Každý rok vstupujeme skvělý příspěvek. Mnozí věří, že je lepší se jednou za život 40 dní postit, dát celou svou duši, všechnu svou sílu, procítit to až do konce, jak to církev vyžaduje, suchým jídlem a jednou denně. A s čistou duší se setkat se Vzkříšením Páně. A v následujících letech je již snadné slavit Velikonoce s radostným srdcem. Vždyť i Kristus se postil 40 dní jen jednou v životě, a ne každý rok. Nad těmito otázkami se zamýšlí rektor kostela Zvěstování Panny Marie Svatá matko Boží v Staraya Derevnya, arcikněz Fjodor GURYAK.

Postní doba původně trvala čtyřicet hodin. Tentokrát ve starověké církvi právě obsáhlo období od smrti do vzkříšení Krista. Tehdy byl příspěvek delší - forteost(40 dní) a Svatý týden- Týden před Velikonocemi. Fortecost byl založen na počest čtyřicetidenního půstu Spasitele: Pána Ježíše Krista „Byl veden Duchem do pouště. Tam byl čtyřicet dní pokoušen ďáblem a během těchto dnů nic nejedl., odpovídá na všechny machinace toho zlého: "Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem Božím"(Lukáš 4:1,2,4). A Svatý týden - na památku poslední dny pozemský život, utrpení, smrt a pohřeb Krista.

Proč je příspěvek prodloužen? V prvních letech křesťanství existoval půst jako čas přípravy na křest. Svatý týden – nesení kříže uprostřed kostela – je jen ozvěnou původní praxe. Tento čas byl využit k přípravě katechumenů. A nyní to vidíme, když je k liturgii předem posvěcených darů přidána litanie. asi podobně jako osvícení- o těch, kteří se budou připravovat na křest na Bílou sobotu. Od té chvíle katechumeni studovali Vyznání víry. A to v den křtu návrat Kréda, tj. museli „složit zkoušku“ recitací hlavních zásad víry nazpaměť. Také studoval biblický příběh a základy morálky. V současné postní bohoslužbě lze vidět ozvěny této praxe při čtení knih při nešporách. Starý zákon- Genesis a přísloví. V souvislosti se zánikem institutu prohlašování byla doba velkého půstu znovu promyšlena v asketickém duchu: doba velkého půstu je obnovou víry, poutí do hlubin sebe sama, hledáním smyslu života. K tomu je třeba se zříci všeho vnějšího, hmotného. A církev nás jako starostlivá matka připravuje postupně resp krok za krokem: první přípravné týdny, čtení nebo zpívání postního triodionu, počínaje Zacheem s jeho touhou vidět Pána, když lezl na fíkovník; pak publikán a farizeus skrze které chápeme, co je pýcha a pokora; Pak marnotratný syn- jeho návrat do vlasti a vlast pro nás je jednota s Bohem; dále - paměť soudu a Neděle odpuštění abychom vstoupili do Velkého půstu s klidem v duši.

Velký půst připadá na konec zimy – začátek jara, kdy je lidský organismus vyčerpaný. Takže možná nezáleží na tom, co jíte? Možná není potřeba tělesný půst? Byla by tam vroucí modlitba, slzavé pokání za hříchy a láska k Pánu a bližním?

Pro filištínské vědomí se půst týká toho, co jíst a co nejíst. Člověku jde především o přípravu štíhlého stolu. Již zde se však ukazuje velmi důležité téma pochopit podstatu hříchu. Všechno se vrací k hříchu, který spáchali Adam a Eva. Když Adam snědl zakázané ovoce, vyjádřil svůj postoj k Bohu, k sobě samému ak životu. To znamená, že cesta katastrofální nezávislosti prvního člověka byla spojena s jídlem, s pokušením. Adamův problém byl v tom, že si myslel, že pokud se stane vlastníkem toto jídlo, pak získá nezávislost na Bohu... Ano, my, skládající se z ducha a těla, potřebujeme jídlo. Ale všimněte si, jak říká evangelium: "Tento druh je vyhnaný pouze modlitbou a půstem"(Matouš 17:21.) Musíme si pamatovat tato Spasitelova slova, když chápeme Adamův pád. Půst učí, že jídlo by mělo být ve jménu Boha. I Kristus byl na konci hladový a jedl, ale stejně jako nový Adam nám dává příklad jiného přístupu k jídlu. Když jíme jídlo ve jménu Boha, měníme půst v modlitbu.

- Ve jménu Boha nelze sníst kus masa?

- Z libového jídla se krev nerozehřeje, netrápí se tolik jako z rychlého občerstvení, člověk se stává krotším, klidnějším. Od nejstarších dob křesťanství existovali rychlíci, kteří se zřekli všech pozemských radovánek a postili se celý život. Byli tu poustevníci, byli svatí ekumeničtí učitelé, jako Antonín Veliký, Basil Veliký, jako naši ruští světci - Antonín a Theodosius z jeskyní, Sergius z Radoněže a jejich následovníci, kteří nikdy nejedli maso, stejně jako ho nejedí mniši. Nyní. Nemůžete jít v jejich stopách? Pak požádejte Boha o pomoc, modlete se jako publikán: "Bůh! buď milostiv mně hříšnému!"(Lukáš 18:13). Půst podmaňuje tělo duši a duši podřizuje duchu. Musíme se postit, abychom se stali hodni přijímání ovcí, abychom duchovně oslavovali Vzkříšení Spasitele z mrtvých a radovali se z našeho vlastního budoucího vzkříšení.

- Velký půst Tady je může být jednou denně - večer; Sobota a neděle dvakrát. V pondělí, středu, pátek - studené jídlo bez oleje. Je to v našich severních zeměpisných šířkách?

Jídlo samo o sobě nás nepřibližuje k Bohu ani nás od Boha nevzdaluje. Pokud však abstinenci proměníme v modlitbu, pak náš půst získá duchovní kvalitu. Dobrovolnou abstinencí v jídle přicházíme k Bohu a neztrácíme Ho jako Adam. Nejsme přece společenské zvíře, které pouze konzumuje, ale také člověk, který je spojen s Bohem. Kromě toho se my, laici, nepostíme jako mniši. Tam, kde mniši jedí syrovou stravu - vaříme, kde jedí suchou stravu - přidáváme olej, kde přidávají olej - dovolujeme si rybařit. Díky Bohu, alespoň nejíme maso během půstu. Máme také všemožné odpustky v půstu - pro staré, nemocné, kojící matky, cestující ...

- Proč? Skvělý kajícný kánon Svatý Ondřej Krétský se čte přesně ve Velké postní době?

Svatý Ondřej Krétský ve svém Velkém kajícím kánonu odhalil celou lidskou duši, všechny její pocity, sklony, vášně a naznačil, co by měla dělat, aby se stala čistou před svým Nebeským Soudcem. Málokdo z nás této službě správně rozumí; podáváme s tělesnými úklonami a hluboký význam nerozumíme. Podle otce Alexandra Schmemanna je kánon „ kajícný pláč, odhalující nám všechnu nesmírnost, celou propast hříchu, otřásající duší zoufalstvím, pokáním a nadějí". Vypráví o skutcích svatých ao pádu muže z dob Starého a Nového zákona v soucitných příkladech pro naše vysvobození. Uprostřed kánonu je kondák, kde se věřící oslovuje: „Má duše, má duše, vstaň, proč spíš? Povstaň tedy, ať se nad tebou smiluje Kristus Bůh, který je všude a všechno naplňuje.

Velký kajícný kánon - nejdelší kánon, který existuje, sestává z 250 tropárií (strof) a pro každou je nutné provést tři poklony zemi. Ve Velké kompliáři v pondělí, úterý, středu a čtvrtek 1. týdne Velkého půstu se zpívá a čte po částech; ve čtvrtek ráno 5. týdne Velkého půstu - v plné síle. Great Compline s četbou kánonu Ondřeje Krétského se hovorově označuje jako efimon což v řečtině znamená „Bůh je s námi“. Bohoslužba matutin ve čtvrtek 5. týdne Velkého půstu se lidově nazývala „ Mariino stojící“, neboť během této bohoslužby se čte život Panny Marie Egyptské, sdílený zpěvem Velkého kánonu. Dříve křesťané trávili celé noci čtením tohoto kánonu s emocemi.

Je třeba si uvědomit, že půst není vegetariánství ani hladovka. Svatý Serafim ze Sarova napomínal, aby nejedli dostatečně, aby bylo místo ... pro Ducha svatého. Žalmista David píše: "Vyčerpal jsem svou duši půstem"(Žalm 34:13). Ne dělohu, ale duši! Křesťan se zdržuje všeho zla, které může vyjít ze srdce – od hříšných tužeb, hněvu, hněvu, sprostých slov, nadávek, lstí, lstivosti, lží, smyslnosti... Zpytujte svědomí: urazil jste nějak svého bližního? Přijmete přece do svých úst Tělo a Krev Pána Ježíše, jak ho přijal ve svém domě celník Zacheus, který řekl: "Bůh! Polovinu svého majetku dám chudým, a pokud jsem někoho urazil, vrátím se čtyřnásobně.(Lukáš 19:8). Půst je čas na zahojení ran, které jste někomu způsobili a které způsobily vám.

Během Velkého půstu jsou ryby povoleny: na svátek Zvěstování Páně (pokud se nekryl s Svatý týden) a na Květnou neděli; v sobotu Lazarus můžete jíst kaviár. Na Velký pátek se nemá jíst nic; ale na Velkou sobotu mnozí věřící také odmítají jídlo až do Velikonoc.

Nahrála Irina NIKOLAEVA

Každý rok vstupujeme do Velkého půstu. Mnozí věří, že je lepší se jednou za život 40 dní postit, dát celou svou duši, všechnu svou sílu, procítit to až do konce, jak to církev vyžaduje, suchým jídlem a jednou denně. A s čistou duší se setkat se Vzkříšením Páně. A v následujících letech je již snadné slavit Velikonoce s radostným srdcem. Vždyť i Kristus se postil 40 dní jen jednou v životě, a ne každý rok. Nad těmito otázkami se zamýšlí arcikněz Fjodor GURYAK, rektor kostela Zvěstování Panny Marie ve Staraya Derevnya.

Postní doba původně trvala čtyřicet hodin. Tentokrát ve starověké církvi právě obsáhlo období od smrti do vzkříšení Krista. Později se půst prodloužil – čtyřicet dní (40 dní) a Svatý týden – týden před samotnými Velikonocemi. Fortecost byl ustanoven na počest čtyřicetidenního půstu Spasitele: Pán Ježíš Kristus „byl veden Duchem na poušť. Tam byl čtyřicet dní pokoušen ďáblem a v těchto dnech nic nejedl,“ odpověděl na všechny úklady toho zlého: „Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem Božím“ (Lukáš 4:1 ,2,4). A Svatý týden - na památku posledních dnů pozemského života, utrpení, smrti a pohřbu Krista.

Proč je příspěvek prodloužen? V prvních letech křesťanství existoval půst jako čas přípravy na křest. Svatý týden – nesení kříže uprostřed kostela – je jen ozvěnou původní praxe. Tento čas byl využit k přípravě katechumenů. A nyní to vidíme, když je liturgie předem posvěcených darů doplněna litanií dalších, jako je osvícení – o těch, kteří se budou připravovat na přijetí křtu na Bílou sobotu. Od té chvíle katechumeni studovali Vyznání víry. A v den křtu došlo k návratu Vyznání víry, tzn. museli „složit zkoušku“ recitací hlavních zásad víry nazpaměť. Studovala se také biblická historie a základy morálky. V současné postní bohoslužbě jsou ozvěny této praxe vidět ve čtení knih Starého zákona – Genesis a Přísloví ve večerních hodinách. V souvislosti se zánikem institutu prohlašování došlo k přehodnocení doby Velkého půstu v asketickém duchu: doba Velkého půstu je obnovou víry, poutí do hlubin sebe sama, hledáním smyslu života. K tomu je třeba se zříci všeho vnějšího, hmotného. A církev nás jako starostlivá matka připravuje postupně nebo krůček po krůčku: nejprve přípravné týdny, čtení nebo zpěv postního triodionu, počínaje Zacheem s jeho touhou vidět Pána, když vylezl na fíkovník; dále celník a farizeus, skrze něhož poznáváme, co je pýcha a pokora; pak marnotratný syn - jeho návrat do vlasti a vlast pro nás je jednota s Bohem; dále - vzpomínka na neděli soudu a odpuštění, abychom s klidem v duši vstoupili do Velkého půstu.

Velký půst připadá na konec zimy – začátek jara, kdy je lidský organismus vyčerpaný. Takže možná nezáleží na tom, co jíte? Možná není potřeba tělesný půst? Byla by tam vroucí modlitba, slzavé pokání za hříchy a láska k Pánu a bližním?

Pro filištínské vědomí se půst týká toho, co jíst a co nejíst. Člověku jde především o přípravu štíhlého stolu. Již zde je však odhaleno velmi důležité téma pro pochopení podstaty hříchu. Všechno se vrací k hříchu, který spáchali Adam a Eva. jedl Zakázané ovoce Adam vyjádřil svůj postoj k Bohu, k sobě samému a k životu. To znamená, že cesta katastrofální nezávislosti prvního člověka byla spojena s jídlem, s pokušením. Adamovo neštěstí spočívalo v tom, že si myslel, že pokud se stane vlastníkem tohoto jídla, získá nezávislost na Bohu... Ano, my, skládající se z ducha a těla, potřebujeme jídlo. Ale všimněte si, jak je řečeno v evangeliu: „Tento druh je vyhnán pouze modlitbou a půstem“ (Matouš 17:21). Když uvažujeme o Adamově pádu, musíme na tato Spasitelova slova pamatovat. Půst říká, že jídlo by mělo být ve jménu Boha. I Kristus byl na konci hladový a jedl, ale stejně jako nový Adam nám dává příklad jiného přístupu k jídlu. Když jíme jídlo ve jménu Boha, měníme půst v modlitbu.

A kus masa se nesmí sníst ve jménu Boha?

Z libového jídla se krev nerozehřeje, netrápí se tolik jako z rychlého občerstvení, člověk se stává krotším, klidnějším. Od nejstarších dob křesťanství existovali rychlíci, kteří se zřekli všech pozemských radovánek a postili se celý život. Byli tu poustevníci, byli svatí ekumeničtí učitelé, jako Antonín Veliký, Basil Veliký, jako naši ruští světci - Antonín a Theodosius z jeskyní, Sergius z Radoněže a jejich následovníci, kteří nikdy nejedli maso, stejně jako ho nejedí mniši. Nyní. Nemůžete jít v jejich stopách? Pak požádejte Boha o pomoc, modlete se jako publikán: „Bože! buď milostiv mně hříšnému!" (Lukáš 18:13). Půst podmaňuje tělo duši a duši podřizuje duchu. Musíme se postit, abychom se stali hodni přijímání ovcí, abychom duchovně oslavovali Vzkříšení Spasitele z mrtvých a radovali se z našeho vlastního budoucího vzkříšení.

Během Velkého půstu můžete jíst jednou denně – večer; Sobota a neděle dvakrát. V pondělí, středu, pátek - studené jídlo bez oleje. Je to v našich severních zeměpisných šířkách?

Jídlo samo o sobě nás nepřibližuje k Bohu ani nás od Boha nevzdaluje. Pokud však abstinenci proměníme v modlitbu, pak náš půst získá duchovní kvalitu. Dobrovolnou abstinencí v jídle přicházíme k Bohu a neztrácíme Ho jako Adam. Nejsme přece společenské zvíře, které pouze konzumuje, ale také člověk, který je spojen s Bohem. Kromě toho se my, laici, nepostíme jako mniši. Tam, kde mniši jedí syrovou stravu - vaříme, kde jedí suchou stravu - přidáváme olej, kde přidávají olej - dovolujeme si rybařit. Díky Bohu, alespoň nejíme maso během půstu. Máme také všemožné odpustky v půstu - pro staré, nemocné, kojící matky, cestující ...

Proč se během Velkého půstu čte Velký kajícný kánon svatého Ondřeje z Kréty?

Svatý Ondřej Krétský ve svém Velkém kajícím kánonu odhalil celou lidskou duši, všechny její pocity, sklony, vášně a naznačil, co by měla dělat, aby se stala čistou před svým Nebeským Soudcem. Málokdo z nás této službě správně rozumí; podáváme to s tělesnými úklonami, ale nechápeme hluboký význam. Podle otce Alexandra Schmemanna je kánon „kajícím nářkem, který nám odhaluje celou nesmírnost, celou propast hříchu, otřásá duší zoufalstvím, pokáním a nadějí“. Vypráví o skutcích svatých ao pádu muže z dob Starého a Nového zákona v soucitných příkladech pro naše vysvobození. Uprostřed kánonu je kondák, kde se věřící obrací: „Má duše, má duše, vstaň, co spíš? Povstaň tedy, ať se nad tebou smiluje Kristus Bůh, který je všude a všechno naplňuje.

Velký kajícný kánon - nejdelší kánon, který existuje, sestává z 250 tropárií (strof) a pro každou je nutné provést tři poklony zemi. Ve Velké kompliáři v pondělí, úterý, středu a čtvrtek 1. týdne Velkého půstu se zpívá a čte po částech; ve čtvrtek ráno 5. týdne Velkého půstu - v plné síle. Velký komplement s četbou kánonu Ondřeje Krétského se hovorově nazývá Efimon, což v řečtině znamená „Bůh je s námi“. Bohoslužba matutin ve čtvrtek 5. týdne Velkého půstu se lidově nazývala „Mariino stání“, protože při této bohoslužbě se čte život Panny Marie Egyptské za zpěvu Velkého kánonu. Dříve křesťané trávili celé noci čtením tohoto kánonu s emocemi.

Je třeba si uvědomit, že půst není vegetariánství ani hladovka. Svatý Serafim ze Sarova napomínal, aby nejedli dostatečně, aby bylo místo ... pro Ducha svatého. Žalmista David píše: „Unavil jsem svou duši postem“ (Ž 34:13). Ne dělohu, ale duši! Křesťan se zdržuje všeho zla, které může vyjít ze srdce – od hříšných tužeb, hněvu, hněvu, sprostých slov, nadávek, lstí, lstí, lží, smyslnosti... Zpytujte svědomí: urazil jste nějak svého bližního? Přijmete přece do svých úst Tělo a Krev Pána Ježíše, jako ho přijal ve svém domě celník Zacheus, který řekl: „Pane! Polovinu svého majetku dám chudým, a pokud jsem někoho urazil, vrátím se čtyřnásobně“ (Lukáš 19:8). Půst je čas na zahojení ran, které jste někomu způsobili a které způsobily vám.

Během Velkého půstu jsou ryby povoleny: na svátek Zvěstování Páně (pokud se nekryje se Svatým týdnem) a na Květná neděle; v sobotu Lazarus můžete jíst kaviár. Na Velký pátek se nemá jíst nic; ale na Velkou sobotu mnozí věřící také odmítají jídlo až do Velikonoc.

Nahrála Irina NIKOLAEVA

Téměř každý více či méně vzdělaný člověk ví nebo dokonce viděl v životě nebo v kině, že je zvykem, že křesťané pronesou krátkou modlitbu, kterou doprovází trojnásobnou úklonou. O jakou modlitbu se jedná a proč se při ní dělají právě tři poklony, však zůstává mnohým neznámé. Abychom porozuměli této problematice, mluvíme dnes o nejkratší a nejčastěji používané modlitbě ve starověrecké bohoslužbě a každodenním životě. Tato modlitba se nazývá Veřejná modlitba».

Evangelijní podobenství o celníkovi a farizeovi učí lidi správné modlitbě. Co toto podobenství říká?

„Dva muži se vešli do chrámu modlit: jeden byl farizeus a druhý celník ( publikán – drobný výběrčí daní a nedoplatků, člověk povolání extrémně opovrhovaného ve starověkém Izraeli). Farizeus vstal a takto se v sobě modlil: „Bože! Děkuji Ti, že nejsem jako ostatní lidé: lupiči, pachatelé, cizoložníci ( lidé vedoucí rozpustilý životní styl - cca.), nebo jako tento hostinský - postím se dvakrát týdně, ze všeho, co dostanu, dávám desetinu. Celník stojící opodál se ani neodvážil pozvednout oči k nebi; ale udeřil se do hrudi a řekl: „Bože! Buď milostivý mně hříšnému!" Říkám vám, že tento šel do svého domu ospravedlněn více než onen: neboť každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, ale kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 18:10-14).

Farizeus znal a dodržoval všechna ustanovení Mojžíšova zákona, a proto se považoval za spravedlivého muže. Celník je výběrčí daní, člověk opovrhovaný společností: daně šly do pokladnice dobyvatelských Římanů. Můžeme říci, že farizeus je spravedlivý a celník je hříšník. Každý z nich se modlí jinak. Farizeus děkuje Bohu, že není tak hříšný jako ostatní lidé. V jeho modlitbě lze slyšet jeho chválu: jak jsem dobrý, jak všechno dělám správně. A celník přichází k Bohu s pokáním a pokorou. Neodvažuje se ani zvednout oči, ale jen pokorně prosí Boha o milost a odpuštění.

Hluboký význam této modlitby a její jednoduchost se staly důvodem jejího širokého rozšíření v křesťanství.

V církvi je odedávna zvykem provádět modlitbu publikána v rozšířené, trojité verzi:

Když se žena nebo dívka modlí sama, změní konce mužského rodu na ženské: „hříšný“, „hříšný“. Nejčastěji se tato modlitba provádí třemi úklony v pase. Staří věřící tomu říkají „tři úklony“. Obvykle se provádějí v následujících případech:

• před vstupem do chrámu, na verandě (portál);
• u vchodu do obytné budovy nebo jiných prostor, kde je kříž nebo ikony;
• před odchodem z chrámu nebo domova (i na krátkou dobu);
• První díl ;
• na konci počátečních úklon po provedení modlitby v nebo;
• nejkratší verze modlitby před a po jídle; stejně jako po probuzení nebo před spaním.
• procházející kolem jejich chrámu se staří věřící také zastaví a pomodlí se tři poklony.
• ve všech ostatních okamžicích života, kdy je naléhavé obrátit se k Bohu.
• tuto modlitbu je také snadné naučit malé děti kvůli její stručnosti a jednoduchosti.

V tomto článku najdete výklad ranní modlitby: celý text a vysvětlení významu.

Výklad ranních modliteb

Počáteční modlitba

Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen.

Ve jménu - ve jménu, na počest, slávu. Amen - pravda, pravda, pravda. Tato modlitba se nazývá počáteční modlitba, protože ji říkáme před všemi modlitbami, na začátku modliteb. Prosíme v něm Boha Otce, Boha Syna a Boha Ducha Svatého, tedy Nejsvětější Trojici, aby nám jeho jménem neviditelně požehnali pro nadcházející dílo.

Překlad: Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen.

Veřejná modlitba

Bože, smiluj se nade mnou hříšným.(Luk)

Překlad: Bože, buď milostivý ke mně, hříšníkovi.

To je modlitba celníka (ve starověku výběrčího daní), který činil pokání ze svých hříchů a obdržel odpuštění. Takto je to popsáno v evangeliu:

Některým, kteří si byli jisti, že jsou spravedliví, a ponižovali ostatní, řekl také následující podobenství: Do chrámu vešli dva lidé, aby se modlili: jeden farizeus a druhý celník. Farizeus vstal a takto se v sobě modlil: Bože! Děkuji Ti, že nejsem jako ostatní lidé, lupiči, provinilci, cizoložníci nebo jako tento celník: postím se dvakrát týdně, ze všeho, co dostanu, dávám desetinu. Celník stojící opodál se ani neodvážil pozvednout oči k nebi; ale udeřil se do hrudi a řekl: Bože! buď milostiv mně, hříšníku! Říkám vám, že tento šel do svého domu ospravedlněn spíše než onen: neboť každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, ale kdo se ponižuje, bude povýšen (Lukáš 18:9-14).

Předurčující modlitba

Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, modlitby za Tvou nejčistší Matku a všechny svaté, smiluj se nad námi. Amen.

Smiluj se nad námi – buď nám milostivý, odpusť nám. Ježíš je Spasitel. Kristus je ten Pomazaný. Je tak pojmenován, protože měl plně ty dary Ducha svatého, které ve Starém zákoně prostřednictvím pomazání přijímali králové, proroci a velekněží. Modlitby kvůli - kvůli modlitbám nebo modlitbami.

Ježíš Kristus je Syn Boží – druhá osoba Nejsvětější Trojice. Jako Syn Boží je naším pravým Bohem, stejně jako Bůh Otec a Bůh Duch svatý. Jeho pozemské jméno je Ježíš, tedy Spasitel, protože nás zachránil od hříchů a věčné smrti. K tomu On, jakožto Syn Boží, přebýval v Neposkvrněné Panně Marii a s přílivem Ducha Svatého se z Ní vtělil a stal se člověkem, to znamená, že vzal na sebe lidské tělo a duši - narodil se z ní. Blahoslavená Panna Maria, se stal stejnou osobou jako my, ale pouze on byl bez hříchu - stal se Bohočlověkem. A místo toho, abychom my trpěli a mučili za hříchy, z lásky k nám, svým dětem, trpěl za nás, zemřel na kříži a třetího dne byl vzkříšen, zvítězil nad hříchem a dal nám věčný život. Uvědomujeme si svou hříšnost a nespoléháme se na sílu svých modliteb, v této modlitbě vás prosíme, abyste se za nás, hříšníky, modlili před naším Spasitelem všech svatých a Matkou Boží, která má zvláštní milost, aby nás na Jeho přímluvu spasila. před Jeho Synem.

Překlad: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi prostřednictvím modliteb své nejčistší Matky a všech svatých.

Sláva Tobě, Bože náš, sláva Tobě.

Sláva je chvála. V této modlitbě Boha o nic neprosíme, ale pouze ho chválíme. Dá se říci stručně: Díky bohu. Vyslovuje se na konci případu jako znamení naší vděčnosti Bohu za Jeho milosrdenství k nám.

Překlad: Chvála Tobě, Bože náš, chvála Tobě.

Modlitba k Duchu svatému

Nebeský králi, Utěšiteli, Duše Pravdy, který jsi všude a naplňuješ vše, Pokladnici dobra a Dárce života, přijď a přebývej v nás a očisť nás od veškeré špíny a zachraň, ó požehnaný, naše duše.

V této modlitbě se modlíme k Duchu svatému, třetí osobě Nejsvětější Trojice. Ducha svatého v něm nazýváme Králem nebes, protože On jako pravý Bůh, rovný Bohu Otci a Bohu Synu, nad námi neviditelně kraluje, vlastní nás i celý svět. Říkáme mu Utěšitel, protože nás utěšuje v našich bolestech a neštěstích. Nazýváme Ho Duchem Pravdy (jak Ho nazval sám Spasitel), protože On, stejně jako Duch svatý, učí každého jen jedné pravdě, pravdě, jen té, která je pro nás užitečná a slouží k naší spáse. On je Bůh a On je všude a naplňuje všechno sebou samým: Ten, který je všude a naplňuje všechno. On jako vládce celého světa všechno vidí a kde je třeba, dává. Je pokladem dobra, tedy strážcem všech dobrých skutků, zdrojem všeho dobra, které člověk potřebuje mít. Duch svatý nazýváme Dárcem života, protože vše na světě žije a pohybuje se Duchem svatým, to znamená, že vše od Něho přijímá život a zvláště lidé od Něj přijímají duchovní, svatý a věčný život po hrobě, bytí očištěni od svých hříchů skrze Něj. Obracíme se na Něj s prosbou: „Přijď a přebývej v nás“, to znamená, že v nás neustále přebývá, jako ve svém chrámu, očisť nás od veškeré špíny, tedy hříchu, učiň nás svatými, hodnými Tvé přítomnosti v nás. a zachraň nás, dobrý zdroj nejvyššího dobra, naše duše od hříchů a těch trestů, které jsou za hříchy, a skrze to nám udělej království nebeské.

Překlad: Králi nebes, Utěšiteli, Duchu pravdy, všude přítomný (umístěný) a naplňující vše (svou přítomností), Pokladnice požehnání a Dárce života, přijď a přebývej v nás, očisť nás od všeho hříchu a zachraň, Pre- dobře, naše duše.

Trisagion

Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi.
(Přečtěte si třikrát, se znamením kříže a mašlí od pasu.)

Silný — silný; Nesmrtelný - nehynoucí, věčný. Tuto modlitbu čteme třikrát na počest tří osob Nejsvětější Trojice. Tato modlitba se nazývá Trisagion neboli Andělská píseň. Křesťané začali tuto modlitbu používat po roce 400, kdy silné zemětřesení v Konstantinopoli zničilo domy a vesnice a lid se spolu s císařem Theodoosiem II. obrátil s modlitbou k Bohu. Během modlitební bohoslužby byl jeden zbožný mladík, všem na očích, vyzdvižen neviditelnou silou k nebi a poté, nezraněn, byl znovu spuštěn na zem. Řekl, že slyšel zpěv andělů v nebi: Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný. Dojatí lidé opakovali tuto modlitbu a dodali: smiluj se nad námi a zemětřesení přestalo. V této modlitbě nazýváme Boha první Osobou Nejsvětější Trojice – Bohem Otcem; Silný - Bůh Syn, protože je všemohoucí jako Bůh Otec, ačkoli podle lidstva trpěl a zemřel; Nesmrtelný - Duch svatý, protože On je nejen sám věčný, jako Otec a Syn, ale také dává život všem tvorům a nesmrtelný život lidem. Protože se v této modlitbě třikrát opakuje slovo svatý, nazývá se Trisagion.

Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.

Sláva - chvála; teď Teď; ever — vždy; navždy a navždy - navždy nebo navždy a navždy.

V této modlitbě Boha o nic neprosíme, pouze oslavujeme Jeho, který se lidem zjevil ve třech Osobách: Otec, Syn a Duch svatý, jemuž nyní i navěky náleží stejná oslavná čest.

Překlad: Chvála Otci i Synu i Duchu svatému, nyní, vždy a navždy. Amen.

Modlitba k Nejsvětější Trojici

Svatá Trojice, smiluj se nad námi; Pane, očisť naše hříchy; Pane, odpusť nám naše nepravosti; Svatý, navštiv a uzdrav naše slabosti, pro Tvé jméno.

Nejsvětější - Svatý v nejvyšším stupni; Trojice - Trojice, tři Božské Osoby: Bůh Otec, Bůh Syn a Bůh Duch svatý; hříchy a nepravosti jsou naše skutky, odporující vůli Boží; navštívit - přijít; léčit - léčit; slabosti - slabosti, hříchy; pro Tvé jméno - pro oslavu Tvého jména.

Tato modlitba je prosebná. V něm se obracíme nejprve ke všem třem Osobám společně a poté ke každé Osobě Trojice zvlášť: k Bohu Otci, aby očistil naše hříchy; Bohu Synu, aby nám odpustil nepravosti; Bohu Duchu svatému, aby navštívil a uzdravil naše slabosti. Slova Tvé jméno pro dobro opět odkazují na všechny tři Osoby Nejsvětější Trojice dohromady, a protože Bůh je jeden, má jedno jméno, a proto říkáme „Tvé jméno“, a ne „Tvá jména“.

Překlad: Svatá Trojice, smiluj se nad námi; Pane (Otče), odpusť nám naše hříchy; Pane (Synu Boží), odpusť nám naše nepravosti; Svatý (Duchu), navštiv nás a uzdrav naše nemoci, pro oslavu Tvého jména.

Pane měj slitování.(Třikrát)

Smiluj se – buď milosrdný, odpouštěj. Toto je nejstarší a společná modlitba pro všechny křesťany. Říkáme to, když vzpomínáme na své hříchy. Ke slávě Nejsvětější Trojice se modlíme třikrát. Dvanáctkrát se modlíme tuto modlitbu a žádáme Boha o požehnání pro každou hodinu dne a noci. Čtyřicetkrát – za posvěcení celého našeho života.

modlitba k Bohu

Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá, jako v nebi i na zemi. Chléb náš vezdejší dej nám dnes; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás v pokušení, ale vysvoboď nás od zlého.

Otec - Otec; Izhe - Které; Kdo jsi v nebi - Kdo je v nebi, nebo nebeský; ano - nechat; posvěcený - oslavený; jako jak; v nebi — v nebi; podstatný - nezbytný pro existenci; dát dát; dnes - dnes, dnes; odejít - odpustit; dluhy jsou hříchy; náš dlužník – těm lidem, kteří se proti nám provinili; pokušení - pokušení, nebezpečí pádu do hříchu; lstivý - vše mazané a zlé, tedy ďábel. Ďábel je zlý duch.

Tato modlitba se nazývá Pánova, protože sám Pán Ježíš Kristus ji dal svým učedníkům, když ho požádali, aby je naučil modlit se. Proto je tato modlitba nejdůležitější modlitbou pro každého.

Otče náš, jenž jsi na nebesích! Těmito slovy se obracíme k Bohu a nazýváme Ho Nebeským Otcem a voláme, abychom naslouchali našim žádostem nebo prosbám. Když říkáme, že je v nebi, musíme chápat duchovní, neviditelné nebe, a ne tu viditelnou modrou klenbu, která se nad námi rozprostírá a které říkáme nebe. Kéž je posvěceno Tvé jméno – to jest, pomoz nám žít spravedlivě, svatě a oslavovat Tvé jméno svými svatými skutky. Ať přijde Tvé Království – to znamená, učiň nás hodnými zde na zemi Tvého Království Nebeského, což je pravda, láska a mír; kraluj v nás a panuj nad námi. Ať se stane Tvá vůle jako v nebi i na zemi - to znamená, ať není vše tak, jak chceme, ale jak chceš, a pomoz nám poslouchat tuto Tvou vůli a naplňovat ji na zemi tak nepochybně a bez reptání, jak se plní ona. , s láskou a radostí, svatí andělé v nebi. Protože jen Ty víš, co je pro nás užitečné a potřebné, a přeješ nám dobro víc než my sami. Chléb náš vezdejší dej nám dnes – to jest dej nám dnes, pro dnešek, chléb náš vezdejší. Chléb zde znamená vše potřebné pro náš život na zemi: jídlo, oděv, přístřeší, ale nejdůležitější ze všeho je Nejčistší tělo a nejvzácnější krev ve svátosti svatého přijímání, bez nichž není spásy ve věčném životě. Pán nám přikázal, abychom od sebe nežádali bohatství, ne luxus, ale jen to nejnutnější a ve všem se spoléhali na Boha a pamatovali si, že On jako Otec se o nás vždy stará a stará se o nás. A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům – to jest, odpusť nám naše hříchy, jako i my sami odpouštíme těm, kteří nás urazili nebo urazili. V této prosbě jsou naše hříchy nazývány našimi dluhy, protože Pán nám dal sílu, schopnosti a vše ostatní, abychom konali dobré skutky, a to vše často proměňujeme v hřích a zlo a stáváme se dlužníky Boha. A pokud my sami upřímně neodpustíme našim dlužníkům, tedy lidem, kteří mají proti nám hříchy, pak nám Bůh neodpustí. Sám náš Pán Ježíš Kristus nám o tom řekl. A neuveď nás do pokušení – pokušení je takový stav, kdy nás něco nebo někdo svádí k hříchu, svádí k něčemu nezákonnému nebo špatnému. Prosíme – nenechte nás pokoušet, které nemůžeme unést, pomozte nám překonat pokušení, když nastanou. Ale vysvoboď nás od toho zlého - to znamená, zbav nás všeho zla na tomto světě a od viníka (náčelníka) zla - od ďábla ( zlý duch), která je vždy připravena nás zničit. Osvoboď nás od této vychytralé, lstivé moci a jejích podvodů, které před tebou nejsou ničím.

Překlad: Náš Nebeský Otče! Budiž posvěceno tvé jméno; nechť přijde tvé království; Buď vůle Tvá jako v nebi na zemi. Chléb náš vezdejší dej nám pro tento den; a odpusť nám naše dluhy (hříchy), jako i my odpouštíme těm, kteří se proti nám provinili; a nenech nás upadnout v pokušení, ale vysvoboď nás od zlého (ďábla).

Symbol víry

1 Věřím v jednoho Boha Otce, všemohoucího, Stvořitele nebe i země, pro všechny viditelného a neviditelného. 2A v jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, Jednorozeného, ​​který se narodil z Otce přede všemi věky; Světlo ze Světla, pravý Bůh z pravého Boha, zplozený, nestvořený, jednopodstatný s Otcem, kterým všechno bylo. 3 Kvůli nám, člověku, i kvůli nám, kvůli spáse, kteří jsme sestoupili z nebe a vtělili jsme se z Ducha svatého a Marie Panny a stali se lidmi. 4 Byl za nás ukřižován za vlády Pontského Piláta, trpěl a byl pohřben. 5 A třetího dne vstal z mrtvých podle Písem. 6 A vstoupil do nebe a sedí po pravici Otce. 7A smečky toho, kdo má přijít se slávou, budou souzeni živými i mrtvými, jejichž království nebude mít konce. 8A v Duchu svatém, Pánu, Dárce života, který vychází z Otce, který s Otcem a Synem je uctíván a oslavován, který mluvil proroci. 9V jeden svatý, katolický a Apoštolská církev. 10Vyznávám jeden křest na odpuštění hříchů. 11 Těším se na vzkříšení z mrtvých 12 a na život budoucího věku. Amen.

Věřit v Boha znamená mít živou důvěru v Jeho bytí, vlastnosti a činy a celým srdcem přijímat Jeho upřímné slovo o spáse lidské rasy. Bůh je ve své podstatě jeden, ale trojjediný v Osobách: Otec, Syn a Duch svatý, Trojice jednopodstatná a nedělitelná. Ve vyznání víry je Bůh nazýván Všemohoucím, protože vše, co je, obsahuje ve své moci a ve své vůli. Slova Stvořitele k nebi a zemi, viditelná pro všechny a neviditelná, znamenají, že vše bylo stvořeno Bohem a nic nemůže být bez Boha. Slovo neviditelný označuje, že Bůh stvořil neviditelný neboli duchovní svět, do kterého andělé patří.

Syn Boží je nazýván druhou osobou Nejsvětější Trojice podle svého Božství. Říká se mu Hospodin, protože je pravým Bohem, neboť jméno Hospodin je jedním z Božích jmen. Syn Boží se jmenuje Ježíš, tedy Spasitel, toto jméno nazývá sám archanděl Gabriel. Krista, tedy Pomazaného, ​​nazývali proroci – tak byli odedávna nazýváni králové, velekněží a proroci. Ježíš, Syn Boží, je tak pojmenován, protože všechny dary Ducha svatého jsou nezměrně sdělovány Jeho lidstvu, a tak Mu náleží poznání proroka, svatost velekněze a moc krále. nejvyšší stupeň. Ježíš Kristus je nazýván Jednorozeným Synem Božím, protože On jediný je Syn Boží, narozený z bytosti Boha Otce, a proto je jednou bytostí s Bohem Otcem. Vyznání víry říká, že se narodil z Otce, a to znázorňuje onu osobní vlastnost, kterou se liší od ostatních osob Nejsvětější Trojice. Bylo to řečeno před všemi věky, aby si nikdo nemyslel, že existovala doba, kdy nebyl. Slova Světla ze Světla nějakým způsobem vysvětlují nepochopitelné narození Syna Božího z Otce. Bůh Otec je věčné Světlo, z Něho se rodí Syn Boží, který je také věčným Světlem; ale Bůh Otec a Syn Boží jsou jedno věčné Světlo, nedělitelné, jedné Božské přirozenosti. Slova Boží pravdivá od Boha pravdivá jsou převzata z Písma svatého: Víme také, že Syn Boží přišel a dal nám světlo a rozum, abychom poznali pravého Boha a byli v Jeho pravém Synu Ježíši Kristu. Toto je pravý Bůh a věčný život (1 Jan 5:20). Slova zrozená, nestvořená přidaná svatými otci Ekumenický koncil pokárat Aria, který bezbožně učil, že Syn Boží byl stvořen. Slova shodná s Otcem znamenají, že Syn Boží je stejné Božské bytosti s Bohem Otcem. Slova Imzhe all bysha ukazují, že Bůh Otec stvořil vše svým Synem jako svou věčnou moudrostí a svým věčným Slovem. Pro nás lidi a pro naši spásu - Syn Boží podle svého zaslíbení nepřišel na zem pro jeden lid, ale obecně pro celé lidské pokolení. Sestoupil z nebe - jak o sobě říká: Nikdo nevstoupil do nebe, jakmile Syn člověka, který sestoupil z nebe, je v nebi (Jan 3, 13). Boží Syn je všudypřítomný, a proto byl vždy v nebi i na zemi, ale na zemi byl dříve neviditelný a stal se viditelným, až když se zjevil v těle, vtělil se, tedy přijal lidské tělo, kromě hříchu a stal se člověkem, aniž by přestal být Bohem. Vtělení Krista bylo uskutečněno pomocí Ducha svatého, takže svatá Panna, jako byla Pannou před svým početím, tak při svém početí, po početí i při svém narození zůstala Pannou. . Slovo vtělený je přidáno proto, aby si nikdo nemyslel, že Syn Boží přijal jedno tělo nebo tělo, ale aby v něm poznali dokonalého člověka, který se skládá z těla a duše. Ježíš Kristus byl za nás ukřižován – svou smrtí na kříži nás vysvobodil z hříchu, prokletí a smrti.

Slova pod Pontským Pilátem ukazují dobu, kdy byl ukřižován. Pontius Pilát je římským vládcem Judeje, kterou dobyli Římané. Slovo utrpení je přidáno, aby se ukázalo, že Jeho ukřižování nebylo jedním druhem utrpení a smrti, jak říkali někteří falešní učitelé, ale skutečným utrpením a smrtí. Trpěl a zemřel ne jako Božstvo, ale jako člověk, a ne proto, že by se nemohl vyhnout utrpení, ale protože chtěl trpět. Slovo pohřben svědčí o tom, že skutečně zemřel a vstal z mrtvých, neboť Jeho nepřátelé dokonce postavili na hrob stráže a hrob zapečetil. A vzkříšen třetího dne podle Písma - pátý článek vyznání víry učí, že náš Pán Ježíš Kristus mocí svého Božství vstal z mrtvých, jak je o něm psáno v prorocích a v žalmech a že znovu vstal ve stejném těle, ve kterém se narodil a zemřel. Písmo znamená, že Ježíš Kristus zemřel a vstal z mrtvých přesně tak, jak bylo prorocky napsáno v knihách Starého zákona. A vystoupil na nebesa a seděl po pravici Otce – tato slova jsou vypůjčena z Písma svatého: Sestup, On také vystoupil nade všechno nebe, aby naplnil všechno (Ef 4,10). Máme takového velekněze, který sedí po pravici trůnu Majestátu v nebi (Židům 8:1). Slova sedět na pravé ruce, tedy sedět na pravé straně, je třeba chápat duchovně. Znamená to, že Ježíš Kristus má stejnou moc a slávu jako Bůh Otec. A smečky budoucnosti se slávou soudit živé i mrtvé, Jeho království nebude mít konce - Svatá Bible tak mluví o budoucím příchodu Krista: Tento Ježíš, který byl od vás vzat do nebe, přijde stejně, jako jste ho viděli odcházet do nebe (Sk 1,11).

Duch svatý je nazýván Pánem, protože on, stejně jako Syn Boží, je pravý Bůh. Duch svatý se nazývá Duchem životodárným, protože spolu s Bohem Otcem a Synem dává život tvorům, včetně duchovního života lidem: nenarodí-li se někdo z vody a Ducha, nemůže vejít do království Bůh (Jan 3:5). Duch svatý vychází od Otce, jak říká sám Ježíš Kristus: Až přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch pravdy, který vychází od Otce, bude o mně svědčit (Jan 15:26 ). Uctívání a oslavování sluší Duchu svatému, rovnému Otci a Synu – Ježíš Kristus přikázal křtít ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého (Mt 28, 19). Vyznání víry říká, že Duch svatý mluvil skrze proroky – to je založeno na slovech apoštola Petra: proroctví nebylo nikdy vysloveno z vůle člověka, ale vyslovovali je svatí Boží lid podněcován Duchem svatým (2. Petrův 1:21). Prostřednictvím svátostí a vroucí modlitby se můžete stát účastníky Ducha svatého: jestliže vy, jako zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, o co spíše dá Nebeský Otec Ducha svatého těm, kdo ho prosí (Lukáš 11:13).

Církev je jedna, protože je jedno tělo a jeden duch, stejně jako jste byli povoláni k jedné naději svého povolání; jeden Pán, jedna víra, jeden křest, jeden Bůh a Otec všech, který je nade všemi, skrze všechny a v nás všech (Ef 4:4-6). Církev je svatá, protože Kristus miloval Církev a vydal se za ni, aby ji posvětil, když ji očistil slovem vanou vody; aby ji sobě představil jako slavnou Církev, která nemá poskvrnu, vrásku nebo něco podobného, ​​ale aby byla svatá a bezúhonná (Ef. 5:25-27). Církev je katolická, nebo, co je totéž, katolická nebo ekumenická, protože není omezena na žádné místo, čas nebo lidi, ale zahrnuje skutečné věřící všech míst, dob a národů. Církev je apoštolská, protože od dob apoštolů neustále a neměnně zachovává jak učení, tak následnost darů Ducha svatého prostřednictvím svěcení. Pravá církev se také nazývá pravoslavná nebo pravoslavná.

Křest je svátost, ve které věřící, když je tělo třikrát ponořeno do vody, se vzýváním Boha Otce, Syna a Ducha svatého, umírá pro tělesný, hříšný život a je znovuzrozen z Ducha svatého. do duchovního, svatého života. Křest je jeden, protože je to duchovní zrození a člověk se jednou narodí, a proto je jednou pokřtěn.

Vzkříšení mrtvých je aktem všemohoucnosti Boží, podle kterého všechna těla mrtvých, která se opět spojí s jejich dušemi, ožijí a budou duchovní a nesmrtelná.

Život budoucího věku je život, který bude po vzkříšení mrtvých a po všeobecném Kristově soudu.

Slovo Amen na konci Vyznání víry znamená „Opravdu“. Církev dodržovala vyznání víry již od apoštolských dob a bude je dodržovat navždy. Nikdo nemůže nikdy nic odečíst nebo přidat k tomuto symbolu.

Modlitba 1., svatý Makarius Veliký

Bože, očisť mě jako hříšníka, neboť jsem před tebou neučinil nic dobrého; ale vysvoboď mě od zlého a kéž bude Tvá vůle ve mně, kéž otevřu svá nehodná ústa bez odsouzení a chválím tvé svaté jméno, Otce i Syna i Ducha Svatého, nyní a vždycky a navždy a navždy. Amen.

Překlad: Bože, očisť mě, hříšníka, protože jsem před tebou nikdy nekonal dobro; vysvoboď mě od zlého, zákeřného (jméno ďábla v církevní slovanštině) a nechť je Tvá vůle ve mně; nechť bez trestu (beztrestně) otevřu své nehodné rty a chválím svaté jméno Tvůj, Otče a Syna a Ducha Svatého, nyní a vždy a navždy a navždy. Amen.

Modlitba 2, Svatý Makarius Veliký

Vstávám ze spánku, přináším tobě půlnoční píseň, Spasiteli, a padám, křičím k tobě: nedej, abych usnul hříšnou smrtí, ale smiluj se nade mnou, ukřižovaným vůlí, a urychluj mě ležet v lenost a zachraň mě ve stání a modlitbě a ve snu noci osvěť mi den bez hříchu, Kriste Bože, a zachraň mě.

Překlad: Vstávám po spánku, o půlnoci Ti, Spasiteli, nabízím píseň, a padnouc k Tvým nohám, zvolám Ti: nenech mě usnout hříšnou smrtí, ale smiluj se nade mnou, dobrovolně Ukřižovaný, rychle vstaň já, nedbale lžu, a zachraň mě stojícího před tebou v modlitbě. A po nočním spánku mi pošli jasný a bezhříšný den, Kriste Bože, a zachraň mě.

Modlitba 3, Svatý Makarius Veliký

K Tobě, Pane, Milovníku lidstva, vstal jsem ze spánku a usiluji o Tvé skutky z Tvého milosrdenství a modlím se k Tobě: pomáhej mi v každém čase, ve všech věcech a vysvoboď mě od všeho zlého světského a ďábelský spěch a zachraň mě a vejdi do svého věčného království. Jsi můj Stvořitel a všechno dobro, Poskytovatel a Dárce, všechna má naděje je v Tobě a já Ti posílám slávu, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.

V této modlitbě vyjadřujeme svou připravenost a touhu před Bohem, po probuzení ze spánku, věnovat se skutkům, které každému Bůh určil, a prosíme Ho o pomoc v těchto skutcích; také prosíme, aby nás uchránil od hříchů a uvedl nás do Království nebeského. Modlitba končí chválou Bohu.

Překlad: K Tobě, Pane Milovníku lidstva, když jsem vstal po spánku, spěchám a Tvou milostí se ujímám skutků, které se Ti líbí. Modlím se k tobě: pomáhej mi vždy a ve všem a vysvoboď mě ode všeho zla na světě a od působení ďábla, zachraň mě a uveď mě do svého věčného království. Neboť Ty jsi můj Stvořitel a Zdroj a Dárce všeho dobra, všechna má naděje je v Tobě a posílám Ti chválu nyní, vždy a navždy a navždy. Amen.

Modlitba 4, Svatý Makarius Veliký

Pane, se svou četnou dobrotou a svými velkými štědrostmi jsi mi, svému služebníku, dal minulý čas této noci bez protivenství, abych pominul všechno zlé; Ty sám, Mistře, všech Stvořitelů, zaruč mi svým pravým světlem a osvíceným srdcem, abych konal Tvou vůli, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.

Překlad: Pane, který jsi svou hojnou dobrotou a velkou milostí zachoval svého služebníka v minulém čase této noci a odrazil každý útok ďábla, Ty sám, Mistře, Stvořiteli celého světa, jsi mě hoden ve světle Tvého pravdu, s osvíceným srdcem konat Tvou vůli, nyní a vždy a navždy a navždy. Amen.

Modlitba 5, Svatý Basil Veliký

Pane všemohoucí, Bůh síly a veškerého těla, žijící na výsostech a shlíží na pokorné, zkouší srdce a lůna a tajemství lidí v předzvědění, Bezpočátkové a Věčné Světlo, s Ním není žádná změna, ani změna zastiňující ; Sám, Nesmrtelný králi, přijmi naše modlitby, i v současné době, směle na množství Tvých dobrodiní, ze zlých úst k Tobě, a zanech nám naše hříchy, i skutky, slovem, myšlenkou, věděním nebo nevědomost jsme zhřešili; a očisti nás od všech nečistot těla i ducha. A dej nám s veselým srdcem a střízlivou myšlenkou celou noc našeho současného života, v očekávání příchodu jasného a zjeveného dne tvého Jednorozeného Syna, Pána a Boha a Spasitele našeho Ježíše Krista, Soudce veškeré vůle. přijď se slávou, dej komukoli podle jeho skutků; ano, ne padlí a líní, ale probuzení a povznesení v práci budoucnosti, připravte se v radosti a božské komnatě Jeho slávy, budeme žít, kde neutuchající hlas oslavuje a nepopsatelnou sladkost těch, kteří vidí Tvou tvář je nevýslovná laskavost. Ty jsi pravé Světlo, vše osvěcující a posvěcující, a všechno stvoření Ti zpívá na věky věků. Amen.

Překlad: Pane všemohoucí, Bůh nehmotných sil a veškerého těla, žijící na nebeských výšinách a hledící do údolí země, pozorující srdce a myšlenky a jasně zná tajemství lidí, Bezpočátkové a Věčné Světlo, které se nezmění v síle a nezanechává na své cestě žádné zastíněné místo. Ty sám, Nesmrtelný králi, přijmi naše modlitby, které k Tobě v současné době v naději na hojnost Tvého soucitu přinášíme z nečistých rtů; a odpusť nám naše hříchy spáchané skutkem, slovem i myšlenkou, vědomě či nevědomě, a očisti nás od všech nečistot těla i ducha. A s bdělým srdcem a střízlivou myšlenkou prožijme celou noc tohoto pozemského života v očekávání jasného a slavného dne druhého příchodu tvého Jednorozeného Syna, Pána Boha a Spasitele Ježíše Krista, kdy obyčejný soudce přijde se slávou, aby odměnil každého podle jeho skutků. Kéž nás najde, že ne ležíme a spíme, ale bdíme a vstáváme uprostřed plnění Jeho přikázání a jsme připraveni vstoupit s Ním do radosti a božské komnaty Jeho slávy, kde neustávající hlasy vítězných a nevyjádřitelných radost těch, kteří vidí nevýslovnou krásu Tvé tváře. Neboť Ty jsi pravé Světlo, které osvěcuje a posvěcuje celý svět, a všechno stvoření o Tobě opěvuje na věky věků. Amen.

Hříchy skutkem – když je tento skutek v rozporu s Božím přikázáním. Například, pokud se člověk oddává přejídání, opilství, pamlskům, pak hřeší proti Božímu přikázání "Nedělej si modlu a žádnou podobiznu." Hříchy jedním slovem – když je toto slovo v rozporu s vůlí Boží. Například plané řeči, neslušná slova a písně jsou hříchy v jednom slově. Hříchy jedním slovem - pomluva bližního, pomluva, odsouzení. Hříchy myšlení jsou touhy, myšlenky, které jsou v rozporu s láskou k bližnímu, když jednáme proti Božímu přikázání „Neprahni po ničem, co patří bližnímu“. Tyto hříchy jsou stejně těžké jako hříchy ve skutcích a slovech. Hříchy poznání jsou ty, které děláme s vědomím, že jsou zakázány Božím zákonem, děláme je podle svých vášní, z pýchy, zloby, lenosti atd. a ospravedlňujeme se falešnými argumenty. Hříchy nevědomosti pocházejí ze slabosti lidské přirozenosti. Kdo uvidí jejich chyby? - říká prorok David (Ž 18, 13) a přidává prosbu: Očisti mě od mých tajemství, tedy od hříchů, které jsem učinil slabostí a nevědomostí, které buď neznám, nebo si nepamatuji, nebo které ani nepovažuji za hříchy .

Modlitba 9, k andělu strážnému

Svatý anděle, stůj před mou prokletou duší a mým vášnivým životem, neopusť mě hříšníkem, odejdi ode mě dole pro mou nestřídmost. Nedávejte žádné místo tomu prohnanému démonovi, aby mě posedl násilím tohoto smrtelného těla; posilni mou ubohou a hubenou ruku a veď mě na cestě spásy. Jí, svatý Anděl Boží, strážce a patron mé prokleté duše a těla, odpusť mi vše, urážej tě velkými urážkami po všechny dny mého žaludku, a pokud jsem minulou noc zhřešil, přikryj mě dnes Ano, v žádném hříchu nebudu rozhněvat Boha a modlit se za mě k Pánu, kéž mě utvrdí ve své bázni a ukáže, že jsem hodna svého služebníka dobra. Amen.

Při křtu dává Bůh každému křesťanovi anděla strážného, ​​který člověka neviditelně chrání před vším zlem. Proto musíme Anděla každý den prosit, aby nás zachoval a smiloval se nad námi.

Překlad: Svatý anděli, ustanovený k tomu, aby střežil mou ubohou duši a nešťastný život, neopouštěj mě, hříšníka, a neodcházej ode mne pro mou nestřídmost; nedovol, aby si mě zlý démon podrobil převahou tohoto smrtelného těla; chyť pevně mou nešťastnou a pokleslou ruku a veď mě na cestu spásy. Ó, svatý anděle Boží, strážce a patrone mé ubohé duše a těla, odpusť mi všechno, čím jsem tě ve všech dnech svého života urazil, a pokud jsem v minulé noci zhřešil, chraň mě dnes; a zachraň mě před každým pokušením nepřítele, abych Boha nerozhněval žádným hříchem, a modli se za mě k Pánu, aby mě utvrdil ve své bázni a učinil ze mě otroka hodného jeho milosrdenství. Amen.

Modlitba 10, k Nejsvětější Bohorodice

Má Nejsvětější Paní, Theotokos, se svými svatými a všemocnými prosbami vyžeň ode mne, svého pokorného a prokletého služebníka, sklíčenost, zapomnění, pošetilost, nedbalost a všechny špinavé, lstivé a rouhavé myšlenky z mého ubohého srdce a z mého zatemněná mysl. A uhas plamen mých vášní, neboť jsem ubohý a prokletý. A vysvoboď mě od mnoha a divokých vzpomínek a podniků a od všech činů zla mě osvoboď. Jako bys byl požehnán ze všech pokolení a tvé ctihodné jméno bylo oslavováno na věky věků. Amen.

Překlad: Svatá paní má Matko Boží, svými svatými a všemocnými modlitbami odežeň ode mne, svého pokorného a nešťastného služebníka, sklíčenost, zapomnění, pošetilost, nedbalost, odstraň z mého prokletého srdce a mé zatemněné mysli všechny špatné, lstivé a rouhavé myšlenky a uhas plamen mých vášní, neboť jsem nešťastný a nešťastný; zbav mě mnoha zhoubných vzpomínek a myšlenek a osvoboď mě od všech zlých skutků, neboť všechna pokolení ti žehnej a tvé nejčistší jméno bude oslavováno na věky věků. Amen.

Konec ranních modliteb

Je hodné jíst jako skutečně požehnaná Tebe, Matko Boží, Požehnaná a Neposkvrněná a Matka našeho Boha. Nejčestnější cherubíni a nejslavnější bez srovnání Serafové, bez zkaženosti Boha Slova, které zrodilo skutečnou Matku Boží, velebíme Tě.

Překlad: Je opravdu hodné oslavovat Tě, Matko Boží, vždy požehnaná a bezúhonná a Matko našeho Boha. Jsi hodna úcty více než Cherubové a svou slávou nesrovnatelně vyšší než Serafové, porodila jsi Bohu Slovo (Božího Syna) bez nemoci a jako pravou Matku Boží Tě oslavujeme.

V této modlitbě chválíme Matku Boží jako Matku našeho Boha, vždy požehnanou a neposkvrněnou, a velebíme ji, když říkáme, že ona svou ctí (nejčestnější) a slávou (nejslavnější) převyšuje nejvyšší anděly: Tedy serafové a cherubíni Matka Boží ve svých dokonalostech stojí nade vším - nejen lidé, ale i svatí andělé. Bez nemoci zázračně porodila z Ducha svatého Ježíše Krista, který, když se z Ní stal člověkem, je zároveň Synem Božím, sestoupil z nebe, a proto je pravou Matkou Boží.

28. března 2018, 15:14

"Buď milosrdný..."

Almužna. Yuri Gavrilyonok, 2009

„Kdo tě prosí, dej“ (Mt 5,42), říká evangelium. Lidé s úctou říkali: "svatá almužna". Tento typ dobrých skutků byl dlouho vychvalován křesťanskými askety. Svatý Theophan Samotář trvá na svém: „Ti, kdo žijí ve společnosti, se nemají co zachránit, kromě almužny. Čím více to dělají, tím více se přibližují rovnoprávnému andělskému životu velkých poustevníků. Kdybychom my, většina lidí, kteří si říkají křesťané, naslouchali slovům svatých otců, dostali bychom svět, ve kterém není strašné žít.

Nejlepší způsob, jak potěšit Boha

Svatý Jan Zlatoústý zpíval chvalozpěv na almužnu a nazval ji „královnou ctností, která velmi brzy pozvedá lidi na nebeské klenby“: „Almužna očišťuje hříchy smilníků a shromažďuje dobrou odměnu. Ó almužno... průvodce duše, nejkrásnější zbraň! Hoď zlato a přijmeš Krista. Dávejte stříbro – a přijměte Ducha svatého. Rozptýlit měď a jed hříchu bude vyvržen s ní.

„Milosrdenstvím budeme vysvobozeni z ohně gehenny. Proč by se jinak Bůh nad námi smiloval a smiloval?
Svatý Jan Zlatoústý

„Nic nemůže přiblížit srdce Bohu jako almužna,“ říká svatý Izák Syřan.

Člověk, který se líbí Bohu, bělí a očišťuje duši: „Almužnou přenášející svůj pomíjivý majetek do nebe, křesťan nenápadně přenese své srdce do nebe, jak dosvědčil sám Pán: „Kde je tvůj poklad, tam bude tvé srdce“ ( Lk 12,34) – říká svatý Ignác Brianchaninov. Ukazuje se, že děláme dobro především – sami sobě: „Dáváním almužny potřebným pomáhá člověk sobě a své rodině,“ říká svatý Paisios Svatý horal.

A konečně to hlavní: skutky milosrdenství se nedělají vůči trpícímu, ale vůči Pánu: „Všechno dobré, co děláme pro chudé, naše nešťastné bratry, přijímá jako konané pro sebe. Každou almužnu, kterou vložíme do rukou chudých, on sám přijímá do svých rukou“ (sv. Lukáš Krymský).

"Moje je jen to, co jsem dal"
Svatý Maxim Vyznavač

Naše bohatství není naše

Všechno, co máme, nám nepatří: je to dar od Boha. A proto není možné nic ušetřit pro potřebné. Almužna je povinností každého a ještě více: „Nedávat ze svého majetku je ... únos. Když nedáme almužnu, budeme potrestáni spolu s únosci“ (Sv. Jan Zlatoústý).

"Není to největší šílenství, není to bezbožnost litovat člověka, tohoto Božího obrazu ... jídla, pití, oblečení, bydlení a čehokoli pozemského! .. Nešetřeme proto ničeho na bližním ! Ó, jaká velká čest - živit, oblékat, odpočívat obraz Boží! - volá svatý Jan z Kronštadtu.

"Služte s velkorysostí,
s laskavostí ve tváři,
a poskytnout více
než o co požádal"
Reverend Isaac Syřan

Důležitý je cit, se kterým almužnu dáváme

Všechny dobré plody almužny mohou být zničeny, pokud nebudeme dávat s dobrými pocity. Sebeobdiv zde škodí ze všeho nejvíc: „Když s pýchou, arogancí a ješitností rozdáváš byť jen tisíc talentů, pak zničíš všechno, stejně jako farizeus, který dal desetinu svého majetku, ale byl pyšný a nafoukaný tohle vyšel z chrámu a všechno zničil,“ vzpomíná svatý Jan Zlatoústý.

Je také nepřijatelné cítit nepřátelství vůči tomu, kdo se ptá: „Musíme... tak potěšit druhé, jako bychom od nich sami přijímali služby; dávat, jako bychom sami dostávali; a to je rozumná almužna,“ říká sv. Abba Dorotheos.

"Abychom pomohli jinému člověku,
nemusí být silný
a bohatý, stačí být laskavý"
Simeon Athos

Milosrdný může být každý...i chudí

„Nesmíme říkat, že Království nebeské se kupuje penězi: ne penězi, ale svobodným rozhodnutím, které je skrze peníze zjeveno. Peníze jsou však potřeba, říkáte? Nepotřebujeme peníze, potřebujeme řešení. Když máte toto poslední, můžete si koupit nebe za dva roztoče a bez něj, ani za tisíc zlatých talentů, si nemůžete koupit to, co můžete koupit za dva roztoče,“ vysvětluje St. John Zlatoústý.

A pak – vyjadřuje se almužna pouze v tvrdé měně? Například, laskavé slovo můžeme truchlícímu prokázat laskavost, které by se mu nedostalo, kdyby od nás přijal peníze.

Mluví o tom mnich Abba Dorotheos, který pojmenovává mnoho druhů almužny – nejen materiální: „Nikdo nemůže říct: „Jsem žebrák a nemám co dát almužnu“; neboť pokud nemůžete dát tolik jako tito boháči, kteří své dary uložili do pokladnice, dejte dva roztoče, jako tato chudá vdova, a Bůh to od vás přijme lépe než dary těchto bohatých (Marek 12:42). Pokud toto nemáte, máte sílu a můžete prokázat milosrdenství slabému bratrovi službou. To taky neumíš? Svého bratra můžeš utěšit slovem; a tak mu prokaž milosrdenství slovem... Ale nemůžeš-li mu pomoci slovem, pak můžeš, když je na tebe tvůj bratr naštvaný, prokázat mu milosrdenství a trpět během jeho rozpaků. Můžeš se také nad ním smilovat, když se tvůj bratr prohřeší proti tobě, a odpustit mu jeho hřích. Nemajíce tedy žádný způsob, jak projevit milosrdenství tělu, smilujete se nad jeho duší. A jaké milosrdenství je větší než slitování se nad duší? Tak jako je duše vzácnější než tělo, tak milosrdenství prokázané duši je větší než milosrdenství prokázané tělu.

„Čiňte dobro chudým vesele, bez podezřívavosti, pochybností a malicherné zvídavosti a pamatujte, že děláte dobro samotnému Kristu v osobě chudých.
Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu

Je nutné dávat almužnu „s rozumem“?

Máme dávat almužnu člověku, když víme (nebo s vysokou mírou pravděpodobnosti předpokládáme), že to, co dostal, nepoužije k dobru, ale například k opilství? A když vidíme, že jsme zjevně klamáni: vyprávějí bajky, aby vzbudili lítost, nebo žádají o almužnu na ulici s malým dítětem?

„Lepší je slepý roztoč pro chudé ze srdce, než pronikavý chlad srdce,“ odpovídá sv. Filaret z Moskvy.

K témuž svatému Filaretovi však patří i věta: „Skutek dobra vykonaný bez rozumné a srdečné účasti na ztrápeném člověku je tělo bez duše.

Svatý Bazil Veliký mluví ještě ostřeji: „K rozlišení mezi skutečně potřebným a tím, kdo prosí ze žádostivosti, je zapotřebí zkušeností. A kdo dává utlačovaným chudobou, ten dává Pánu ... a kdo půjčuje tomu, kdo jde kolem, toho psa, který se trápí svou nezodpovědností, opouští.

V zásadě jsou svatí otcové jednomyslní: ve věcech milosrdenství je nutné uvažování, ale pokud pochybujeme o upřímnosti prosebníka, zůstává výhoda na straně almužny: den (budoucího soudu) velkého milosrdenství a shovívavosti od Bože,“ varuje svatý Jan Zlatoústý.

Světlana Akimová