylo rozdrtit vnitřní duchovní pevnost země 49 .

Rady ruských biskupů, svolané v letech 1660 a 1665, sice odsoudily Nikona za „svévolné“ opuštění katedrály, ale nepovažovaly za nutné jej zbavit patriarchální hodnosti ani odstranit jeho budovy z klášterů. Ale taková rozhodnutí nemohla carovi vyhovovat: zatímco patriarcha Nikon byl v Novém Jeruzalémě, byl duchovním centrem Církve. Car vedl věc ke svolání Velké rady za účasti východních patriarchů s cílem patriarchy úplně sesadit a vyhnat ho do vyhnanství.

To vše pro Nikon bylo jasným důkazem některých apokalyptické události, zhroucení Rusa něčeho nejcennějšího a nejdůležitějšího, o čem otevřeně mluvil a psal s velkou silou a zármutkem.

Oficiální verze soudního „případu“ patriarchy Nikona jej pro následné příběhy představila jako muže přemrštěné pýchy, který si údajně chtěl podrobit cara a stát. Ale toto obvinění je důrazné odstraněno s patriarchou při seznamování se s fakty. Nikon byl v osobním přátelství s carem a povzbuzoval ho a požehnal mu, aby šel do války s Polskem za osvobození pravoslavných Ukrajinský lid.Na žádost král odešel do války, Nikon skutečně musel řídit některé (ne všechny!) státní záležitosti. Jakmile se však car vrátil, patriarcha se okamžitě stáhl ze všech světských záležitostí a následně dokonce vyčítal Alexeji Michajloviči, že „nepracoval pro něj jako patriarcha“, „jako poslední otrok“, to znamená, že uvažoval o státních záležitostech. ponížení pro jeho patriarchální důstojnost 51 .

Tudíž ne hrdé nároky patriarchy Nikona na vedení státu, ale královské nároky k vedení v církevních záležitostech – to je pravý důvod ruského neštěstí 17. století. se rozpadal harmonie vztahy mezi dvěma hlavami jediné společnosti a zároveň se zhroutil celý způsob bývalého ruského života.

Rozkol mezi církví a státem vedl k církevní schizma 52. Car, který si přál získat Nikonovy odpůrce na svou stranu, vrátil Avvakuma a jeho přívržence z exilu a dal jim příležitost otevřeně kázat proti rituálním opravám. V tomto kázání zašli tak daleko, že fantasticky pomlouvali Nikona a rouhali se celé církvi. Král je tedy musel poslat zpět do vězení, ale už bylo pozdě.

Velká moskevská katedrála z let 1666-1667 za účasti patriarchy Macaria z Antiochie a patriarchy Paisia ​​z Alexandrie nespravedlivě a nespravedlivě odsoudila Nikona k derockování a vyhoštění do Belozerských klášterů.

Tatáž rada odsoudila a prokletý všichni ti, kteří se drží starých rituálů, to znamená, že podpořili a schválili všechny opravy provedené za Nikonu, katedrály nepodpořil nejdůležitější duchovní linií nejsvětějšího je umožnit službu podle nových i starých knih a obřadů.

Po dlouhých sporech s řeckým duchovenstvem se ruským biskupům na stejném koncilu podařilo dosáhnout téměř stejného řešení otázky vztahu církve a královské moci, na kterém trval Nikon: král má moc ve světských záležitostech a patriarcha - v kostele 53. Alexej Michajlovič nedokázal vzít církev do svých rukou, byl pak nucen dokonce zrušit mnišský řád.

Sesazený patriarcha Nikon strávil 15 let v exilu. V roce 1681, již za nového cara Theodora Alekseeviče, byl propuštěn z vězení a musel se vrátit do svého milovaného Nového Jeruzaléma. Ale na cestě do Jaroslavle 17. srpna (30) Jeho Svatost pokojně odešla k Pánu, obklopena projevy velké lásky lidu a jeho učedníků. Jeho tělo bylo převezeno do pozemského Nového Jeruzaléma a pohřbeno jako patriarcha. U jeho hrobu začalo docházet k mnoha uzdravením a znamením milosti naplněné pomoci (zejména matkám a nespravedlivě pronásledovaným), 54 což dosvědčovalo, že jeho duše je hodna přebývat v Nebeském Jeruzalémě. V září 1682 byly do Moskvy doručeny dopisy všech čtyř východních patriarchů, které Nikona zbavily všech zákazů a vrátily mu hodnost patriarchy celé Rusi.

Život, činy, milosti naplněné dary (činění zázraků, vhled) patriarchy Nikona umožňují plně sdílet názory takových lidí, jako je metropolita Anthony (Khrapovitsky), profesor M. V. Zyzykin 55 a mnoho dalších, které tento skutečně velký hierarcha ruská církev si zaslouží být oslavována v hostii Boží svatí kteří zazářili v ruské zemi.

MIT EDITORIAL: Bývalý rezident KGB v Japonsku KG Preobraženskij pokračuje ve svých odhaleních. Tato publikace přibližuje nové okolnosti činnosti GB v prostředí ROCOR, které autor objevil po vydání své knihy „KGB v ruské emigraci“, vydané před měsícem v newyorském nakladatelství „Liberty“. Lze jej objednat na adrese: Liberty Publishing House, 475 Fifth Ave., Suite 511, New York, NY 100017. Tel. 212-213-2126http://www.libe...blishing.com

Podmanění zahraniční církve KGB Moskva nese silnou příchuť kriminality. KGB zabila spoustu jejích kněží a těch nejlepších. V ruské emigraci o tom někteří věděli, ale raději mlčeli. Někteří – z falešného vlastenectví, jiní – protože sami pracovali pro KGB. Proto jsem musel použít všechny své zkušenosti bývalého sovětského zpravodajského analytika, abych si pomocí rozhovorů s mnoha lidmi znovu vytvořil hrubý obraz událostí.

Koncem dubna 1998 v budově newyorského synodu ROCOR zemřel podivnou smrtí její ruský kněz z Kurska, arcikněz Lev Lebeděv. Byl nesmiřitelným odpůrcem spojení s moskevským patriarchátem. První hierarcha zahraniční církve, metropolita Vitalij, ho pozval, aby promluvil k biskupům, aby jim otevřel oči pro tuto fatalitu. To už ale zraky biskupů byly upřeny na Moskvu. Raději se brzy zbavili samotného metropolity Vitalyho a odvolali ho z funkce.

Ruský kněz Lev Lebeděv seznámil se svou zprávou ty, kteří dorazili na koncil, a brzy byl nalezen mrtvý ve svém pokoji pro hosty v budově synody, protože se nedožil zahájení biskupské rady 5. května 1998. Jak mi řekl otec Pavel Ivaševič, bývalý hlídač cely metropolity Vitaly, pro někoho zvenčí bylo snadné vstoupit do této místnosti balkónovými dveřmi. Mnozí z mladých synodálních služebníků to často dělali, když ztratili klíče přední dveře. To KGB jistě věděla. Kdo byl nočním hostem kurského arcikněze - ozbrojence z ruského konzulátu v New Yorku, oblečený tam jako masový sportovec? Nebo ruský ilegální špión? Nedávná vražda Alexandra Litviněnka v Londýně ukazuje, že KGB má mnoho možností.

Někteří očití svědci těchto událostí se domnívají, že otec Lev Lebeděv byl otráven v letadle Aeroflotu na cestě do New Yorku, protože se po příletu necítil dobře. No i to se stává, jelikož Aeroflot dodnes zůstává pobočkou KGB a Annu Politkovskou se také pokusili v roce 2004 otrávit v letadle, aby se nedostala do Beslanu.

Veškerou moc v synodu ROCOR již převzala promoskevská skupina a hlášení umlčeli. Její text byl dokonce považován za ztracený, ale zprávu reprodukujeme z jednoho soukromého archivu. V tom lze spatřovat Boží prozřetelnost, neboť prorocký význam slov arcikněze Lva Lebeděva se projevuje právě v dnešní době, kdy se heretický moskevský patriarchát začal hroutit ještě před spojením se zahraniční církví. Ostatně vzpoura chukotského biskupa Diomeda je jen začátek.

ZDE JE TEXT ZPRÁVY ARCHPRIESTA LEVA LEBEDĚVA:

"Do Rady biskupů Ruské pravoslavné církve mimo Rusko. 1998, New York."

1. Zažité období.
Svět, lidstvo, nořící se stále rychleji do státu Sodoma a Gomora, nezadržitelně směřuje k dokončení nové babylonské věže - nového světového řádu, tzn. k Antikristu. Za ním je druhý slavný příchod Krista. To je podstata okamžiku, který prožíváme.

2. Postavení pravoslaví.
Na pozadí těchto globálních jevů a v souvislosti s nimi vypadá obzvláště smutně, že většina kdysi pravoslavných místních církví se prostřednictvím ekumenického a mezináboženského hnutí aktivně zapojuje do globální výstavby a vtahuje své stádo do zikkuratu (středu) tento Babylon. Ruská zahraniční církev až dosud zůstala jediným ostrovem Boží pravdy na tomto světě. Některá stará kalendářní sdružení Řecka, Rumunska, Bulharska, jednotliví fanatici pravoslaví v jiných zemích se stala malými ostrůvky pevně stojících v pravdě.

3. Postavení moskevského "patriarchátu".
Moskevský patriarchát ve svém původu bez zákona (nekanonický) je svou VLASTNÍ POVAHOU takovou církevní organizací, která (od roku 1927) pod rouškou služby Kristu aktivně SLUŽÍ ANTIKRISTU. Není proto vůbec překvapivé, ale zcela přirozené, že MP se nyní aktivně podílí na dokončení stavby Babylonu nového světového řádu, což je přesně a správně uvedeno v „Výzvě“ Konference č. Ruští biskupové z ROCORu od 30. října do 12. listopadu v Jaltě.

Některé výbuchy antiekumenických nálad v lůně MP, stejně jako protesty některých jejích ministrů proti nespočtu dalších odchylek od pravdy, nejsou ničím jiným než slabými křečemi umírajícího či již mrtvého organismu.

To vše se vysvětluje tím, že současné rusky mluvící obyvatelstvo Ruské federace, včetně jejích pravoslavných věřících, je ve stavu TOTÁLNÍ VÍRY LEŽ, charakteristické pro lidi doby Antikrista a popisované apoštolem Pavlem jako BOŽÍ TREST za to, že „nepřijali lásku k pravdě“ (2. Tes 2,10-11).

4. Situace rusky mluvících osob v Rusku.
Celý ruský ortodoxní lid jako celek (jen asi 80 milionů Velkorusů), se Svatou Rusí v jádru, byl FYZICKY ZNIČEN v období od roku 1917 do roku 1945, za pouhých 28 let! Tak Pán zařídil pro ruský lid ukřižováním na historické Golgotě, VÍTĚZNÉ VZKŘÍŠENÍ do Nebeského Jeruzaléma Království nebeského, odstraněním tohoto lidu z moderní historický proces. Současně, od roku 1917, byl v SSSR uměle pěstován NOVÝ, „sovětský“ lid, „nová historická komunita“, jak to strana a vláda SSSR vyjádřily v roce 1977. Ale ve skutečnosti se ukázalo, že tento „nový sovětský lid“ ani nebyl národem, protože v něm není žádný smysl pro jednotu, ale konglomerátem RUSKOHOVOLUCÍHO OBYVATELSTVA, který se po roce 1991 rozpadl v trosky. Proto, KROMĚ MALÉHO ZBYTKU RUSŮ V ZAHRANIČÍ, RUSKÝ LID NA ZEMI NEEXISTUJE.

5. Stav rusky mluvících věřících.
Rusky mluvící věřící v Rusku se vyznačují převahou pozemských zájmů nad duchovními, podvodnou povahou psychologie, vírou ve lži, „strachem, nedostatkem víry a špinavostí“ (Zj 21,8). Čarodějnictví a šarlatánství se neobvykle rozšířilo. Nikdo nehledá Krista a Jeho pravdu, každý hledá „tu svou“. Nejvýraznějším jevem bylo, že po letech 1990-1991, v atmosféře SKUTEČNÉ SVOBODY SVŮDOMÍ v Rusku, neprobíhala ŽÁDNÁ hromadná celonárodní konverze rusky mluvících lidí k církvi, ke Kristu.

Došlo k mírnému vzestupu víry a přílivu mladých lidí do Církve, ale nyní jsou tyto jevy také na ústupu. Pokud data nepřeceníme, tak v současné době není v Ruské federaci více než 15-20 milionů pravoslavných věřících a těch, kteří chodí pravidelně do kostela, je o polovinu méně. Pokud ještě v roce 1993 tvořily podle poslance příjmy z dobrovolných darů od lidí 43 % všech příjmů „patriarchátu“, pak v roce 1997 činily pouze 6 %! Zbytek „patriarchátu“ dostává z lichvy, obchodu s ropou, vodkou, tabákem, „Bushovými nohama“, jinými druhy „byznysu“, jakož i z velmi obskurních zahraničních zdrojů.

Někdy říkají, že i nyní je v Rusku mnoho dobrých lidí, dobří lidé. Ale takových je mezi katolíky a protestanty v jakékoli západní zemi mnoho. Říká se také, že v Rusku lze stále ještě potkat, dokonce i v lůně MP, zbožné lidi, kteří pilně pracují v modlitbě a půstu. Musíte ale vědět, že se nejedná o paprsky východu slunce, ale o poslední RAYS OF SUNSET. Starožitnosti, ikony a dokonce i zlaté předměty se objevují na velkém smetišti, ale to vše není palác nebo chrám, ale smetiště...

Před 100 lety, v roce 1899, vladyka Anthony (Khrapovitsky), odkazující na ODBORNOU ČÁST ruské společnosti své doby, napsal: „Toto už není lid, ale hnijící mrtvola, která si shnívá po celý život, ale žije dál. ono a v něm jen krtci, červi a špinavý hmyz... neboť v živém těle by nebylo uspokojení jejich chamtivosti, nebylo by pro ně života“ (Talberg, Dějiny ruské církve. Jordanville, 1959, s. 831). Na konci minulosti - na začátku tohoto dvacátého století tvořila tato hnijící část ruské populace přibližně pouze 5-6%. Nyní, na konci dvacátého století, je to v Rusku 94–95 %. „Hnijící mrtvola“ je celá Ruská federace jako celek.

6. Postavení ROCORu ve vztahu k MP.
Nelze si nepřipustit, že takový stav obyvatelstva obecně je plně v souladu s odpadlickým, heretickým a zločinným stavem drtivé většiny hierarchie MP, kdy jeden z „krtků“ či „červů“ hltavě požírá v hnijící mrtvola, kterou lze ještě uchopit a sežrat.

Co může mít v takovém případě společného ruská církev v zahraničí s moskevským „patriarchátem“? NIC! Jakékoli „dialogy“ či „rozhovory“ s poslancem za účelem objasnění toho, co nás odděluje a co nás spojuje, jsou tedy buď vrcholem nepochopení podstaty věcí, nebo zradou pravdy Boha a církve. Odděluje nás doslova VŠECHNO! A nesjednocuje NIC, snad kromě vnějšího vzhledu kostelů, rouch duchovních a obřadů bohoslužeb (a dokonce ani zdaleka ne všeho!)

Proto je nutné jasně pochopit a oficiálně potvrdit, že nyní ROCOR není SOUČÁSTÍ ruská církev, ale JEDINÁ legitimní ruská církev V PLNÉM ROZSAHU!

Je také nutné pochopit, že to uznává moskevský „patriarchát“. Proto usiluje o UZNÁNÍ sama sebe takové, jaká je (bez zřeknutí se apostaze a herezí) Radou ROCOR. Takové „uznání“ poslance ze strany ROCOR by dalo MP VIDITELNOST naprosté legitimity v očích celého světa. To se ale nesmí.

ROCOR se musí vzdát snů a iluzí o „obrodě“ Ruska. Pokud nedojde k žádnému mimořádnému a nepředvídatelnému Božímu zásahu do pozemských záležitostí a podle Jeho svolení a prozřetelnosti bude vše pokračovat jako nyní, pak je s Ruskem po všem. Nedej bože, jen kvůli přílišné připoutanosti k ní spolu s ní nespadněte do propasti smrti. Nyní je třeba jen pevně „udržet to, co máte“. A pokud přesto bolí duše kvůli rusky mluvícím obyvatelům Ruska, pak jedině TRVALÝM A PEVNÝM ODPOVÍDÁNÍM MP, a ne flirtováním s ním, je možné zachránit ty v Rusku, kteří stále hledají spásu a dokážou přijmout to.

Proto je nutné VRATIT se k té pozici Nesmiřitelnosti vůči MP, kterou původně zaujímala ruská zahraniční církev.

A je nemožné, pod záminkou „prospívání církvi“ a zlepšování její „klerikální práce“, otřást autoritou prvního hierarchy ROCOR, který je schopen rozlišit pravdu od lži a rozlišovat mezi duchy.

V Nedávno ROCOR utrpěl řadu katastrof, jednu za druhou. Obzvláště strašná je vražda strážce iberské ikony proudící myrhou, Josepha Munoze, a ukrytí samotné ikony. Připomeňme, že zázraky od ní začaly v roce 1982. Předtím, v roce 1981, ROCOR oslavil Svaté nové mučedníky Ruska v čele s královskou rodinou a v roce 1983 byla prohlášena anathema na ekumenické kacířství. Je jasné, že proudění myrhy z Iberské ikony bylo znamením Božího souhlasu s pevným postavením v pravdě proti všem lžím, včetně lží MP. Ale po velmi vágních rozhodnutích Rady biskupů ROCOR v letech 1993-1994 a dalších krocích některých našich hierarchů směrem ke sblížení s MP začaly takové katastrofy jedna za druhou, které definitivně svědčí o ústupu Boží přízně směrem k naší církvi za její odpadnutí od pravdy. Kolik dalších průšvihů nám chtějí příznivci sbratřování se zločinným a kacířským poslancem přivést na hlavu?"

No, mohli by agenti KGB nechat takový závěr bez trestu? Mohla dovolit arciknězovi Lvu Lebeděvovi ROCOR, aby pokračoval ve svých nepřátelských aktivitách?

Příčina jeho smrti nebyla zjištěna, i když medicína v New Yorku je stále lepší než v Kursku. Tělo Leova otce bylo posláno domů s podezřelým spěchem.

(Rakev s tělem otce Lva Lebeděva, který zemřel v USA 29. dubna 1998, dorazila letadlem do Moskvy 8. května a kněz byl pohřben v Kursku 9. května - MIT).

Konstantin Preobraženskij

"MEČ A HŮL" , 3. března 2007

Na fotografii: Protopriest ROCOR Lev Lebeděv, vynikající pravoslavný teolog a církevní historik, ve své kanceláři v Kursku. Komunita Nejsvětější Trojice zahraniční církve (ve které je dnes rektorem nejstarší syn otce Lea, kněz ruské pravoslavné církve Vjačeslav Lebeděv) zde v 90. letech 20. století vykonávala bohoslužby. Fotografie byla pořízena pár dní před odjezdem otce Lea na biskupskou radu v New Yorku, kde kněz náhle zemřel 16./29. dubna 1998 ve věku 63 let.

K. Preobraženského.

SMRT KNĚZE LEVA LEBEDĚVA

Podmanění zahraniční církve KGB Moskva nese silnou příchuť kriminality. KGB zabila spoustu jejích kněží a těch nejlepších. V ruské emigraci o tom někteří věděli, ale raději mlčeli. Někteří – z falešného vlastenectví, jiní – protože sami pracovali pro KGB. Proto jsem musel použít všechny své zkušenosti bývalého sovětského zpravodajského analytika, abych si pomocí rozhovorů s mnoha lidmi znovu vytvořil hrubý obraz událostí.

Koncem dubna 1998 v budově newyorského synodu ROCOR zemřel podivnou smrtí její ruský kněz z Kurska, arcikněz Lev Lebeděv. Byl nesmiřitelným odpůrcem spojení s moskevským patriarchátem. První hierarcha zahraniční církve, metropolita Vitalij, ho pozval, aby promluvil k biskupům, aby jim otevřel oči pro tuto fatalitu. To už ale zraky biskupů byly upřeny na Moskvu. Raději se brzy zbavili samotného metropolity Vitalyho a odvolali ho z funkce.

Ruský kněz Lev Lebeděv seznámil se svou zprávou ty, kteří dorazili na koncil, a brzy byl nalezen mrtvý ve svém pokoji pro hosty v budově synody, protože se nedožil zahájení biskupské rady 5. května 1998. Jak mi řekl otec Pavel Ivaševič, bývalý hlídač cely metropolity Vitaly, pro někoho zvenčí bylo snadné vstoupit do této místnosti balkónovými dveřmi. Mnoho mladých synodálních služebníků to často dělalo, když ztratili klíče od předních dveří. To KGB jistě věděla. Kdo byl nočním hostem kurského arcikněze - ozbrojence z ruského konzulátu v New Yorku, oblečený tam jako masový sportovec? Nebo ruský ilegální špión? Nedávná vražda Alexandra Litviněnka v Londýně ukazuje, že KGB má mnoho možností.

Někteří očití svědci těchto událostí se domnívají, že otec Lev Lebeděv byl otráven v letadle Aeroflotu na cestě do New Yorku, protože se po příletu necítil dobře. No i to se stává, jelikož Aeroflot dodnes zůstává pobočkou KGB a Annu Politkovskou se také pokusili v roce 2004 otrávit v letadle, aby se nedostala do Beslanu.

Veškerou moc v synodu ROCOR již převzala promoskevská skupina a hlášení umlčeli. Její text byl dokonce považován za ztracený, ale zprávu reprodukujeme z jednoho soukromého archivu. V tom lze spatřovat Boží prozřetelnost, neboť prorocký význam slov arcikněze Lva Lebeděva se projevuje právě v dnešní době, kdy se heretický moskevský patriarchát začal hroutit ještě před spojením se zahraniční církví. Ostatně vzpoura chukotského biskupa Diomeda je jen začátek.

Arcikněz Lev Lebedev se narodil v roce 1935 ve městě Kaluga. Vystudoval Historickou fakultu Moskevské státní univerzity pojmenované po M.V. Lomonosov a Moskevský teologický seminář. Svatý křest přijata ve věku 27 let, v roce 1962, v době vrcholící „Chruščovovy“ perzekuce pravoslaví. Pracoval v historickém muzeu na území Nového Jeruzalémského kláštera u Moskvy, poté sloužil jako oltářník ve farnostech Krutitsko-Kolomenské diecéze.

V roce 1968 přijal kněžské svěcení, od roku 1974 sloužil ve městě Kursk. V roce 1990 se se svými duchovními dětmi připojil k ROCOR a vytvořil společenství Nejsvětější Trojice. Brzy se díky práci otce Lea v Kursku objevily další dvě komunity ROCOR, z nichž jednu vede jeho syn, kněz Vjačeslav Lebeděv. Od roku 1994 je otec Leo členem Nejvyšší rady Ruské říšské unie-Řádu a v roce 1996 byl zvolen duchovním mentorem sdružení Černozemských kozáků.

Vědomí se nemůže vyrovnat s truchlivou zprávou o smrti otce Lea. Znovu a znovu chci zkontrolovat, zda to není fáma. Ale zpráva o odchodu velkého teologa a církevního myslitele od nás se již rozšířila téměř po celé ruské diaspoře. Za dva dny, které uplynuly od okamžiku smrti, již není pochyb o pravdivosti této zprávy.

Je možné přinutit mysl zachvácenou žalem, aby vyjádřila, kým byl čerstvě zesnulý otec Leo pro naši církev, pro nás všechny – ruské pravoslavné křesťany? Tradiční definice – velký teolog, talentovaný myslitel, hluboký církevní historik, bystrý pastor-zpovědník, horlivec a obránce pravého pravoslaví – blednou před výjimečným talentem otce Lva. Stal se, slovy apoštola Pavla, „všem všem, aby zachránil alespoň některé“.

Mnoho z nás, dětí Pravé Církve v Rusku, bylo přivedeno do jejího spásného lůna otcem Leem. Někdo - se svými bohulibými díly (zvláštní místo mezi nimi zaujímá článek "Proč jsem se přestěhoval do zahraniční části Ruské pravoslavné církve?"), někdo - se svým laskavým srdcem naplněným láskou, světlem jeho duše, jemnost a teplo, které Otec doslova vyzařoval.

Jak malicherná a absurdní se zdála světská „obvinění“ proti němu, když se náhodou ocitla v jeho blízkosti. Mohly mít tyto výčitky nějaký význam, když k nám ústy otce Lva promluvil sám Duch Boží?

Otec Leo byl vzácným, na naši dobu výjimečným spojením silné a jasné mysli s laskavou otevřeností, láskou a jednoduchostí. Na jedné straně je autorem četných vědeckých prací o teologii a dějinách církve: „Křest Ruska“, „Patriarcha Nikon“, „Patriarchální Moskva“, „Poznámky k pastorační teologii“, „Velké Rusko: životní cesta“, „Ruští Kolumbové“, „Ekologie, aneb Jak jezdit na drakovi“ atd. Na druhé straně skromný a moudrý pastýř, ke kterému přicházeli křesťané z celého Ruska pro radu, vedení a útěchu. Otec Leo nerozlišoval mezi svými hosty a dětmi: každému věnoval celé své já, všechen svůj čas, zkušenosti a znalosti. Nabubřelost, arogantní postoj k jednoduchým, „neučeným“ lidem, k „neofytům“, který lze tak často vidět mezi „učenými teology“, mu byl zcela cizí.

Batiushka byla neobyčejně, jaksi až nadpřirozeně sympatická osoba. Vedl rozsáhlou korespondenci, pohotově a neformálně odpovídal každému ze svých dopisovatelů. Reagoval na všechny znepokojivé události v životě naší církve, podporoval a povzbuzoval ty, kteří trpí a jsou pronásledováni pro pravoslavnou víru. Ostražitě sledoval, co se děje ve světě, moudře a hluboce pravoslavně hodnotil vše, co se dělo v církvi, společnosti a státu. Těžko najít téma, kterého by se ve svých četných článcích nedotkl: věda, technika, ekologie, politika, historie, filologie, filozofie, medicína... Zdálo se, že otec Leo dokáže odpovědět na jakoukoli otázku. Člověk s takovým encyklopedickým rozhledem a zároveň pevně ortodoxními, tradičními názory je pro naši dobu jedinečným fenoménem.

Skvělé zaměření na moderní svět Otec Leo energicky reagující na vše, co se v něm děje, však zůstal mužem jiné doby. Jeho image, povaha, vystupování, řeč – vše připomínalo pastýře staré Rusko které nyní i v cizině, v emigraci, již nelze nalézt Otec Leo žil ve Svaté Rusi a ve Svaté Rusi, jeho ideálem a předmětem duchovních aspirací byl Nový Jeruzalém, jehož ikonu na zemi tak uctivě a trpělivě vytvářeli naši zbožní Myšlenka na otce Lva historika byla neustále unášena do kláštera vzkříšení Nového Jeruzaléma u Moskvy, který se stal jakoby kulturním a filozofickým výsledkem éry Svaté Rusi. Uvažoval o době patriarchy Nikona, Batushka velmi uctívaná, bod obratu v dějinách Ruska. Poté, co dosáhla svého nejvyššího duchovního rozkvětu, odešla s patriarchou Nikonem do Nového Jeruzaléma, kde zachytila ​​jeho neprojeveného ducha v historii, obrátila se k němu my, lidé konce 20. se může připojit ke Svaté Rusi.

Moudrost a bystrost Leova otce k němu přitahovala mnoho „mocných“. Neustále se účastnil vědeckých konferencí, úzce komunikoval s mnoha hierarchy a teology Moskevského patriarchátu. Poté, co se otec Leo v roce 1990 připojil k ROCORu, biskupové a duchovní naší církve ho začali často navštěvovat. Ve skromném domě Batiushka na 2. ulici Kozhevennaya v Kursku byl téměř neustále někdo na návštěvě. K vyřešení nejsložitějších církevních problémů často stačil jeden rozhovor s otcem Leem.

První hierarcha naší Církve, Jeho Eminence metropolita VITALY, si velmi vážil otce Lea. V předvečer Biskupského koncilu, který je pro naši církev osudný, na kterém se rozhodne o tom, zda ROCOR opustí svou konfesní cestu pro iluzorní jednotu s odpadlým moskevským patriarchátem, nebo zůstane věrný svému vladyka VITALY pozval otce Lea do USA, aby se podílel na práci Rady. Vladyka Metropolitan, kolem kterého je utkáno zákeřné spiknutí, hodně počítal s podporou svého věrného arcikněze. Otec Leo okamžitě spěchal na volání vladyky a poté, co sloužil v neděli Fomin, 26. dubna, svou poslední božskou liturgii v moskevském kostele sv. královští mučedníci odletěl do New Yorku. Zde, v synodálním domě, pět dní před začátkem biskupské rady, spočinul v Pánu.

Náhlá a náhlá smrt arcikněze Lva Lebeděva, jejíž příčina dosud nebyla stanovena, se rovná těžkým, tragickým zkouškám, které naši církev za poslední rok postihly. ROCOR ztratil arcikněze Alexandra Žarkova (umučen 1./14. září) a bratra Josepha Munoze (umučeného 18./31. října), nepřátelé Církve obsadili klášter Nejsvětější Trojice v Hebronu a vypálili katedrálu sv. Mikuláše v Montrealu. Zdálo se, že pohár utrpení pro věrné děti Církve a jejich staršího, vysokého hierarchu, byl již naplněn. Doslova v předvečer koncilu však následovala nová zkouška. Člověk si mimoděk vybaví obraz starozákonního spravedlivého, svatého Joba Trpělivého. Nepřekračuje vše, co se stalo, míru smutku a utrpení, které je člověk schopen vydržet? Pán zná odpověď na tuto otázku. Chápeme, že všechna tato zlověstná znamení znamenají, že naše církev je na pokraji něčeho hrozného a katastrofálního. Co přesně? Na tuto otázku může odpovědět nejbližší biskupská rada.

Znovu a znovu se budeme obracet k jasné tváři zesnulého arcikněze Lva Lebeděva, znovu a znovu se budeme učit Pravdu z jeho výtvorů, znovu a znovu nás budou utěšovat vzpomínky na jeho lásku. Posledním výtvorem otce Lea byl článek "Dialog mezi ROCORem a poslancem: proč a jak?" Toto je jeho duchovní svědectví pro nás, kteří jsme zůstali v údolí utrpení. „ROCOR nyní není součástí, ale jedinou legitimní ruskou pravoslavnou církví v celém svém rozsahu!“ napsal Batyushka, „ROCA přirozeně zachovává a pokračuje ve všem, co pravoslavná církev v Rusku od nepaměti až do roku 1917 a dokonce až do roku 1927. Dialog ROCOR a MP probíhají od roku 1927, neustále, ani jeden den se nezastaví! A na rozdíl od dialogu Vladyky Marka je tento dialog skutečný, ze strany ROCORu je prodchnut opravdovou láskou a neobsahuje žádnou hru na " rovnost"., články, kázání, dopisy, ROCOR vyzýval a dodnes vyzývá poslance, aby skutečně činil pokání před Bohem a vlastním církevním lidem z hříchu sergijské apostaze (a zastavil jej), v ekumenické herezi, vyzývá, po očištění takovým pokáním, připojit se k oslavě svatých nových mučedníků a ruských vyznavačů, a teprve po tom všem - přemýšlet o svolání společné celoruské rady církve...“

Vzdejme svou modlitební poctu otci Lvu, zazpívejme mu velikonoční pohřební píseň, která, jak neochvějně věříme, se již v nebi ozývá slovy Krista Spasitele, jemuž se otec Leo beze zbytku daroval: "Pojďte, požehnaní mého Otce, zděďte království připravené pro vás od století!"

Archiv Mapa stránek Modlitby Otcovo slovo Noví mučedníci Kontakty

arcikněz Lev Lebeděv.

Výsledky války. rozklad "lopatek"

(z knihy "Velké Rusko: životní cesta")

Jak se to stalo?

Přestože celkový výsledek střetu dvou antikristovských režimů, Hitlerova a Stalinova, byl určen některými základními příčinami, v přímých vojenských bitvách takové náhodné události mohly nabýt rozhodující důležitosti a také nabyly, jejichž nenáhodnost byla příliš zřejmá! Nejdůležitější z nich se odehrály během prvního a rozhodujícího období války. Hitler, vedený myšlenkou „bleskové války“ (blitzkrieg), považoval kampaň v roce 1941 za rozhodující; nakonec měla vzít aspoň Moskvu a v tomto ohledu nebylo přehnané sebevědomí. Náraz Rudé armády vedl k tomu, že se Němci na podzim tohoto roku skutečně přiblížili k Moskvě. Obrovská převaha německých sil ve výstroji a výzbroji nenechala nikoho na pochybách o vítězství u Moskvy a sovětští a němečtí meteorologové předpovídali poměrně teplý podzim. Německé jednotky nedostaly ani zimní uniformy. Dne 7. listopadu 1941 v Moskvě byla naplánována přehlídka německých jednotek a vytištěny pozvánky na Rudé náměstí. Stalin byl bezradný. Vasilevskij, Žukov, další sovětští vojenští vůdci udělali pro obranu hlavního města vše, co bylo v lidských silách, ale sil bylo velmi málo! Někde se podařilo omezit nápor Němců za cenu skutečného hrdinství a sebeobětování vojáků (např. na Volokolamské magistrále slavnými Panfilovci). Ale v jiných směrech se staly „zázraky“. Takže na jedné z dálnic před Moskvou nebyla pro Němce, kteří po ní jedou, jediná výrazná překážka. Jeli a jeli a už před hlavním městem zastavili... Do myslí normálních německých vojevůdců se vůbec nevešlo, že Rusové opustili Moskvu bez krytu! Němci usoudili, že jde o jakýsi „mazaný trik“, „past“ a zastavili se, aby odhalili zákeřný plán nepřítele. A před nimi nebyl žádný nepřítel! Pokud by tedy pokračovali v cestě, dorazili by do samotné Moskvy... Ale tato zastávka stačila na to, aby Sověti, když si to uvědomili, rychle „zalepili díru“. A na konci října v listopadu udeřily takové mrazy, jaké v moskevské oblasti v tuto roční dobu dlouho nebyly. Mráz dosahoval 25°-30° C a více. A celý „fígl“ dopadl tak, že v německé technice se používal hlavně náhražkový benzín, zamrzající při takových teplotách! Z velké části mohla létat pouze letadla, která používala zemní benzín. Veškerý zbytek obrovského německého vybavení stál v tomto mrazu pevně. Ani vojáci, kteří mrzli bez zimního oblečení, se prakticky nemohli pohybovat... Za takových podmínek stačilo pár čerstvých formací Sibiřanů v teplých ovčích kožiších, aby Němcům uštědřili těžkou porážku a zahnali je z Moskvy v hod. dostatečnou vzdálenost. "Blitzkrieg" se zlomil! Aniž bychom v nejmenším zlehčovali význam a lidské úsilí sovětských vojsk a oněch těžkých bitev, které napůl zmrzlí Němci u Moskvy přesto Sovětům darovali, zároveň je třeba uznat, že rozhodujícím faktorem jejich úplné porážky zde bylo prostý Boží zázrak (již bez uvozovek)! Mnoho „sovětských“ a polovičatých a samozřejmě všichni ruští pravoslavní to takto vnímali! A někteří měli dokonce známky Královny nebes, což naznačovalo, že Němci nevyhrají. Všude se začaly dít skutečné zázraky, jak ve vztahu k městům, vesnicím, tak k jednotlivcům, vojákům. Při hrozném ostřelování a bombardování, kdy mě nic a nikdo nemohl zachránit, se lidé začali obracet k Bohu a dostali zázračné vysvobození! To byli včerejší ateisté, opravdoví „naběračky“, většina z nich neznala vůbec žádné modlitby. Jeden židovský politický pracovník si tedy ve chvíli smrtelného nebezpečí v myšlenkách řekl: "Bože, jestli existuješ, vysvoboď mě a nebudu přísahat, že použiji tvé jméno!" Dostal vysvobození. Své slovo dodržel. Až do konce svých dnů však zůstal komunistou. Jiný člověk, prostý ruský rolník, zná jen jednu, navíc zcela zkomolenou modlitbu „Otče náš“ (to je vše, co ho matka v předválečné vesnici mohla naučit), si na ni okamžitě vzpomněl pod bombardováním u Tuly a pak opakoval celou válku. Jednou viděl, jak ruští dělostřelci pod německou palbou táhnou dělo po lesní mýtině, kterou bez rozkazu nemohli opustit. Němci jim pálili stopovací kulky do zad („tak krásné, tak červené, žluté!“..) a bylo jasně vidět, jak je tyto kulky, přibližující se k sovětským vojákům, obcházejí! Tento očitý svědek později řekl: "Ne, Němce jsme neporazili... Němec měl tolik zbraní, že by mohl trefit jednoho člověka minometem! Kde to jsme! .. Bůh zvítězil!" V 70. letech se tento muž stal představeným velké městské katedrály (modlitbu „Otče náš“ však nazpaměť neznal). Co můžeme říci o těch ženách, dětech, starých lidech, kteří sice zůstali vzadu, ale fandili svým synům, otcům, bratrům, kteří skončili na frontě! Polovina z nich se také začala obracet k Bohu se zoufalou prosbou, aby zachránil své blízké. Začal masivní vzestup víry. Už jsme viděli, jak toho Stalin používal. Lidé se doslova hrnuli do chrámů, které se otevíraly, jak na okupovaném, tak nyní i na sovětském území! Zadní i přeživší frontoví vojáci, kteří k nim přišli, dali Bohu, církvi vše, co mělo hodnotu: zlaté šperky, jiné cennosti, peníze... Jeden kněz to řekl v letech 1944-45. na městské faře peníze nepočítali a po každé nedělní či sváteční bohoslužbě rozdávali sloužícím kněžím pouhý pytel peněz. A tak se stalo, že po válce se až polovina (neméně!) Sovětů ukázala jako věřící. Ale to už ve většině nebyli bývalí ruští věřící, ale noví, necírkevní, ale upřímně celou svou duší obrácení k církvi! Tato obrovská masa lidí (desítky milionů!) se přirozeně vrhla do těch několika Pravoslavné církve které byly otevřeny. Neboť ve skutečnosti se oživení Církve nekonalo a nebylo plánováno; bolševici promyšleně „dávkovali“ otevřeli jen některé, zdaleka ne všechny kostely, které se daly otevřít. V celém bývalém Velkém Rusku byl otevřen pouze jeden klášter - Trojiční-Sergiova lávra (před revolucí jich bylo asi 1000). Obrovské rozlohy Sibiře, Dálného východu a Severu zůstaly bez fungujících kostelů. V největších zadních městech (N. Novgorod, Kazaň, Saratov, Samara aj.) byl otevřen jeden (zřídka dva) kostely. Ve venkovských oblastech na stovky a někdy i tisíce mil nebyl jediný fungující sbor. Ukázalo se, že většina z nich byla na okupovaných územích, kde Němci a Rumuni otevřeli kostely. Po jejich ústupu bolševici nejprve tyto kostely nezavřeli. Zde i na vesnicích nebyly funkční kostely ničím neobvyklým.

Ale systém, struktura moskevského „patriarchátu“ byla prakticky znovu vytvořena. V Moskvě sídlil „patriarcha“ s úřadem a synodou, v regionech vznikaly diecéze s vládnoucími biskupy a síť jim podřízených farností. Všichni tito biskupové a všichni kněží se jimi stali pouze se souhlasem orgánů MGB (bývalé GPU-NKVD). Všichni tito hierarchové a všichni kněží byli povinni podporovat a podporovat zrádcovskou linii metropolity Sergia (Stragorodského), vyznávali naprostou oddanost sovětské vládě, stalinistickému režimu a dokonce uznání komunistické ideologie jako nejpokročilejší sociální doktríny na světě. ! Nikdo se nemohl stát biskupem nebo rektorem městské nebo velké venkovské farnosti, aniž by předtím nebyl tajným (volným) příslušníkem Státní bezpečnosti. Se Státní bezpečností nesměli být spojeni pouze kněží na druhém nebo třetím místě (nikoli rektoři) nebo v neslyšících venkovských farnostech. Od nynějška už bolševici nemuseli posílat své komunistické agenty do církve v sutanách a vydávajících se za mnichy nebo kněze. Od nynějška sami biskupové; kněží a mniši (z těch, kteří se chtěli stát biskupy) se stali zcela spolehlivými informátory „autorit“ a poslušnými průvodci církevního života jakýchkoliv otevřených či tajných, nevyřčených rozhodnutí strany a vlády. Tak například jeden ctihodný pokosový arcikněz stále vzkvétá a je obklopen úctou věřících, kterou všichni jeho bratři znají tím, že každého nového mladého muže, který začal chodit do kostela, se okamžitě zeptal na příjmení a působiště. hlášení tohoto „kam jít“ . Duchovní svou spolupráci se složkami Státní bezpečnosti nevnímali stejně. Někteří (a taková většina) do toho šli buď jen ze strachu, nebo z osobního zájmu, nebo za kariérou. Jiní to viděli jako způsob, jak zachránit dobré lidi před pronásledováním „orgány“ a dokonce ovlivnit samotné „orgány“ (a jejich prostřednictvím i vládu) v zájmu církve. Zdálo se tedy, že komunistický režim bude existovat ještě minimálně 300 let, a že tedy v zájmu církve a vlasti (!) je třeba přijmout jeho pravidla hry, aby se církev nějak usmířila a stát, jaksi osvobodit vědomí stran, vůdců od - pod démonickým vlivem, naklonit je k sympatiím, k dobrému vztahu k církvi a víře. Takoví duchovní museli velmi hořce činit pokání za svůj nejhlubší klam!

Kořen klamu spočívá v tom, že s ďáblem, s Antikristem, se světem nebo se společností (systémem), kteří jsou pod jejich přímým vedením a inspirací, nelze vstoupit do žádného sblížení, ani do žádného přátelství, nebo spolupráce ve jménu vlasti, ani ve jménu církve, ani ve jménu spásy kohokoli z lidí! Jinak Duch Boží, Kristův, Duch svatý, jakožto neslučitelný s duchem ďáblovým, člověka opouští. Opouští i celou církevní obec, pokud se vydá na cestu takového přátelství, harmonie, jednoty, o které jsme již mluvili. Bolševici to velmi dobře věděli (na rozdíl od mnoha církevníků!) za Stalina znovu vytvořili takovou „církevní“ správu, respektive strukturu „patriarchátu“, která jim byla zcela podřízena a zcela v souladu s jejich duchem a vůlí, a proto zcela ztratila přítomnost Ducha svatého, Ducha Boha, který buduje a dává život církvi! A co se stalo? Miliony, desítky milionů sovětských věřících, kteří upřímně spěchali otevřít kostely Kristu, upadly do lepivého webového „patriarchátu“, který slouží Antikristovi! Byla a dodnes zůstala obrovskou pastí pro ty, kdo usilovali o víru a církev. Právě pro tento případ bolševici velmi chytře zachovali jak ubohou hrstku zrádců biskupů v čele se Sergiem, tak hrstku „demonstrativních“ církví před válkou!

Bylo velmi obtížné, ne-li ve většině případů nemožné, pro „lopatky“, které se vlévaly do církve, se svou necírkevní a bez řádného teologického vzdělání a kanonického právního vědomí, rozluštit podstatu této pasti. Buď nevěděli vůbec nic o zrádném prohlášení Sergia z roku 1927, nebo uznali, na základě již tak obecné atmosféry klamu, považovali to za „nezbytný“ krok v těchto podmínkách pro „spásu církve“ . .. (!!) prezentuje věc, jako by v roce 1927 Sergius vyjádřil jednoduchou loajalitu sovětským úřadům (což prý mělo být učiněno, protože „není žádné moci, ne-li od Boha“ atd.). A samozřejmě nikdy nevysvětlila a nevysvětlila strašlivou podstatu hlavní formule deklarace: „vaše radosti naše radosti, vaše neúspěchy naše neúspěchy“...

V roce 1943 a později se však v církevním prostředí mezi lidmi našlo ještě hodně lidí, kteří znali podstatu věcí a pamatovali si, co bylo prohlášení z roku 1927 a na jeho základě tehdy vytvořený antikanonický falešný patriarchát . Co jsou? Někteří z nich nikdy nechodili do chrámů „patriarchátu“ a ti, kteří mohli, se připojili ke Katakombské církvi, která navzdory hrozné pronásledování ale v hlubokém podzemí. Takoví lidé však většinou ve dnech války podlehli iluzi o nečekaném „obrodě církve“! A vzestup víry mezi lidmi, otevírání kostelů a organizace církevních institucí pak daly vzniknout naději, že možná to byl opravdu zlom v politice bolševismu, že možná je nyní dána skutečná svoboda kostel! A pak bude možné časem zvolit hodné biskupy a napravit porušenou kanonickou strukturu církevního života... Brzy se měli přesvědčit o marnosti takových nadějí, o iluzornosti jejich nadějí. Po válce začali být věřící po stranické a správní linii pronásledováni tak, že do kostela mohli otevřeně chodit jen důchodci, případně lidé na nejnižší úrovni (domovci), kteří neměli co ztratit. Od kostelníků požadovali, aby neagitovali za víru, zvláště mládež, a církevníci uposlechli! Přesvědčen o antikristovské podstatě „patriarchátu“ a některých „lopatkách“, z těch, které se ukázaly jako duchovně citlivé. A oni protestovali a odsuzovali! Nejaktivnější byli uvězněni. Nejprve do věznic, pak za Chruščova do psychiatrických léčeben. Ostatní byli buď vyhrožováni, nebo oklamáni, aby mlčeli. „Patriarchát“ to také zkoušel mocně, když takové žalobce prohlásil za „narušitele církevního míru a jednoty“. Postupně byli kněží i laici dobrovolně i nedobrovolně inspirováni myšlenkou, že hlavním cílem Církve Kristovy (!) je „tichý a klidný život“. Dalo by se dodat: "v každém potěšení a hojnosti"! Nápad se zmocnil mas. A nakonec se ukázalo, že pokud je Kristus sám nebojácnost, tak kněží a masy farníků, kteří Mu údajně slouží, jsou zbabělostí sama! Je-li Kristus „sluncem pravdy“, pak jsou věřící, kteří Mu údajně slouží, členové moskevského „patriarchátu“ připraveni na jakoukoli lež, jakoukoli podlost, jakoukoli zradu, jen když třeba nezavřou chrám. ! Fungující chrám se stal soběstačným centrem a smyslem víry a církve „patriarchátu“. Netřeba dodávat, že to vůbec není křesťanství! Také „patriarchát“ začal svým nešťastným farníkům vštěpovat, že není možné se od něj odtrhnout, protože hřích schizmatu nebyl smyt, jak sv. otcové a mučednická krev. Opravdu! Jen tato myšlenka musela být připisována právě samotnému „patriarchátu“, který se odtrhl od Krista a veškeré Jeho pravdy. Proto je schizma s „patriarchátem“, rozhodující odtržení od něj, svatou příčinou návratu k Bohu, ke Kristu, a tedy k Jeho církvi. Ale v očích milionů „sovětských“ věřících byl moskevský „patriarchát“ pravou, prapůvodní ruskou pravoslavnou církví, v každém případě legitimním nástupcem této církve, stejně jako je SSSR velmocí, legitimním nástupcem Rus “, skvělé Rusko. ..

Tento Stalinův vlkodlačí a tento jeho grandiózní podvod, jak jsme již řekli, aktivně podporoval „patriarchát“ ve dnech války. Tehdy s naprostou „upřímností“, vzrušeně a s přirozeným slzením mohl „patriarchát“ vyjádřit své „vlastenectví“ a svou bezmeznou loajalitu k lidem, úřadům, v jejich hrdinském boji proti vetřelcům! A nyní, když po skončení války „patriarchát“ dostal příležitost mluvit o Boží dobré vůli naší sovětské vlasti a Božím požehnání, prostřednictvím modliteb církve, o spravedlivých zbraních sovětské armády! ..

Ale ve skutečnosti, proč dal Bůh vítězství SSSR, a ne Německu? Ano, protože nad tím, čemu se ještě říkalo Rusko, ale už to nebylo ono, podle boží péče neměli vládnout Němci, ale Židé. To je problém. A vůbec nejde o to, že by Bůh stál na straně stalinského režimu nebo miloval Zemi poskvrněnou bolševismem více než Zemi poskvrněnou fašismem...

Sám německý lid se stal obětí druhé světové války, strašně trpěl a byl téměř půl století uměle rozdělen na dvě poloviny! V její druhé polovině (NDR) ruští bolševici nastolili režim téměř podobný jejich, který za 45 let dokázal „převychovat“ masy východních Němců tak, že i nyní, 5 let po znovusjednocení, Západ neví, jak je najít vzájemný jazyk(i když všichni mluví německy!). Německo tedy plně zaplatilo za podporu bolševické revoluce v Rusku během první světové války! Německý lid doplatil i na činnost jimi zvoleného nacistického vedení v roce 1933. Na svou zradu doplatilo i Japonsko, které bylo zrádně napadeno SSSR a Američané ho zasáhli dvěma atomovými bombami. Na druhé straně „sovětský lid“, který vroucně schvaloval revoluci a recidivu, zaplatil svou krví a jinými ztrátami, protože utrpěl strašlivou ránu od německého nacismu, která k nim přišla pod samotným znamením svastiky, která byla napsána v Ipatievově domě v Jekatěrinburgu na zdi Carice - mučednice Alexandra Fedorovna (napůl, krví německá, duchem zcela ruská). Tedy ne lidé. Pán sám dal každému doslova krev za krev, jak vyžaduje Mojžíšův zákon. Zde je jen připomenout ty, kteří se stále považují za věrné tomuto Zákonu, tedy Židy. Také zaplatili za všechna zvěrstva svých aktivistů a vůdců v Rusku a na dalších místech krví asi 6 milionů svých spoluobčanů, většinou nevinných! Německý fašismus, který spáchal tuto genocidu židovského národa, jednal všude, v Německu, jiných zemích Evropy i v Rusku, v souladu s instinktem lidového sobectví německého národa. Němci, němečtí vlastenci, se nechali vtáhnout do této grandiózní provokace. Je důležité pochopit proč? Protože původním cílem německého lidu jako historické Osobnosti bylo zřejmě do této pozemské existence vložit sebezáchovu. Zatímco ruský lid měl jiný původní cíl - sebezáchovu pro existenci v Novém Jeruzalémě Království nebeského.

To je zásadní rozdíl mezi dvěma pokrevními bratry – Němci a Rusy obecně – mezi Západem a Východem.

Je třeba přičíst nepochybné cti a slávě německého lidu, že dokázali skutečně činit pokání a s opravdovou pokorou přijmout všechny důsledky 2. světové války! a co? Jaký je výsledek? Nyní je nejbohatším lidem, nejprosperujícím státem v Evropě! A co vítězové – sovětský lid? A vítězové, nekonečně, obscénně se chlubící a hrdí na „velké vítězství“, se propadli do takového stavu, že váleční veteráni – hruď v rozkazech! S třesoucíma se rukama přijali „humanitární pomoc“ včetně jídla poražených od Němců v roce 1990. Mnoho starých frontových vojáků přitom plakalo a je z čeho plakat! Ne, tato válka nebyla ani „vlastenecká“, ani „svatá“. Byla skutečná katastrofa, tragédie pro poražené i vítěze.

A kdo byl vítězem na konci války? Tedy kdo se ukázal být skutečným, a ne pomyslným vítězem? Židé! Přesněji řečeno, jejich zjevní i tajní vůdci a vůdci. Všemi prostředky, propagandou a úplatkářstvím, po zděšení světového „veřejného mínění“ neslýchanými fašistickými zvěrstvami proti židovskému národu, byli nyní tito jeho viditelní i neviditelní vůdci schopni získat Palestinu a vytvořit tam izraelský stát po dvou tisících let "přestávky" a dosáhnout velitelských pozic ve světových politických a ekonomických systémech a zcela rozdrtit dvě nejdůležitější překážky na vaší cestě k nerozdělené světovládě duchovní sílu ruského a německého národa!

Ve stejné době, jak již bylo zmíněno, byl ruský lid fyzicky zničen, to znamená, že dokončil svou historickou Golgotu a zcela opustil pozemskou sféru bytí. Určitý počet jejích představitelů, tedy skutečně pravoslavných ruských lidí, nějakou dobu zůstal. Ale byl již tak nepatrný, že se nemohl státi základem pro obrodu lidu, a mohl býti zanedbán.

Místo ruského lidu začali na území Ruska žít noví, jiní lidé, kteří mluvili rusky, i když to neustále zkreslovalo, takže nyní se v obchodním jazyce zachovalo pouze 16–17 % ruských slov, a jakoby krví pocházející z ruského lidu, ale v duchu, pokud jde o světonázor a světonázor, nemá nic společného s ruštinou.

Podle sovětských statistik žilo v letech 1950-1970 v SSSR až 20 milionů (někdy se píše 15) pravoslavných věřících. Údaje jsou podhodnocené, navíc přibližné. Vycházejí z místních zpráv o přibližném počtu návštěvníků chrámu. Ale jak jsme viděli, brzy po válce, když vlna všeobecného jásání a „usmíření“ opadla, mohli do kostelů chodit jen lidé, většinou důchodového věku a postavení. Mnoho dalších se stalo „v srdci věřící“, protože jinak by mohli přijít o práci, studium a kariérní vyhlídky. Těchto „schovávaných“ pravoslavných bylo několikrát více než těch, kteří si mohli dovolit chodit do kostela otevřeně. Proto by nebylo přehnané říci, že až polovina sovětských Rusů se stala pravoslavnými.

Pro nás je nyní hlavní dobře zvážit, jakou víru?

Jak vidíme, „ukrytí“ se ve své víře skrývali před zraky úřadů, protože chtěli žít na tomto světě v souladu se svými pozemskými sklony, schopnostmi, sny, tedy věnovat se té práci, vědě, popř. umění, kterého byl člověk schopen. Jinými slovy, cítíce Boha, sklánějící se před Ním, nepovažovali pro sebe Boží přikázání, Boží pravdu, samotnou lásku k Bohu za hlavní věc v životě, kvůli níž je možné a nutné položit svou duši. a hlavu! Považovali za dostatečné „mít Boha v duši“, aby se snažili „nečinit druhým zlo“, jak nejčastěji říkali. Položme si otázku: je to stejná víra, se kterou jsme se v obecné rovině seznámili v průběhu dějin? Pokud je to víra, pak to zjevně není ruština! ne pravoslavná víra pravoslavného ruského lidu, kterou byl stvořen jako lid a žil ze dne na den od 12. století. na počátku 20. století! Opusťme tedy víru „skrývání“.

Podívejme se, co se stalo s vírou těch, kteří beze strachu chodili a chodili do pravoslavných kostelů po celé sovětské období?

Všichni spadali pod bdělý dohled bolševických a „patriarchálních“ úřadů. Jejich interakce probíhala takto. Rada pro náboženské záležitosti pod Radou ministrů SSSR (tato „jídelna KGB“, jak se jí říkalo) měla v každém regionu komisaře, který měl na starosti všechny církevní záležitosti. V každém městském a venkovském okrese měli tyto záležitosti na starosti druzí tajemníci okresních výkonných výborů, ve všech těchto případech byli podřízeni nikoli svým prvním tajemníkům, ale krajskému komisaři. „Roztočil“ se mezi místním stranickým úřadem (Obkom), místní KGB a jeho „Radou pro záležitosti“ v Moskvě. „Rada pro záležitosti“ zase závisela na dvou instancích – Ústředním výboru KSSS a KGB. Moskevský „patriarchát“ byl ve všech záležitostech přímo podřízen „Radě pro záležitosti“, svým biskupům v lokalitách, v diecézích – krajskému komisaři. Kněží ve farnostech byli formálně podřízeni diecéznímu biskupovi, ale ve všech praktických záležitostech byli dosti silně závislí na pověřencích a druhých tajemníkech okresních výkonných výborů. Nikdo nemohl postavit kůlnu nebo natřít střechu chrámu bez povolení místních úřadů nebo oprávněné osoby. Od roku 1961 byla veškerá finanční a hospodářská činnost farností vyňata z pravomoci kněží a zcela převedena do rukou tzv. církevních „dvacítek“, od farníků v čele s přednostou, jeho pomocníkem a pokladníkem ( účetní), prakticky jmenovaný okresními výkonnými výbory a často z úplných ateistů. Obrazně řečeno, bez znalosti sov by nemohla ani jedna myš. moc do chrámu nevklouzne, ani z něj nevyklouzává. Všichni farníci byli nahlášeni místním úřadům. Nikdo nový člověk nemohl zůstat na faře, aniž by byl informován o svém vzhledu, „kde by měl být“. Všechny církevní peníze, „staré babské rubly" šly do ... bezbožnému státu! Farám zbylo jen to, co bylo potřeba na plat (!) duchovních a dalších celodenních církevních pracovníků, na nákup „církevního zboží". “ (svíčky, kříže atd.). ), jakož i ve výjimečných případech a zvláštním povolením na opravu chrámu nebo nákup nových roucha, nádob atd. Zbytek peněz (více než polovina příjmy) byly farnosti, tedy jejich starší s pokladníky, povinni odevzdat do banky, odkud se již do Církve nevrátili (nějaká částka mohla být z účtu stržena pouze se svolením oprávněné osoby a pouze v naléhavých případech! ) Navíc 25 % a v jiných případech více příjmů bylo dobrovolně-povinně poskytnuto Fondu na obranu míru, který z těchto peněz v podstatě existoval. Nespočetné delegace "přátel" z rozvojových zemí byly krmeny černým kaviárem a koňakem, "starými rubly"... Další vydírání, jednorázové a pravidelné, bylo také převzato z církve. Veškeré otázky „kádrů“ církve, jmenování a překládání biskupů a kněží, byly řešeny pouze společně s „Radou pro záležitosti“, jejími pověřenými zástupci, často přímo s KGB, často přímo na žádost těchto úřadů. Je jasné, že v takovém systému pomyslné „odluky církve od státu“ na všechna klíčová místa a posty, biskupové, rektoři městských i velkých venkovských farností, „patriarchát“ jmenoval lidi nikoli na základě jejich spirituality, poctivost, nebo jiné dobré vlastnosti, ale pouze na základě jejich zalíbení úřadům a schopnosti spřátelit se s úřady! Takže na všech klíčových, nejvýraznějších, odpovědných místech a farnostech „patriarchátu“ byli nejhorší představitelé sovětského duchovenstva (již zformovaní ne z nejlepších Ortodoxní lidé!). Hlavou církevního života sovětského Ruska se stali ti nejpodlejší zrádci, podvodníci, milovníci peněz, mocichtiví, ostřílení podvodníci a darebáci! Mezi nimi (zejména mnichy) se z nějakého důvodu homosexualita velmi rozšířila. Klášter je dnes velmi často semeništěm sodomie, o které se tolik mluví, že je unavené poslouchat. A v „patriarchátu“ není žádný církevní soud. A kdo by byli soudci, když téměř každý třetí biskup "patriarchátu" je vinen stejným hříchem. A biskupové, kteří mají tajné manželky, a biskupové smilníci - to je podobenství! Nic takového se v ruštině nikdy nestalo historii, nic takového si nelze představit ve vztahu k ruskému episkopátu, který žil ještě před rokem 1927 a (ve věznicích a exilu) ještě před rokem 1937, a k tomu, co je nyní v ruské církvi v zahraničí! mnišství, charakteristické pouze pro Moskevský "patriarchát." Ale zpravidla jsou to tito rozmazlení nejaktivnější obchodní manažeři, správci, restaurátoři kostelů, organizátoři církevních škol a další podniky!

Samozřejmě, že ne každý byl vystaven této korupci a samozřejmě „systém“ ve svém bdělém zájmu o církevní personál často dělal chyby a dělal chyby. Na klíčových pozicích se tedy ocitli i někdy docela zbožní, slušní lidé. Ale nejvíce takových byli (a jsou) mezi druhými, třetími, čtvrtými kněžími velkých farností a kněžími odlehlých vesnic a vesnic. Mezi sovětskými mnichy jsou lidé, kteří upřímně usilují o asketismus. Ve vztahu ke všemu takovému „patriarchátu“ a sovám. Úřady byly vždy extrémně ostražité: od takových (zbožných) lidí nic nečekejte! Nedej bože, i oni mohou vyjít na obranu pošlapané církve a pravdy Boží! Ale řečníků bylo velmi málo, jen pár! Vybírali daně, vozili je z farnosti na faru, měli zákaz sloužit jako „potížisty“ a nazývali je „fanatici“, jedním hlasem biskupové i komisaři... Slušní v podstatě mlčeli. A byli tolerováni. Pravda s obtížemi, snaží se toho nějak zbavit. Samotný fenomén slušnosti byl neúnosný jak pro bolševiky, tak pro vyšší hierarchy „patriarchátu“... A život a atmosféru církve samozřejmě neurčovali slušní, ale rozmazlení či „zapálení „přátelé a spolupracovníci bolševického režimu.

Mnoho milionů nových sovětských věřících se ocitlo pod takovým „duchovním“ vedením. Co by mohli absorbovat od svých vůdců? Je krásné říkat jedno, ale žít jinak, být dojatý utrpením oslavovaných mučedníků a víc než cokoli jiného na světě se bát alespoň v něčem strádat; oslavujte Krista a zároveň oslavujte Antikrista Sovětská moc!.. Co je to? To je "církevní" schizofrenie (rozkol ve vědomí)! Neustále to vedlo a vede, zvláště v současné době, mnohé v „patriarchátu“ k takové poruše vědomí a psychiky, které jednoznačně podléhají lékařské kompetenci. Začalo se to předávat jako anekdota, běžný výraz, který se ve skutečnosti často opakuje v „prostém lidu“ a měl by se stát historickou památkou, říkají o dobrém biskupovi nebo knězi: „Máme pána (nebo otce ) dobrý věřící!"...

Stalin zemřel v roce 1953. Smutek sovětského lidu byl nepopsatelný! Samozřejmě ne bez výjimky. Mnoho lidí se ve svých srdcích radovalo. Ale obecně, bez jakékoli nadsázky, „pro“ Sověty, „kteří Zónu neznali, to byl přesně všeobecný, upřímný smutek. „Patriarchát“ a den Stalinova pohřbu 9. března 1953 přidaly svůj vzrušený, uctivý hlas před vzpomínkovou bohoslužbou (kterou podle kánonů nelze sloužit za osobu, která zemřela při vědomém zapření Boha) v katedrále Zjevení Páně (Elokhovského) v Moskvě pronesl „patriarcha“ Alexij (Simanskij) projev, v němž řekl „Velká, mravní (!?), veřejná moc byla zrušena ; sílu, ve které naši lidé pociťovali svou vlastní sílu, ... kterou utěšovali (!) po mnoho let.“ Nemluvě o tom, že jde o plagiát, protože je téměř odepsán z Aksakovova projevu o smrti metropolity. Filaret (Drozdov), tento Byl také vzorem nevídané lsti (Aleksy věděl více než mnozí jiní o hrozných zvěrstvech Stalina vůči lidu i církvi a on sám se jich především bál!) A přece řekl: "... Jeho slavné činy budou žít po staletí... A našemu milovanému Josephu Vissarionovičovi s hlubokou vášnivou láskou s modlitbou vyhlašujeme věčnou památku." smrt jejího předsedy Lenina, kterou provedl patriarcha Tikhon, pak rozdíl mezi servilní službou bolševickému režimu a pouhou loajalitou vůči civilní autoritě.

Dále více. Na začátku 60. let N. S. Chruščov, který odhalil „kult osobnosti“ Stalina (demokrata!), zahájil nová perzekuce církve. 10 000 kostelů a několik klášterů bylo opět uzavřeno (na Ukrajině včetně Kyjevsko-pečerská lávra), několik teologických seminářů. Věřící, kteří se snažili bránit své kostely, byli zdaněni, zatýkáni policií, hrozilo jim vězení, aktivní kněží byli zbaveni služby, staré kostely a katedrály byly vyhazovány do povětří a ničeny. Pravda, teď nebyli zastřeleni pro svou víru a nebyli houfně posíláni do táborů smrti, ale přišli s novým nápadem – dát ty nejaktivnější a nejupovídanější věřící a kněze do psychiatrických léčeben jako šílené schizofreniky (nejčastěji právě takové „diagnózu“ v těchto případech stanovila sovětská medicína). Ateistická agitace a propaganda zuřily mocně! A „patriarcha“ a episkopát „patriarchátu“ pokračovali, jako by se nic nestalo, „horlivě podporovali a schvalovali“ činnost strany a vlády! Byl pouze jeden biskup Hermogenes z Kalugy, který se postavil proti zavírání kostelů ve své diecézi a poté se dokonce pokusil zorganizovat biskupy na protest proti protikanonickým inovacím z roku 1961, kdy byla veškerá moc ve farnostech odebrána „kněžím“ a převeden do „dvacátých let“, byl Tučný biskup vyhozen „na odpočinek“ v Žirovitském klášteře, pod přísným dohledem KGB. Chruščov v roce 1965, svržen svými vlastními spolubojovníky, letěl z vrcholu moci, jako nikdy předtím, žádný z nejvýznamnějších bolševiků neletěl ... Pod novým "vůdcem" L.I. Brežněvovy kostely již nebyly uzavřeny, ale morální a administrativní perzekuce věřících pokračovala v plné míře, jako za Chruščova. V této době, v roce 1965, se „patriarchovi“ a vládě objevil rozsáhlý „dopis“ kněží Nikolaje Ashlimana a Gleba Jakunina, kde citovali mnoho příkladů zjevné nezákonnosti vlády ve vztahu k církvi a naprosté nečinnosti vlády. „patriarchát“, který neudělal nic na ochranu církve, věřícího lidu. Těmto kněžím bylo zakázáno sloužit za porušování "církevního míru"... Na přímý nevyslovený příkaz "shora" i za Chruščova začalo komsomolské chuligánství v kostelech a pokračovalo až do konce 60. let, hlavně o Velikonocích. Davy mladých lidí se vmáčkly doprostřed věřících a během bohoslužby začaly otřásat hustou masou lidí tak, že stařeny padaly, drtily se navzájem a křičely bolestí. náboženské procesí kolem chrámů procházeli zběsilým a obscénním zneužíváním. Z davu, který tyto chodby těsně svíral, vyhrožovali kněžím zapíchnutím hořící cigarety do obličeje a ve snaze přehlušit zpěv kostela křičeli, co chtěli (zejména na kněze: „vy jste komunisté!“) ). V 70. letech 20. století toto chuligánství na povel přestalo. Ale na schůzích v kolektivech vypracovávali lidi, kteří si všimli, že křtí své děti, nebo pohřbívají otce či matku v kostele. Takoví „renegáti zdravé sovětské společnosti“ mohli být zbaveni prémií, fronty na byt, vyhozeni z práce (největší trest). Věřící tak byli otevřeně připraveni na morálně-administrativní ghetto, kde mohli počítat jen s nejnezodpovědnější („černou“) prací; jejich děti nemohly být přijaty na vysoké školy, zatímco ve školách byly vystaveny šikaně a zkouškám ze strany učitelů. Až na vzácné výjimky všichni kněží „patriarchátu“ žehnali svým dětem, aby se připojily ke Komsomolu, straně, zřekly se víry a tajně věřily, a doma se s nimi stýkaly, tyto děti si vzaly. To vše, jak to začalo v 60. letech, pokračovalo počátkem 80. let (20 let!) Strach z moci mezi kněžími byl takový, že se jí báli a ctili ji, občanskou moc, nezměrně více než Boha než Jeho Soud! Přesně tento strach se přenášel na masy, na farníky. A upřímně se začali více bát úřadů než Boha, aby věřili, že není hroznějšího hříchu než odporovat úřadům! V tak obludné situaci bylo v roce 1967 vydáno zvláštní „Poselství Jeho Svatosti patriarchy a Posvátného synodu v souvislosti s 50. výročím Velké říjnové socialistické revoluce“. Stálo v něm: „Obnovením samotné podstaty života našeho lidu byla Říjnová revoluce zároveň podnětem pro národně osvobozenecké hnutí (tj. krvavé bezbožné revoluce v jiných zemích a národech prot. L), a my jsme společně se všemi našimi krajany, Cítíme hluboké zadostiučinění, že všechny (!) tyto počiny v souladu s evangelickými ideály (!) nyní nacházejí stále více pochopení a podpory širokých kruhů věřících v mnoha zemích světa.komunistická superspolečnost resp. „Poselství“ hovořilo o „hluboké vnitřní jednotě“ sovětského lidu, „navzdory rozdílu v pohledu na svět mezi věřícími a nevěřícími“, kteří se stále považují za „bratry“ bylo připomenuto, že to bylo dobré ovoce prohlášení Sergia v roce 1927. , která je ukázkou „celostátního počinu ve Velké vlastenecké válce“, i současného „neustálého rozvoje naší vlasti (s velkým písmenem!) v ekonomice, vědě a kultuře“ (to je právě v době, kdy ve skutečnosti došlo k rychlé degradaci ekonomiky a kultury). Na závěr následovalo „díky Bohu za všechny dobré skutky, které na nás byly“, což znamenalo všechny plody a důsledky Velké říjnové revoluce... Přibližně totéž bylo napsáno později v jubilejních poselstvích „Patriarchy " Pimen v roce 1977 a v roce 1987. Obecně neexistoval jediný významný vnitřní nebo mezinárodní akt strany a vlády, který by "patriarchát" nepodpořil "s pocitem hlubokého zadostiučinění"! Byl vtipně nazýván „šestým smyslem“ sovětské osoby. Jak „patriarcha“ Pimen, tak „patriarcha“ Alexy byli jmenováni Ústředním výborem KSSS a KGB a poté „zvoleni“ organizovanými radami stejným způsobem jako Sergius a Alexy II.

Co mohlo zbýt z víry těch věřících, kteří stále chodili do kostela, tedy byli mnohamilionovým hejnem, farníky „patriarchátu“? Pouze některá přikázání mravní povahy a také duchovní útěchu, kterou v kostelech dostávali z dojemného zpěvu, klidného uctívání, komunikace s ikonami a svatyněmi, stejně jako naděje na uzdravení z nemocí a vysvobození z potíží. Ve vzácných případech se víra ukázala jako posedlost náboženskou ideou, jako posedlost komunistickou ideou. Zdá se, že toto je hranice apostaze a pádu. Ale ne! Propast se tak nazývá proto, že nemá žádný limit (dno) a vždy bude nějaký další schod, neboli hloubka, do které můžete sestoupit. Tak se to stalo s „patriarchátem“. Vždy hlasitě se chlubíce neotřesitelným zachováním pravoslavného dogmatu, kánonů a tradic církve, „patriarchát“ od toho všeho ustoupil, jakmile byl vyzván.

Od počátku 60. let se téměř současně začínají rozvíjet dvě heretické doktríny „patriarchátu“ – teologie revoluce a ekumenická doktrína. Oba jsou spjati s osobností metropolity Nikodima (Rotova) Leningradského a Ladožského, který se v té době dostal do popředí a získal velkou sílu ve vedení církve. On sám a skupina stejně smýšlejících „teologů“ se zabývali „pravoslavným“ ospravedlněním Říjnové revoluce a dalších podobných, jako „odpovídajících ideálům evangelia“, v souladu s učením Krista Spasitele. Souhlasili jsme do té míry, že jsme tvrdili, že Kristus na kříži k sobě údajně adoptoval nejen ty, kdo mu věří, ale celé lidstvo bez výjimky. V důsledku toho jsou všichni lidé Kristovým Tělem, církví, bez ohledu na jejich vztah ke Kristu, a proto se ukazuje, že „nevěřící bratři“ (tj. ateisté a satanští komunisté) mohou konat a konat dílo Boží dílo budování Boží království na zemi, kterým je „komunismus“, a věřící, kteří se zatvrdili ve svých předsudcích, dokonce často odporují tomuto Božímu dílu! Církev je tedy do značné míry konzervativní, neodpovídá „duchu doby“ a potřebuje „obnovu“. Nikodimiáni nikdy necitovali jasná Kristova slova: „Nemodlím se za všechno, ale za ty, které jsi mi (Nebeský Otec arch. L.) dal“ (Jan 17:9), tedy pouze za věřící! Postupně se „Nikodiimité“ začali vyhýbat zmínkám o ďáblovi a démonech, sám Nikodém začal místo slova „hříchy“ používat elegantní „naše nedokonalosti“ a nakonec položil otázku přímo před pan-ortodoxními Konference o Fr. Rhodes, který v podstatě připravoval nový ekumenický 8. koncil, však opatrně nazval „pan-ortodoxní“, že je čas uznat svobodné zednářství jako jedno z náboženství (aby s ním mohlo být navázáno ekumenické společenství)! Ve všech svých aktivitách měl Nikodim a jeho společnost silnou podporu KGB, ministerstva zahraničí a „Rady pro záležitosti“. Moskevští seminaristé doplnili jeho titul: "Leningrad, Ladoga a Lubjanskij." A studenti Leningradské teologické akademie v roce 1974 připíchli na dveře jeho kanceláře oznámení: „Rada pro náboženské záležitosti pod Radou ministrů SSSR, Státní bezpečnostní výbor pod stejnou Radou, Arbatov zednářské lóže, Sbor Synagoga ve městě Konotop a další zainteresované organizace s hlubokým zármutkem oznamují předčasnou smrt metropolity... Nikodima. Tato smutná událost si zaslouží lítost. Smrt vyrvaná z našich řad jednoho z nejzarytějších bojovníků proti pravoslaví! odsuzován „patriarchátem“ od r.

Zednáři byli zjevně sami zahanbeni otevřeným pozváním do ekumenického hnutí, jsou to oni, kdo jsou skryti, stvořeni a ovládáni! Nový „renovacionismus“ v liturgické praxi také nenastal, i když se ukázalo, že jed právě „renovacionismu“, modernismu a všemožného církevního volnomyšlenkářství v „patriarchátu“, zvláště v mladých myslích, a zvláště v Leningradu, hodně otrávil. . „Teologické“ ospravedlnění revoluce a komunismu se stalo pevným novým učením „patriarchátu“. Je jasné, že tato doktrína je také zcela heretická. Ale nejodpudivější a nejničivější byl vstup „patriarchátu“ do takzvaného „ekumenického hnutí“ vedeného Světovou protestantskou radou církví (WCC). Ekumenismus Z řeckého slova, které nejčastěji znamená obydlený vesmír, tzn. něco pro všechny lidi. Podstatou ekumenismu je, že přicházejícímu Antikristovi musí být dána kontrola nad duchovním (církevním) životem lidstva, což je nemožné nebo velmi obtížné s množstvím náboženství a množstvím různých, bojujících a nekomunikujících vyznání pouze v křesťanství. Odtud se podle plánu žido-zednářství musí křesťanství (a po něm všechny další milníky) sjednotit. K tomu byla vytvořena myšlenka, že Církev Kristova je v podstatě jedna, ale rozdělená do mnoha vyznání (vyznání) jen kvůli hříchu a ďáblovým úkladům. Proto nyní, v naší „pokročilé“ době všemožné mezinárodní integrace (sjednocení) a křesťanské kostely , každý zachovávající své učení a tradice, by se měl postupně sjednocovat na základě křesťanské „lásky“ až do společenství, nejprve v modlitbě a poté dokonce ve přijímání. WCC navrhlo jako základ pro sjednocení: 1) víru v Krista jako Syna Božího, který přišel v těle, a 2) víru v Nejsvětější Trojici. V roce 1948 na svém místním zastupitelstvu „patriarchát“ označil toto ekumenické učení za pokus o stavbu nové babylonské věže a „neslučitelné s pravoslavím“ (to je pravda!). Ale počátkem 60. let, v souvislosti s Chruščovovou novou politikou „detente“ a „mírového soužití“, považoval ÚV KSSS za užitečné, aby se „patriarchát“ účastnil mírového hnutí a WCC a všech jeho práci, „patriarchát“ odpověděl: „Poslouchám!“, tím spíše, že se otevřel vynikající „průduch“ pro jeho hierarchy, aby mohli cestovat do zahraničí, aby byli místními úřady ještě více respektováni, ale co je tam spousta .. Ortodoxní teologie dlouho a důkladně odsuzovala ekumenické učení jako zjevnou herezi (a dokonce, podle správného slova současného prvního hierarchy ruské zahraniční církve, metropolity Vitalije jako „herezi herezí“). Faktem je, že Církev je Tělo Kristovo, jehož hlavou je On sám, o čemž jsme mluvili nejednou. Srbský teolog Archimandrite Justin Popovič při této příležitosti napsal, že Kristus „nemůže mít několik těl, a proto je rozdělení Církve tento jev v podstatě nemožný a nikdy k němu nedošlo, ale došlo (a stále bude!) odpadávání od Církve. .“ Církev je jedna a jedna, jak je uvedeno ve vyznání víry. A to nejen čistě „duchovně“, ale i navenek, stejně jako Kristus nebyl jen duchem, ale i tělem a touto vnější jednotou v jednotě celého věroučného, ​​kanonického a liturgického systému i obrazem církevní organizace! Odklony od této jednoty existovaly i ve starověku a přežily dodnes. Jsou známy: katolicismus, monofyzitismus, protestantismus se svými odnožemi a nesčetnými sektami. Všichni jsou herezemi, heretickými společenstvími, protože tak či onak překrucují nebo popírají ona dogmata (pravdy) víry, která byla přijata na Sedmi svatých ekumenických koncilech starověké církve. Například protestanti (a jejich sekta, stejně jako křest) neuznávají svátosti kromě křtu, neuctívají náležitě Matku Boží, vůbec neuznávají svaté, neuctívají ikony a odmítají autoritu patristických spisů, což znamená, že se na ně vztahuje anathema několika koncilů, včetně Sedmého ekumenického, který schválil jak uctívání ikon, tak posvátný, neotřesitelný charakter všech pravd a kánonů přijatých na předchozích koncilech, čímž proklínal všechny ty, které exkomunikoval z Církve. „Patriarchát“ předstíral, že si toho nevšiml, když vstoupil do ekumenického hnutí na naznačených základech WCC, že tím otevřeně přiznává, že za něj „patriarcháty“, svátosti církve, uctívání Matky Boží, světci, ikony, kanovníci a svatí otcové nejsou ve víře a nauce tak zásadní a zásadní jako nauka o Kristu a Trojici, ale něco druhotného, ​​co lze zanedbat kvůli „dialogu lásky“ s heretiky a společným modlitbám s nimi. . Tím se „patriarchát“ ocitl pod anathemou ekumenických koncilů církve (zejména Sedmého). Oficiálním (a jako obvykle falešným) důvodem pro připojení k ekumenickému hnutí byla pro „patriarchát“ myšlenka kázat pravoslaví nepravoslavným. Ale ve skutečnosti tím, že „patriarchát“ odmítl prohlásit, že pouze pravoslavná církev je jediná pravá, a uznal všechny heretické „církve“ za pravé (ale v menší míře), zradil pravoslaví a „utvrdil heretiky v jejich zhoubném bludy za nevyhnutelné zničení těchto lidí,“ jak říká sv. Maxima Vyznavače s poznámkou, že s přátelským přístupem „k lidem kacířům, ve věcech víry (!) je třeba být ostrý a nesmiřitelný“...

Navíc poté, co vstoupil do modlitebního společenství s heretiky, protestanty, katolíky, baptisty, adventisty (a dokonce na řadě setkání WCC s Židy, indickými šamany, buddhistickými lamy a okultisty zcela démonologického (tj. satanského ducha a smyslu), „patriarchové“, biskupové a kněží „patriarchátu“ spadali pod defrakci. Řada kanonických pravidel zcela jistě podléhá zbavení moci biskupa, kněze nebo jáhna, který se bude modlit s heretiky. S vědomím toho ideologové „patriarchát“ se nyní snaží dokázat, že kánony nejsou pravidla zasvěcená, ale pouze ryze lidská, stanovená v určité historické době v souvislosti s tehdejšími okolnostmi, a proto mohou být porušována, jak je třeba, podle uvážení Nejvyšší církevní autorita. Ale takové teorie jen zdůrazňují a dokazují, že „patriarchát“ přestal být pravoslavnou církví, stal se heretickým společenstvím, stejně jako ti, s nimiž vstoupila do modlitebního společenství „lásky“. slovo v ekumenismu! Společná modlitba s heretiky odříznutými od církve není nic jiného než duchovní cizoložství (kopulace v duchu), která podle slova evangelia rozbíjí duchovní „manželství“ s Kristem, s Jeho pravou církví. Proto naši dávní otcové a učitelé církve tak přísně zakazovali modlitby s heretiky, kteří měli mnohem opravdovější lásku k lidem než kariéristé „patriarchátu“.

Tento rozchod s pravoslavím skvěle završil moskevský „patriarcha“ Alexij II. (Ridiger). V roce 1991 se po příjezdu do New Yorku rozhodl promluvit k židovským rabínům Spojených států a 13. listopadu pronesl projev, který začal slovy: "Drazí bratři (!) Sholom to you!" Alexij II. dále zkresloval celé učení církve o postoji k Židům, kteří tvrdošíjně nevěří v Krista a nazval ruské žalobce moderního judaismu jako náboženství „reakcionáři“, argumentoval, že moderní Izrael stále (i přes odmítnutí Krista!!) „Božím vyvoleným lidem“, a náboženství talmudského judaismu se křesťanství docela podobá: „Jednota judaismu a křesťanství má skutečný základ přirozené (?) i duchovní příbuznosti a pozitivní ( ?) církevní zájmy“. Zároveň Alexy II. předvedl následující slovní akrobacii: „Jsme zajedno s Židy, nezříkáme se křesťanství, není to v rozporu s křesťanstvím, ale ve jménu a síle křesťanství, a Židé jsou s námi jedno navzdory Judaismus, ale ve jménu a síle pravého judaismu Jsme odděleni od Židů, protože ještě nejsme „plně křesťané“ (?!), a Židé jsou od nás odděleni, protože ještě nejsou „plně Židé“. plnost křesťanství zahrnuje judaismus a plnost judaismu je křesťanství“.

Připomeňme si ještě jednou to, co jsme již místo nás citovali z evangelia o rozhovoru Krista s Židy, kteří v Něho tvrdošíjně nevěřili. Na jejich výroky, že jejich otec Abrahám a dokonce Bůh, Kristus odpověděl: „Tvůj otec je ďábel a ty chceš naplnit žádosti svého otce“ (Jan 8:44). A ve „Zjevení“ Pán říká Janovi Teologovi o takových Židech, že „o sobě říkají, že jsou Židé, ale nejsou takovými, ale shromážděním satanovým“ (Zj 2,9).

Pokud to tedy byli právě takové Židy (dodnes tvrdošíjně odmítající Krista), které moskevský „patriarcha“ nazýval „bratři“, koho tedy učinil svým „otcem“?

co to je?! Toto je „ohavnost zpustošení umístěná na svatém místě“, to jest na místě kdysi pravého moskevského patriarchátu, na trůnu kdysi skutečných moskevských patriarchů!

Nejprve se sergijský falešný patriarchát duchovně sbratřil s komunisty (se sovětskou vládou, „vaše radosti naše radosti“), pak se všemi heretiky, nyní se sbratřil přímo s těmi, kteří od počátku zařizovali „křesťanské“ hereze a „komunismus“ a sovětská moc s Židy, kteří inspirovali vraždu panovníka Alexandra II., který spáchal vraždu Mikuláše II. a jeho rodiny a celého ruského lidu! Zde dochází k určité změně majitelů "patriarchátu" a je jasné proč, zatím je již všem jasné, že moc nad světem přechází do židovských rukou... Ale to je vzdání se nejen veškerou pravdu o Bohu, ale také o Rusku, o jejím ukřižovaném lidu, z jeho dějin a Duše!

Moskevský „patriarchát“ se tedy duchovně sbratřil s židovskou synagogou a stal se sám „kacířskou synagogou“, jak někdy říkají svatí kanovníci, a vleče své mnohamilionové stádo přímo a upřímně do nového Babylonu světového sjednocení (integrace). , na jehož vrcholu je zjevení „velkého krále Židů“ nebo izraelského „mesiáše“, jehož číslo je šest set šedesát šest, tedy Antikrist (o kterém si povíme později). Ale protože „patriarchát“ trvá na tom, aby se navzdory všemu jmenovalo „Ruská pravoslavná církev“, musíme ještě jednou konstatovat, že máme před sebou Církev-Vlkodlaka, Církev-Změnu.

Ale možná, jak si někteří lidé myslí, toto vše se osobně týká pouze těch vyšších hierarchů „patriarchátu“, kteří jsou vinni herezí ekumenismu, a neovlivňuje to ostatní duchovní (kde je mnoho těch, kteří s touto herezí nesouhlasí) a nemá vliv na víru mnoha milionů sovětských mas.farníků? Bohužel ne. Církevní společnost je vždy jakýmsi integrálním organismem, propojeným jak navenek systémem řízení, tak duchovně-tajemně, prostřednictvím statutárního připomínání jména svého primasa, v tomto případě „Patriarchy“, jako svého „Velkého Mistra a Otce“. Každý, kdo připomíná moskevského „patriarchu“, se tedy účastní všeho, co koná jménem církve, duchovně se připojuje ke své zjevné apostazi a herezi. S vědomím toho několik kněží „patriarchátu“ (pouze několik!) veřejně odmítlo připomenout „patriarchu“ Alexyho II. po jeho projevu k rabínům. Toto slabé hnutí ale nemělo dlouhého trvání, někteří odešli do ruské církve v zahraničí, jiní zůstali v „patriarchátu“. Co se děje? Proč, když vidíme zjevnou nezákonnost, současní „ortodoxní“ v Rusku mlčí?

Je to tím, že oni sami jsou ve skutečnosti dlouhou dobu neortodoxní, to znamená, že ztratili kontakt s Bohem, jsou zbaveni kanonického smyslu pro spravedlnost a citu pro církev?

Zhoubnost hereze, v tomto případě ekumenismu, spočívá v tom, že se zcela odřezává od Krista, zbavuje milost Ducha svatého té církevní obce, která se odklonila do hereze. Z tohoto pohledu se o nedostatku milosti moskevského pseudopatriarchátu diskutuje již dlouho od roku 1927. Je třeba vyjasnit pojem „milost“ (neboli „bez milosti“). V obecném a širokém smyslu slovo „milost“ Boží („milost“ Ducha svatého) znamená životodárnou přítomnost Božství v celém Jeho Stvoření, bez níž by nemohlo existovat vůbec nic. Proto každá lidská duše žije Duchem svatým, včetně duše ateisty nebo satanisty, zatímco žije na zemi. Budeme-li mít na paměti tak široké chápání pojmu „milost“, pak působí všude, i ve vztahu k heretikům (ve směru jejich napomínání), a takto v církvích a lidech „patriarchátu“ , někdy jim dává různé důkazy v podobě určitých zkušeností, dokonce znamení. Duch je jeden, ale Jeho jednání je odlišné. Jeden způsob působení je v lidech, mimo Krista, kteří zůstávají mimo Církev, druhý je v Církvi, v Těle Kristově. Zde, v církvi, se milost Ducha svatého projevuje především ve slavení sedmi svátostí církve, dává lidem „sedm darů Ducha svatého“ a další duchovní dary ke spáse, včetně schopnosti vidět pravdu v jevech a věcech života kolem. Toto je pouze zvláštní církevní chápání slova „milost“. Proto, když teologové, obecně církevní lidé hovoří o „milostnosti“ či „nemilostnosti“ církve, mají na mysli druhý, zvláštní nebo úzký význam těchto pojmů, konkrétně svátosti se v církvi konají nebo nevykonávají (ať už jsou platné nebo ne).

Pamatujeme si, jak hieromučednický metropolita Kirill (Smirnov) z Kazaně mluvil o svátostech sergijského „patriarchátu“. Podstatou jeho úsudku je, že svátosti jsou vykonávány pro ty, kteří je přijímají „v jednoduchosti“, aniž by si byli vědomi apostaze Sergia a jeho synody. Tyto svátosti mohou být spásné, skutečné. Ale jsou bezpodmínečně odsouzeni k pachatelům samotným i těm, kteří vědí o jejich zradě a odpadlictví a uchylují se k nim. Proto ti, kteří vědí, by neměli přijímat svátosti od Sergiů. Jiní duchovní (a nebylo jich málo) věřili, že se v „patriarchátu“ vůbec žádné svátosti nevykonávají.

Tento názor byl rozšířen zejména v poválečném období, kdy se ukázalo, že znovuvytvořený „patriarchát“ věrně slouží nikoli Kristu, ale protikristovskému sovětskému režimu, že „patriarchát“ tedy již není ruským pravoslavným, ale „sovětská církev“, jak se jí v zahraničí často říká. Ruská církev v zahraničí připustila, že pouze s jednotlivými „úctyhodnými“ kněžími v „patriarchátu“ mohou být svátosti vykonávány, být platné, a tedy účinné. To byla ta tenká nitka, která stále spojovala ROCOR s ROC v Rusku a umožňovala tomu prvnímu považovat se pouze za součást ruské církve, jejíž základ je koneckonců v Rusku. Pokud jde například o odpadlické duchovenstvo, metropolita Vitalij, první hierarcha ROCOR, řekl, že by nikdy neuvěřil, že svátosti církve byly vykonávány z rukou agentů KGB... Mnozí si to také mysleli. Nejistota a nejednoznačnost ohledně platnosti svátostí v moskevském „patriarchátu“ pramenila ze skutečnosti, že se zřejmým, úplným odpadnutím od Krista a celé Jeho pravdy se v „patriarchátu“ až do doby, kdy v některých klasikech žádná hereze nekonala, teologické a akademické chápání toho jako nauky, „odsouzené koncily nebo Otci“ (ačkoli to samo o sobě vás může připravit o milost!).

Dokonalá, ale strašná jasnost vznikla až nyní. Jak jsme viděli, od 60. let 20. století vznikla řada heretických nauk, odpovídajících těm, která byla ve starověku odsouzena koncily a otci, zejména ekumenická hereze a s ní spojené praktikování společných modliteb s heretiky (a nyní dokonce s Židy a dokonce i se šamany!) se ukázalo, že někteří hierarchové, nejprve „patriarcha“ Alexy I. (a nyní Alexy II.), metropolita Nikodim a několik jejich druhů byli jasně odříznuti od pravoslaví, byli zbaveni moci. V tomto případě (tedy zjevné herezi) není podle slova 15. kánonu Konstantinopolského dvojího koncilu a ve smyslu 3. kánonu III. Ekumenický koncil; derockování probíhá mysticky přirozeným způsobem, který dává právo a dokonce zavazuje každého kněze nebo laika, aby se vzdal podřízení takovému biskupovi nebo patriarchovi, aniž by čekal na nějaké koncilové rozhodnutí o něm.

„Patriarcha“ Alexy I. a metropolita Nikodim, jsouce v takovém postavení, tzn. ve skutečnosti nebyli biskupy, nicméně pokračovali ve svěcení jiných lidí na biskupy a kněze, kteří tedy ve skutečnosti také nebyli biskupy ani kněžími (tj. nebyla nad nimi vykonávána svátost kněžství). Znamená to, že ostatní svátosti církve, vykonávané takovými imaginárními biskupy a kněžími, již zcela definitivně pozbyly platnosti, tedy přestaly být vykonávány? Nezavazujeme se na tuto otázku odpovědět, protože přesahuje naše chápání. Můžeme jen s jistotou poznamenat, že spolu s jasnými důkazy o Boží péči o upřímné věřící (až k zázrakům) bylo v „patriarchátu“ za posledních 10, 20, 30 let možné pozorovat znatelné neustálé ochuzování Boží milosti v církvi. život, v duších a životech duchovních a farníků. V 80. letech 20. století se celý episkopát „patriarchátu“ skládal buď z ekumenistů, nebo z jimi vysvěcených imaginárních biskupů (biskupové starého, kanonicky právního zasvěcení, kteří se navíc nijak neangažovali v ekumenismu a nesouhlasili s to - takoví biskupové zemřeli). Zůstalo jen pár kněží, vysvěcených skutečnými, nikoli imaginárními biskupy. Ale i jejich počet se znatelně a rychle snížil. A počet těch, kteří rozhodně neuznávali sergianskou apostazi a ekumenickou herezi svých vládnoucích hierarchů, je ještě rychlejší.

To vše znamená, že zhruba od poloviny 70. let 20. století je platnost svátostí církve v naprosté většině farností moskevského „patriarchátu“ krajně pochybná. Snad kromě svátosti křtu, protože podle církevních pravidel ji ve výjimečných případech může vykonat i prostý laik, dokonce i žena.

Svaté obřady se staly téměř všeobecně imaginárními, jako všechno nebo téměř všechno v „patriarchátu“. Dávno (a nyní ještě více) je v něm vše, nebo téměř vše, pouze vyobrazeno (označeno), ale nedokonáno (nestane se) ... Moskevský „patriarchát“ se stal něčím jako duchem, popř. fata morgána pravoslavné církve: z dálky to vábí a vy přijdete prázdnotou. Jiní definují „patriarchát“ jako grandiózní divadlo, kde se neustále hraje na církevní témata v ortodoxních kulisách, róbách, sutanách a nekonečném proudu. Ortodoxní slova ale život církve se nekoná. V duších modlící se veřejnosti může takové představení vyvolat celou řadu nejrůznějších pocitů - něhu, ukojení, rozkoš, obdiv, lítost nad hříchy, tedy rozhodně nějakou katarzi (očistu)! Ale ne víc než pro diváky pořádná divadelní dobrá světská hra, chytrá báseň, oduševnělá hudba nebo dojemná píseň... Téměř nikdo nechce vidět, že to všechno jsou lidské emocionální emoce, které moderní věřící ochotně (!) berou za milost Duchu svatý! Ach, kdyby se nemýlili! Jestliže skutečně milost a síla Ducha svatého působila skrze „patriarchát“!.. Potom farní život, církevní život alespoň těch, kterým se obvykle říká „obyčejní lidé“, „prostí farníci“ a na mnoha milionech (!) Mše, které dodnes "patriarchát" drží a stojí - tento život by duše těchto lidí nikdy nedosáhly tak zrůdného stavu, jako jsou nyní! Nyní již nepřekvapí, že do pravoslavných církví začali přicházet různí čarodějové a okultisté (řekněme jogíni, či teosofové) a téměř satanisté, aby „dobili“, jak se říká, energií z ikon, generál atmosféra chrámu a bohoslužeb... Kdyby to byla energie a skutečně moc Ducha svatého, všechna tato havěť by utekla z chrámů a nebyla by k nim přitahována!

Je zcela zřejmé, že takové znovuzrození nebo degenerace hierarchie a duchovenstva „patriarchátu“ muselo odpovídat (a odpovídalo) nějaké hluboké změně stavu samotných mas.

Proces sesuvu půdy zde probíhal zhruba ve stejném období v druhé polovině 70. let. Když KSSS s významným podílem pravdy zjistila a oznámila, že do té doby se v mnohonárodnostním SSSR zformovala „nová historická komunita sovětského lidu“ (která si okamžitě říkala „sovětský lid“ ...). Do této doby téměř všichni lidé „staré generace“, i když byli v menšině, ale v mnoha ohledech jakoby „udávali tón“ ve farnostech a stále si zachovali mnoho ze skutečně pravoslavného ducha a vědomí, opustil pozemský život.Hlavní a rozhodující masu farníků, udávající tón, začali skládat ti, kteří o sobě někdy mluví: „komsomolci 30. let“, tedy zcela sovětští věřící. Vychováni ve lži a lži tomu plně věří a chtějí tomu věřit.Jejich zásadní psychologická zvláštnost spočívá právě v tom, že ochotně přijímají to, co je žádoucí, oficiálně proklamované za skutečné! Již dávno, plným uznáním bolševického režimu, dostali od Boha, slovy Apoštola, „účinek klamu“, takže „začali věřit lžím“ ... Proto se zcela spokojili s zdání místo skutečnosti, označení místo jednání, zdání, a ne podstata. Ti, kteří sami prošli školou komsomolské-stranicko-veřejné sovětské změny tvaru, kdy u lidí jedna věc a v myšlenkách (a tajných skutcích) druhá, a zvyklí si myslet, že „tak to má být“, docela přijmout vlkodlačí stát, vlkodlačí církev, vlkodlačího biskupa nebo kněze. Pro takové „věřící“ je důležité pouze to, aby vlkodlaci byli dostatečně přesní, tedy aby vše, co se v „patriarchátu“ děje, bylo vyobrazeno, označeno v souladu s vnějšími Ortodoxní hodnost, statut. Chin, rituál se stal centrem víry. Patřit k Ortodoxní obřad se stala hlavní a možná i jedinou podmínkou „spásy v Bohu“ (skrze církev) v očích věřícího „sověta“, který nechce ani slyšet, že by se taková „spása“ mohla ukázat jako pomyslná.

To vysvětluje zarážející fakt, že navzdory všem očekáváním, když se věřícím v SSSR na přelomu roku 1990 dostalo skutečné (a nikoli imaginární!) svobody, téměř nikdo na to nevyšel, s výjimkou velmi malého počtu lidí \ A v tomto roce 1990, tedy když se zhroutila „železná opona“, která oddělovala sovětský lid od zbytku světa, došlo k historickému rozhodnutí Rady biskupů Ruské pravoslavné církve mimo Rusko přijmout pod svým omoforem (v jeho jurisdikci) všichni ti v Sovětském svazu, kteří nechtějí zůstat v apostatickém a heretickém moskevském falešném patriarchátu, ale přáli si být v ruské církvi pravdiví a nedotčení, a ptají se na to ROCOR! A byly žádosti. Ve stejné době se z podzemí vynořilo také mnoho zázračně přežívajících komunit katakombské církve. Takže od tohoto historického milníku, od roku 1990, dal Pán skutečnou příležitost všem, kdo hledají pravdu, všem, kteří by chtěli skutečný pravoslavný, a ne falešný církevní život, takový život najít.

Odpovědělo jen pár tisíc, miliony zůstaly v „patriarchátu“! A proč museli opustit „patriarchu“ a jeho biskupy, když věřící „kopci“ od svých duchovních kromě „slavnostního“ výkonu předepsaných služeb a požadavků nic nežádali. Hierarchie a lidé „patriarchátu“ byli sjednoceni v duchu a vědomí, plně si rozuměli, hráli spolu v „ pravoslavná víra„Vždy je snazší hrát než žít; zjevení pravdy je vždy snazší než pravda samotná, protože pravda vyžaduje čin, vyznání, skutečné pokání a s tím spojenou skutečnou proměnu, radikální změnu obou způsobů život a způsob myšlení!Věřící "kopečky" vždy chtěli, aby bylo považováno jen jedno (a představte si sami sebe na vlastní oči) pravoslavné, spasené. Proto od svých biskupů a kněží nevyžadovali nic jiného, ​​ale jen vzhled , vzhled, předstírání pravoslaví, a ne jeho síla.životodárná milost Ducha svatého, pak jsou opravdu velmi důležité a cenné, takže je někdy děsivé v nich změnit i tu nejmenší věc. Ale když žádný Duch svatý není uvnitř se pak rituál, rituál, listina okamžitě promění v mrtvé schéma, „zabíjející dopis“. Přísně je možné se tohoto schématu a dopisu držet pouze v tom nejzajímavějším případě, kdy právě v nich se celé dílo ve spásu člověka se věří! To je důvod, proč se „patriarchát“ velmi drží vnějších hodností a tradic, zejména v uctívání, a to navzdory skutečnosti, že mnoho jeho vůdců tyto hodnosti zcela neuznává a otevřeně se hlásí k možnosti je změnit v duchu modernismu, v „duchu doby“.

Teprve po tomto milníku, po roce 1990, v prostředí a atmosféře relativní občanské svobody a především po zrušení KSSS v roce 1991 vyvolaném pomyslným „pučem“ a dokonce i sovětské moci v roce 1993 (!), následující bylo zcela jasné. „Patriarchát“ v bývalém sovětu poslanců nebyl v žádném případě nesvobodnou, zotročenou „církví ticha“, jak se tomu často říkalo. Jeho hierarchové se velmi dlouho zamlouvali bolševickému režimu, vůbec ne z donucení, ne pod tlakem, ale zcela dobrovolně a ze srdce! Nebyli to „noví mučedníci“ pro Církev, jak si stádo představovalo, a někteří vnější pozorovatelé je chtěli vidět. Faktem je, že episkopát „patriarchátu“ organizovaný v sergianismu se s každou další generací (doplňováním) skutečně sbratřil a spřátelil se straníky, s nomenklaturou KSSS, jako mravním a ideologickým rozkladem nomenklatury! Takže biskupové „patriarchátu“, zvláště ti nejvyšší, tedy ti, kteří mají v církvi skutečnou moc, se s partokracií duchem sjednotili ve způsobu myšlení, dokonce v mnoha ohledech i v jazyce (razítka novin ve svých kázáních a projevy dlouho pozorovaný jev). Jestli může být na světě něco opovrženíhodnějšího než sovětská „kulturní inteligence“, pak je to jedině episkopát moskevského „patriarchátu“! Knížata (a "knížata") církve, stejně jako straničtí bojarové, se začali vyznačovat neuvěřitelnou arogancí a arogancí vůči svým podřízeným a nejnižší servilitou vůči svým nadřízeným, získali domy, dachas-paláce, dav lidí. patolízalové-sluhové, všechny druhy luxusu. Stejně jako se z partokratů, vykrmených biskupů „patriarchátu“ stali zpronevěře a podvodníci, získali úžasnou schopnost dívat se čestným, jasným zrakem na partnera nebo na své stádo a záměrně je klamat tím nejpřesvědčivějším způsobem. Falešnost, nekonečný podvod téměř ve všem, se stal skutečnou druhou přirozeností „patriarchální“ hierarchie. „S kým budeš bojovat!.“ Jestliže ekumenismus sjednotil v duchu moskevský „patriarchát“ se všemi těmi heretiky a dokonce i nekřesťany, s nimiž vstoupil do duchovního společenství společnými modlitbami, pak ho sergianismus sjednotil s partokracií. Nyní, když strana sama o sobě zrušila komunistickou ideologii, která ji poutá, a dokonce i svou vlastní stranu, aby se stala upřímně soukromými vlastníky obrovských finančních prostředků ukradených zemi a lidem, a proto „přemalována“ na demokracii, ale stále drží moc v Rusku, "patriarchát" je s ní stále sjednocený a slouží jí za oboustranně výhodných podmínek. Jak jsme však viděli, od této chvíle se „patriarchát“ začal stále upřímněji orientovat na skutečné pány situace – Židy.

Jako všichni podnikatelé, „tohoto světa“ biskupové „patriarchátu“ již nemohli udržovat skutečné církevní bratrství a přátelství ve vzájemných vztazích. Vzájemná žárlivost, závist, nepřátelství, intriky a odsuzování se staly normou jejich vztahu. Totéž bylo předáno duchovenstvu. Je-li ve farnosti více kněží, pak mezi nimi nikdy nemůže být upřímné přátelství; žárlivost a závist se zde staly normou. O křesťanské lásce v duchovenstvu již nemůže být řeč.

"Ryba začíná hnít od hlavy." Takový stav a chování hierarchie moskevského "patriarchátu" se ne bez odporu přeneslo přes střední duchovenstvo "k lidu, ke stádu, kde se setkalo s nejsilnějším a nejdéle trvajícím odporem." hejno se také „vzdalo". V ní jsou farníci z chrámů „patriarchátu" extrémně ochuzeni. vzájemná láska, stále více nahrazována žárlivostí, závistí, tak strašným hněvem jeden na druhého (zvláště na klírech a u kasiček), jaký nenajdete ani ve světských institucích! V posledních 10 letech začalo docházet k patologickému strachu jeden o druhého v souvislosti s podezřením z čarodějnictví! Mnozí v církvích se nyní bojí přijmout od sebe prosforu nebo kutyu nebo svíčku... Kde víra vyschla, vyrostly různé pověry jako shnilé houby! A pak říct, opravdu kouzlí! A nejen na vesnicích, ale i ve městech, navíc docela vzdělaní lidé! Učí se jeden od druhého techniky „černé“ a „bílé“ magie, poškození, „klopy“ a „kouzla lásky“. Čarodějové posílají své „pacienty“ k některým kněžím, kteří je zase posílají k léčitelům. Mezi duchovními se objevili i léčitelé-čarodějové. Jeden kněz tedy čte nad nemocnými modlitbu se slovy: „Na oceánu-ocyanu, na ostrově Buyan...“ Přichází k němu mnoho lidí, nejen z diecéze, ale i z jiných regionů. Příjem je velmi velký. Kněz se o to velkoryse dělí s biskupem, a proto se ho biskup ani přes rozhořčení svých bratří a některých věřících nedotýká! Medicína je v takových případech bezmocná, nedokáže ani stanovit žádnou diagnózu. A lidé strašně trpí! Člověk musí vidět (zvláště ve vesnicích) toto zkažené, pokroucené, zmrzačené lidstvo! A to vše ze svého, ze závisti, pomsty a jen tak z „lásky k umění“.

Tam, kde lásku nahradila neláska, je cokoli, jen ne Kristova církev, zvláště ruská pravoslavná církev.

Kvalita víry se změnila k nepoznání. U jednodušších lidí, z toho sociálního prostředí, kde dodnes upřímně věří, že opuštěný chrám je velmi výhodný jako záchod, u lidí z tohoto prostředí se víra dávno proměnila v jakési církevní pohanství, kde se všechno srovnává. záležitost „obětí“ Bohu s tím, že aby netrestal a nedal, oč se žádá. U lidí na vyšší kulturní úrovni je spolu s tím patrná i žízeň po „duchovních zážitcích“. Ale pokud neexistuje skutečná milost Ducha svatého a vysoké pocity, které způsobuje, pak se snaží zobrazit, to znamená uměle znovu vytvořit. A ukazuje se „kouzlo“ v podobě povznesení různého stupně, vedoucí velmi často k duševní a duševní poruše toho či onoho stupně. Mezi věřícími intelektuály jsou tedy nyní nejpilnější vždy, nutně a bezesporu duševně (či nervově) nemocní lidé. Na tomto základě vzkvétaly v „patriarchátu“ fenomény falešného „starobylství“ a „zbožštění“ mladých archimandritů hysterickými hysteriky se zvláště bujným květem. Na rozdíl od sv. Jana z Kronštadtu, archimandrité (opati, hieromoni a jiní „blahoslavení kněží“) takové lidi od sebe neodhánějí, ale všemožně je povzbuzují, někdy z těchto obdivovatelů vytvářejí skutečné gangy, terorizující morálně (a dokonce i tělesně!) jiné věřících. Tento hrozný jev má již výrazný antikristovský charakter. Jeden z obdivovatelů takového archimandrita velmi přesně řekl: "Náš Bůh je otec!" Touha mít "živého boha", člověka-boha, který by se mohl stát pěšákem v životě, to je to, co je za tím. Éra „kultů osobností“ nebyla marná. Kolik stovek, tisíců (!) duší po celém Rusku bylo beznadějně zkaženo těmito nově objevenými „staršími“, „požehnanými“ mentory a „divotvorci“! Opravdové staršovstvo dávno skončilo. Některé široce uctívané mnichy z Trinity-Sergius Lavra, kláštera Pskov-Caves, Rižské Ermitáže a dalších míst, při vší úctě k nim, nelze nazývat staršími. Už jen proto, že mlčeli po celá léta Chruščovova výsměchu církvi, mlčí nyní, po projevu „patriarchy“ před rabíny, aniž by požehnali ostatním, aby promluvili. Proč? Protože „patriarchát“ neustále vštěpoval a stále inspiruje stádo, že v církvi „poslušnost je vyšší než půst a modlitba“, zapomněl vysvětlit, že se to týká skutečné církve, a nikoli heretické, nikoli padělané, pravé církve život, a ne lež! Oni, tito nepochybně pilní a upřímní mniši, berou také „patriarchát“ pro ruskou pravoslavnou církev, tzn. také věří lžím a pobízejí ty, kteří jim důvěřují, aby věřili.

Veškerý dočasný pozemský blahobyt „patriarchátu“ může být podpořen pouze touto lží. Neustále proto inspiruje „hejno“, že ruská zahraniční církev (která dokázala uchovat vše, co církevní život v Rusku ztratilo!) je „Karlovatské schizma“, společenství odpadlíků, kteří uprchli do zahraničí (když „všichni jsme trpěli zde"!), kteří se stali schizmatiky žijícími z amerických peněz, a nyní se snaží urazit "lid boží" (!), tzn. ovce "patriarchálního stáda" existujícího v Rusku s jejich udáním a odhalením. Vše naruby, „od hlavy nemocné po zdravou“! Ale to vlkodlaci dělají...

Za tohoto stavu, s ohledem na zjevnou herezi „patriarchátu“ v ekumenismu, se všemi z toho plynoucími důsledky, se zásadně změnilo postavení ruské zahraniční církve. Nyní není součástí toho, co je většinou v Rusku; nyní je církev v zahraničí jedinou místní ruskou pravoslavnou církví.

Nutno podotknout, že v lůně „patriarchátu“ byli a jsou stále docela čestní lidé, kteří se velmi upřímně obraceli k Bohu. Byli ale v menšině a nyní je jich ještě méně a nemají možnost určovat církevní život. Opuštěni pouze svou lidskou silou zmůžou jen málo, i když někdy ukazují příklady askeze a nezištnosti.

Fenomény duchovní ošklivosti, kanonických přestupků, mravních provinění jsou možné a navíc přirozené v každém okamžiku existence každé místní církve, protože to není společenství „čistých a bezhříšných“, ale hříšných, poškozených lidí. Církev tedy musí být duchovní klinikou "pro své členy, pro stádo. Vše závisí na míře a míře poškozeného církevního života. Pokud se církev pevně drží pravoslavné nauky a "pracují" v ní svaté kánony ve vztahu k jak vyššímu, tak i nižšímu, všem (!), pak je to skutečně živý organismus Těla Kristova, kterému je dán život a povznesen k Bohu Duchem svatým. Dále pak excesy různých odchylek, zločinů, porušování kánony a pravidla v něm jsou přesně excesy, případy na pozadí obecně normálního a správného Pokud se církev odkloní od dogmatu i od kanonického systému, přestává být Kristovým Tělem, tedy církví, měnící se ve společenství. kde občasnými výjimkami jsou ctnosti a správné podmínky a obecným pozadím a „životní normou“ jsou zločiny. , deviace, porušování... V takto převráceném stavu věcí církevní prostředí nepřispívá, ale brání spáse z těch, kteří do něj s důvěrou vstoupí, je jednoduše zničí. Taková, jak vidíme, je v plné míře církevní situace v moskevském „patriarchátu“. Nyní je tedy krajně nejasné, k čemu slouží bouřlivé otevírání kostelů a klášterů, všemožné zkrášlování některých z nich, pořádání nedělních dětských škol, jiné vzdělávací instituce"patriarchát"? Slouží to všechno duchovnímu prospěchu nebo dalšímu duchovnímu poškození lidí? S největší pravděpodobností se jedná o rozšíření a prohloubení oblasti lží a smrti, pasti pro ty, kteří upřímně sáhli ke Kristu. Nebudou moci proniknout k Němu, dokud budou brát "patriarchát" pro pravoslavnou církev, dokud budou věřit lžím, které jsou neslučitelné s Duchem pravdy, Duchem svatým.

Někteří srovnávají moskevský „patriarchát“ s duchovní pouští, s obrovskou prázdnotou vytvořenou na jeho „kanonickém území“, jak s oblibou nazývá země historicky podřízené Moskvě (dnes se však neví jaké?). Zdá se to být nepřesné. Co bylo řečeno o „patriarchátu“, stačí vidět to hlavní: moskevský „patriarchát“ jako celek spolu se svým početným stádem není jen prázdnotou, je „ohavností zpustošení, stojící na svatém místě “, tedy na místě Ruské pravoslavné církve v Rusku, ve vlasti.

Církev ďábla dosáhla právě takového výsledku. Ale byla podvedena. ruština Ortodoxní lidé"ohavnost zpustošení" nedokázala. Světová židovsko-zednářská církev byla schopna vytvořit tuto poslušnou a podobnou ohavnost pouze z nového, odlišného, ​​„sovětského“ lidu (od „sovki“), který odmítl lásku k pravdě a bezmezně věří ve lži.

KSSS skutečně neklamala, když oznámila, že v SSSR vzniklo „nové historické společenství, sovětský lid“. Tato komunita nebo noví lidé skutečně měli nějaké výrazné osobnostní rysy a charakteristiky, což nám umožňuje mluvit o tom, s určitými vysvětleními, stejně jako o Historická osoba. Jaké jsou tyto vlastnosti a vlastnosti?

Jedním, který jsme již dobře zvážili, je víra ve lež. Druhým rysem je přehnaná pýcha. Třetí je zločinná (zločinná) povaha psychologie a vědomí a konečně čtvrtá je bezbožnost (pro někoho ideologická, pro jiného praktická, světská).

Etničtí Rusové (po krvi) nebo rusky mluvící, jak se jim nyní říká, nadále zaujímají přední místo v tomto „novém lidu“ a mluvíme pouze o nich.

S takovými rysy a vlastnostmi u ruskojazyčného obyvatelstva Ruské federace může jednat pouze skupinový instinkt, mylně považován za vlastenectví. Není tu žádný smysl pro duchovní a národní jednotu, jak již bylo zmíněno.

Tento skupinový instinkt „lopatek“ jako celku na dlouhou dobu byl podporován jejich obecným nedostatkem práv a neustále inspirovanou myšlenkou nadřazenosti „Otčiny“, Unie nad všemi zeměmi světa!

Převaha byla pouze z vojenského hlediska. Od roku 1945 do konce 80. let dosahovala vojenská produkce SSSR přibližně 80 % celkové produkce! Je to neviditelné; to se nikdy nestalo. Proces rozšířené reprodukce s takovými proporcemi mohl být proveden v podstatě pouze díky neustálým bezdůvodným injekcím zvenčí! Některé výdaje samozřejmě pokryly i nedoplatky dělníkům, nemilosrdné drancování venkova, kdy jsou z něj násilně odebírány všechny „přebytky“, špatné zisky z prodeje surovin („petrodolarů“), okrádání venkova. „bratrské země socialismu“. Přitom však ze SSSR šlo mnoho peněz na podporu revolucí, povstání, komunistických a dělnických stran a hnutí v zemích Ameriky, Asie, Afriky a Evropy! Na pokrytí 80 % neproduktivních nákladů tedy mnoho nezbývalo. Kde se vzal zbytek? Ze západních bank, které, jak víme, jsou většinou v židovských rukou. Ukázalo se, že za strašnou vojenskou sílu SSSR zaplatil právě ten Západ, proti kterému byl údajně (!) namířen... Světové židovské zednářství stále potřebovalo to úžasné monstrum sovětské armády, nyní atomovou hrozbu , aby se urychlil proces konsolidace a integrace Evropy a zbytku světa pod jednotným vedením. Z toho se stává zcela pochopitelné, že za normálních podmínek je okolnost, že vynálezci atomová bomba(včetně Oppenheimera, Nielse Bohra a dalších) okamžitě záměrně prozradil tajemství své výroby Sovětskému svazu! Před zraky sténajícího a lapajícího světového „veřejného mínění“ se odehrálo skvěle sehrané světové představení! Jednou z nejdůležitějších dějových linií tohoto představení bylo, že „bujará, mocná, neporazitelná“ země „lopatek“ se téměř úplně, téměř z 80 %, stala životně závislou na těch, proti kterým se údajně stavěla a před nimiž ji oplotily. "železná opona". Oni, imaginární „nepřátelé“ SSSR, byli skutečnými pány jeho politiky a ekonomiky a SSSR byl mocnou zbraní v jejich rukou. Takže, když se Stalin, když vykonal svou práci ve vztahu k ruskému lidu, stal zbytečným, bylo rozhodnuto ho odstranit. Jaký je ale nejlepší způsob, jak to udělat? Bylo třeba ukázat, že on je tím hrozným tyranem-diktátorem, zvedl ruku proti židovskému národu! Byl vyprovokován „případ“ židovských lékařů, kteří byli údajně „otravou“ řady vysoce postavených stranických pracovníků a údajně připravovali atentát na Stalina. Někteří hlavní čekisté byli podněcováni k tomu, aby zařídili „odhalení“ otravujících lékařů, aby Stalin srazil represe na všechny sovětské Židy. Abstraktně řečeno, lze předpokládat, že by to mohl udělat, jako to udělal ve vztahu k několika utlačovaným národům. Avšak vzhledem k tomu, že Stalin velmi dobře věděl, co jsou Židé, jací jsou jejich otevření a tajní západní vůdci, je těžké si představit, že by rozhodl o masových represích proti Židům. Ale stačil jeden „případ lékařů“, aby provokatéři vyděsili koho potřebovali na Západě a v Rusku hrozbou údajně visící nad židovským lidem v Sovětském svazu. A pak, jak dnes mnozí říkají, se Kaganovič a Berija pokusili „odstranit“ Stalina (zejména proto, že sám Berija zamířil na post toho nejdůležitějšího). Věc je temná, mnoho zde není jasné, až na jednu věc: Stalin zemřel včas, když to bylo nutné.

Jeho smrtí v roce 1953 začala strana chátrat. Zpočátku pouze v morálním smyslu, přičemž nadále zůstává ideologicky neotřesitelná ve svých obvyklých pozicích. Sovětská „veřejnost“, kde začal silně působit židovský demokratický vliv, se s tímto pocitem rychle osvobodila od „ideologického“. Začalo období „kuchyňského“ volnomyšlenkářství, kdy v úzkém kruhu svých začali hanobit komunistickou ideologii a sovětský systém „na čem stojí svět“ a z jednoho slova „komunismus“ se stala nejkratší anekdota. Sám Chruščov po odhalení „kultu osobnosti“ Stalina trpěl diktátorskými zvyky (setrvačností...), a tak i přes „tání“, které zařídil v 50. letech, v letech 60. stále pokračoval v udržování party v těsném sevření. A podstatou věci pro Západ nyní bylo, že po „zotavení“ postižené Evropy pomocí amerického „Marshallova plánu“, kdy spadala pod tichý americký (tedy židovský vliv), bylo nutné postupně skoncovat s monstrem „komunistické hrozby“ pro svět „Toto monstrum se blížilo k dokončení role, která mu byla přidělena. Západní svět se hlouběji a úspěšněji integroval pod jediné vedení. A pak uprostřed 60. léta z „viditelné temnoty" či „neviditelného světla" následovalo rozhodnutí zahájit rozpad SSSR. Z jeho postu byl odstraněn Chruščov. Éra L. I. Brežněva „bezmezný socialismus“ nebo éra „stagnující hostiny“ a začala „stagnace hodů.“ V této době, v polovině 60. let, vyvinula CIA Spojených států tajný plán na zničení Sovětského svazu zevnitř prostřednictvím zavedení agentů (včetně agentů vlivu) do nejvyšších pater Sovětská moc. Za podmínky pro to v plánu byl považován rozvoj korupce a mravní úpadek KSSS, zejména nejvyšší nomenklatury. Předpokládalo se rozdělení SSSR na jednotlivé republiky prostřednictvím propagace nacionalistických myšlenek v těchto republikách a také rozvoje „demokratického“ („disidentského“) hnutí ve veřejnosti Unie. Pro Ruskou federaci, Rusko, vznikl speciální plán, který počítal s rozvojem všeobecné destabilizace v ní, aby se nakonec pod ušlechtilou záminkou ochrany trpícího obyvatelstva a také (to je hlavní!) ochrany jaderných zařízení, přivést západní jednotky do Ruska a skutečnou vládu Západu.

Oba tyto plány a jejich další vývoj byly sovětské KGB známy okamžitě, v letech 1966-67. Ale Ústřední výbor a KGB byly záměrně špatně orientovány. V jejich očích nebyli těmi hlavními, kým skutečně byli „agenti nepřátelského Západu“, ale jimi inspirovaní Židé a „disidentští demokraté“. Skutečnost, že posledně jmenovaní jsou skutečně prozápadní, protisovětské lidi, je pravda a jejich hnutí skutečně využívala CIA a další podvratná centra. Ale pod jejich „kouřovou clonou“ operovaly další síly v rámci mocností v SSSR, jako by z oka vypadly nebo z dosahu KGB. Jednalo se o hlavní nomenklaturní pracovníky jak přímo v KSSS, tak především v ředitelském sboru, mezi „podnikateli stínové ekonomiky“, kteří také nevznikli náhodou, ale záměrně pitomým systémem byrokratických norem „plánovaného“ ekonomika. V 70. letech začaly na povel stále více „fungovat“ ony nesmiřitelné rozpory společensko-ekonomického, ideologického a politického rázu, které byly položeny u samotného základu bolševického režimu a o nichž jsme již mluvili. Objevovalo se stále více tajných protisovětských organizací a skupin, které začaly vznikat mezi vzdělanou mládeží, mezi studenty již v 50. letech. V 60. a zejména v 70. letech se k nim ideově připojilo otevřené „disidentské“ hnutí, ryze politické i církevní. To druhé vzniklo v souvislosti s nápadným obrácením k víře všech více intelektuálů. Ale církevní „disidenti“, stejně jako ti političtí, se již neřídili ortodoxně-ruskou ideologií, ale především západně-demokratickou (svoboda a práva jednotlivce!). Proč stejní Židé (včetně židovských kněží) začali hrát nejaktivnější roli v tomto hnutí? To vše samozřejmě Západ využil i proti vůli bojovníků za spravedlnost. Opakovala se situace, kdy bylo stejně špatné sloužit režimu a odporovat mu.

Ke zničení Unie nebylo potřeba mnoho. Bylo potřeba ho prostě zbavit „nálevů“ zvenčí. A nejpohodlnější bylo zastavit nebo postupně omezit finanční a hospodářskou pomoc Sovětskému svazu pod záminkou pronásledování Židů a pokud jde o demokraty, tak i všech disidentů obecně. Jaké porušení „lidských práv“! A tak vznikl bolestně známý stav: Židé jsou nejvyšší, stojí na klíčových pozicích; oddělení ministerstev a odborů, ve stranickém aparátu, v místních úřadech, v zásobování a obchodu, nadále udržují všechny hlavní klíče a nitky politiky a ekonomiky SSSR, vlastně řídí zemi a pro židovské plebejce v 60. letech 70. let jsou uspořádány určité útlaky. Veřejné mínění "sovětské" je také do jisté míry proti Židům a intelektuálům. To je „státní antisemitismus“, který na jedné straně shromažďuje sovětské Židy kolem jejich duchovních vůdců a nutí mnohé k odchodu z Unie, a na druhé straně pobouří „světové“ veřejné mínění. hra!

V roce 1985 někteří pracovníci režimu, především M.S. Gorbačovovi z "neviditelného světla" bylo řečeno: "Je čas skončit." A prudce snížil "nálev". Gorbačov neměl na výběr. Začala „perestrojka“ a vše letělo do propasti, která se před našima očima otevírá v roce 1990 1994! SSSR se zhroutil, přerušil ekonomické vazby, tyto krevní cévy a nervy ekonomiky, v Rusku se všeobecná destabilizace rozvíjí stále rychleji a hrozí krvavá „válka všech proti všem“. Nezapomínejme, že bolševická vláda (a tedy vše, co stvořila) byla prokletá od samého počátku, ještě v roce 1918...

Je snadné vidět, že kolaps všeho se zrychloval kvůli vnitřnímu rozkladu „lopatek“, rozkladu „sovětského lidu“. Téměř čtyřicet let (!) mu bylo dáno žít v míru, a velmi relativním (minimálním) materiálním zabezpečení, což samo o sobě působí na každý národ korupcí. Ale zároveň se „naběračky“ směly pobavit pocitem jejich pomyslné univerzální velikosti a významu, což byl snad jediný a nejmocnější prostředek k jejich stmelení. Ale protože se rusky mluvící „lodičky“ nedokázaly tímto způsobem konsolidovat do „nové historické komunity“, ocitly se v takových podmínkách, kdy se tato „komunita“ jednoduše rozpadla v trosky, v písek. A ukázalo se, že to vůbec nebyl ruský lid, že to vůbec nebyl lid, protože od samého počátku zcela postrádal duchovní a náboženský základ! A to vše kvůli základu nové náboženství Bolševismus, který se stále snažili vnést do duše nových lidí na území bývalého Ruska, je satanský. A ďábel nemůže vytvořit skutečnou jednotu, ale pouze rozdělení a nepřátelství. Okultně-zednářská myšlenka „homunkula“ nového člověka (a nového lidu z takových „homunculi“) se nenaplnila. Ukázalo se, že "Homunculus" je prostě duševně nemocný, "noví lidé", rusky mluvící "lopaty" shnilé, trosky, prakticky nic stmelené (možná kromě "totální schizofrenie").

Začátek rozpadu a rozhazování „naběraček“ položila, jak je zvykem, strana. Kriminální povaha jejího politického vědomí (kdy je „všechno dovoleno“ a všechny prostředky jsou dobré k dosažení cíle) umožnila, aby se většina její nomenklatury rychle dostala do pozice obyčejné, kriminální kriminality. Hromaděním obrovských veřejných, státních prostředků se partokraté nejprve sblížili se „sborem ředitelů“ s podnikateli „šedé ekonomiky“, poté jejich prostřednictvím a se světem zločinu v obvyklém smyslu. Stranicko-sovětsko-ekonomickí „vůdci“, kteří se stali podzemními vlastníky obrovských kapitálů, s nimi v podmínkách pomyslného socialismu a nadvlády ideologie KSSS přirozeně nemohli zatočit. Proto, jakmile byli „zatlačeni“ (ze Západu), okamžitě praštili vlastní stranu s její oficiální ideologií a dokonce i sovětskou vládu. Stalo se tak dvěma provokacemi ze srpna 1991 a října 1993, které byly promyšleně připraveny za účasti a konzultací západních zpravodajských služeb, o kterých data unikla i do médií.

Když se však partokraté stali vlastníky kapitálu a tím se nevyhnutelně stali závislými na světovém židovském bankovním kapitálu, čelili problému jeho alokace a aplikace, tzn. rozdělení a přerozdělení bohatství a předmětů národního hospodářství země, její finance. To nevyhnutelně vyvolává zoufalý boj mezi vlastníky počátečního kapitálu. Po rozdělení na „klany“ vedli noví vlastníci tento boj mezi sebou, stejně jako s těmi, kteří nepocházeli z nich, ale ze stínové ekonomiky „bez poptávky“, a těmi, kteří uvěřili ve volání po „trhu“. ekonomika“, začali rozvíjet své vlastní podnikání od nuly, bez počátečního kapitálu. V tomto boji samozřejmě začali propojovat „Zónu“, zločinecký svět (a on sám nebyl proti tomu, aby se přidal k takovému a takovému nešvaru) a začal krvavý boj o peníze, moc, příležitosti. To je celý smysl takzvané „reformní politiky“ z počátku 90. let.

A pod hlukem této „kalné vody“ převzali Židé skutečnou moc ve veřejném sektoru života, veřejné správě. Kdo nyní skutečně vládne bývalému Rusku, lze docela dobře posoudit jen pohledem do tváří minimálně prezidentova okolí a členů prezidentské rady, ale i dalších současných „vůdců“ v televizi. K té komediální kuriozitě došlo, že V. Žirinovskij, který je vlastně Eidelstein, se stal vůdcem jedné z nejruskonárodnějších stran! A pro něj, pro jeho liberálně-demokratickou stranu ve volbách 12. prosince 1993 hlasovala většina rusky mluvících „kopců“. V. Novodvorskaja (rovněž Židovka) při této příležitosti v televizi veřejně prohlásila: "Pokud volili Žirinovského, tak ať jde tato země do háje, ať jde do háje tento lid!" Upřímnost, správně, dokonce roztomilá! Otázkou ale je: proč většina rusky mluvících „kopček“ volila Žirinovského? Jednoduše proto, že slibuje rychlý materiální blahobyt, osvobození od židovské nadvlády, státní moc a expanzi „Moc“ až k Indickému oceánu. Věřili tomu? Nic takového. Vypadá to prostě nádherně! "Sovki" prokázaly jednu ze svých hlavních vlastností touhu věřit lžím... Proto lze konstatovat, že rusky mluvící "sovki" nejsou jen podvedený "lid", ale lid, který sám chce být klamán!

Počet zúčastněných na hlasování 12.12.1993. podle stranických seznamů to ještě zdaleka není většina obyvatel Ruské federace. Jak jsme řekli, rozdělila se do mnoha skupin, malých skupin, rozpadla se jednoduše na samostatné jednotlivce, kteří se žádných večírků neúčastní. A co jiného lze čekat od obyvatel bývalého SSSR, když se podle lékařů od 60. let minulého století tady, hlavně v Rusku, nenarodí a nemůže narodit ani jedno duševně zdravé dítě (!) Všichni novorozenci se rodí s poškozením mozku různého stupně! Může za to ekologická situace (životní prostředí, ruská příroda je otrávená!) a špatná dědičnost (alkoholismus a duševní onemocnění rodičů). Po neúspěchu partokratů a jim podobných v kriminále došlo k neúspěchu v otevřené totální kriminalitě obrovské masy rusky mluvících „lopatek“. Vrazi-maniaci, násilníci, lupiči, darebáci, "bezmezní" zloději a podvodníci, smilníci a sexuální zvrhlíci, obtěžovatelé dětí se stali fenoménem života, problémem života dnešního Ruska! A reálný život v původních velkoruských starověkých oblastech a městech je nyní organizována a ovládána nejen Židy, ale také pevně v těchto Vologdech a Uglicích usedlí Ázerbájdžánci, Arméni, Čečenci a další „osoby kavkazské národnosti“. Totéž platí v Moskvě, kde je centrum města (alespoň) nyní v mnoha ohledech také v držení Tatarů. Kriminalita „postupuje“ na stát, v mnoha ohledech už řídí státní instituce. Nevědí, co s ní. Kolaps výroby v oboru hrozí katastrofální nezaměstnaností a pak zoufalým hladovějícím „naběračkám“ nezbude nic jiného, ​​než okrádat a zabíjet jeden druhého a každého, kdo se objeví. Existuje také hrozba, že zločinec nebo chuligán spustí atomové bomby. Od 80. a počátku 90. let, slovy Klyuchevského, množství dobra v morálním obratu „lopatek“ prudce kleslo. Vztek, podrážděnost a krutost začaly do značné míry určovat atmosféru života. Takže v blízké budoucnosti je docela možné zavést zahraniční jednotky do Ruské federace, jako skutečně spásné opatření pro všechny. Bolševikům a Židům pomáhali a pomáhají démoni. Jejich legie vtrhly na území bývalého Ruska, nechráněné modlitbou a přímluvou pravoslavné církve. Nejen bolševická ošklivá výchova a vzdělání, nejen vliv okolního života, ale právě masivní útok samotných démonů může vysvětlit kolosální poškození duševní činnosti a vědomí „sovkovců“, jejich někdy až nepřirozené vzájemné nedorozumění, zejména v rusky mluvících rodinách. Rozpad rodiny jako sociální katastrofa vznikl současně s vynálezem a použitím atomových zbraní založených na řetězové reakci jaderného rozpadu.

Zasáhla řetězová reakce zhroucení všeho a všech bývalé Rusko. Připomeňme si nyní, co o tom řekl Svatý otec Jan z Kronštadtu! Kolapsu se marně snaží vzdorovat taková hnutí jako Dělnické Rusko V. Anpilova, Doupě A. Prochanova, Komunistická strana G. Zjuganova nebo Slovanský fond V. Klykova. Oni a jejich sousedé tvoří největší fragment sovětského lidu, který vidí svou jednotu v „moci“, kde věřící a nevěřící společným úsilím v atmosféře občanské harmonie vytvářejí „světlou budoucnost“ pod symbol pentagramu a ikona holohlavého "vůdce". Přestože se jedná o nejpočetnější oblast veřejného života (jen v Moskvě jsou statisíce a v Rusku miliony!), jsou odsouzeny k rozpadu. Ze stejného důvodu, proč se všichni rozpadli: nelze kombinovat neslučitelný, rudý prapor s monarchickým, portrét Stalina s ikonou Panny Marie, jak se to dělá na setkáních a průvodech těchto hnutí. To je společensko-politická schizofrenie. Světlo a tma, Kristus a Belial nemohou mít nic společného. Ani ruský lid nemá nic společného se „sovětským lidem“, ani pravá ruská pravoslavná církev nemá nic společného s moskevským „patriarchátem“. Idol "otce vlasti" (bez pravoslaví a autokracie) oživit Rusko, jeho lidé nejsou schopni. Démoni se navíc, jak chtějí, vysmívají „vlasteneckému“ vědomí „kopců“ a především vůdců vlasteneckých spolků.

Toto je konec „nové historické komunity“. Nyní o tom, o tomto rusky mluvícím lidu „sovětu“ jako celku, můžeme říci to, co, jak si pamatujeme, v roce 1899 metropolita Anthony (Khrapovitsky) řekl pouze o určité části ruského lidu: „Toto není už je to lid, ale hnijící mrtvola, na kterou si bere svůj hnilobný život, a na ní a v ní žijí jen krtci, červi a špinavý hmyz, radujíce se, že tělo je mrtvé a hnijící, protože v živém těle by nebylo uspokojení z jejich chamtivosti by pro ně nebyl život. Můžeme si připomenout i Himmlerova slova, že ve středním Rusku by měla žít hloupá populace primitivního položidovského typu. Tak se to nyní stalo.