Podobenství o pašijovém týdnu. Velké úterý Svatého týdne

úterý Svatého týdne- jeden z nejdůležitějších dnů liturgického roku, bohatý na hluboký duchovní význam.

Skvělé úterý. Podobenství o deseti pannách

V tento den se v kostele čtou až čtyři kapitoly z evangelia, jejichž obsah je chápán především ve vztahu k životu každého člověka, lidstva a církve jako celku, v kánonech a zpěvech, mistrovská díla starověké křesťanské poezie.

Na Velké úterý si připomínáme Pánovo odsouzení znalců Písma a farizeů, Jeho rozhovory a podobenství, které tento den pronesl v jeruzalémském chrámu: o poctě Caesarovi, o vzkříšení z mrtvých, posledním soudu a konci světa, podobenství o deseti pannách a talentech. Podobenství líčí překvapení z příchodu Páně (o deseti pannách) a spravedlnost Božího soudu (o hřivnách).

A dnes náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus může zničit všechny naše hříchy, úplně zničit hřích, pokud pracujeme na své duši, pracujeme duchovně a přinášíme upřímné pokání. Je to těžké, ale pokud si to přejete, je to možné – vybělit své srdce, očistit se, stát se alespoň trochu hodnými vysokého titulu křesťana. Jen bez Boží pomoci se v těžké bitvě neobejdeme. Bůh neodmítne jediné srdce, které k Němu volá a žádá o milost a očištění. Vždyť si pamatujeme, jak sám Pán učil: žádej, a bude ti dáno; hledej a najdeš; tlučte a bude vám otevřeno (Lukáš 11:9).

Ale je tu také podmínka: naše spása je nemožná bez pravé a upřímné víry, bez lásky k Pánu a upřímného pokání za naše nesčetné hříchy. Pravými dětmi Božími a dědici Království nebeského se můžeme stát pouze tehdy, když jsme prodchnuti duchem ohnivého pokání, získáme Božskou lásku a bázeň před Bohem a naučíme se nepochybovat o svém odpuštění a budeme důvěřovat vůli Stvořitele.

Poslední kázání v jeruzalémském chrámu: „Co je Caesarovi“

Když se Pán přiblížil ke dnům svého utrpení, byl ke svým učedníkům obzvláště blízký a upřímný. Už vás nenazývám otroky, protože otrok neví, co jeho pán dělá; ale nazval jsem vás přáteli, protože jsem vám řekl vše, co jsem slyšel od svého Otce (Jan 15:15), Spasitel toho dne promluvil k apoštolům.

Zelené úterý

Nyní jim již ne skrytě, ale s obzvláštní jasností oznamoval, že potřebuje trpět, aby je tak připravil na své utrpení: Víte, že za dva dny budou Velikonoce a Syn člověka bude vydán být ukřižován (Matouš 26 , 2).

Zároveň na Velké úterý Kriste naposledy kázal lidu v jeruzalémském chrámu, a proto mělo jeho kázání zvláštní význam. Přemýšlet o čtení evangelia Svatý Theophan the Recluse toho dne poznamenává: „Stačilo tomu všemu jen pozorně naslouchat, abychom se přesvědčili, že On je pravý Spasitel světa – Kristus, a podřídili se jeho přikázáním a učení.“ Můžeme se jen krátce zastavit u některých aspektů tohoto vyprávění evangelia.

Ježíš Kristus také strávil úterní noc v Betanii a v úterý ráno opět přišel do jeruzalémského chrámu a hodně učil v chrámu i mimo chrám (Matouš 24:1). Farizeové, kteří se již definitivně rozhodli zabít Krista, neopomněli využít okamžiku a zastihli Spasitele v jeho slovech, vyprovokovali Ho k reakci, což by nevyhnutelně vedlo buď k rozhořčení lidu, nebo by se stalo důvod k politické výpovědi římským úřadům.

Jejich pokrytectví přitom dosáhlo téměř karikaturní podoby: nejenže oni, fanatici Zákona a nacionalisté, nepohrdli uskutečněním svých plánů spojenectvím se zástupci nejodpornější sekty Herodiánů, ve skutečnosti spoluviníky. římských okupantů zahájili farizeové svou řeč překvapivě falešnými a lichotivými slovy: Učiteli! víme, že jsi spravedlivý a že skutečně učíš Boží cestě a nestaráš se o to, aby ses někomu zalíbil, protože na nikoho nehledíš (Matouš 22:16).

Stejní lidé nedávno mluvili o Kristu: On není z Boha (Jan 9:16), svádí národy (Jan 7:12); a dokonce: Jsi Samaritán a máš démona (Jan 8:48), ale teď se jim zdálo, že přišli s otázkou, která jakákoliv odpověď zničí Ježíše, a lichotivými slovy to zkusili aby se ujistil, že se odpovědi nevyhne.

Kromě hlubokého duchovního významu (tj světská moc nemá právo zasahovat do záležitostí víry a Kristovo učení je vyšší než jakákoli politická ideologie), tato slova měla také nepopiratelnou každodenní pravdu: protože Judea dovolila, aby na svém území kolovaly římské mince a byla vlastně součástí Římské říše , přirozeně, to muselo poslouchat římské zákony a platit daně.

A samotný denár podle starověkého právního vědomí v jistém smyslu skutečně patřil císaři: obraz Caesara je znamením, že mince byla ražena jeho jménem, a on je tedy nejvyšším vlastníkem celého peněžního zásobování říše. Pro Žida by bylo ještě podivnější usilovat o uchování mincí s pohanským obrazem zbožštěného císaře. Lidská mazanost opět nedokázala odolat božské moudrosti.

Intriky farizeů daly Spasiteli důvod, aby oslovil lid velmi důležitou řečí. Kristus ve svém kázání poukázal na ty strašné chyby v náboženském životě izraelského lidu, především ve vztahu k jejich vůdcům, stejným farizeům, které by vedly k tomu, že Židé zavrhli svého pravého krále a Spasitele a vydali ho k ukřižování.

Je třeba poznamenat, že slovy farizeové byli skutečně horlivci zbožnosti: vyžadovali od lidí přísné plnění Božích přikázání a sami tvrdili, že jsou příkladem následování Zákona. Sám Spasitel vyzval své posluchače: cokoli vám říkají, abyste dodržovali, dodržovali a dělali (Matouš 23:3).

Taková žárlivost však nebyla živena upřímnou vírou a láskou k Bohu, ale banální touhou po moci, chamtivostí, marnivostí a pokrytectvím, tzn. touha místo opravdového života v Bohu si nasadit jakousi zbožnou masku, za kterou můžete skrýt svou tvář, zkreslenou až příliš lidskými vášněmi.

Vidíme, jak takový vnitřní postoj povede k přímému rozhodnutí. Pokušení farizeů ohrožuje každého věřícího, a proto je Kristus ve svých slovech k farizeům tak drsný: Přirovnává je k vyběleným hrobům, slepým vůdcům, plejádu zmijí (tj. lůna svých rodičů, čímž je zabíjí), a nešetří je jinými, neméně krutými slovy.

Podobenství o deseti pannách

Spasitel nečekaně končí svou hrozivou řeč překvapivě dojemnými a hořkými slovy: Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo jsou k tobě posláni! Kolikrát jsem chtěl shromáždit vaše děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a vy jste to nechtěli! Hle, váš dům vám zůstává prázdný (Matouš 23:37-38).

Kristus ukázal, že navzdory všem nepravostem Izraele stále miluje svůj lid a rmoutí se nad jeho blížícím se pádem, stejně jako miluje každého člověka a rmoutí se nad jeho hříchy.

Ihned po odsouzení farizeů, odchodu z chrámu, Spasitel předpověděl svým učedníkům osud Jeruzaléma. Kristus ukázal na majestátní budovy jeruzalémského chrámu a řekl: Vidíš to všechno? Vpravdě vám říkám, že zde nezůstane kámen na kameni; vše bude zničeno (Mt 24:2). Proroctví se přesně naplnilo v roce 70 n. l., kdy císař Titus zaútočil a zničil hlavní město Judského království.

Rozhovor o strastiplné budoucnosti Jeruzaléma postupně přechází v proroctví o osudu celého světa a nadcházejícím druhém příchodu Spasitele. Eschatologické předpovědi Krista nejsou určeny k uspokojení plané zvědavosti poslední dny vesmíru, tak charakteristické pro člověka ve všech dobách, ale má specifický morální úkol: přesvědčit učedníky, aby byli vždy duchovně bdělí a v každém okamžiku byli připraveni setkat se s Bohem, protože nevíte, v kterou hodinu váš Pán přijde (Matouš 24:42). Hovoříme zde nejen o druhém příchodu Spasitele a následném posledním soudu, ale také o nevyhnutelné smrti každého člověka, jejíž den a hodinu není dáno znát nikomu kromě Boha.

Pondělí, úterý a středa Svatého týdne jsou věnovány vzpomínání na poslední rozhovory Spasitele s učedníky a lidmi.

V každý z těchto tří dnů se při všech bohoslužbách čte evangelium, je třeba číst všechna čtyři evangelia. Ale kdo může, musí si jistě tyto úryvky z evangelia přečíst doma, jak pro sebe, tak pro druhé. Návod, co číst, najdete v církevní kalendář. Při naslouchání v kostele může kvůli velkému množství čtení mnohé uniknout pozornosti, ale čtení doma vám umožňuje následovat Pána všemi svými myšlenkami a pocity.

Když pozorně čtete evangelia, Kristovo utrpení, ožívající, naplňuje duši nevysvětlitelnou něhou... Proto se čtením evangelia ve své mysli mimovolně přenášíte na dějiště událostí, účastníte se toho, co je Když se to stane, následujete Spasitele a trpíte s Ním. Je také nutné uctivé zamyšlení nad Jeho utrpením. Bez této reflexe nepřinese přítomnost v kostele, naslouchání a čtení evangelia jen malé ovoce.

Co však znamená přemýšlet o Kristově utrpení a jak přemýšlet? Nejprve si v duchu co nejživěji představte utrpení Spasitele, alespoň v jeho hlavních rysech, například: jak byl zrazen, souzen a odsouzen; jak nesl kříž a byl vyzdvižen na kříž; jak volal k Otci v Getsemanech a na Golgotě a odevzdal mu svého ducha: jak byl sňat z kříže a pohřben... Pak se zeptejte sami sebe, proč a za jakým účelem ten, kdo neměl hřích a kdo jako Syn Boží snesl tolik utrpení, mohl vždy přebývat ve slávě a blaženosti.

A zeptej se také sám sebe: co se ode mě vyžaduje, aby pro mě smrt Spasitele nezůstala neplodná; Co musím udělat, abych se skutečně podílel na spasení zakoupeném na Kalvárii pro celý svět? Církev učí, že to vyžaduje osvojení mysli a srdce celého Kristova učení, plnění přikázání Páně, pokání a napodobování Krista v dobrém životě. Svědomí pak samo odpoví, zda to děláte... Taková úvaha (a kdo toho není schopen?) překvapivě rychle přibližuje hříšníka ke svému Spasiteli, těsně a navždy ho spojuje ve spojení lásky s Jeho křížem , silně a živě ho uvádí do účasti toho, kdo se děje na Golgotě.

Cesta Svatého týdne - cesta půstu, zpovědi a přijímání, jinými slovy - půst, za důstojné přijímání svatých tajemství v těchto velkých dnech. A jak se nelze postit v těchto dnech, kdy je ženich duší odstaven (Matouš 9:15), kdy sám hladoví u neplodného fíkovníku, žízní na kříži? Kde jinde lze složit břemeno hříchů skrze zpověď, když ne u paty kříže? Kdy je lepší čas přijmout přijímání z Poháru života než v nadcházejících dnech, kdy je nám dáno, dalo by se říci, z rukou samotného Pána? Opravdu, kdo má příležitost zahájit v těchto dnech svatou večeři, unikne jí, odkloní se od Pána, utíká od svého Spasitele. Cestou Svatého týdne je poskytovat Jeho jménem pomoc chudým, nemocným a trpícím. Tato cesta se může zdát vzdálená a nepřímá, ale ve skutečnosti je extrémně blízká, pohodlná a přímá.

Náš Spasitel je tak milující, že vše, co Jeho jménem děláme pro chudé, nemocné, bezdomovce a trpící, si bere osobně. Na Poslední soud Bude od nás vyžadovat zvláště skutky milosrdenství vůči našim bližním a na nich založí naše ospravedlnění nebo odsouzení. Mějte to na paměti, nikdy nezanedbávejte vzácnou příležitost zmírnit utrpení Páně u Jeho menších bratří a zvláště ji využijte ve dnech Svatého týdne – oblékáním například potřebného člověka budete působit jako Josef , který dal rubáš. To je hlavní věc a přístupná všem, se kterou Ortodoxní křesťan ve Svatém týdnu může následovat Pána, který přichází trpět.

Podobenství o nevěrném a prozíravém služebníkovi a deseti pannách

Pán opouští svůj dům a pověřuje správu dvěma služebníkům. Jeden v domnění, že se majitel brzy nevrátí, začne bít své druhy a jíst a pít s opilci (Matouš 24:49); ten druhý dělá svou práci správně. Pán se nečekaně vrátí a prozíravého otroka učiní správcem panství, ale s nevěrnými se vypořádá tvrdě: rozseká ho a vystaví stejnému osudu jako pokrytce; tam bude pláč a skřípění zubů (Mt 24:51).

Ve druhém podobenství je situace pro postavy ještě tragičtější. Deset panen čeká na příchod ženicha: pět z nich je moudrých - vše si předem připravily: vzaly s sebou lampy a zásobily se olejem; zbytek, pošetilý, doufal, že nebudou muset čekat na ženicha, a nevzali si olej s sebou.

Ženich se zdržel, pošetilé panny usnuly, jejich lampy zhasly, a když ženich o půlnoci přišel, vrhly se hledat olej, zpozdily se a zjistily, že dveře jsou již zavřené. Stejně tak každý člověk musí být vždy vzhůru, aby světlo jeho víry nezhaslo, aby se mohl důstojně setkat s přicházejícím Spasitelem. Se vším zdánlivým povykem, navzdory skutečnosti, že mnoho lidí je nyní fyzicky zbaveno spánku, duchovní hibernace je možná tím největším rozlišovací znak náš čas.

Archimandrite Kirill (Pavlov) to řekl úžasně: „V naší době, více než kdy jindy, musíme mít na paměti toto varování, protože nyní je obzvláště mnoho lidí, kteří dřímají a spí. Spánek duše není tělesný spánek, který posiluje tělo, ale naopak je to nezdravý spánek, bolestivá hibernace, ve které se lidé honí ješitností a myslí si, že žijí skutečný život, zapomínají na duši, na Boha a na budoucí věčný život."

V kontaktu s

Na konci dubna 2016 se pravoslavní křesťané připravují na oslavu nejjasnějšího svátku - Zmrtvýchvstání Krista, Velikonoc. stránka nadále sleduje Svatý týden – nejdůležitější týden v dějinách křesťanství. Další pro nás je Velké úterý: v tento den si připomínáme Kristovo kázání v jeruzalémském chrámu a učení Spasitele ve formě podobenství a odpovědí na otázky.

Historie dne: Kázání ve zdech chrámu

V úterý ráno přišel Ježíš Kristus z Betanie do Jeruzaléma a učil lidi v jeruzalémském chrámu. Velekněží a starší pokoušeli Krista otázkami, chtěli Ho zatknout, ale báli se to udělat otevřeně – kvůli lidem, kteří uctívali Ježíše jako proroka, obdivovali Jeho učení a pozorně naslouchali.

Z evangelijních instrukcí, které Kristus pronesl v úterý, vybrala církev pro poučení věřících v tento den především podobenství o deseti pannách, zvláště vhodné pro dobu Velkého týdne, během kterého bychom měli nejvíce bdít a modlit se.

Podobenství o deseti pannách

„Potom bude království nebeské jako deset panen, které vzaly své lampy a vyšly naproti ženichovi. Pět z nich bylo moudrých a pět pošetilých. Ti pošetilí vzali své lampy a nevzali s sebou žádný olej. Moudří spolu se svými lampami nabrali olej do svých nádob. A jak ženich zpomalil, všichni podřimovali a usnuli. Ale o půlnoci bylo slyšet volání: hle, ženich přichází, vyjděte mu naproti. Pak všechny panny vstaly a upravily své lampy. Ale pošetilci řekli moudrým: Dej nám svůj olej, neboť naše lampy zhasínají. A moudří odpověděli: aby nebyl nedostatek pro nás i pro vás, běžte raději k prodejci a kupte si to sami.
Když šli nakoupit, přišel ženich a ti, kteří byli připraveni, vešli s ním na svatební hostinu a dveře se zavřely. Pak přijdou další panny a říkají: Pane! Bůh! Otevřete nám. Odpověděl a řekl: Amen, pravím vám, neznám vás. Bděte tedy, neboť nevíte dne ani hodiny, kdy přijde Syn člověka."

Svatební hostina byla vybrána jako příklad jako událost, která byla srozumitelná pro Ježíšovy současníky: podle starověkého východního zvyku přišel ženich v doprovodu své rodiny a přátel do domu nevěsty. Protože se to obvykle dělalo v noci, přátelé nevěsty, kteří nevěděli přesný čas příjezdu ženicha, se zásobili lampovým olejem a čekali na účastníky oslavy. Po příchodu ženicha se zavřely dveře domu, podepsala se svatební smlouva a začala svatební hostina.

Podobenstvím o deseti pannách Církev vštěpuje neustálou připravenost setkat se s Nebeským ženichem prostřednictvím cudnosti, almužny a bezprostředního konání dalších dobrých skutků, znázorněných pod názvem oleje připraveného moudrými pannami. Podle výkladů Theofylakt Bulharska, pod obrazem panen nabízí Pán podobenství o almužně - sen o pannách znamená fyzickou smrt člověka a příchod ženicha symbolizuje druhý příchod Ježíše.

Theofylakt pojmenovává lampy lidské duše ti, kteří potřebují ropu - almužna. Ve vztahu k pošetilým pannám říká, že „chodily k prodavačům koupit olej, což znamená, že se v duši obrátily k chudým a začaly uvažovat o tom, co je dobrý skutek almužna a jak ve svém šílenství zhřešil proti této ctnosti" Když se vrátili a viděli zamčené dveře, znamená to podle jeho výkladu, že po smrti není čas na pokání.

O poctě Caesarovi

Epizoda s „Caesarovým denárem“ je popsána ve třech knihách evangelia – Matouš, Marek a Lukáš. Farizeové se pokusili zdiskreditovat Spasitele: náboženští vůdci Judeje se při zkoušce Kristovy moudrosti zeptali, zda je nutné platit daně římskému císaři (Caesar, ve staroslověnské podobě - Caesar). V té době byla tato otázka pro provincii dobytou Římany bolestivá: odpověď „ano“ by zdiskreditovala Krista před vlasteneckými Židy a byla by rouháním, protože mince říkaly, že císař je bůh. Ne všechno je však jasné: odpověď „ne“ by mohla být považována za výzvu k povstání a použita k obvinění ze vzpoury.

Kristus však požádal, aby Mu přinesl minci – římský denár, který byl tehdy v oběhu v provinciích a přirozeně měl podobu císaře, a moudře zdůvodnil:

„Čí je to obrázek a nápis? Řekli mu: Císařův. Ježíš jim odpověděl: "Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, Bohu." A žasli nad ním."

To bylo vykládáno takto: Křesťané jsou povinni poslouchat všechny pozemské autority, protože byli ustanoveni Bohem a neposlušnost vůči nim se rovná neposlušnosti vůči Bohu. Navíc je třeba rozlišovat: pozemská moc přichází a odchází, ale Boží moc zůstává nad světem nezměněna.

Velké úterý: zvyky a tradice

V úterý posledního postního týdne ve vesnicích obvykle sbírají lněná a konopná semínka z popelnic, roztlučou je v hmoždíři a pak připravují odšťavněné mléko s vodou. To vše se provádí ráno, před svítáním. Všechna domácí zvířata dostávají toto mléko za svítání jako prevenci proti budoucím nemocem.

Hlavní podmínkou zde je: muži by tuto záležitost neměli znát, jinak bude k ničemu. Z pozorování starých žen je známo, že pokud zvíře nepije šťavnaté mléko, nelze v něm očekávat nic dobrého; je pak buď nemocný, nebo začarovaný.

Na Zelené úterý se často dokončovaly práce na oděvech - praní, žehlení a opravování, aby nic neodvádělo pozornost od příprav na jasné Velikonoce. Zvláštní pozornost je věnována oblečení pro Svaté vzkříšení - v tento den musí být šaty, ve kterých se slaví Velikonoce, zcela dokončeny.

Hlavním znamením Velkého úterý je, že pokud je den vlhký, v létě porostou houby. Předkové také slavili tento den jako nejužitečnější pro léčbu: ti, kdo trpí bolestmi kloubů a kříže, musí v úterý Svatého týdne stát na prahu svého domova a třikrát se pomodlit:

„Pane Bože, pomoz! Svatá Matko Boží, požehnej!
Vyslovuji svou bolest ze všech svých kloubů,
Svou nemoc zaháním svatou modlitbou.
Dostaňte nemoc z mých rukou a nohou.
Překročit mou bolest, můj práh.
Buď ty, má slova, silná a tvarovaná,
Na mém těle je sevření.
Klíč, zámek, jazyk.
Amen. Amen. Amen".

Pravoslavný stůl a půst v úterý Svatého týdne

V úterý a čtvrtek Svatého týdne máte dovoleno jíst teplé jídlo bez rostlinného oleje. Při této příležitosti prosím přijměte rady postní redakce: Opět jako na Velké pondělí můžete použít mraženou míchanou zeleninu a ovoce. Nyní jsou však možnosti poněkud širší: k některé zelenině můžete klidně přidat jako přílohu rýži nebo pohanku. Speciálním bodem jsou brambory: ty nejjednodušší, vařené nebo pečené brambory s bylinkami v alobalu jsou ideálním řešením pro ty, kteří chtějí být nabití energií na celý den.

V tento den si církev připomíná události popsané v Matoušově evangeliu.

V úterý posledního týdne své pozemské služby přišel Pán do jeruzalémského chrámu, kde učil lid. Po svém posledním kázání vyprávěl Kristus učedníkům podobenství o druhém příchodu, o deseti pannách a o hřivnách.

Církev připomíná tyto události a vyzývá věřící, aby skutečně křesťansky využívali schopnosti a síly dané každému, zvláště pro skutky milosrdenství, které Pán přijímá jako osobní zásluhu, když o nich říká: „Protože jsi stvořil jednoho z tito mí menší bratři, vy jste pro mě udělali totéž“ ( Matt. 25, 40).

V matutinách je velký fragment Matoušova evangelia (22.15-23.39). Začíná zdánlivě nesouvisející epizodou o denáru s podobiznou Caesara („Předejte, co je Caesarovo, Caesarovi, a to, co je Boží, Bohu“).

A sedalové v Matins mluví o Jidášově osobní katastrofě:

Kněží a zákoníci, kteří se lstivě shromáždili ze závisti, shromáždili proti Tobě, Spasiteli, nezákonnou konferenci a podnítili Jidáše ke zradě; Proto šel nestydatě a mluvil o Tobě k lidem bez zákona: "Co mi dáš," řekl, "a vydám ho do tvých rukou?"...

Jidáš se záměrně oddává lásce k penězům... odpadá od světla, dává přednost temnotě, spikne se, aby prodal, prodává neocenitelné... Osvoboď nás od jeho osudu, Kriste Bože...

V těchto verších je nám podán příběh muže, který si vybral věci Caesarovy před věcmi Božími. To ale není jediná úvaha o špatném hospodaření s penězi při bohoslužbě na Zelené úterý. Při liturgii předem posvěcených darů se bude číst stejná velká pasáž z evangelia ( Matouš 24:36-26:2), skládající se z několika podobenství. Jedním z nich je podobenství o talentech. Autoři služeb božích se k ní budou opakovaně vracet. Někteří stichera hluboce interpretují příběh vyprávěný Kristem jako výzvu k milosrdenství a kupodivu jako misijní činnost:

Pojďte, věrní, pracujme pilně pro Pána, neboť On dává bohatství svým služebníkům; a každý ať rozmnožuje svůj talent úměrně milosti: jeden ať používá moudrost k dobrým skutkům a druhý ať koná službu osvícení. Nechť věřící seznamují nezasvěcené se slovem Božím a jiní ať rozdávají bohatství chudým: vždyť tak rozmnožíme, co se nám dává půjčováním...

Když jsi, duše, slyšela o odsouzení toho, kdo skrýval talent, neskrývej slovo Boží, hlásej jeho zázraky, abys rozmnožil dar milosti a vešel do radosti svého Pána...

Zde, má duše, ti Pán svěřuje talent. Se strachem přijmi dar, dej ho na úrok pro Toho, kdo ti ho dal, dej ho chudým, a tím získej přítele v Pánu, abys mohl stát po Jeho pravici, až přijde ve slávě, a slyš požehnaný hlas: "Vejdi, služebníku, do radosti svého Pána!"

Je zajímavé, že tyto řádky odrážejí výzvu apoštolům, aby splnili to, co řekli farizeové, ale nenapodobovali je ve skutcích, z prvního čtení evangelia: „Proto cokoli vám řeknou, udělejte to a dodržujte, ale to, co dělají, nedělejte, protože říkají a nedělají. Svazují těžká a nesnesitelná břemena a kladou je lidem na ramena, ale sami s nimi nechtějí hýbat prstem.“ a s kletbou adresovanou farizeům za nesprávnou misijní činnost: „ Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, kteří obcházíte moře i zemi, abyste obrátili byť jen jednoho; a když se to stane, uděláš z něj syna Gehenny dvakrát horšího než jsi ty." Takže ten, kdo přijal talent víry, musí spojit správné učení, dobré skutky a touhu kázat pro Krista, a ne pro svou vlastní slávu.

Dvěma průřezovými tématy bohoslužeb tohoto dne jsou Poslední soud, na kterém bude každý odměněn podle svých skutků: jehňata a kůzlata, z nichž první sloužil Kristu prostřednictvím svých bližních, a druhý - ti, kteří ho odstrčili. , procházející utrpením a podobenstvím o deseti pannách. Všichni si pamatují podobenství o deseti pannách: družičky s lampami v rukou čekají na ženicha, usnou, ale když o půlnoci přijde, ukáže se, že pěti z nich zhasly lampy pro nedostatek oleje. Dívky na radu kamarádek utíkají k prodavačům pro olej, a když se vrátí, svatební hostina už začala a ženich jim neotevírá.

Teologové vykládají podobenství jednoznačně: olej jsou ctnosti a především milosrdenství, podle shody řeckých slov ἔλαιον - eleon (olej) a έλεος - eleos (milosrdenství). Autoři církevních textů s nimi souhlasí. Kosma Mayumsky, autor dvouchvalozpěvu (krátkého kánonu, druh liturgické básně), volá na Matins:

Nechť je v nádobách našich duší dostatek oleje štědrosti, aby čas rozdávání dárků nebyl utrácen nákupem.

Kuriózní je, že na bohoslužbě je naděje na odpuštění i pro ty, kteří nemají dost oleje – slova jsou pronesena jménem modlícího se hříšníka:

Když jsem usnul z duchovní nedbalosti, Kriste ženichu, nepořídil jsem si lampu hořící ctnostmi a stal jsem se jako pošetilé panny, snící, zatímco jsem pracoval. Nezavírej přede mnou své soucitné srdce, Pane, ale setřes ze sebe temný spánek, pozvedni mě a přiveď mě s rozumnými pannami do své svatební komnaty...

Zde stojí za to zamyslet se nad historickým kontextem evangelijního vyprávění. Ne nadarmo se o pěti dívkách, kterým nestačilo oleje, říká nerozumné. Pro tehdejšího člověka to podobenství zní jako vtip: tehdy ještě nebyly noční supermarkety, a tak dívky s hořícími lampami mohly zvát své přítelkyně, aby si šly koupit olej o půlnoci, jen jako vtip.

Co bylo skutečně potřeba udělat? Nic zvláštního. Postavte se vedle moudrých panen a jděte s nimi a požádejte ženicha o odpuštění. Je jasné, že pokání před Bohem není omluvou za nevhodné vystoupení na hostině. Ale podstata je přibližně stejná: čiňte pokání – a máte značné šance, že vám bude odpuštěno; vydrž dobří lidé- a osvíceni světlem jejich ctnosti uvidíš cestu k Bohu.

Obecně je obraz svatební hostiny jedním z klíčových nejen v bohoslužbách Velkého týdne, ale i v celém církevním životě. Samotná svátost eucharistie poukazuje na svatbu Krista s církví a duše s Bohem. „Hle, ženich...“ je zpěv Půlnoční kanceláře po celý rok. Kristovy zázraky začínají svatební hostinou – v Káně proměňuje vodu ve víno. O svatební hostině vypráví mnoho podobenství.

Pondělí, úterý a středa Svatého týdne odkazují na podobenství, které se dnes nečte – o svatební hostině „povolaných a vyvolených“ z 22. kapitoly Matoušova evangelia:

„Nebeské království je jako muž, král, který uspořádal svatební hostinu pro svého syna a poslal své služebníky, aby svolali pozvané na svatební hostinu; a nechtěl přijít. Znovu poslal jiné otroky se slovy: Řekněte pozvaným: Hle, připravil jsem svou večeři, své býky a to, co je vykrmeno, poraženo a vše je připraveno; přijít na svatební hostinu. Ale oni tím pohrdali, odešli někteří na své pole a jiní ke svému řemeslu; ostatní, zmocnili se jeho otroků, urazili je a zabili.

Když to král slyšel, rozhněval se a poslal své vojáky, zničil jejich vrahy a spálil jejich město. Potom říká svým služebníkům: Svatební hostina je připravena, ale pozvaní nebyli hodni; Vydejte se tedy na rozcestí a pozvěte na svatební hostinu každého, koho najdete.

A ti otroci, kteří vyšli na cesty, shromáždili každého, koho našli, zlé i dobré; a svatební hostina byla naplněna ležícími. Když král vstoupil, aby se podíval na ležící, uviděl tam muže, který nebyl oblečen do svatebních šatů, a řekl mu: příteli! Jak to, že jsi sem přišel, že nemáš svatební šaty? Mlčel.

Potom řekl král služebníkům: Svázavše mu ruce a nohy, vezměte ho a vyhoďte do vnější temnoty. Tam bude pláč a skřípění zubů, neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených."

Král zřejmě nejen pozval na hostinu, ale nabídl hostům i elegantní oblečení (přinejmenším to odpovídá psychologii hrdinů Kristových podobenství: připomněli jsme si podobenství o talentech, které král rozdával svým otrokům před odstavci). Hosté buď jednoduše ignorovali, nebo dokonce zabili vyslance. Třeba odebráním dárků. Král samozřejmě potrestal své přátele, kteří úplně ztratili hanbu, a nařídil svým otrokům, aby se úplně shromáždili cizinci a přivést ho na hostinu.

A teď se při všeobecné zábavě ukáže, že jeden z hostů je bez chytrého oblečení. Na otázku, jak se sem v této podobě vůbec dostal, neodpovídá. A pak následuje velmi podivný králův příkaz: vyhodit ho do tmy svázaného. Kde se bere taková krutost? Existuje výklad, že jednoduše odhodil dar zvát a ukázal se v pracovním obleku přímo z pole (v naší době - z továrny nebo z kanceláře), nebo dokonce v žebráckých hadrech, čímž projevil neúctu. Možná je ale i jiná možnost: byl to jeden z těch, kdo se odmítl zúčastnit svatební hostiny, a pak si to rozmyslel. Není divu, že ho majitel nazývá přítelem. Pak scéna dostane novou barvu: opět jde o člověka, který neví, jak požádat o odpuštění. Host mohl přistoupit k hostiteli a omluvit se mu, mohl odpovědět na jeho otázku: „Promiň, příteli, všechno jsem nechal na poslední chvíli a přišel jsem za tebou,“ a mohl požádat alespoň o kartáč na vyčištění obleku – ale pravděpodobně ven z pýchy a falešnosti jsem nevysvětlil nic k hanbě. Taková každodenní drzost.

Na stejnou melodii jako „Hle, ženich...“ se zpívá další chorál:

Vidím Tvůj palác, můj Spasiteli, ozdobený a nemám žádné šaty, ale vejdu do něj: osvěť roucho mé duše, ó Dárce světla, a zachraň mě.

Překlad je evidentně zbytečný. Církev stále znovu a znovu naléhavě opakuje prostřednictvím samotné bohoslužby a doslova nám vtlouká důležitou myšlenku: pokud něco zkazíte, požádejte o odpuštění. Vaše hříchy před Bohem jsou tak malé jako nošení nevhodného oblečení a nedostatek oleje. Ale pouze pokud si upřímně uvědomíte, že jste se mýlili. To už není úplně totéž jako pokání (předchozích čtyřicet dní bylo věnováno pokání) – pokání předpokládá nápravu, alespoň potenciálně. Ale na Strastnaja není čas to napravovat. Svatební hostina právě začíná. Je čas sebrat odvahu, oslovit pohostinného, ale přísného Hostitele a požádat ho o místo u stolu, alespoň na okraj...

úterý Svatého týdne- jeden z nejdůležitějších dnů liturgického roku, bohatý na hluboký duchovní význam. V tento den se v kostelech čtou až čtyři kapitoly z evangelia, jejichž obsah je chápán především ve vztahu k životu každého člověka, lidstva a církve jako celku, v kánonech a zpěvech, mistrovská díla starověké křesťanské poezie.

Na Velké úterý si připomínáme Pánovo odsouzení zákoníků a farizeů, Jeho rozhovory a podobenství pronesená v tento den v jeruzalémském chrámu: daň Caesarovi, vzkříšení z mrtvých, poslední soud a konec světa, podobenství o deseti pannách a hřivnách. Podobenství líčí překvapení z příchodu Páně (o deseti pannách) a spravedlnost Božího soudu (o hřivnách).

Syn Boží sestoupil na zem a vtělil se pro každého z nás. Pán na tomto světě hodně trpěl, neměl ani místo, kde by hlavu složil. A pak se stalo něco, co se těžko vysvětluje slovy: sám Soudce byl postaven před soud za odsouzené, slávy hodní trpěli výčitkami od nehodných, Nesmrtelný přijal od smrtelníků potupnou smrt na kříži. A dnes náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus může zničit všechny naše hříchy, úplně zničit hřích, pokud pracujeme na své duši, pracujeme duchovně a přinášíme upřímné pokání.

Je to těžké, ale pokud si to přejete, je to možné – vybělit své srdce, očistit se, stát se alespoň trochu hodnými vysokého titulu křesťana. Jen bez Boží pomoci se v těžké bitvě neobejdeme. Bůh neodmítne jediné srdce, které k Němu volá a žádá o milost a očištění. Vždyť si pamatujeme, jak sám Pán učil: žádej, a bude ti dáno; hledej a najdeš; tlučte a bude vám otevřeno (Lukáš 11:9).

O co bychom měli Boha nejprve prosit? Co od Něho chceme dostat? Odpovědi na tyto otázky lze nalézt ve slovech našeho Spasitele: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost (Matouš 6:33). O to jde! Bůh pro nás připravil nebeská požehnání. Od stvoření světa lidé zdědí blaženou věčnost. Ale je tu také podmínka: naše spása je nemožná bez pravé a upřímné víry, bez lásky k Pánu a upřímného pokání za naše nesčetné hříchy. Pravými dětmi Božími a dědici Království nebeského se můžeme stát pouze tehdy, když jsme prodchnuti duchem ohnivého pokání, získáme Božskou lásku a bázeň před Bohem a naučíme se nepochybovat o svém odpuštění a budeme důvěřovat vůli Stvořitele.

Poslední kázání v jeruzalémském chrámu: „Co je Caesarovi“

Ve stejnou dobu na Zelené úterý Kristus naposledy kázal lidem v jeruzalémském chrámu, a proto mělo jeho kázání zvláštní význam. Svatý Teofan Samotář, který se zamýšlí nad dnešním evangelijním čtením, poznamenává: „Stačilo jen pozorně naslouchat tomu všemu, abychom se přesvědčili, že On je pravý Spasitel světa – Kristus, a podřídili se Jeho přikázáním a učení. .“ Můžeme se jen krátce zastavit u některých aspektů tohoto vyprávění evangelia.

Farizeové se ptali Krista: Co myslíš? Je dovoleno vzdát hold Caesarovi nebo ne? (Jan 8:49). Záludnost otázky spočívala v tom, že kdyby Spasitel odpověděl: ano, pak by ho farizeové před lidmi obvinili z podpory římských okupantů, a pokud: ne, pak by ho nahlásili úřadům jako rebel. Ježíš odpověděl velmi moudře a jednoduše: Požádal, aby přinesl římskou minci, denár, na kterém byl vyražen obraz císaře, Caesara, a řekl svou slavnou větu: tak Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, Bohu.(Matouš 22:21). Kromě hlubokého duchovního významu měla tato slova i nepopiratelnou každodenní pravdu: jelikož Judea dovolila na svém území obíhat římské mince a byla vlastně součástí Římské říše, musela se přirozeně řídit římskými zákony a platit daně.

Intriky farizeů daly Spasiteli důvod, aby oslovil lid velmi důležitou řečí. Ve svém kázání Kristus na ně poukázal hrozné chyby v náboženském životě izraelského lidu, především ve vztahu k jejím vůdcům, stejným farizeům, což povede k tomu, že Židé zavrhnou svého pravého krále a Spasitele a vydají ho, aby byl ukřižován.

Chléb života – Beránek Boží

Spasitel nečekaně končí svou hrozivou řeč překvapivě dojemnými a hořkými slovy: Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo jsou k tobě posláni! kolikrát jsem chtěl shromáždit vaše děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a vy jste to nechtěli! Hle, váš dům vám zůstává prázdný (Matouš 23:37-38). Kristus ukázal, že navzdory všem nepravostem Izraele stále miluje svůj lid a rmoutí se nad jeho blížícím se pádem, stejně jako miluje každého člověka a rmoutí se nad jeho hříchy.

Rozhovor o strastiplné budoucnosti Jeruzaléma postupně přechází v proroctví o osudu celého světa a nadcházejícím druhém příchodu Spasitele. Cílem eschatologických předpovědí Krista není ukojení plané zvědavosti na poslední dny vesmíru, tak charakteristické pro člověka ve všech dobách, ale specifický morální úkol: přesvědčit učedníky, aby byli vždy duchovně bdělí a v každém okamžiku. být připraven setkat se s Bohem, protože nevíte, kdy přijde hodina vašeho Pána (Matouš 24:42). Hovoříme zde nejen o druhém příchodu Spasitele a následném posledním soudu, ale také o nevyhnutelné smrti každého člověka, jejíž den a hodinu není dáno znát nikomu kromě Boha.

Pondělí, úterý a středa Svatého týdne jsou věnovány vzpomínání na poslední rozhovory Spasitele s učedníky a lidmi. V každém z těchto tři dny Evangelium se čte při všech bohoslužbách, je třeba číst všechna čtyři evangelia. Ale kdo může, musí si jistě tyto úryvky z evangelia přečíst doma, jak pro sebe, tak pro druhé. Návod, co číst, najdete v církevním kalendáři. Při naslouchání v kostele může kvůli velkému množství čtení mnohé uniknout pozornosti, ale čtení doma vám umožňuje následovat Pána všemi svými myšlenkami a pocity.

Když pozorně čtete evangelia, Kristovo utrpení, ožívající, naplňuje duši nevysvětlitelnou něhou... Proto se čtením evangelia ve své mysli mimovolně přenášíte na dějiště událostí, účastníte se toho, co je Když se to stane, následujete Spasitele a trpíte s Ním. Je to také nutné uctivé zamyšlení nad Jeho utrpením. Bez této úvahy nepřinese ani přítomnost v kostele, naslouchání a čtení evangelia jen malé ovoce.

Opravdu, kdo má příležitost zahájit v těchto dnech svatou večeři, unikne jí, odkloní se od Pána, utíká od svého Spasitele. Cestou Svatého týdne je poskytovat Jeho jménem pomoc chudým, nemocným a trpícím. Tato cesta se může zdát vzdálená a nepřímá, ale ve skutečnosti je extrémně blízká, pohodlná a přímá.

Náš Spasitel je tak milující, že vše, co Jeho jménem děláme pro chudé, nemocné, bezdomovce a trpící, si bere osobně. Při svém posledním soudu od nás bude vyžadovat zvláště skutky milosrdenství vůči našim bližním a na nich ustanoví naše ospravedlnění nebo odsouzení.

Mějte to na paměti, nikdy nezanedbávejte vzácnou příležitost zmírnit utrpení Páně u Jeho menších bratří a zvláště ji využijte ve dnech Svatého týdne – oblékáním například potřebného člověka budete působit jako Josef , který dal rubáš. To je hlavní věc, přístupná všem, s níž může pravoslavný křesťan ve Svatém týdnu následovat Pána, který přichází trpět.

Podobenství o nevěrném a prozíravém služebníkovi a deseti pannách

Ženich se zdržel, pošetilé panny usnuly, jejich lampy zhasly, a když ženich o půlnoci přišel, vrhly se hledat olej, zpozdily se a zjistily, že dveře jsou již zavřené. Stejně tak každý člověk musí být vždy vzhůru, aby světlo jeho víry nezhaslo, aby se mohl důstojně setkat s přicházejícím Spasitelem. Navzdory všemu zdánlivému povyku, navzdory skutečnosti, že mnoho lidí je nyní fyzicky zbaveno spánku, je duchovní hibernace možná nejvýraznějším rysem naší doby.

To se také zpívá v troparu prvních tří dnů Svatého týdne: „Hle, ženich přichází o půlnoci a požehnaný služebník, kterého nalézá vzhůru; a koho najde smutně spícího, toho nehodný. Hleď, duše má, nezatěžuj se spánkem, abys nebyla usmrcena a dveře Království se před tebou nezavřely, ale povstaň s voláním: Svatý, Svatý, Svatý, Ty jsi Pán. Smiluj se nad námi skrze modlitby Matky Boží!“