Byli staří věřící zrádci Ruska? Hrozná tajemství Uralu. Historie pronásledování, mučení a vraždění starých věřících
Byli podrobeni (s výjimkou Habakuků) další zvláštní popravě: byl jim vyříznut jazyk a useknuta pravá ruka, aby nemohli ani mluvit, ani psát, aby usvědčovali své pronásledovatele. Strávili více než 14 let v bolestivém zajetí - ve vlhké jámě. Ale žádný z nich nezakolísal ve správnosti své víry. Zbožný lid uctíval tyto vyznavače jako nepřemožitelné Kristovy bojovníky, jako podivuhodné nositele vášní a mučedníky pro svatou víru. Pustozersk se stal svatým místem. Na naléhání nového patriarchy Joachima byli Pustozerskij trpící upáleni na hranici. Poprava následovala v pátek, v den umučení Krista, 14. dubna 1682. Všichni byli odvedeni na náměstí, kde byl postaven srub k upálení. Šli k ohni vesele a radostně. Dav lidí, sundávajíc si klobouky, tiše obklopil popraviště. Zapálili dřevo a oheň začal hořet. Hieromučedník Avvakum promluvil k lidu proslovem na rozloučenou. Zvedl ruku složenou vysoko do dvou prstů a prohlásil: "Pokud se budeš modlit s tímto křížem, nikdy nezahyneš." Když mučedníci uhořeli, lidé se vrhli k ohni, aby posbírali svaté kosti, aby je pak mohli rozšířit po ruské zemi.
Mučení a popravy byly prováděny na jiných místech moskevského státu. Šest let před upálením pustozerských vězňů byly umučeny k smrti stovky ctihodných otců a vyznavačů slavného Soloveckého kláštera. Tento klášter spolu s dalšími kláštery a kláštery ruské církve odmítl přijmout nové knihy Nikon. Solovetští mniši se rozhodli pokračovat ve službě Boží podle starých knih. V průběhu několika let sepsali panovníkovi pět proseb (proseb), ve kterých prosili krále o jediné: aby jim umožnil setrvat ve své dřívější víře. „Všichni pláčeme slzami,“ napsali mniši caru Alexeji Michajloviči, „smiluj se nad námi, chudými a sirotky, přikaž, pane, abychom byli ve stejné staré víře, v níž váš otec, suverén a všichni zemřeli vznešení králové a velká knížata a ctihodní otcové Soloveckého kláštera: Zosima, Savvaty, Heřman a Filip Metropolitan a všichni svatí otcové se zalíbili Bohu.“ Solovští mniši byli pevně přesvědčeni, že zrada staré víry znamená zradu církve a samotného Boha. Proto souhlasili, že přijmou mučení, než aby se odklonili od víry svých předků. Směle prohlásili králi: „Je pro nás lepší zemřít dočasnou smrtí, než zemřít navždy. A pokud budeme vydáni ohni a mukám nebo rozsekáni na kusy, ani pak nezradíme apoštolskou tradici navždy.“
V reakci na všechny žádosti a prosby skromných mnichů poslal car do Soloveckého kláštera vojenský tým, aby přinutil chudé starší přijmout nové knihy. Mniši k nim nedovolili lučištníkům přijít a zavřeli se v klášteře za tlustými kamennými zdmi jako v pevnosti. Carská vojska obléhala Solovecký klášter osm let (od roku 3668 do roku 1676). Nakonec v noci 22. ledna 1676 vtrhli do kláštera lučištníci a proti obyvatelům kláštera začal hrozný masakr. Až 400 lidí bylo mučeno: někteří byli pověšeni, jiní rozsekáni na špalcích a další byli utopeni v ledové díře. Celý klášter byl zalit krví svatých trpících. Zemřeli klidně a pevně, nežádali ani milost, ani slitování. Náhodou přežilo jen 14 lidí. Těla zabitých a rozsekaných mučedníků ležela šest měsíců nevyzvednutá, dokud nepřišel královský výnos pohřbít je do země. Zničený a vydrancovaný klášter obývali mniši vyslaní z Moskvy, kteří přijali novou vládní víru a nové knihy Nikon.
Krátce před popravou trpitelů Soloveckých byly v Borovském vězení (oblast Kaluga) mučeny dvě sestry z bojarské rodiny Sokovninů, šlechtična Feodosia Prokopjevna Morozová a princezna Evdokia Prokopjevna Urusová. Od dětství byli obklopeni ctí a slávou, stáli blízko královského dvora a často ho navštěvovali. Ale kvůli pravá víra pohrdali bohatstvím, ctí a světskou slávou. Byli zatčeni a vystaveni hroznému mučení. Na základě carova výnosu byli vyhoštěni do Borovska a zde umístěni do ponuré a vlhké kobky. Sestry zpovědnice hladověly. Jejich síla slábla, život se pomalu vytrácel. 11. září 1675 zemřela Evdokia a 2. listopadu o 51 dní později její sestra, která ještě před vyhnanstvím stihla přijmout mnišství se jménem Theodora.
Mnoho vyznavačů staré víry bylo v té době mučeno: někteří byli bičováni, jiní umřeli hlady ve vězení a jiní byli upáleni.
Dnes jsou v Rusku asi 2 miliony starých věřících. Jsou zde celé vesnice obývané vyznavači staré víry. Navzdory malému počtu, moderní starověrci zůstaňte pevní ve svém přesvědčení, vyhněte se kontaktu s Nikoniany, zachovejte tradice svých předků a všemi možnými způsoby odolejte „západním vlivům“.
V minulé roky U nás zájem o Starověřící roste. Mnozí světští i církevní autoři publikují materiály věnované duchovním a kulturní dědictví, historie a současnost starověrců. Samotný fenomén starověrců, jeho filozofie, světonázor a rysy terminologie jsou však stále špatně studovány.
Reformy Nikonu a vznik „schizmaticismu“
Staří věřící mají starodávnou a tragickou historii. V polovině 17. století provedl patriarcha Nikon s podporou cara náboženskou reformu, jejímž úkolem bylo uvést proces uctívání a některé rituály do souladu s „standardy“ přijatými církví v Konstantinopoli. . Reformy měly zvýšit prestiž jak ruské pravoslavné církve, tak ruského státu na mezinárodním poli. Ne celý sbor ale novinky vnímal pozitivně. Staří věřící jsou právě ti lidé, kteří považovali „knižní spravedlnost“ (editaci církevních knih) a sjednocení liturgického obřadu za rouhání.
Změny schváleny církevní rady v letech 1656 a 1667 se může nevěřícím zdát příliš bezvýznamné. Například bylo upraveno „Vyznání víry“: bylo předepsáno mluvit o Božím království v budoucím čase, z textu byla odstraněna definice Hospodina a kontrastní spojení. Kromě toho bylo nyní slovo „Ježíš“ nařízeno psát dvěma „a“ (podle novořeckého vzoru). Staří věřící to neocenili. Pokud jde o bohoslužbu, Nikon zrušil malé úklony k zemi („házení“), nahradil tradiční „dvouprsté“ „tříprsté“ a „čisté“ haleluja za „tříprsté“. Průvod Nikoniané začali vést proti slunci. Některé změny byly provedeny také v obřadu eucharistie (přijímání). Reforma vyvolala také postupnou změnu v tradicích církevního zpěvu a ikonopisectví.
Nikonianští reformátoři, kteří obviňují své ideologické oponenty ze schizmatu ruské pravoslavné církve, použili pojem „schizmatici“. Bylo to ztotožňováno s výrazem „kacíř“ a bylo považováno za urážlivé. Přívrženci tradiční víry se tak nenazývali, dávali přednost definici „starých ortodoxních křesťanů“ nebo „starověrců“.
Protože nespokojenost starých věřících podkopala základy státu, světské i církevní úřady pronásledovaly opozičníky. Jejich vůdce, arcikněz Avvakum, byl vyhoštěn a poté upálen zaživa. Stejný osud potkal mnoho jeho následovníků. Navíc staří věřící na znamení protestu uspořádali hromadné sebeupálení. Ale samozřejmě ne všichni byli tak fanatičtí.
Z centrálních oblastí Ruska utíkali staří věřící do Povolží, za Ural, na sever.Za Petra I. se situace starověrců mírně zlepšila. Měli omezená práva, museli platit dvojí daně, ale mohli otevřeně vyznávat své náboženství. Za Kateřiny II. se starověrci mohli vrátit do Moskvy a Petrohradu, kde založili největší komunity. Začátkem 19. století začala vláda opět utahovat šrouby. Navzdory útlaku starověrci Ruska prosperovali. Nejbohatší a nejúspěšnější obchodníci a průmyslníci, nejvíce prosperující a horliví rolníci byli vychováni v tradicích „staré ortodoxní“ víry.
Nespokojenost s takovou reformou ještě zhoršila situace v zemi: rolnictvo značně zchudlo a někteří bojaři a kupci se postavili proti zákonu o zrušení jejich feudálních privilegií, který vyhlásil car Alexej Michajlovič.To vše vedlo k tomu, že některá část společnosti odtrhl od církve. Staří věřící byli pronásledováni carskou vládou a duchovenstvem a byli nuceni se skrývat. Navzdory těžkému pronásledování se jejich víra rozšířila po celém Rusku. Moskva zůstala jejich centrem. V polovině 17. století uvalila ruská pravoslavná církev na odtrženou církev kletbu, která byla zrušena až v roce 1971.
Staří věřící jsou horlivými přívrženci starověku lidové tradice. Nezměnili ani kalendář, takže představitelé tohoto náboženství počítají roky od stvoření světa. Odmítají brát ohled na jakékoli změněné podmínky, jde jim především o to, aby žili tak, jak žili jejich dědové, pradědové a prapradědové. Proto se nedoporučuje učit se číst a psát, chodit do kina a poslouchat rádio.
Starověrci navíc neuznávají moderní oblečení a je zakázáno si holit vousy. V rodině vládne domácí pořádek, ženy se řídí přikázáním: „Ať se žena bojí svého muže“. A děti jsou vystaveny tělesným trestům.
Komunity vedou velmi uzavřený životní styl, doplňují se pouze prostřednictvím svých dětí, neholí si vousy, nepijí alkohol a nekouří. Mnoho z nich nosí tradiční oblečení. Staří věřící sbírají staré ikony, opisují církevní knihy, učí děti slovanské písmeno a Znamený zpěv.
Z různých zdrojů.
Zpočátku byli všichni odsouzení radou posláni do těžkého exilu. Ale někteří – Ivan Neronov, Theoklist – činili pokání a bylo jim odpuštěno. Anathematizovaný a zbavený arcikněz Avvakum byl poslán do věznice Pustozersky na dolním toku řeky Pečory. Tam byl vyhoštěn i jáhen Fjodor, který nejprve činil pokání, ale poté se vrátil ke Staré víře, za což si nechal vyříznout jazyk a také skončil v zajetí. Pustozersky fort se stal centrem myšlení starého věřícího. Přes těžké životní podmínky se odtud vedly intenzivní polemiky s oficiální církví a rozvíjela se dogmata separované společnosti. Poselství Avvakuma sloužila jako podpora pro trpící za starou víru - bojar Feodosia Morozova a princezna Evdokia Urusova.
Hlava zastánců starověké zbožnosti, přesvědčená o své správnosti, Avvakum zdůvodnil své názory takto: „Církev je pravoslavná a dogmata církve od Nikona heretika jsou překroucena nově vydanými knihami, které jsou v rozporu s prvními. knihy ve všem a nejsou konzistentní v celé službě Boží. A náš panovník, car a velkovévoda Alexej Michajlovič, je pravoslavný, ale pouze se svou prostou duší přijal od Nikonu škodlivé knihy v domnění, že jsou pravoslavné.“ A dokonce i z Pustozerského žaláře, kde sloužil 15 let, Avvakum napsal králi: "Čím více nás mučíš, tím více tě milujeme."
Ale v Solovecký klášter Přemýšleli jste již nad otázkou: má cenu se za takového krále modlit? Mezi lidmi se začalo zvedat reptání, začaly protivládní fámy... Ani car ani církev je nemohli ignorovat. Úřady nespokojencům odpovídaly dekrety o pátrání po starověrcích a o upalování nekajícných ve srubech, pokud se po trojím zopakování otázky na místě popravy svých názorů nevzdali. Na Solovkách začala otevřená vzpoura starých věřících.
Vládní vojska obléhala klášter a cestu do nedobytné pevnosti otevřel jen přeběhlík. Povstání bylo potlačeno.
Čím nemilosrdnější a přísnější byly popravy, které začaly, tím větší vytrvalost způsobily. Začali pohlížet na smrt pro starou víru jako na mučednickou smrt. A dokonce ho hledali. Odsouzení zvedli ruce s dvouprstým znamením kříže a vášnivě řekli lidem, kteří obklopili represálie: „Za tuto zbožnost trpím, za starodávné pravoslaví církve umírám a vy, zbožní, já modlete se, abyste stáli silní ve starodávné zbožnosti.“ A oni sami stáli silní... Jmenovitě „pro velké královské rouhání“ Arcikněz Avvakum byl upálen v dřevěném rámu se svými spoluvězni.
Nejkrutějších 12 článků státního výnosu z roku 1685, který nařizoval upalování starověrců ve srubových domech, popravy těch, kteří se znovu pokřtili na starou víru, bičování a vyhnanství tajných zastánců starověkých rituálů, jakož i jejich maskérů, definitivně ukázal postoj státu ke starověrcům. Nemohli poslechnout, zbývalo jediné východisko – odejít.
Hlavním útočištěm horlivců dávné zbožnosti se staly severní oblasti Ruska, tehdy ještě zcela opuštěné. Zde, v divočině oloneckých lesů, v archangelských ledových pouštích, se objevily první schizmatické kláštery, založené přistěhovalci z Moskvy a Soloveckých uprchlíků, kteří uprchli po dobytí kláštera carskými vojsky. V roce 1694 se na řece Vyg usadila komunita Pomořanů, kde bratři Denisovové, Andrej a Semjon, známí po celém světě starých věřících, hráli významnou roli. Později v těchto místech na kolejích Leksne, as klášter. Tak vzniklo slavné centrum starověké zbožnosti, komunita Vygoleksinských.
Dalším útočištěm starověrců byla země Novgorod-Seversk. Ještě v 70. letech 17. stol. kněz Kuzma a jeho 20 následovníků uprchli do těchto míst z Moskvy a zachránili svou starou víru. Zde u Starodubu založili malý klášter. Neuplynuly však ani dvě desetiletí, než z tohoto kláštera vyrostlo 17 osad. Když vlny státních pronásledovatelů dorazily k starodubským uprchlíkům, mnozí z nich odešli za polské hranice a usadili se na ostrově Vetka, tvořeném ramenem řeky Sozha. Osada se začala rychle zvedat a rozrůstat: kolem ní se také objevilo více než 14 lidnatých osad.
Kerzhenets, pojmenovaný podle stejnojmenné řeky, byl na konci 17. století také slavným místem starověrců. V černoramenských lesích bylo postaveno mnoho pousteven. Zde probíhala debata o dogmatických otázkách, ke kterým byl připoután celý starověrecký svět. Donští a uralští kozáci se také ukázali jako důslední zastánci starověké zbožnosti.
Do konce 17. stol. Byly nastíněny hlavní směry ve starých věřících. Následně bude mít každý z nich své tradice a bohatou historii.
Nejprve o starověrcích.
Co jsou? Kníže Vladimír křtil Kyjevská Rus v roce 998.
Už jsem o tom psal ().
Car Alexej Michajlovič Romanov a jeho nejbližší duchovní spolupracovník patriarcha Nikon (Minin) se rozhodli uspořádat globální církevní reforma».
(http//ruvera.ru/starovery).
(Pozn. aut. No, bylo potřeba nějak odlišit katolíky od pravoslavných, a to nejen ve vztahu k Filioque. Podrobněji viz Humbertova anathema - http://origin.iknowit.ru/paper1455.html).
Z http//ruvera.ru/starovery:
„Počínaje zdánlivě nevýznamnými změnami – změnami v skládání prstů, když znamení kříže od dvou prstů ke třem prstům a zrušení poklon, reforma brzy ovlivnila všechny aspekty služby Boží a Charty...
Staří věřící se tak začali nazývat lidé, kteří odmítli přijmout církevní reformy patriarchy Nikona a drželi se církevních institucí. starověká Rus, tedy stará víra."
Tisk starých církevních knih byl zakázán, staré církevní knihy byly zrušeny
tituly udělované Konstantinopolským patriarchátem.
Za Petra I. byli ortodoxní křesťané, kteří zachovávali staré zvyky, nazýváni „schizmatici“. I když byli proti rozštěpení křesťanství na katolíky
a ortodoxní, považujíc Církev za jednu.
Nyní o Petru I.
Bylo o něm natočeno mnoho filmů a ještě více knih a článků. Nyní je čas na INTERNET. Pojďme si rozebrat, co o něm píšou.
1. Byl svobodným zednářem.
Neexistují žádné dokumenty, které by to potvrzovaly. Zednáři nevypracovali dokumenty.
Existují pouze ústní verze.
Podle jedné byl Petr I. (Anglie; 1697-1698) zasvěcen samotným Christopherem Wrenem, architektem Londýna.
Podle druhé verze došlo k Petrovu zasvěcení až v roce 1717 při jeho druhé zahraniční cestě. Po svém příjezdu nařídil otevření lóže v Kronštadtu.
Zajímalo by mě, jak se autoři dozvěděli o přijetí do zednářství, protože žádné neexistují
dokumenty - tajný spolek. A pokud ano, tak o jaké tajemství se jedná?
(http://www.kp.ru/daily/22679/13600/); (http://energodar.net/ha-tha.php?str=black/mason).
2. A. Tolstoj při psaní svého románu „Petr Veliký“ některé objevil
dokumenty (dopisy) hovořící o gruzínských kořenech Petra I. Ukázal je Stalinovi
a slyšel:
"Nechme jim alespoň jednoho "Rusa", na kterého mohou být hrdí!"
(http://inosmi.ru/social/20160205/235301810.html). No, co čekal, že uslyší
osoba, jejíž matka je Gruzínka a jehož otec je Džugašvili? (\pro více podrobností viz.
http://www.kp.ru/daily/24414.5/587389/).
„Podle historických dokumentů byl Petr I. docela vysoký, i na dnešní poměry, protože jeho výška dosahovala dva metry, ale zvláštní je, že nosil boty velikosti 38 a velikost jeho oblečení byla 48! Ale byly to právě tyto rysy, které zdědil od svých gruzínských příbuzných, protože tento popis přesně vyhovoval rodině Bagrationů.
3. Petr I. byl nahrazen.
„Ortodoxní vládce odcházel z Ruska do Evropy v tradičním ruském oblečení. Dva dochované portréty cara z té doby zobrazují Petra v tradičním kaftanu. Car nosil kaftan i během pobytu v loděnicích, což potvrzuje jeho dodržování tradičních ruských zvyků. Po ukončení pobytu v Evropě se muž, který nosil výhradně evropské oblečení, vrátil do Ruska a následně nový Petr Nikdy jsem nenosil ruské oblečení."
To považuji za fikci. I když na jednom z webů je seznam komentářů potvrzujících tuto verzi. Tady je:
3.1 Rozdíl ve výšce mezi skutečným králem a falešným Petrem vysvětluje odmítnutí nosit královské šaty;
3.2 Na portrétu Petra I. je jasně vidět zřetelný krtek. Na pozdějších portrétech krtek chybí;
3.3 Počet osob doprovázejících cara byl 20 a velvyslanectví vedl A. Menšikov. A vracející se velvyslanectví tvořili s výjimkou Menšikova pouze nizozemští poddaní.
3.4 Po návratu z Evropy se nový král nesetkal ani se svými příbuznými, ani se svým nejbližším okolím. Jeho příkaz uvěznit svou ženu (Lopukhina) v klášteře
poslal z Londýna.
3.5 Střelec (stráž a elita carské armády) – tušil, že je něco špatně, ale neudělal to
poznal podvodníka. (Z jiných stránek: Peter Já osobně jsem se popravy zúčastnil
lukostřelci, samozřejmě ne všichni, jen od konce září do konce října
Bylo popraveno 1 000 lidí, což se projevilo při porážce u Narvy v roce 1700. Poznámka autor).
3.6 Kněží byli nuceni porušit zpovědní tajemství a hlásit úřadům všechna podezřelá slova stáda.
Zdá se, že to stačí k obvinění Petra I. z podvodu.
Ale když uvážíte, že Petr I. si i v mládí dělal legraci z kněží
(Petr ustanovil „celou opilou radu“ v čele s „vtipným patriarchou“ N.M. Zotovem,“ pak se zdá, že všechno není tak špatné.
Psychologové píší: „Vědomí jednotlivce – jeho osobnost – je historicky determinováno a může být plně pochopeno pouze ve světle celé předchozí historie.
lidský vývoj, včetně zkušeností získaných v dětství.“
http://psylib.ukrweb.net/books/furst01/txt10.htm
Skutečnost, že Petr ustanovil „vše opilou radu“, je již daný vzor
v dětství a Kokuya - německý slaboch.
Podle Ključevského měl „Petr „nedostatek úsudku a morální nestabilitu“, „nebyl lovcem planých myšlenek, v jakékoli záležitosti lépe chápal prostředky a cíle než důsledky“. To vše je vliv pití, ke kterému
učil Peter v Kokui:
"Změna myšlení." Vznik mentalismu. Při intoxikaci alkoholem v počáteční fázi se myšlenkový proces zrychluje, v důsledku čehož subjekt začne přeskakovat z myšlenky do myšlenky, okamžitě ztrácí nit rozhovoru,
člověk prostě není schopen jít hluboko do žádného tématu“ - tak
říkají psychologové.
Navíc všichni Petrovi němečtí přátelé byli luteráni – takové náboženství
v té době dominoval v Německu. (Byla to odnož katolicismu, nepřítel
staré náboženství). Proto starověrci nemilovali Petra; ale byla tam taková nechuť
vzájemné.
Jiná možnost je možná.
Petrovou vynikající politickou reformou bylo rozdělení přísahy na dvě části: na krále osobně a na stát. Navíc sám přísahal věrnost státu.
Myšlenkou reformy je ukázat lidem, že hlavní není vnější zbožnost, ale že pravá religiozita spočívá v poctivé službě vlasti. Ale starověrci
nepochopili ho a spálili své poustevny.
Po mučení na věšáku chtěli bojarskou Feodosii Morozovou a princeznu Evdokiu Urusovou vydat kruté popravě – upálení zaživa. V Evropě byli kacíři upalováni na hranici, přivázáni k tyči a na Rusi - v dřevěných srubech, aniž by byli přivázáni, a tam, uvnitř, se zmítali v ohni. Stejný osud čekal i Morozovou a Urusovou. Ale bojarská duma byla proti. A král se jí neodvážil odporovat. Alexej je přece jen druhý car z Romanovců a navíc Romanovci nejsou nejvyšší šlechtou. Na Rusi bylo původně 16 šlechtických rodů, jejichž představitelé se stali dědičnými bojary - Čerkasové, Vorotynskij, Trubetskoj, Golitsyn, Chovanskij, Morozov, Šeremetěv, Odojevskij, Pronsky, Šejn, Saltykov, Repnin, Prozorovskij, Buinosov, Chilkov a Urusov. V době potíží, pod spásnými dopisy Rusů, které byly rozesílány po celé zemi, byl prvním podpisem bojar Morozov.
Král se tedy neodvážil brutálně popravit ženy z tak urozených rodin.
Protože se mučením nepodařilo dosáhnout odříkání, byli odvezeni do Borovska a tam byli uvrženi do hliněného vězení - do hluboké jámy a vyhladověni k smrti.
Byly to sestry nejen vírou, ale i krví – rozené Sokovninové.
Jejich utrpení a osudy jsou mezi jinými, mnoho, mnoho. Desítky a desetitisíce jejich sester a bratrů ve víře snášely přesně stejná a strašlivější muka. Kdysi i Moskva, zvyklá na všechno, žasla, když viděla, jak se desítky lidí plazí, válejí se po Rudém náměstí a nesmyslně bučí. Právě starověrci si nechali vyříznout jazyk, aby nevyslovovali svá kacířská slova.
Kněz Lazar měl vyříznutý jazyk a useknutou ruku na zápěstí.
Deacon Theodore měl vyříznutý jazyk a ruku přes dlaň.
Starší Epiphanius měl vyříznutý jazyk a čtyři prsty.
Ruce, dlaně a prsty byly useknuty, aby se nekřížily dvěma prsty.
arcikněz Avvakum. Povolžská škola malby ikon. Konec 17. století
Každému, kdo byl spolu s arciknězem Avvakumem vyhoštěn do Pustozerska, podřízli jazyk. Ale zřejmě ne úplně, protože dál mluvili, i když nezřetelně – kázali ze svých páchnoucích jam! A získali stráže na svou stranu. Všichni si proto nechali vyříznout jazyk podruhé. Zmlknout.
Pouze Avvakumovi nebyly useknuty prsty a jeho jazyk nebyl uříznut - patriarcha Nikon a car Alexej ho pravděpodobně litovali jako svého bývalého důvěrníka, soudruha, s nímž kdysi mluvili o dávné zbožnosti a prastarých rituálech.
14. dubna 1682 byli Habakuk, Epiphanius, Lazar a Theodore upáleni v dřevěném rámu. Před lidmi, kteří stáli s kloboukem dolů. Habakuk se pokřižoval dvouprstým křížem a křičel: „Když se budeš modlit s tímto křížem, nikdy nezahyneš, ale když ho opustíš, zanikne tvé město, pokryté pískem. Pokud město zemře, svět skončí!"
Biskup Pavel Kolomna byl umučen a upálen.
Knězi Gabrielovi z Nižního Novgorodu usekli hlavu.
V Moskvě byli starší Abraham a Isaiah Saltykov upáleni na hranici.
Starší Jonáš byl rozřezán na pět kusů.
V Borovsku byl upálen kněz Polyectus a s ním 14 lidí.
V Kazani bylo upáleno 30 lidí.
Fjodor Blázen a Luka Lavrentievič byli pověšeni na Mezenu.
Synové arcikněze Avvakuma byli také odsouzeni k oběšení. Ale činili pokání a byli omilostněni - byli spolu se svou matkou jednoduše „pohřbeni do země“, to znamená, že byli umístěni do hliněné jámy.
"Je nemožné, abychom nespálili"
Od roku 1676 začalo hromadné sebeupalování. Říkalo se jim „gari“. Když se carská vojska blížila k starověrským vesnicím, kostelům, městům, starověrci se upalovali, aby se vyhnuli bití, vyhnanství nebo trestu smrti, mučení s požadavkem zřeknutí se víry. Jak řekl starší Sergius: „Je opravdu nemožné, abychom neshořeli – není kam jít.“
Za pouhých deset let jen v okrese Poshekhonsky v provincii Jaroslavl zemřelo ve „spálených oblastech“ 2 000 lidí.
V Paleoostrovském klášteře na Oněžském jezeře se upálilo 2700 starověrců. Toto je již 1687.
Sebeupálení pokračovalo do 18. století. A to ještě v 19. století. Jen si to představte – Puškin, náš slunečný génius, dítě světla, už žil a jeho současníci se upálili na hranici.
Podle hrubých statistik se za pouhých 15 let od začátku „upálení“, od roku 1676 do roku 1690, v Rusku upálilo zaživa více než 20 tisíc lidí.
Ti, kteří se dopustili sebeupálení v 18. a 19. století, se nepočítalo. Ti, kteří byli ubiti k smrti batogy, upáleni, oběšeni, sťati nebo jinak popraveni na příkaz úřadů v 17. XVIII století,- nepočítali.
Nikita Krichevsky, hlavní vědecký pracovník Ekonomického ústavu Ruské akademie věd, ve své nedávno vydané knize „Antiskrepa“ píše: „Pokud chronologicky extrapolujeme populační růst dosažený v období 1646-1678 na následující časové období 1678- 1719, pak počet obyvatel Ruska do roku 1719 mohl být ne 15,6 milionu, ale 17,8 milionu lidí. V letech 1678-1719 tak celkový počet obětí schizmatu – popravených, umučených, mrtvých, nenarozených – činil 2,2 milionu lidí.
Zde mluvíme nejen o přímých obětech, ale také o nenarozených. A celá tato vražda byla vykonána ve jménu Pravoslavná církev a státy.
Proč? Ve jménu čeho?
patriarcha Nikon Už říkáme známá slova: schizma, patriarcha Nikon, oprava církevních knih, dvouprstý, starověrci... A za nimi - krev, oheň požírající živé lidi, násilí a zuřivá touha zničit jeden druhého.
Ale co tam bylo kromě vzteku a nenávisti?
Začněme tím, že patriarcha Nikon, iniciátor církevní reformy, která se změnila ve velké schizma, byl sám starověrce. Nic nového, to je v lidstvu zvykem odedávna. A v Evropě byli mnozí z popravčích a zuřivých hubičů kacířství sami bývalí kacíři nebo děti a vnuci kacířů. V zásadě ano, ano. Ale v tomto případě jsou paralely s Evropou neopodstatněné. Jak Kataři, tak jejich následovníci – Albigenští i Manichejci byli stále „kacíři“, tedy podvraceči kánonu.
U nás je to naopak. Pro nás byli „staří věřící“ tím nejkánoničtějším. Tedy oficiálním způsobem. Na sněmu ve Stoglavy v roce 1551 bylo pravoslavným nařízeno, aby byli pokřtěni dvěma prsty, aby se odstranila polyfonie při bohoslužbách (zpěv a čtení zároveň), aby se všemi možnými způsoby mezi lidmi ničili hry a festivaly, jedním slovem - rouhavé biflování.
Noví patriarchové a noví králové pokračovali v práci Stoglavy Collection. Patriarcha Joasaph I., královský zpovědník Stefan Vonifatiev, arcikněz moskevské kazaňské katedrály Matka Boží Ivan Neronov, mladý car Alexej, který zcela propadl jejich vlivu, a jeho přítel bojar Fjodor Rtiščev jsou zastánci starověké zbožnosti. Nejzuřivější z nich je Nikon. Podružnou roli v jejich společnosti hrál arcikněz Avvakum, který se stal symbolem starověrského fanatismu.
A pak se vše najednou otočilo o 180 stupňů. Poté, co se Nikon stal patriarchou, zahájil církevní reformu, která zrušila rozhodnutí rady Stoglavy. To znamená, že z pohledu kanovníků stoglavské katedrály byl Nikon schizmatik. Oficiální církev za ním byla schizmatik. Car Alexej byl schizmatik.
Jiná věc je, že za schizmatika v každé době prohlašoval nikoli někdo, kdo se odchýlil od té či oné ideologie, ale někdo, kdo se odklonil od její státní realizace.
Moc nikdy nečiní pokání
Skutečnost, že v Evropě byli upáleni lidé, není důvodem k ospravedlnění našeho auto-da-fe. Evropa, i když o staletí později, vinu přiznala. Vzpomeňme na římské pokání katolický kostel pro křížové výpravy, inkvizici, Bartolomějská noc, antisemitismus církve, „za zlo spáchané na bratřích jiných vyznání“, vzpomeňme na rehabilitaci Giordana Bruna, Galilea Galileiho, Savonaroly, Jana Husa, Martina Luthera...
Zdá se, že ani po staletích se nic nenaučíme, natož činit pokání.
Samozřejmě, že čas obměkčil srdce. Byly pokusy o vytvoření jednotné církve, s tím dokonce souhlasili starověrci. Ale nic se nepovedlo.
V roce 1929 moskevský patriarchát uznal pronásledování starověrců, jak to říci, za nezákonné. Ve zvláštním dokumentu „Akt“ je napsáno: liturgické knihy starověrců „uznáváme jako pravoslavné“, dvouprsté a další kánony starověrců jsou „požehnané a zachraňující“. A „obranné výrazy“ a „přísežné zákazy“, tedy kletby církve, „odmítáme a jsou nám připisovány jako nikdy předtím“.
Zesnulý Nikolaj Nikolajevič Pokrovskij, akademik a badatel o historii starověrců, mi o „jako by se to nikdy nestalo“, řekl mi v rozhovoru u čaje v dobách Sovětského svazu: „Je to stejné, jako by dnešní vláda oznámila 6 let. mého funkčního období v politické zóně v Dubrovlagu, jako by se to nikdy nestalo."
Staří věřící jsou pobouřeni, že krvavé pronásledování a upalování lidí nazývá oficiální církev jen „politováníhodnými výrazy“. Měli a stále mají jeden hlavní požadavek – pokání Ruské pravoslavné církve na Místní radě. Ale církev poté, co potvrdila znění „Zákonů“ na Místních radách v roce 1971 a 1988, pokání odmítá.
A to je také naše, ruská historická, politická, sociální realita a tradice – úřady nikdy nečiní pokání. (Církev je v tomto případě stejná moc.) Represe Stalinovy doby byly definovány jako „důsledky kultu osobnosti“. Dosud se nemytím snaží umlčet a dokonce ospravedlnit neslýchané zločiny, bezprecedentní oběti. Na této touze se shodují jak současní předáci KSČ, tak současná, současnými komunisty prý zatracovaná vláda.
„Celé toto zběsilé plýtvání duchovní energií a náboženské hrdinství v nás nemůže jinak než způsobit velkou lítost,“ napsal A.V. Kartashev, největší badatel dějin ruské církve. Někteří historici považují církevní schizma za zdroj všech následných potíží v Rusku a to, co se stalo, přirovnávají k téměř sebeupálení země. To je pravděpodobně nadsázka. Ale vina církve je bezpodmínečná. Koneckonců, nebyli to lidé sami, kdo se dostal do „kacířství“ - byli to církevní hierarchové, kteří je tam vedli. Navíc jejich vina je nezměrná, protože jsou pastýři. Pak se ale patriarcha Nikon a car Alexej náhle otočili o 180 stupňů, prohlásili se za reformátory a své bývalé souvěrce – kacíře.
Nakonec, kam ten spěch? Proč byli zuřiví? Pokud je moc – církevní i světská – ve vašich rukou, proč popravovat? Ale ne. Každý, kdo myslí jinak, musí být nucen myslet tak, jak se mu říká! Násilí je řešením všech problémů. A násilí – zvláště ve věcech víry – ochromuje lidi a zemi, zůstává a bolí po staletí. A to už není chyba, ale neštěstí. Problém církve, společnosti, státu. Ano, násilí je celosvětový. Ale nemluvíme o světových dějinách, ale o ruském losu a ruském osudu. O tom, že násilí a krutost jsou danou zlověstnou tečkovanou čárou ruského života.
"Mohl bych je všechny pokrýt za jeden den..."
A teď otočím linii uvažování o 180 stupňů.
Staří věřící by se pro Rusko stali velkou katastrofou. Těžko to říci vzhledem k obecnému sympatickému přístupu k nim. Soucit je vždy na straně mučedníků. Ale... Uplynulo hodně času. Zkusme v klidu analyzovat. Podívejme se, jakým směrem se vydal Rus' v čele se starověrskými patriarchy a starověrskými cary.
Patriarcha Filaret v roce 1627 zakázal mumlat, koledování a rituální pohanské hry. Patriarcha Joseph nařídil nemilosrdně bojovat s bubáky. Car Alexej v listině z roku 1648 zakázal všechny hry a zábavy: nevodit medvědy, nezpívat, netančit, nehoupat se na houpačkách, pálit domry, surny, píšťaly a harfy, a kdo neuposlechne, je bit batogy. . V Rusku byl asketismus zaveden železnou rukou.
Byli to fanatici. Říkali si „Kristovi vojáci“. Skomorochové, umělci, tanečníci, zpěváci, básníci – všichni by byli upáleni. Puškin by neexistoval, ujišťuji vás.
Rus by se více než pravděpodobně stal ortodoxní verzí islámského státu. Navíc byli starověrci tvrdší než muslimští pravoslavní. Nikon a car Alexej si zřejmě včas uvědomili, kam sami vedou zemi. Chytili se a prudce otočili volantem.
Ano, Nikon, a zejména jeho nástupci, patriarcha Joasaph II. a patriarcha Joachim, jednali se starověrci s opravdu starověrskou neúprosností.
I když byly pokusy o přesvědčování a přesvědčování. Ale byli předem odsouzeni k neúspěchu vzhledem k obecné netoleranci obou stran. Zde je příklad. V létě 1682 se ve Fazetované komoře Kremlu konala debata. Z oficiální církve - Athanasius, biskup z Kholmogory. Od starých věřících - suzdalský arcikněz Nikita Dobrynin. Afanasy, muž zkušený v knihách, snadno porazil všechny Nikitovy argumenty. Nikita nenacházel slova pro důstojnou odpověď, a tak se rozzuřil, skočil na Afanasyho a... uškrtil ho. Přede všemi zabil muže, kněze, služebníka Božího.
Jak reagovali starověrci? Procházeli Moskvou ve vítězném davu, zvedli ruce se dvěma prsty a křičeli: „Složte to takhle! Vítězství! Bylo nemožné je přesvědčit. Jen počkej. Po desetiletí. Ale církev a úřady rozhodly: protože je nelze přesvědčit, musí je přinutit nebo zničit. A začala vyhlazovací válka. Oficiální církev a vláda spáchaly zločin zabíjením ruských lidí pro jejich víru.
Zároveň se nelze ubránit myšlence (a to je přesně to, o čem nepřemýšlíme), že kdyby vyhráli Starověřící, pravděpodobně by bylo více krve, krutosti a násilí. Zde je to, co napsal Avvakum: „Mohl jsem zmáčknout všechny psy za jeden den. Nejprve Nikon - rozřízl bych psa na čtyři a pak Nikonian ... "
Ano, toto napsal člověk dohnaný do extrému, ve stavu zocelení všech lidských sil. Ale obecná nálada Starověrců byla přesně taková. Pokud by staří věřící vyhráli, nikdo by nedostal žádnou úlevu. Ne s ničím. Ani ve víře, ani v běžném životě. Proto věřím, že to krvavé vítězství Nikonian, státní církev se stal menším zlem. Nikoniánská církev je stále shovívavá k lidským slabostem. Dalo se s ní žít. A staří věřící mohli z Ruska udělat stát se zákony netolerantnějšími než šaría.
A nakonec – moderní zápletka. Z dokumentárního filmu „Altaj Kerzhaks“ Alexandra Klyushkina a Tatyany Malakhové, televizní kanál „Culture“, 2006. Film je natočen sympaticky, vřele, s plnou pozorností a respektem. Je tu skoro poslední scéna. U kolovrátku sedí asi osmnáctiletý chlap, jmenuje se Alexander. Na Zayaya Zaimce, kde žije, je tucet dvorů, bez elektřiny a bez televize (mít je je hřích). Pravda, mladí mají tranzistorová rádia a magnetofony. Staří lidé soudí, ale ne moc přísně. Stále nejsou žádné baterie. Alexander vyrobil dynamo z kolovratu. Točí, točí kolo a kolovrátek dodává elektřinu pro žárovku nad strojem a pro tranzistorový magnetofon. Po večerech pracuje na kolovrátku s elektrickým osvětlením a hudbou. Nikdy nestudoval ve škole, nezná elektrické zákony a další věci. Sám jsem na to myslel, sám jsem to udělal. Kolovrat je síla! Nesplněno Kulibin a Lomonosov.
V květnu 2017 přijel prezident Putin do Rogožské slobody, původního centra starých věřících v Moskvě, nyní známého také jako historický a architektonický soubor „Rogožská sloboda“. „Poprvé v historii starověrců, po 350 letech, hlava ruského státu navštěvuje duchovní centrum starověrců,“ řekl metropolita Kornilij, hlava ruské pravoslavné církve starověrců.
Takové návštěvy jsou v určitých kruzích považovány za „signál“. Je čas uzavřít mír? Uplynulo 350 let...
Sergey Baimukhametov -
zejména pro Novayu