Čtení evangelia: Bůh vyháněl démony a lidé Ho za to vyháněli.

(Mat. VIII, 28-34; Marek V, 1-20; Lukáš VIII, 26-40)

Po překročení jezera dorazili Ježíš a jeho učedníci do země ležící na jeho východním břehu, kterou evangelisté Marek a Lukáš nazývají Gadaréni podle jména města Gadara, které se v něm nachází, a Ev. Matthew - Gergesinskaya, pojmenované po jiném městě Gergesy: obě tato města patřila mezi města Dekapole. Na břehu je potkal démon posedlý nečistým duchem. Evangelisté Marek a Luke mluví o jednom démonovi a Ev. Matějovi jsou asi dva. Je to pravděpodobně proto, že jedna posedlá osoba byla známým mužem, obyvatelem města Gadara, a byla ve zvlášť hrozném stavu posedlosti, zatímco druhá zůstala sotva povšimnuta. Podstatou posedlosti je, že démoni, zbavující člověka osobního vědomí a potlačující jeho vlastní mysl, ovládají jeho tělo a síly jeho duše a způsobují mu neuvěřitelná muka jeho vlastními činy. Velikost a všemohoucnost Božího Syna, skrytá lidským očím, byla zjevná nečistým duchům, kteří měli dokonalejší duchovní vidění a přiváděli je do hrůzy a bázně. A tak démoni začnou křičet, vyznávají Ježíše jako Syna Božího a prosí Ho, aby nepůsobil nesnesitelná muka, která jim Jeho blízkost způsobila. Podle Ev. Markovi a Lukášovi ti zuřivější z nich, když se Ježíš zeptal, jak se jmenuje, odpověděli: „Legie“, čímž naznačili, že v ní přebývá velké množství nečistých duchů. Démoni požádali Ježíše o povolení nejít do propasti a neopustit „tu zemi“, ale vstoupit do velkého stáda prasat pasoucích se poblíž na hoře. Nevíme dost o povaze zlých duchů, abychom pochopili, proč potřebovali přebývat v živých bytostech, ale je charakteristické, že ze všech živých bytostí si sami zvolili pro své obydlí to nejnečistější zvíře, v očích lidí nejopovrženíhodnější. Židy, aby je Pán z té země nevyhnal a nezbavil je tím možnosti v ní působit. Pán jim dovolil vstoupit do prasat a rozzuřené stádo se řítilo po příkrém svahu do moře a utopilo se. Tím, že to Pán dovolil, chtěl zjevně osvítit Gadareny, kteří v rozporu se zákazem Mojžíšova zákona chovali prasata, a dokonce v tak obrovském množství, podle sv. Marka, asi 2000. Tato okolnost zároveň přitáhla k Pánu Ježíši zvláštní pozornost obyvatel této země, kteří viděli toho hrozného démonem posedlého muže, kterého znali zdravého a sedícího u Ježíšových nohou. Ale to, co se stalo, je zjevně neosvítilo: byli napadeni pouze nevysvětlitelným zděšením a se vší pravděpodobností strachem, že pokračující pobyt Pána s nimi jim přinese nové ztráty. Jejich lítost nad mrtvými prasaty převážila nad jejich zdánlivě přirozeným pocitem vděčnosti Pánu za zázračné vysvobození jejich země od strašlivého démona a žádali Pána, aby je opustil. Jaká je pošetilost těchto lidí, kteří nechtějí mít ve svých hranicích Toho, který přišel zničit díla ďábla! Na rozdíl od Pánova obvyklého zákazu odhalovat zázraky, které koná, Pán tentokrát naopak přikazuje uzdravenému démonovi, aby se vrátil do svého domova a „řekl mu, co mu Bůh udělal“. Pravděpodobně je to proto, že Pán neměl v této zemi stejné obavy, jaké měl v Galileji a Judeji, kde existovaly mylné představy o Mesiáši jako pozemském vůdci Izraele, a Pán nechtěl, aby jeho jméno bylo spojováno s politické chtíče židovští vlastenci, kteří snili o svržení římské nadvlády. Kromě toho, jak je vidět, Gadaréné se vyznačovali zvláštním náboženským a morálním zhrubnutím a divokostí a Pán chtěl probudit jejich srdce kázáním o Něm a Jeho skutcích nejpožehnanějšího démona, který byl uzdraven Ním, který skutečně, jak sv. Marek o Něm začal kázat po celém Dekapolisu, a tak připravil tuto zemi na následné apoštolské kázání a obrácení ke Kristu.

A. V. Ivanov (1837-1912)
Průvodce studiem Písmo svaté Nový zákon. Čtyři evangelia. Petrohrad, 1914.

Uzdravování posedlých

(Matouš 8:28–34; Marek 5:1–20; Lukáš 8:26–39)

V zemi Gadarenů nebo Gergesenů (známé Strabónovi svými horkými prameny)*, ležící na východním břehu Galilejského jezera, potkali Ježíše Krista dva démoni, kteří se vyznačovali nezdolnou zuřivostí. Tito nešťastníci, sužovaní démony, si roztrhali šaty, lámali železné řetězy, kterými je měli svázat a držet, prchali do pouště, skrývali se v jeskyních (rakvech), mlátili se o kameny a vyvolávali strach kolemjdoucích, aby takto nikoho ani minutu nenapájeli . Ale Ježíš Kristus, navzdory křiku démonů, je z lidí vyhání, ačkoli jeden z nich měl celou legii, a přikazuje jim, aby na jejich žádost vstoupili do prasat, z nichž se stádo prasat řítí do vody a všichni zahynou ve vlnách jezera. Poté, co se vyděšení obyvatelé Gadary dozvěděli od pastýřů o smrti stáda, žádají velkého Divotvorce, aby opustil jejich zemi, a on, když se odtamtud vzdálí, zanechá v nich kazatele své slávy v osobě uzdravených démonů.

V příběhu o gadarenských démonech si evangelisté všimněme:

a) Mimořádná krutost posedlých, zvláště jednoho z nich, na něž evangelisté Marek a Lukáš výlučně soustředí svou pozornost, aniž by druhého soudruha o jeho neštěstí ani zmínili;

b) uznání Ježíše Krista jako Syna Božího démony a jejich předzvědění o jejich budoucím osudu;

c) Uzdravení samotných démonů, kteří odhalili přítomnost v jednom z nich
celá legie démonů;

d) Žádost démonů a příkaz Ježíše Krista jít do stáda vepřů;

e) žádost obyvatel Gadary Ježíši Kristu, aby opustil svou zemi;

f) Žádost uzdraveného démona, aby následoval Ježíše, a Ježíšův příkaz zůstat v zemi a kázat o jeho uzdravení.

a) Démoni volají: co je nám a tobě, Ježíši, Synu Boží? Přišel jsi sem před časem, abys nás mučil? Toto je nedobrovolné uznání přítomnosti v Ježíši Kristu Božská síla- opakovaně zkoušeno samotnými démony během vyhnání od těch, kteří jsou jimi posedlí - není nic jiného než opakování běžné víry lidí, kteří viděli zázraky Spasitele; ale nemohlo to být přímé a sebevědomé poznání skutečného Syna Božího démony v Ježíši Kristu, protože nikdo nemůže mluvit o Pánu Ježíši jinak než skrze Ducha svatého (1. Korintským 12:3) a protože tajemství zjevení Syna Božího v Ježíšově tváři, podle učení svatých byl otec skryt před ďáblem až do doby Jeho sestoupení do pekla.

Démoni nazývají omezení své moci nad lidmi mučením a takové omezení nazývají dočasným, protože k němu muselo dojít před vítězstvím semene ženy nad jejich vládcem a před jejich konečným odsouzením při posledním soudu. Z čehož je jasné, že démoni věří slovu Pána Soudce, který proklel prastarého hada a slíbil, že ho udeří do hlavy, a třesou se (Jakub 2:19), protože se bojí Jeho příchodu na Zemi, oba kvůli vítězství nad ďáblem. a pro soud nad ním a jeho anděly.

b) Mnoho moderních lékařů a myslitelů považuje za nemožné, aby v člověku byli zlí duchové, a ti zmínění v svaté knihy a dalších narativů je posedlost klasifikována jako epilepsie, šílenství a duševní onemocnění obecně. Léčení těchto nemocí pomocí kouzel, modliteb a podobně je považováno za jeden z těch úspěšných prostředků, které někteří zkušení lékaři používají k ovlivnění představivosti pacienta a které spočívají v tom, že lékař zjevně rozpozná realitu o pacientově utrpení ze známé příčiny a podle smyšlené nemoci používá léčbu, která nemoc odstraňuje; například z člověka, který si představuje, že má v žaludku nebo v hlavě plazy, vyjme imaginární zvířata; vyhání démony a podobné z domněle posedlých.

Ale uzdravení posedlých evangelisty slouží jako přímé vyvrácení tohoto názoru. Tento případ nás více než jiné případy přesvědčuje o realitě posednutí démony v lidech a nemožnosti je vyléčit přizpůsobením se populárním představám a názorům na tyto nemoci a přesvědčení samotných pacientů. Zde zmínění nešťastníci, sužovaní démony, projevují strašlivou nelidskou sílu, žijí daleko od lidských obydlí a bezpochyby o Ježíši a jeho zázračná moc; ale při jeho prvním zjevení Ho nazývají Synem Božím, mluví o pekle a mukách v něm.

Dále vyhánění démoni žádají o povolení vstoupit do stáda prasat, a co je obzvláště důležité, ve skutečnosti vstoupí do zvířat a zničí celé stádo. Pokud lze předpokládat, že posedlí si jen představovali, že v nich žijí démoni, a ve skutečnosti pouze trpěli zvláštním typem šílenství (daemonománie), pak je absolutně nemožné připustit, že by se zvířata mohla nakazit takovou nemocí.

c) Démoni žádají o povolení vstoupit do stáda prasat – buď proto, že pro nečisté tvory bylo vhodnější žít v nečistých zvířatech, nebo proto, že chtěli zničit stádo Gadarenů, aby obtěžovali obyvatele a narušovali Ježíšovo kázání. mezi nimi.

d) Chov stád nečistých zvířat zakazoval Mojžíšův zákon, a proto, pokud byla v gadarenské zemi stáda prasat, patřila buď k pohanům, kterých bylo v Dekapolisu mnoho, nebo spíše patřila Židům, kteří provozovali výnosný obchod s těmito nečistými zvířaty, za což byli potrestáni zbavením zvířat samotných. Evangelista přímo říká, že k Ježíši vyšli všichni lidé – tedy jak pohané, tak Židé.

e) V prosbě obyvatel Gadary není tolik slyšet strach z přítomnosti Božského Divotvorce, podobný strachu Šimona, který kdysi žádal Krista, aby ho opustil, jako bych byl hříšný manžel (Lukáš 5:8): ale spíše strach ze ztráty veškerého majetku, pokud s nimi Divotvorce zůstane déle.

f) Při odchodu z gadarské země opouští Ježíš Kristus uzdravenou nemocnou osobu jako kazatele zázraku, který vykonal, aby jim posloužil jako živá výčitka za jejich odmítnutí Božského učitele kvůli sobeckým cílům. V zázraku uzdravení démonem posedlé Gadarene můžeme vidět obraz Pánovy Božské návštěvy v naší duši. Jeho jediné zjevení ji často vysvobodí z legie vášní a z vlivu zlého ducha. Na druhé straně, zbavení některých pozemských statků - často nečistých a nezákonně získaných - místo podřízení se Boží Prozřetelnosti, způsobuje, že mnozí litují toho, co bylo ztraceno, a odhání od člověka Boží milost.

Obyvatelé Gadary, kteří jsou nespokojeni se ztrátou svých stád, ale zároveň se bojí podráždit (lidsky soudě) velkého Divotvorce svou nelibostí s Ním za to, že jim vzal jejich majetek, a žádají Ježíše, aby se odstěhoval z jejich hranic. Jak často sobecké kalkulace a osobní nelibosti připravují mnohé o příležitost těšit se z přítomnosti a díla skvělých lidí a vstupovat s nimi do důvěrných vztahů!

* Tento průchod je třeba chápat tak, že Spasitel vystoupil na břeh poblíž Gergesy a chtěl odtud zamířit po silnici do Gadary – kdyby jen taková cesta byla. Josephus nazývá Gadaru řeckým městem. - Ed.

Lidé se před Bohem dopouštěli nespravedlnosti a pak se na Něj rozhněvali. Ach lidi, kdo má právo se na koho zlobit?

Zavřeli své bezbožné rty a pomysleli si: „Neuvádějme jméno Boží, aby zmizelo z tohoto světa! Ach, nešťastní lidé, v tomto obrovském světě jsou vaše rty v menšině. Copak jste neviděli a neslyšeli, jak přehrada vydává zvuk řeky? Bez přehrady je řeka tichá a tichá, ale přehrada rozvazuje jazyk. Každá kapka se začne ozývat.

A tvá hráz udělá totéž: rozváže jazyky němých a přiměje němé mluvit. Pokud vaše rty přestanou vyznávat Boží jméno, budete zděšeni, když uslyšíte, jak je vyznávají i němí a němí. Opravdu, pokud budete mlčet, pak kameny budou křičet(Lukáš 19:40). I kdyby všichni lidé na zemi mlčeli, tráva bude mluvit. I kdyby všichni lidé na zemi vymazali jméno Boží ze své paměti, bude zapsáno duhou na obloze a ohněm na každém zrnku písku. Pak se z písku stanou lidé a lidé se stanou pískem.

Nebesa budou vyprávět o Boží slávě, ale obloha bude hlásat jeho dílo. Den dnů zvrací sloveso a noc noci mysl hlásá(Ž 18,2-3). To říká Bůh-vidoucí a Bůh-zpěvák. Co říkáš? O Bohu opovržlivě mlčíš – a proto kameny promluví; a když kameny promluví, budeš chtít mluvit, ale nebudeš moci. Bude vám odebráno a dáno kamenům. A kameny se stanou lidmi a vy budete kameny.

Za starých časů se stávalo, že lidé s tvrdou hubou hleděli na tvář Božího Syna a nepoznali Ho a svazky jejich jazyka nebyly rozvázány, aby Ho oslavili. Potom živý Bůh otevřel svá ústa démonům, aby zahanbili lidi tím, že poznali Syna Božího. Démoni, kteří jsou horší než kameny a levnější než písek, křičeli v přítomnosti Syna Božího, zatímco lidé stáli v Jeho blízkosti, přemoženi němotou. A jestliže to, co úplně odpadlo od Boha, bylo nuceno vyznat Boží jméno, jak by to nemohly udělat kameny bez hříchu, slepě se podřizující Boží vůli!

Pán poučuje lidi nejen skrze nebesa, naplněná anděly a ozdobená hvězdami, nejen skrze zemi, celou pokrytou znameními existence Boha, ale dokonce i skrze démony - jen aby zajistil ateistům, rychle sestupujícím do pekla, s možností se za něco stydět a vzbouřit se a zachránit své duše před podsvětím, ohněm a zápachem.

Protože i vyvolení, kteří následovali Krista na zemi, projevovali malou víru, Pán je vedl do míst nejproniknutější pohanské temnoty, aby je odhalil a zahanbil tím, co se stane. A co se stalo, je popsáno v dnešním evangeliu.

A když dorazil na druhou stranu do země Gergesin, setkali se s ním dva démoni, kteří vyšli z hrobů velmi zuřivě, takže se nikdo neodvážil projít tudy.(Mt 8:28) Gergesa a Gadara byla města v zemi pohanů, na druhé straně Galilejského moře. Jednalo se o dvě města z deseti, která kdysi na březích tohoto moře existovala. Evangelisté Marek a Lukáš zmiňují místo Gergesy Gadaru: to znamená pouze to, že obě města byla poblíž a že popisovaná událost se odehrála nedaleko obou měst. Evangelisté Marek a Lukáš zmiňují jednoho démona, zatímco Matouš zmiňuje dva. První zmiňují jednoho z těch dvou, který byl strašlivější a jako postrach pro celou oblast známější, zatímco Matouš zmiňuje oba, protože oba byli uzdraveni Pánem. A že jeden z nich byl slavnější než jeho soudruh, je zřejmé z popisu svatého evangelisty Lukáše, který říká, že tento posedlý muž byl z města - jeden člověk z města(Lukáš 8:27). Jelikož byl obyvatelem města, měl být ve městě známější než ten druhý démon, který zřejmě pocházel z vesnice. Z Lukových slov také vyplývá, že tento muž byl posedlý démony po dlouhou dobu a že ho mučili na dlouhou dobu V důsledku toho byl dlouhodobě nemocný a díky své dlouhodobé nemoci byl v této oblasti dobře známý. To, že zuřil mnohem zuřivější a zuřivější než jeho soudruh, je zřejmé z Lukovy poznámky: lidé ho svázali řetězy a pouty, ale on pouta zlomil. a byl zahnán démonem do pouště(Lukáš 8:29). To je důvod, proč si evangelisté Marek a Lukáš pamatují pouze jednoho démona, ačkoliv byli dva. I dnes často používáme podobný způsob popisu událostí, kdy si pamatujeme třeba jen vůdce zajaté loupežnické družiny. A přestože byla dopadena celá loupežnická tlupa vedená atamanem, říkáme, že byl dopaden takový a takový ataman lupičů. Evangelisté dělají totéž. A zatímco Marek a Lukáš doplňují Matoušovo vyprávění o jeden detail, a to popis hlavní posedlé osoby, Matouš doplňuje Marka a Lukáše o další detail – zmínku o obou posedlých.

Tito posedlí lidé žili v rakvích a z rakví vycházeli a putovali pouští a strašili lidi na polích a na cestách, zejména na cestě, u které se jejich rakve nacházely. Pohané pohřbívali své mrtvé nejčastěji v blízkosti cest a cest, což u Židů nebylo nic neobvyklého. Ráchelin hrob se tedy nachází na cestě vedoucí z Jeruzaléma do Betléma; Manasseho hrobka na cestě k Mrtvému moři.

Poté, co se démoni zmocnili dvou lidských bytostí, začali je používat jako své nástroje ke způsobení škody jiným lidem. Neboť hlavní charakteristikou lidí, kteří jsou posedlí nečistými duchy, je vytvářet pouze ohavnosti a zlo. Byli nazí od každé dobré věci. A nenosit oblečení(Lukáš 8:27), říká jeden z nich. Zdá se, že nejen jeho tělo bylo nahé, ale ani jeho duše nebyla oděna žádným dobrem, ani žádným darem Ducha Božího, ale byla zcela nahá a bez dobra, což je Boží dar. A oba byli tak krutí a zlí nikdo se neodvážil jít tudy(Mt 8,29).

A tak volali: Co je ti do nás, Ježíši, Synu Boží? Přišel jsi sem s předstihem, abys nás potrápil(Matouš 8:29). Nejdůležitější na tomto démonickém výkřiku je, že démoni poznali Ježíše jako Syna Božího a ve strašlivém strachu to nahlas vyznali. Aby se zastyděli lidé, kteří hleděli do tváře Páně a nemohli Ho poznat, nebo když Ho poznali, neodvážili se poznat a otevřeně vyznat („Protože ho učedníci i lid nazývali člověkem, proto nyní démoni přijďte a prohlaste Jeho Božství,“ Zigaben) . Démoni ve skutečnosti nevyznávali Krista s pocitem radosti a jásání, jak radostně volá člověk, který našel velký poklad, nebo jak zvolal apoštol Petr: Ty jsi Kristus, Syn živého Boha(Matouš 16:16), ale křičeli strachem a hrůzou, když před sebou viděli svého Soudce. A přesto křičeli a vyznávali Toho, jehož jména se nejvíce bojí, a skrývali ho před lidmi a vymazávali ho ze srdce člověka. Křičeli v agónii a zoufalství, jako mnoho lidí, kteří jen v agónii a zoufalství otevírají ústa, aby vyslovili jméno Boží.

Co ti na nás záleží, Ježíši, Synu Boží?(Mt 8,29) - ptají se démoni. To znamená: co je mezi vámi a námi společného? Proč Vaše nečekaná a nechtěná návštěva? Jaká je shoda mezi Kristem a Belialem?(2 Kor 6:15) Žádná dohoda. Proto se služebníci Belialu, mučitelé lidí, ptají Krista, proč k nim přišel. A kde: je příliš brzy na to, abychom nás mučili. To znamená, že očekávají soudný den a muka na konci času. Samotná Kristova přítomnost pro ně znamená muka strašlivější než světlo pro krtka nebo oheň pro pavouka. V nepřítomnosti Krista jsou démoni tak nestoudní a odvážní, že jimi posedlí lidé jsou umístěni níže než zvířata a naplňují celé okolí strachem. takže se nikdo neodvážil jít tudy. A v Kristově přítomnosti se nejen otrocky bojí, ale také se zbaběle poddávají – jako každý tyran před svým soudcem – protože začali pokorně prosit Pána, aby je neposílal do propasti. A požádali Ježíše, aby jim nepřikazoval jít do propasti(Lukáš 8:31) . Bez ohledu na to, co přikazuje – protože, pokud jim tedy přikáže, budou nuceni odejít. Taková je autorita a moc Kristova. A propast je jejich skutečným domovem a místem jejich trápení. Bystrý prorok mluví o princi démonů: Jak jsi spadl z nebe, Lucifere, synu úsvitu! se zřítil na zem a pošlapal národy. Ale jsi uvržen do pekla, do hlubin podsvětí(Iz 14, 12, 15), kde je pláč a skřípění zubů. Kvůli lidským hříchům, z Božího svolení, do lidí vstupují démoni. A v lidech se cítí lépe než v propasti. Neboť když jsou v lidech, trápí lidi, a když jsou v propasti, trápí sami sebe. Být mezi lidmi zažívají i velká muka, ale tato muka je oslabena tím, že je sdílí někdo jiný. Démon je špinavý trik na těle, trnem v těle, jak ho nazývá apoštol, který cítil jeho přítomnost (2 Kor 12,7). Skrze maso, jako po žebříku, šplhá k duši, přilne k lidskému srdci a mysli – dokud vše nerozloží, neznetvorí a zdevastuje, nepřipraví ho o Božskou krásu a čistotu, rozum a pravdu, lásku a víru, naděje v dobro a vůle k dobru. Potom démon usedne do člověka, jako by na jeho trůn, vezme do rukou duši i lidské tělo – a člověk se pro něj stane dobytkem, na kterém jezdí, dýmkou, na které si hraje, šelmou. přes které se prokousává. Takoví byli posedlí lidé, o kterých se mluví v evangeliu. Neříká se, že oni sami viděli Krista, znali Ho nebo se k Němu obrátili, nebo že s Ním dokonce vedli nějaký druh rozhovoru. To vše dělali démoni, kteří je posedli. Posedlí jako by neexistovali: jsou jako dvě mrtvé rakve, které před sebou démoni tlačí a odhánějí je svými biči. Léčit takové lidi znamená křísit mrtvé, a ještě víc. Neboť mrtvá osoba je duše oddělená od těla. Je-li duše v rukou Boha, může ji vrátit do těla – a tělo ožije. Ale těmto posedlým lidem se stalo něco horšího než smrt. Jejich duše jsou ukradeny a zotročeny démony, jsou drženy v rukou démonů. To znamená, že lidská duše musí být démonovi odebrána, démon musí být vyloučen z osoby a jeho duše musí být vrácena osobě. Proto je zázrak uzdravení démona přinejmenším stejný jako zázrak vzkříšení mrtvých, ne-li větší.

„Přišel jsi sem s předstihem mučte nás! - říkají démoni Kristu. To znamená, že už vědí, že je nakonec čeká mučení. Ach, kdyby si hříšní lidé mohli uvědomit alespoň toto: ta muka je také čeká, a ne méně, než očekávají démoni! Démoni vědí, že nakonec bude lidská rasa, jejich hlavní kořist, vyrvána z jejich rukou a oni budou uvrženi do temné propasti, kde se budou muset jen navzájem hlodat a požírat. Velký Prorok mluví o princi démonů, že bude poražen mimo jeho hrob(to je mimo tělo posedlých lidí), jako opovrhovaná větev, a dál - jako pošlapaná mrtvola(Iz 14:19). A sám Pán svědčí: Viděl jsem Satana padat z nebe jako blesk(Lukáš 10:18). To nakonec uvidí i hříšníci, když za své hříchy padnou spolu s tímto bleskem do věčného ohně, připravené pro ďábla a jeho anděly(Mt 25:41).

A zatímco démoni se strachem a chvěním prosili Krista, velké stádo prasat asi dva tisíce, poklidně se pasoucí v dálce na břehu. A démoni se Pána zeptali: jestli nás vyženeš, pošleš nás do stáda prasat(Matouš 8:31) Jinými slovy: nepřikazujte nám, abychom šli do propasti, ale pusťte nás alespoň do těl prasat. Pokud nás vyhodíte! Nemluv od člověka nechtějí ani zmínit lidské jméno – tolik ho nenávidí. Neboť ze všech tvorů ve vesmíru démoni nic nenávidí tolik jako člověka a nikomu a ničemu nezávidí tolik jako člověka. A náš Pán Ježíš Kristus výslovně zdůrazňuje toto slovo - člověk: vyjdi, nečistý duchu, z tohoto muže(Mk 5, 8)! Nechtějí opustit člověka, s nesrovnatelně větším potěšením by zůstali v lidech, místo aby šli do prasat. Proč potřebují prasata? Když démoni dokážou udělat z lidí prasata, co horšího pak mohou prasatům udělat? Jinak, a když vstoupí do prasat nebo jiného tvora, jejich zloba je namířena proti člověku. A prostřednictvím prasat se budou snažit ublížit člověku; když už nic jiného, tak alespoň utopením prasat a zlobou lidí na Boha. Proto, když je otázka o prázdné propasti, prasata jsou před nimi lepší než propast.

A řekl jim: Jděte. A oni vyšli a vešli do stáda prasat. A tak se celé stádo prasat řítilo z prudkého svahu do moře a ve vodě zemřelo(Mt 8:32) . Můžete udělat totéž zlí duchové přinutit ty dva nešťastníky, aby se utopili v moři, kdyby jim v tom nezabránila moc Boží. Přesto se stává a často, že duševně nemocní lidé buď zemřou, vrhnou se z výšky, nebo se utopí, nebo se vrhnou do ohně nebo se oběsí. K tomu je nutí zlí démoni. Neboť jejich cílem není jen otrávit lidský život, ale také zničit duši jak pro tento, tak pro onen svět. Často se však stává, že Bůh ze svých moudrých důvodů lidi před takovou smrtí chrání.

Proč ale náš Pán Ježíš Kristus poslal zlé duchy právě na prasata? Mohl je poslat do stromů nebo kamenů, ale proč do prasat? Ne plnit touhy démonů, ale přivádět lidi k rozumu. Kde jsou prasata, tam je nečistota, a nečistí duchové milují nečistotu; tam, kde neexistuje, si ji sami vytvářejí; kde je toho málo, rychle se jim podaří svést a chytře proměnit malé ve velké. A pokud se nastěhují i do toho nejčistšího člověka, brzy v něm navrší svinskou špínu. A tím, že se prasata okamžitě vrhla do moře a zemřela, nám chce Pán ukázat: chamtivost a obžerství jsou špatnými pomocníky v boji proti démonickým silám a připomenout nám půst. Které zvíře je lakomější a nenasytnější než prasata? Podívejte se, jak se jich démoni rychle zmocnili a zničili! To se stává hamižným a nenasytným lidem, kteří si myslí, že obžerstvím v sobě hromadí sílu. Mezitím nehromadí sílu, ale slabost - fyzickou i duchovní. Svatý Basil Veliký napsal: „Vím, že lékaři nepředepisují nemocným různé pokrmy, ale zdrženlivost a půst. Neřekl byste, že pro námořníky je snazší zachránit přetíženou loď než středně naloženou a lehkou? (Slovo 10, o půstu).

Obžerci jsou bezpáteřní lidé, slabí před lidmi a ještě slabší před démony. Pro démony není nic jednoduššího, než je strčit do moře duchovní smrti a utopit je v něm! Ale z toho všeho je také zřejmé, jak strašná je síla démonů, když ji Bůh neomezuje. Démoni, kteří byli jen ve dvou lidech, se během pár okamžiků zmocnili více než dvou tisíc prasat a všechna je utopili. Ale nejprve je Bůh zadržel, dokud nepřišel Kristus – aby ukázal svou moc a autoritu nad nimi; a zde jim Bůh dovolil ukázat svou sílu. Kdyby to Bůh dovolil, za pár okamžiků by démoni udělali všem lidem na zemi to samé, co udělali prasatům. Ale Bůh je Milovníkem lidstva a Jeho bezmezná láska nás udržuje naživu a chrání nás před těmi nejkrutějšími a nejstrašnějšími nepřáteli.

Ale někdo řekne, nebyla to škoda pro Pána, že za prvé uhynulo tolik prasat a za druhé byly způsobeny takové škody obyvatelům? Je to opět ďábel, kdo vede lidi k takovým myšlenkám, jako by chtěl vypadat soucitněji než Kristus! Ale co jsou prasata ve srovnání s krátkodenní trávou? A jestliže Bohu není líto bílých polních lilií, které jsou dnes oděny větším luxusem než král Šalomoun a zítra budou vhozeny do pece, proč by mu mělo být líto prasat? Nebo je snad pro Boha těžší stvořit prase než polní lilii? Někdo ale zase řekne: ne pro krásu, ale pro užitek. Ale přináší prase člověku užitek jen tehdy, když vyživuje a vykrmuje jeho tělo, ale ne tehdy, když pomáhá osvětlit jeho duši? Koneckonců, tady mluvíme o tom druhém. Jste lepší než mnoho malých ptáků(Mt 10,31) - řekl Hospodin lidu. Není to lepší a ne? lidé jsou důležitější a mnoho prasat - dokonce nějakých dva nebo tři tisíce prasat? Ať se každý zamyslí nad sebou a nad svými vlastními náklady a rychle dospěje k závěru, že lekce, kterou lidstvo dostalo z tohoto incidentu s prasaty, byla velmi laciná. Protože bylo potřeba jasně – a téměř hrubě – ukázat ohromenému lidskému rodu za prvé ďábelskou nečistotu a za druhé ďábelskou moc. Žádná slova na světě to nedokázala vyjádřit tak jasně jako vzteklina a smrt prasat, která byla napadena zlými duchy. A jaká slova by mohla přesvědčit pohany z Gergesy a Gadary, jestliže ani tak hrozný a zřejmý důkaz - nikoli důkaz, ale ukázka - je přesto nedokázal probudit z hříšného spánku, zastavit je z propasti, do které byli nemilosrdně vtaženi jako prasečí démoni a učte víře ve všemohoucího Krista!

Neboť toto se stalo potom: pastýři běželi A vyprávěno ve městě i na vesnicích. A hle, celé město vyšlo Ježíšovi vstříc; a když Ho spatřili, požádali Ho, aby odešel z jejich hranic(Mt 8,34). Strach a chvění zachvátily pastýře i obyvatele. byli zděšeni. Všichni viděli něco nevídaného a neslýchaného: démoni, kteří jim léta dělali potíže, seděli u Ježíšových nohou, klidní a se zdravým rozumem. A slyšeli od apoštolů a od svých pastýřů příběh o tom, jak Kristus uzdravoval lidi posedlé démony, jak se legie zlých duchů třásla strachy při samotném zjevení Krista, jak ho ve strachu prosili, aby je poslal alespoň do prasata, pokud jim bylo zakázáno být v lidech, a nakonec se jako nečistí jako vichřice zmocnili prasat a hodili je do hlubin moře. Tohle všechno slyšeli, tomu všemu dobře rozuměli, viděli dva nové lidi, očištěné a vzkříšené, kteří byli právě horší než dva mrtví; a dívali se do tváře Hospodina, který stál před nimi, tichý a pokorný, jako by to nebyl On, kdo vykonal zázrak větší, než kdyby zvedl horu Gergesin a hodil ji do moře. A z toho všeho ohromeným obyvatelům utkvělo v myslích a srdcích jen jedno, totiž že jejich prasata byla nenávratně ztracena. Místo toho, aby padli na kolena a děkovali Pánu za záchranu jejich dvou bratrů, litují, že přišli o prasata! Místo aby Pána pozvali na návštěvu, žádají Ho, aby co nejdříve odešel. Místo aby zpívali chválu Bohu, naříkají nad prasaty. Ale nespěchejte s odsouzením těchto vepřů milujících Gergesinianů - nejprve se podívejte na dnešní společnost a spočítejte si všechny své prase milující spoluobčany, kteří si stejně jako Gergesinians váží svých prasat více než životů svých bližních. Nebo si myslíte, že je dnes málo lidí, i těch, kteří tvoří znamení kříže a ti, kteří svými rty a jazykem vyznávají Krista, kteří by se bez přemýšlení rozhodli zabít dva lidi, aby získali dva tisíce prasat? Nebo si myslíte, že je mezi vámi mnoho lidí, kteří by obětovali dva tisíce prasat, aby zachránili životy dvou šílenců? Ó, ať jsou všichni takoví lidé pokryti hlubokou hanbou a ať neodsuzují Gergesiniany dříve, než odsoudí sami sebe. Kdyby dnes Gergesiniáni vstali z hrobů a začali počítat, napočítali by v křesťanské Evropě obrovské množství podobně smýšlejících lidí. Oni alespoň požádali Krista, aby se od nich odstěhoval, a Evropané od nich Krista vyhánějí - jen aby zůstali sami, sami se svými prasaty a se svými vládci - démony!

Celá tato událost od začátku do konce obsahuje ještě jeden, ještě hlubší vnitřní smysl. Ale to, co jsme řekli, stačí k poučení, varování a probuzení těch, kteří se cítí ve vlastním těle jako v rakvi; kdo si všimne působení démonické síly ve svých vášních, spoutává ho železnými pouty a řetězy a táhne do propasti zkázy; který si přesto váží člověka v sobě samém, tedy jeho duše, nade vše prasata, všechna hospodářská zvířata, veškerý pozemský majetek a bohatství – a je připraven tím vším zaplatit doktorovi za uzdravení z jeho nemoci.

Příběh evangelia končí slovy: Potom nastoupil na loď, přeplavil se zpět a dorazil do svého města(Matouš 9:1) Gergesianům neřekl ani slovo. Jak mohou slova pomoci tam, kde takové velké božské zázraky nepomohly? Nic jim nevyčítal. Tiše sestoupil z hory, vstoupil do člunu a odplul od nich. Jaká mírnost, jaká trpělivost, jaká božská výška! Jak bezvýznamné je vítězství toho velitele (Caesara), který hrdě napsal svému senátu: "Přišel jsem, viděl jsem, zvítězil jsem!" Kristus přišel, viděl, zvítězil a mlčel. A mlčel, učinil své vítězství úžasným a věčným. A ať se pohané poučí z příkladu tohoto hrdého velitele; budeme se učit z příkladu laskavého Pána Ježíše Krista. Nikomu se nevnucuje. Kdo Ho však přijímá, přijímá Život, a kdo se od Něho vzdálí, zůstává v chlívku, ve věčném šílenství a věčné smrti.

Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi hříšnými, uzdrav nás a zachraň nás! Tobě náleží čest a sláva, s Otcem a Duchem svatým - Trojicí, Nepodstatnou a Nedělitelnou, nyní a navždy, ve všech časech a navždy. Amen.

Lidé se před Bohem dopouštěli nespravedlnosti a pak se na Něj rozhněvali. Ach lidi, kdo má právo se na koho zlobit?

A tvá hráz udělá totéž: rozváže jazyky němých a přiměje němé mluvit. Pokud vaše rty přestanou vyznávat Boží jméno, budete zděšeni, když uslyšíte, jak je vyznávají i němí a němí. Opravdu, pokud budete mlčet, pak kameny budou křičet. I kdyby všichni lidé na zemi mlčeli, tráva bude mluvit. I kdyby všichni lidé na zemi vymazali jméno Boží ze své paměti, bude zapsáno duhou na obloze a ohněm na každém zrnku písku. Pak se z písku stanou lidé a lidé se stanou pískem.

Nebesa budou vyprávět o Boží slávě, ale obloha bude hlásat jeho dílo. Den dnů zvrací sloveso a noc noci mysl hlásá(Žalm 18:2-3). To říká Bůh-vidoucí a Bůh-zpěvák. Co říkáš? O Bohu opovržlivě mlčíš – a proto kameny promluví; a když kameny promluví, budeš chtít mluvit, ale nebudeš moci. Bude vám odebráno a dáno kamenům. A kameny se stanou lidmi a vy budete kameny.

Pán poučuje lidi nejen skrze nebesa, plná andělů a ozdobená hvězdami, nejen skrze zemi, celou pokrytou znameními Boží existence, ale dokonce i skrze démony - jen aby poskytl ateistům, kteří rychle sestupují do peklo, s možností se alespoň za něco stydět a vzbouřit se a zachránit své duše před podsvětím, ohněm a zápachem.

A když dorazil na druhou stranu do země Gergesin, potkali Ho dva démoni, kteří vyšli z hrobů velmi zuřivě, takže se nikdo neodvážil tudy projít. Gerges a Gadara byla města v zemi pohanů, na druhé straně Galilejského moře. Jednalo se o dvě města z deseti, která kdysi na březích tohoto moře existovala. Evangelisté Marek a Lukáš zmiňují místo Gergesy Gadaru: to znamená pouze to, že obě města byla poblíž a že popisovaná událost se odehrála nedaleko obou měst. Evangelisté Marek a Lukáš zmiňují jednoho démona, zatímco Matouš zmiňuje dva. První zmiňují jednoho z těch dvou, který byl strašlivější a jako postrach pro celou oblast známější, zatímco Matouš zmiňuje oba, protože oba byli uzdraveni Pánem. A že jeden z nich byl slavnější než jeho soudruh, je zřejmé z popisu svatého evangelisty Lukáše, který říká, že tento posedlý muž byl z města - jeden člověk z města. Jelikož byl obyvatelem města, měl být ve městě známější než ten druhý démon, který zřejmě pocházel z vesnice. Z Lukových slov také vyplývá, že tento muž byl posedlý démony po dlouhou dobu a že ho mučili na dlouhou dobu V důsledku toho byl dlouhodobě nemocný a díky své dlouhodobé nemoci byl v této oblasti dobře známý. To, že zuřil mnohem zuřivější a zuřivější než jeho soudruh, je zřejmé z Lukovy poznámky: lidé ho svázali řetězy a pouty, ale on pouta zlomil. a byl zahnán démonem do pouště. To je důvod, proč si evangelisté Marek a Lukáš pamatují pouze jednoho démona, ačkoliv byli dva. I dnes často používáme podobný způsob popisu událostí, kdy si pamatujeme třeba jen vůdce zajaté loupežnické družiny. A přestože byla dopadena celá loupežnická tlupa vedená atamanem, říkáme, že byl dopaden takový a takový ataman lupičů. Evangelisté dělají totéž. A zatímco Marek a Lukáš doplňují Matoušovo vyprávění o jeden detail, totiž popis hlavního posedlého, Matouš doplňuje Marka a Lukáše o další detail – zmínku o obou posedlých.

Tito posedlí lidé žili v rakvích a vycházeli z rakví a putovali pouští a děsili lidi na polích a na cestách, zejména na cestě, u které se jejich rakve nacházely. Pohané pohřbívali své mrtvé nejčastěji v blízkosti cest a cest, což u Židů nebylo nic neobvyklého. Ráchelin hrob se tedy nachází na cestě vedoucí z Jeruzaléma do Betléma; Manasseho hrobka na cestě k Mrtvému moři.

Poté, co se démoni zmocnili dvou lidských bytostí, začali je používat jako své nástroje ke způsobení škody jiným lidem. Neboť hlavní charakteristikou lidí, kteří jsou posedlí nečistými duchy, je vytvářet pouze ohavnosti a zlo. Byli nazí od každé dobré věci. A nenosit oblečení, - říká jeden z nich. Zdá se, že nejen jeho tělo bylo nahé, ale ani jeho duše nebyla oděna žádným dobrem, ani žádným darem Ducha Božího, ale byla zcela nahá a bez dobra, což je Boží dar. A oba byli tak krutí a zlí nikdo se neodvážil projít tudy.

A tak volali: Co je ti do nás, Ježíši, Synu Boží? Přišel jsi sem s předstihem, abys nás potrápil. Nejdůležitější na tomto démonickém výkřiku je, že démoni poznali Ježíše jako Syna Božího a ve strašlivém strachu to hlasitě vyznali. Aby se styděli lidé, kteří hleděli do tváře Páně a nemohli Ho poznat, nebo když Ho poznali, neodvážili se uznat a otevřeně přiznat („Protože ho učedníci i lid nazývali člověkem, proto nyní démoni přijďte a prohlaste Jeho Božství." Zigaben). Démoni ve skutečnosti nevyznávali Krista s pocitem radosti a jásání, jak radostně volá člověk, který našel velký poklad, nebo jak zvolal apoštol Petr: Ty jsi Kristus, Syn živého Boha(Matouš 16:16); ale křičeli strachem a hrůzou, když před sebou viděli svého Soudce. A přesto křičeli a vyznávali Toho, jehož jména se nejvíce bojí, a skrývali ho před lidmi a vymazávali ho ze srdce člověka. Křičeli v agónii a zoufalství, jako mnoho lidí, kteří jen v agónii a zoufalství otevírají ústa, aby vyslovili jméno Boží.

Co ti na nás záleží, Ježíši, Synu Boží?- ptají se démoni. To znamená: co je mezi vámi a námi společného? Proč Vaše nečekaná a nechtěná návštěva? Jaká je shoda mezi Kristem a Belialem?(2. Kor. 12:7)? Žádná dohoda. Proto se služebníci Belialu, mučitelé lidí, ptají Krista, proč k nim přišel? A kde: je příliš brzy na to, abychom nás mučili. To znamená, že očekávají soudný den a muka na konci času. Samotná Kristova přítomnost pro ně znamená muka strašlivější než světlo pro krtka nebo oheň pro pavouka. V nepřítomnosti Krista jsou démoni tak nestoudní a odvážní, že jimi posedlí lidé jsou umístěni níže než zvířata a naplňují celé okolí strachem. takže se nikdo neodvážil jít tudy. A v přítomnosti Kristově se nejen otrocky bojí, ale také se zbaběle poddávají – jako každý tyran před svým soudcem – neboť, hle, začali pokorně prosit Pána, aby je neposílal do propasti. A požádali Ježíše, aby jim nepřikazoval jít do propasti. Bez ohledu na to, co přikazuje – protože, pokud jim tedy přikáže, budou nuceni odejít. Taková je autorita a moc Kristova. A propast je jejich skutečným domovem a místem jejich trápení. Bystrý prorok mluví o princi démonů: Jak jsi spadl z nebe, Lucifere, synu úsvitu! se zřítil na zem a pošlapal národy. Ale jsi uvržen do pekla, do hlubin podsvětí(Iz.14:12,15), kde je pláč a skřípění zubů. Kvůli lidským hříchům, z Božího svolení, do lidí vstupují démoni. A v lidech se cítí lépe než v propasti. Když jsou totiž mezi lidmi, trápí lidi, a když jsou v propasti, trápí sami sebe. Být mezi lidmi zažívají i velká muka, ale tato muka je oslabena tím, že je sdílí někdo jiný. Démon je špinavý trik na těle, trnem v těle, jak ho nazývá apoštol, který cítil jeho přítomnost (2. Korintským 12:7). Skrze maso, jako po žebříku, šplhá k duši, přilne k lidskému srdci a mysli – dokud vše nerozloží, neznetvorí a zdevastuje, nepřipraví ho o Božskou krásu a čistotu, rozum a pravdu, lásku a víru, naděje v dobro a vůle k dobru. Potom démon usedne do člověka, jako by na jeho trůn, vezme do rukou duši i lidské tělo – a člověk se pro něj stane dobytkem, na kterém jezdí, dýmkou, na které si hraje, šelmou. přes které se prokousává. Takoví byli posedlí lidé, o kterých se mluví v evangeliu. Neříká se, že oni sami viděli Krista nebo Ho znali, nebo se k Němu obrátili, nebo že s Ním dokonce vedli nějaký druh rozhovoru. To vše dělali démoni, kteří je posedli. Posedlí jako by neexistovali: jsou jako dvě mrtvé rakve, které před sebou démoni tlačí a odhánějí je svými biči. Léčit takové lidi znamená vzkřísit mrtvé a ještě víc. Neboť mrtvá osoba je duše oddělená od těla. Je-li duše v rukou Boha, může ji vrátit do těla – a tělo ožije. Ale těmto posedlým lidem se stalo něco horšího než smrt. Jejich duše jsou ukradeny a zotročeny démony, jsou drženy v rukou démonů. To znamená, že lidská duše musí být démonovi odebrána, démon musí být vyloučen z osoby a jeho duše musí být vrácena osobě. Proto je zázrak uzdravení démona přinejmenším stejný jako zázrak vzkříšení mrtvých, ne-li větší.

„Přišel jsi sem s předstihem mučte nás! - říkají démoni Kristu. To znamená, že už vědí, že je nakonec čeká mučení. Ach, kdyby si hříšní lidé mohli uvědomit alespoň toto: ta muka je také čeká, a ne méně, než očekávají démoni! Démoni vědí, že nakonec bude lidská rasa, jejich hlavní kořist, vyrvána z jejich rukou a oni budou uvrženi do temné propasti, kde se budou muset jen navzájem hlodat a požírat. Velký prorok mluví o princi démonů, že bude poražen mimo jeho hrob(to je mimo tělo posedlých lidí), jako opovrhovaná větev, a dál - jako pošlapaná mrtvola(Izajáš 14:19). A sám Hospodin svědčí: Viděl jsem Satana padat z nebe jako blesk(Lukáš 10:18). To nakonec uvidí i hříšníci, když za své hříchy padnou spolu s tímto bleskem do věčného ohně, připravené pro ďábla a jeho anděly(Matouš 25:41).

A zatímco démoni se strachem a chvěním prosili Krista, velké stádo prasat asi dva tisíce, poklidně se pasoucí v dálce na břehu. A démoni se Pána zeptali: jestli nás vyženeš, pošleš nás do stáda prasat. Jinými slovy: Nepřikazujte nám, abychom šli do propasti, ale nechte nás jít alespoň do těl prasat. Pokud nás vyhodíte! Nemluv od člověka, nechtějí ani zmínit lidské jméno - tolik ho nenávidí. Neboť ze všech tvorů ve vesmíru démoni nic nenávidí tolik jako člověka a nikomu a ničemu nezávidí tolik jako člověka. A náš Pán Ježíš Kristus výslovně zdůrazňuje toto slovo - člověk: vyjdi, nečistý duchu, z tohoto muže! Nechtějí opustit člověka, s nesrovnatelně větším potěšením by zůstali v lidech, místo aby šli do prasat. Proč potřebují prasata? Když démoni dokážou udělat z lidí prasata, co horšího pak mohou prasatům udělat? Jinak, a když vstoupí do prasat nebo jiného tvora, jejich zloba je namířena proti člověku. A prostřednictvím prasat se budou snažit ublížit člověku; když už nic jiného, tak alespoň utopením prasat a zlobou lidí na Boha. Proto, když je otázka o prázdné propasti, prasata jsou před nimi lepší než propast.

A řekl jim: Jděte. A oni vyšli a vešli do stáda prasat. A tak se celé stádo prasat řítilo z prudkého svahu do moře a ve vodě zemřelo. Stejně tak mohli zlí duchové donutit ty dva nešťastníky, aby se utopili v moři, kdyby jim v tom nezabránila Boží moc. Stává se však, a to poměrně často, že duševně nemocní lidé buď zemřou, vrhnou se z výšky nebo se utopí, nebo se vrhnou do ohně nebo se oběsí. K tomu je nutí zlí démoni. Neboť jejich cílem není jen otrávit lidský život, ale také zničit duši pro tento i onen svět. Často se však stává, že Bůh ze svých moudrých důvodů lidi před takovou smrtí chrání.

Proč ale náš Pán Ježíš Kristus poslal zlé duchy právě na prasata? Mohl je poslat do stromů nebo kamenů, ale proč do prasat? Ne plnit touhy démonů, ale přivádět lidi k rozumu. Kde jsou prasata, tam je nečistota, a nečistí duchové milují nečistotu; tam, kde neexistuje, si ji sami vytvářejí; kde je toho málo, rychle se jim podaří svést a chytře proměnit malé ve velké. A pokud se nastěhují i do toho nejčistšího člověka, brzy v něm navrší svinskou špínu. A tím, že se prasata okamžitě vrhla do moře a zemřela, nám chce Pán ukázat: chamtivost a obžerství jsou špatnými pomocníky v boji proti démonickým silám a připomenout nám půst. Které zvíře je lakomější a nenasytnější než prasata? Podívejte se, jak se jich démoni rychle zmocnili a zničili! To se stává hamižným a nenasytným lidem, kteří si myslí, že přejídáním v sobě hromadí sílu. Mezitím nehromadí sílu, ale slabost - fyzickou i duchovní. Svatý Basil Veliký napsal: „Vím, že lékaři nepředepisují nemocným různé pokrmy, ale zdrženlivost a půst. Neřekl byste, že pro námořníky je snazší zachránit přetíženou loď než středně naloženou a lehkou? ( Slovo 10, o půstu).

Ale někdo řekne, nebyla to škoda pro Pána, že za prvé uhynulo tolik prasat a za druhé byly způsobeny takové škody obyvatelům? Je to opět ďábel, kdo vede lidi k takovým myšlenkám, jako by chtěl vypadat soucitněji než Kristus! Ale co jsou prasata ve srovnání s krátkodenní trávou? A jestliže Bohu není líto bílých polních lilií, které jsou dnes oděny větším luxusem než král Šalomoun a zítra budou vhozeny do pece, proč by mu mělo být líto prasat? Nebo je snad pro Boha těžší stvořit prase než polní lilii? Někdo ale zase řekne: ne pro krásu, ale pro užitek. Ale přináší prase člověku užitek jen tehdy, když vyživuje a vykrmuje jeho tělo, ale ne tehdy, když pomáhá osvětlit jeho duši? Koneckonců, tady mluvíme o tom druhém. Jste lepší než mnoho malých ptáků, - řekl Hospodin lidu. Nejsou lidé lepší a důležitější než mnohá prasata – třeba i nějakých dva nebo tři tisíce prasat? Ať se každý zamyslí nad sebou a nad svými vlastními náklady a rychle dospěje k závěru, že lekce, kterou lidstvo dostalo z tohoto incidentu s prasaty, byla velmi laciná. Protože bylo potřeba jasně – a téměř hrubě – ukázat ohromenému lidskému rodu za prvé ďábelskou nečistotu a za druhé ďábelskou moc. Žádná slova na světě to nedokázala vyjádřit tak jasně jako vzteklina a smrt prasat, která byla napadena zlými duchy. A jaká slova by mohla přesvědčit pohany z Gergesy a Gadary, jestliže ani tak hrozný a zřejmý důkaz - nikoli důkaz, ale ukázka - je přesto nedokázal probudit z hříšného spánku, zastavit je z propasti, do které byli nemilosrdně vtaženi jako prasečí démoni a učte víře ve všemohoucího Krista!

Neboť toto se stalo potom: pastýři běželi a vypravovali to ve městě a ve vesnicích. A hle, celé město vyšlo Ježíšovi vstříc; a když Ho spatřili, požádali Ho, aby odešel z jejich hranic. Strach a chvění se zmocnily jak pastýřů, tak obyvatel i jich byli zděšeni. Všichni viděli něco nevídaného a neslýchaného: démoni, kteří jim léta dělali potíže, seděli u Ježíšových nohou, klidní a se zdravým rozumem. A slyšeli od apoštolů a od svých pastýřů příběh o tom, jak Kristus uzdravoval lidi posedlé démony, jak se legie zlých duchů třásla strachy při samotném zjevení Krista, jak ho ve strachu prosili, aby je poslal alespoň do prasata, pokud jim bylo zakázáno být v lidech, a nakonec se jako nečistí jako vichřice zmocnili prasat a hodili je do hlubin moře. Tohle všechno slyšeli, tomu všemu dobře rozuměli, viděli dva nové lidi, očištěné a vzkříšené, kteří byli právě horší než dva mrtví; a dívali se do tváře Hospodina, který stál před nimi, tichý a pokorný, jako by to nebyl On, kdo vykonal zázrak větší, než kdyby zvedl horu Gergesin a hodil ji do moře. A z toho všeho ohromeným obyvatelům utkvělo v myslích a srdcích jen jedno, totiž že jejich prasata byla nenávratně ztracena. Místo toho, aby padli na kolena a děkovali Pánu za záchranu jejich dvou bratrů, litují, že přišli o prasata! Místo aby Pána pozvali na návštěvu, žádají Ho, aby co nejdříve odešel. Místo aby zpívali chválu Bohu, naříkají nad prasaty. Ale nespěchejte s odsouzením těchto vepřů milujících Gergesinianů - nejprve se podívejte na dnešní společnost a spočítejte si všechny své prase milující spoluobčany, kteří si stejně jako Gergesinians váží svých prasat více než životů svých bližních. Nebo si myslíte, že je dnes málo lidí, dokonce i těch, kteří dávají znamení kříže a vyznávají Krista svými rty a jazykem, kteří by se bez váhání rozhodli zabít dva lidi, aby získali dva tisíce prasat? Nebo si myslíte, že je mezi vámi mnoho lidí, kteří by obětovali dva tisíce prasat, aby zachránili životy dvou šílenců? Ó, ať jsou všichni takoví lidé pokryti hlubokou hanbou a ať neodsuzují Gergesiniany dříve, než odsoudí sami sebe. Kdyby dnes Gergesiniáni vstali z hrobů a začali počítat, napočítali by v křesťanské Evropě obrovské množství podobně smýšlejících lidí. Oni alespoň požádali Krista, aby se od nich odstěhoval, a Evropané od nich Krista vyhánějí - jen aby zůstali sami, sami se svými prasaty a se svými vládci - démony!

Příběh evangelia končí slovy: Potom nastoupil na loď, přeplavil se zpět a dorazil do svého města. Gergesinům neřekl ani slovo. Jak mohou slova pomoci tam, kde takové velké božské zázraky nepomohly? Nic jim nevyčítal. Tiše sestoupil z hory, vstoupil do člunu a odplul od nich. Jaká mírnost, jaká trpělivost, jaká božská výška! Jak bezvýznamné je vítězství toho velitele (Caesara), který hrdě napsal svému senátu: "Přišel jsem, viděl jsem, zvítězil jsem!" Kristus přišel, viděl, zvítězil a mlčel. A mlčel, učinil své vítězství úžasným a věčným. A ať se pohané poučí z příkladu tohoto hrdého velitele; budeme se učit z příkladu laskavého Pána Ježíše Krista. Nikomu se nevnucuje. Kdo Ho však přijímá, přijímá Život, a kdo se od Něho vzdálí, zůstává v chlívku, ve věčném šílenství a věčné smrti.

ptá se Polina
Odpověděla Alexandra Lanz, 18.02.2010

Polina se ptá:.O jaké propasti to mluvíme? Proč Ježíš dovolil démonům vstoupit do prasat, tj. splnit jejich prosbu? Pán samozřejmě věděl, že prasata zemřou, proč tedy někomu způsobil ztrátu?

Dobrý den, Polina!

Toto je příběh, na který se ptáte.

„A odpluli do země Gadarenců, která leží naproti Galileji.

Když vystoupil na břeh, potkal ho muž z města, posedlý již dlouhou dobu démony, který se neoblékl a nebydlel v domě, ale v hrobkách. Když uviděl Ježíše, vykřikl, padl před Ním a mocným hlasem řekl: Co je ti do mě, Ježíši, Synu Boha Nejvyššího? Prosím Tě, netrap mě. Neboť [Ježíš] přikázal nečistému duchu, aby z toho člověka vyšel, protože ho to dlouho sužovalo, takže byl svázán řetězy a pouty a držel ho v bezpečí; ale zlomil pouta a démon ho zahnal do pouště.

Ježíš se ho zeptal: Jak se jmenuješ? Řekl: legie, protože do ní vstoupilo mnoho démonů. A požádali Ježíše, aby jim nepřikazoval jít do propasti. Na hoře se páslo také velké stádo prasat; a [démoni] ho požádali, aby jim dovolil vstoupit do nich. Nechal je.

Démoni vyšli z muže a vstoupili do prasat a stádo se řítilo po příkrém svahu do jezera a utopilo se.

Pastýři, když viděli, co se stalo, běželi a vyprávěli to ve městě i ve vesnicích. A oni vyšli, aby viděli, co se stalo; a když přišli k Ježíšovi, našli muže, z něhož vyšli démoni, jak sedí u nohou Ježíšových, oblečeného a zdravého; a byli zděšeni. Ti, kteří je viděli, jim řekli, jak byl démonický uzdraven.

A všichni lidé z oblasti Gadarene Ho požádali, aby je opustil, protože se jich zmocnil velký strach. Vstoupil do člunu a vrátil se. Muž, z něhož vyšli démoni, ho požádal, aby byl s Ním. Ale Ježíš ho poslal pryč se slovy: "Vrať se do svého domu a pověz nám, co pro tebe Bůh udělal." Šel a kázal po celém městě, co pro něj Ježíš udělal“ ().

Na první pohled se může zdát, že Ježíš následuje vedení démonů a umožňuje jim dělat to, o co ho žádají. Navíc se zdá, že Ježíš svými činy blokuje svou příležitost klidně kázat v gadarské zemi, protože vidíme, jak šokovaní lidé ho žádají, aby odešel: „ A všichni lidé z oblasti Gadarene Ho požádali, aby od nich odešel."

Je zajímavé přemýšlet o tom, co, proč jsou opravdu šokováni. Podívejte se: před nimi je zázrak, který se nikdy nestal – muž, dlouhou dobu sužovaný démony a trýzňující svou přítomností všechny obyvatele této země, se najednou ukázal jako zcela normální. To samozřejmě mohlo otřást všemi do morku kostí, zvláště pak těmi, kteří se ho už delší dobu snažili spoutat řetězy a pouty v naději, že nějak zlepší situaci jak pro něj, tak pro sebe. Ale podívejme se blíže na to, co se dělo: « Pastýři, když viděli, co se stalo, běželi a vyprávěli to ve městě a vesnicích. ... Ti, kteří je viděli, jim řekli, jak byl démonický uzdraven.“

Kdo svědčil? Ovčáci. O čem? O tom, že démonický byl uzdraven a že k tomuto uzdravení došlo kvůli zničení velkého stáda prasat. Otázka: Proč byl Ježíš požádán, aby opustil hranice města? Bylo to proto, že mohl uzdravit ty, kdo byli posedlí, nebo proto, že uzdravením zničil blaho obyvatel města? Odpověď, zdá se mi, je zřejmá. Každý chce být uzdraven, ale nikdo nechce ztratit pozemské statky.

Zdá se nám tedy, že Ježíš jednal velmi moudře:

1) následoval vedení démonů a tím
2) zablokoval Jeho příležitost kázat ve městech země Gadarene.

Ale víme, že Ježíš je ztělesněním Božské moudrosti a lásky, což znamená, že všechno, co udělal, bylo naprosto správné.

Co bychom tedy v tomto příběhu měli vidět?

Že Satan nikdy nemůže oklamat nebo přemoci Krista.

Vychytralí démoni, kteří měli v úmyslu zablokovat Ježíšovu cestu ke spáse lidem žijícím v zemi Gadarene, a věděli, jak chamtiví tito lidé byli, požádali o vstup do stáda prasat. Předpokládám, že byli překvapeni Kristovým klidným souhlasem. Pak svůj plán uskutečnili – prasata zničili. Satan však nikdy nemůže vidět celý obraz! Ale Ježíš může a díky Němu můžeme i my.

To, co se stalo, bylo poučením pro všechny Kristovy učedníky (a my jsme také Jeho učedníky) o tom, co chce Satan udělat s člověkem: "a stádo se řítilo ze strmého svahu a utopilo se". Démona vždy chránil Bůh a bránil Satanovi, aby mu zničil život, ale s prasaty Bůh kvůli „pokusu“ zcela odstranil svou ochranu a výsledkem byla okamžitá nekontrolovatelná smrt, což by se stalo všem nás, kdyby nás Bůh zcela vydal.výkupné Satanovi.

To, co se stalo, je pro nás všechny také poučením o tom, co je naší podstatou. Všichni jsme, obrazně řečeno, obyvatelé země Gadarene, kteří, protože vědí nebo tuší o Božích schopnostech, nejsou šokováni jimi, ale skutečností, že pokud Ho přijmeme, budeme se muset rozloučit s naším milovaným“ prasata.”

Ano, každý z nás má své stádo „prasat“, nečistých zvířat, která sami jíme a prodáváme ostatním. Co je to za prasata? Kouření, alkohol, jakékoli jídlo nebo pití, které způsobuje, byť drobné, poškození našeho zdraví, móda je plná „prasat“, která ochromují naše vědomí a naše finance, touha po pohodlí a klidu je až po okraj naplněna „prasaty“, která jíst naše rodiny a vztahy s lidmi ... Toto je jen začátek seznamu. Už chápete, proč jen málokdo přijímá Ježíše do svých domovů, proč ho všichni, tak či onak, žádáme, aby nás opustil? Svírá nás „velký strach“ – vždyť bychom mohli ztratit všechna „prasata“!

To, co se stalo, byl začátek přípravy půdy pro kázání evangelia v zemi Gadarenů. Pamatujete si na Ježíšova slova, že zrno spasitelného Slova může padat na různé půdy ()? Takže půda lidských duší v gadarenské zemi ještě nebyla připravena přijmout semeno, ale s propuštěním démona a smrtí obrovského stáda prasat tato příprava začala.

Pokud si přečtete další verše tohoto příběhu, uvidíte: „Muž, z něhož vyšli démoni, ho požádal, aby byl s ním. Ale Ježíš ho poslal pryč se slovy: vrať se do svého domu a řekni mi, co pro tebe Bůh udělal. Šel a kázal po celém městě co pro něj Ježíš udělal"(). Ukazuje se, že Ježíš svou krátkou přítomností dokázal připravit misionáře: bývalého posedlého muže a pastýře, kteří rozšiřováním zpráv o tom, co udělal, připravili cestu pro Jeho další návštěvu tohoto místa. A tato návštěva již přinese své ovoce!

Máme tedy 4 hlavní důvody, proč Ježíš dovolil démonům vstoupit do prasat.

Ptáte se také na to, co je to „propast“. “ Ježíš se ho zeptal: Jak se jmenuješ? Řekl: legie, protože do ní vstoupilo mnoho démonů. A prosili Ježíše, aby jim nepřikazoval jít do propasti“ ().

Podle mého názoru je to jakýsi duchovní prostor, který nás nyní obklopuje. Víme, že Satan a padlí andělé byli svrženi na zem, takže jejich stanoviště je nyní právě tady s námi. V nich jsou nazýváni duchové zla na vysokých místech, tzn. jsou umístěny a působí pod nebesy, kde se nacházíme my.

Víme také, že jsou všichni nějak „propojeni“ ve svých činech (), takže věřím, že pokud jsou v „propasti“, zdá se, že mají menší schopnost jednat, jen bloudí po zemi a snaží se „najít práce“, tzn. snaží najít osobu, která je pustí dovnitř. „Když nečistý duch opustí člověka, prochází bezvodými místy a hledá mír...“ () Tato „bezvodá místa“ jsou podle mého názoru „propastí“, do které démoni nechtějí jít. Mohou to být také prasata, jen aby déle „pracovali“ a přinesli další neštěstí.

S pozdravem,
Saša.

Přečtěte si více na téma „Výklad Písma“:

Proč démoni vyznávají Krista jako Syna Božího, když sám ďábel nevěděl o Jeho božské podstatě? Proč Pán poslal démony do prasat a proč zvířata okamžitě „spáchala sebevraždu“? Úryvek z evangelia, který se bude číst na liturgii 28. července, vždy vyvolával otázky. Odpovídá arcikněz Georgij KLIMOV (Oddělení biblických studií Moskevské akademie věd).

Zpočátku jsou pro starozákonní Židy pojmy „Kristus“ a „Syn Boží“ odlišnými pojmy. Syn Boží je ten, kdo má Božskou podstatu. Kristus, Mesiáš, Pomazaný je ten, kdo musí přijít a spasit Boží vyvolený lid. Ale příchodem Krista Spasitele na svět se jméno „Syn Boží“ stává jedním z mesiášských titulů, což nemusí nutně znamenat Boží přirozenost.

Jak démoni věděli, že je před nimi Mesiáš? Je naivní věřit, že ďábel nebyl nablízku doslova od první vteřiny vtělení Krista – když archanděl Gabriel kázal Panně Marii evangelium: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího zastínit tě; proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Synem Božím." (Lukáš 1:35) Ale ani tato slova, jakkoli se mohou zdát podivná, netvrdí, že dítě bude nositelem božské přirozenosti: v kontextu celé archandělské řeči především říkají, že Panna porodí Mesiáše .

Další - křest. Když se Kristus vynoří z Jordánu, nebesa se otevřou, Duch svatý na něj sestoupí v podobě holubice a hlas z nebe prohlásí: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení. Hlas Boha Otce ukazuje na Ježíše jako na Syna a zde už je ďábel na pozoru: co když není jen Mesiáš, ale svou přirozeností je Syn Boží? Ale ďábel za Ježíšem ještě neviděl nic, co by svědčilo o Jeho božství: žádné zázraky, žádné zvláštní skutky, takže pochybuje a nemůže plně vědět, kdo je před ním.

Poté byl Kristus „vyveden Duchem na poušť, aby byl pokoušen ďáblem“ (Matouš 4:1). A první dvě otázky ďábla začínají konjunktivem: jsi-li Syn Boží, proměň kameny v chleba, jsi-li Syn Boží, pak skoč ze střechy chrámu. Svatý Jan Zlatoústý říká: ďábel se snaží zjistit, kdo je před ním. A úkolem Krista je nedat mu to pochopit.

Proč bylo pro Krista důležité skrývat před ďáblem a jeho společníky, kým byl? To je jedna ze složek tajemství naší spásy. O Velikonocích zpíváme: „Kristus vstal z mrtvých a smrtí pošlapal smrt“. Kristus připouští věčnou smrt do své lidské přirozenosti a vítězí nad ní, protože Božská přirozenost je nerozlučně a nerozlučně spojena s Jeho lidskou přirozeností.

Před ďáblem však bylo nutné skrýt tajemství tohoto spojení, aby bojoval s Kristem jako s obyčejným člověkem, i když zastíněn zvláštním Božím milosrdenstvím a milostí. A to je vítězství člověka-Krista: ďábel dělá vše, aby Ježíše zničil, je si jistý, že jakmile podstoupí smrt, Bůh ho opustí a stane se ďáblovou kořistí, bude jeho mrtvým . Ale ve chvíli smrti na kříži se zjevuje pravá božsko-lidská přirozenost Pána, sestupuje do pekla a chytá ďábla do „návnady vtělení“: silou své božské přirozenosti ničí království věčná smrt, pekelné království, oklamaný ďábel je svržen.

Takže ve dnech Jeho služby, v chápání ďábla a jeho démonů, je Ježíš Kristus lidským Mesiášem, kterému Bůh dává zvláštní přízeň. V citovaném úryvku evangelia démoni nepochybují o tom, že je před nimi Kristus, viděli již mnoho zázraků vycházejících z Něho, zakoušejí milost vycházející z Něho jako skutečnost a neustále vyznávají Jeho mesiášství.

Nicméně i bez pochopení tajemství vtělení se démoni stále bojí Krista. Co ti na nás záleží, Ježíši, Synu Boží? Přišel jsi sem s předstihem, abys nás potrápil. Zlí chápou, že je v každém případě čeká zkáza a věčná muka, protože podle učení církve nechtějí činit pokání. A když před sebou vidí Krista, rozhodnou se, že je nyní pošle za zesměšňování člověka do propasti, do místa uvěznění a mučení zlých duchů. Koneckonců už viděli, jak Ježíš uzdravoval ty, kdo byli posedlí démony, a pochopili, že to může udělat.

Podíváme-li se na paralelní čtení z Marka (a příběh o téže události lze nalézt v páté kapitole Markova evangelia a v osmé kapitole evangelia podle Lukáše), uvidíme zajímavý detail, který není popsán v Matoušovi. Ježíš se ptá démona na jeho jméno a dostává odpověď: Jmenuji se Legie, protože je nás mnoho. Římská legie čítala od 4 do 6 tisíc vojáků a byla symbolem nezničitelné síly, která přinášela nepřátelům strach. „Jmenuji se Legie“ je pokus démonů přesvědčit Krista, aby si s nimi nezahrával. A důkaz, že ve stavu posedlosti démony člověk ztrácí vůli a démoni za něj mluví a jednají.

Démoni žádají „nemučit je“. Ale to není v žádném případě výzva ke Kristovu milosrdenství. Podle Blessed Theofylakta je to požadavek, aby nezasahovali do jejich zesměšňování jejich „kořisti“ – posedlé osoby. Ďábel, jak říká sám Kristus, je vrahem od nepaměti, od samého pádu, a pro něj a jeho démony není žádanější povolání než mučit a ničit lidi. Démoni zvažují neschopnost vykonat toto trápení pro sebe.

Démoni vystrašení okamžitou popravou – vyhnanstvím do propasti – žádají Krista: pošli nás ke sviním. Jako když lidi (jak posedlé, tak i celou okolní vesnici) nelze trýznit, šikanovat a děsit, tak jim napáchat alespoň majetkové škody. Démoni byli zpočátku odhodláni zničit stádo prasat. A Ježíš překvapivě souhlasí s jejich žádostí a „okamžitě jim to dovolí“.

Proč projevuje takovou poddajnost vůči zlým duchům? Blahoslavený Theofylakt vykládá: s největší pravděpodobností stádo patřilo Židům, kteří žili mezi pohany, a kvůli zisku chovali nečistá zvířata v rozporu s Mojžíšovým zákonem. Ale byli démoni skutečně schopni přesvědčit Krista, aby to udělal, přesvědčit Ho, aby naslouchal jejich názoru? Svatý Jan Zlatoústý říká: naopak, je to Ježíš se svou všemohoucností, kdo nutí démony, aby se sami sebe ptali „pro mnohé moudré účely“.

Za prvé, Ježíš ukazuje osvobozeným lidem velikost zla, kterého jsou démoni schopni – podle Markova evangelia se na břehu páslo dvoutisícové stádo a každý z nich zahynul.

Za druhé, Pán dává najevo, že démoni by lidem dělali ještě horší věci, kdyby mohli. I bez toho byla muka posedlých hrozná: žili v rakvích, křičeli, mlátili se o kameny a lámali si okovy. Ale i v tomto stavu je Pán chránil – kdyby byla vůle démonů úplná, své oběti by zničili jako prasata.

Za třetí, na co Chrysostom upozorňuje, je, že tato scéna svědčí o tom, že démoni se bez Božího svolení neodvažují dotknout ani nečistých prasat. A to je zvláště důležité mít na paměti v naší době, kdy si Satan hraje s lidmi, na jedné straně je přesvědčuje, že neexistuje a oni mohou žít klidně, bez ohledu na nepřátelské machinace, a na druhé straně, že démoni jsou schopni zcela ovládnout lidská duše a dělají si s tím, co chtějí.

V mé době Ctihodný Seraphim Sarovský řekl, že démon je velmi silný, mohl by, pokud by mu nebránil „jeden pařát“, převrátit vesmír vzhůru nohama, ale všemocná Boží pravice nás chrání a chrání.

Proto si musíte pamatovat na démony, ale neměli byste si dělat starosti s tím, že budete náhle, mrknutím oka, bez zjevného důvodu, posedlí. Ano, cesty Boží jsou nevyslovitelné; podle Jeho zvláštních, moudrých záměrů se někdy na čas stali posedlí i svatí. Nejčastěji je to však způsobeno tím, že se člověk dopustí smrtelného hříchu, dokonale rozumí tomu, co dělá, ale odmítá činit pokání.

Zde může Pán jako varování dovolit démonům, aby se zmocnili jeho duše, dokonce dočasně paralyzovali jeho svobodnou vůli. Minuty šílenství ustupují v člověku okamžikům jasnosti, během nichž kajícně hledá spásu, zděšen tím, co se s ním děje.

Samotní démoni spolu s prasaty samozřejmě nezemřeli a neodešli – pokračovali v jednání proti lidské rase. Svatý Theophan the Recluse řekl: jak je dobré, že schopnost člověka vidět duchovně je uzavřena. To, že nevidíme duchovní entity kolem nás, je moudrost i milosrdenství Boží. Kdyby se nám byť jen na okamžik otevřely oči, viděli bychom kolem sebe kroužit démony, jako oblaka komárů v bažině v létě, a hned bychom se zbláznili hrůzou.

Proč Ježíš poté, co sestoupil do pekla a zničil království ďábla, nerozmělnil démony na prášek, ale dal jim příležitost dál existovat a trápit lidi? Svatý Jan Zlatoústý říká, že to bylo provedeno pro vzdělávací účely. Kdyby neexistovali žádní démoni, pak by náš pohyb ke spáse byl značně oslaben. A vědomí, že nepřítel nespí, že ďábel „jako řvoucí lev hledá někoho, koho by sežral“, nás povzbuzuje k horlivosti pro Boha.

Při čtení evangelia však vidíme, že ani obyvatelé vesnice sužovaní démony - a samozřejmě zlí duchové terorizovali celou vesnici skrze posedlé - nespěchali, aby se uchýlili ke Kristu o pomoc, ale naopak. požádal ho, aby se „vzdálil od jejich hranic“. Blahoslavený Theophylact vysvětluje: v této žádosti obyvatel je vidět strach ze ztráty veškerého majetku. Ztrátu stáda prasat vnímali jako trest a báli se, že Ježíš udělá něco horšího. Touha po zisku a obohacení oslepila jejich srdce a učinila Ježíšovu přítomnost mezi nimi nesnesitelnou, i když si samozřejmě uvědomovali Jeho velikost.

Svatý Ignác Brianchaninov má na toto téma dobrý výraz: „Evangelium připravuje člověka o to, co nesprávně vlastní“. Duchovní intuice obyvatel vesnice jim říkala: kdyby Ježíš zůstal déle, ztratili by ještě víc. To platí i pro nás: mnoho lidí se přes veškeré pochopení toho, kdo je Pán, nedokáže vzdát svých „drahocenných“ hříšných zvyků a raději řeknou Kristu: jdi pryč.

Společnost, která Pána odmítá, může mít zároveň podobu křesťanské. Stejně jako v Dostojevského příběhu o Velkém inkvizitorovi, když Kristus přichází k lidem, kteří si říkají křesťané, říkají mu: neobtěžuj nás. Pryč od našich hranic. Vybudujeme Tvou společnost, Tvé království, ale bez Tebe.

Na stejné téma existuje moderní podobenství. Jistý člověk v nesnázích si vzpomněl, že mu jeho babička v dětství vyprávěla o Bohu, o církvi a že určitě pomohou. Chodil do kostela - a byl nějaký svátek, sbor krásně zpíval, kněží chodili s kadidelnicemi, lidé se vroucně modlili - ale dívali se na něj jaksi úkosem: prý dělá všechno špatně, křižuje se špatně, špatně staví svíčky, chodí špatně po kostele během bohoslužby. Nakonec k němu přišel farník, podal mu brožuru „Jak se chovat v kostele“ a řekl mu, aby si ji před vstupem do kostela přečetl.

Muž odešel z chrámu, posadil se na lavičku a hořce plakal. A najednou ucítil, jak mu někdo zezadu položil ruku na rameno. Otočí se – Kristus stojí. "Proč brečíš?" - Ptá se. "Bůh! Nepouštějí mě do chrámu,“ odpovídá mu muž. "Neplač," odpovídá mu Ježíš smutně, "a já sem dlouho nesměl."

Toto podobenství napsané v paracírkevním prostředí často používají odpůrci církve, ale i křesťané se z něj mají co učit. Alespoň aby se to z podobenství neproměnilo ve skutečnost.

Avšak i když nás opouští na naše naléhavé žádosti, Pán nás neopouští. A dokládá to i úryvek z dnešního evangelia. Evangelisté Marek a Lukáš říkají, že muž, kterého Kristus uzdravil z démonů, požádal, aby šel s Ním, ale Ježíš mu řekl, aby se vrátil do své vesnice a řekl lidem, „co vám Bůh udělal“. Na jedné straně vidíme strach člověka, že až Pán odejde, démoni se ho znovu zmocní. A Pán ho učí věřit a vědět, že i ve zjevné nepřítomnosti Boha, pokud člověk věří a zůstává v duchovním společenství s Kristem, démoni mu nezpůsobí žádnou škodu.

Na druhou stranu je to pro obyvatele obce poučný moment. Všichni věděli, že uzdravený muž je posedlý, ale nyní ho vidí zdravého a zdravého. Nemusel ani říkat nic zvláštního - jeho samotný vzhled byl svědectvím o Kristově moci a výčitkou pro ty, kteří odehnali Krista, který je přišel zachránit.

Překvapivě to dosáhlo svého cíle: později (v Lukášově evangeliu o tom čteme), když Kristus šel do Jeruzaléma pro své svobodné utrpení, prošel jednou z vesnic Gergesin. Nevíme jistě, zda to byla tato vesnice, nebo sousední, ale je to fakt: lidé, kteří slyšeli, že kolem nich prochází Kristus, k němu z dálky přinášeli posedlé a nemocné.

A v tom vidíme úžasné milosrdenství a moudrost Boží. „Jdi pryč od našich hranic“ – Ježíš se otočí a odejde. Ale Kristus „neuhasí kouřící len“: Nevrhá lidi do záhuby, neodtahuje svou pravici od těch, kdo odhánějí. Když Pán opustí jejich hranice, něco mezi nimi zanechá, protože ví, že se lidé nakonec vrátí.

Matoušovo evangelium: 8:28-34

"A když dorazil na druhou stranu do země Gergesin, setkali se s ním dva démoni, kteří vyšli z hrobek velmi zuřivě, takže se nikdo neodvážil tudy projít." A tak volali: Co je ti do nás, Ježíši, Synu Boží? Přišel jsi sem s předstihem, abys nás potrápil. Daleko od nich se páslo velké stádo prasat. A démoni se Ho zeptali: Když nás vyženeš, pošleš nás do stáda prasat. A řekl jim: Jděte. A oni vyšli a vešli do stáda prasat. A tak se celé stádo prasat řítilo z prudkého svahu do moře a ve vodě zemřelo. Pastýři běželi a když přišli do města, vyprávěli o všem a o tom, co se stalo posedlým. A hle, celé město vyšlo Ježíšovi vstříc; a když ho uviděli, požádali ho, aby odešel z jejich hranic."