Kde spočívají relikvie Simeona nového teologa. Reverend Simeon Nový teolog

Sv. Simeon Nový teolog je možná nejvýznačnější mystik pravoslaví, jeden ze tří otců, které církev nazývala „teology“. Ve svých „Hymns of Love“, těchto skutečně milostných básních, zachytil touhu lidská duše Bohu. Kromě nich tato kniha obsahuje mnoho dalších jeho výtvorů.

1. Přikázal jsi naší bezvýznamnosti, otci a bratru, aby odpověděli na tvou otázku: „Je dovoleno, aby někteří mniši, kteří nemají kněžství, zpovídali hříchy?“ a dodal jsi také toto: „protože slyšíme, že moc plést a rozhodovat byl dán pouze kněžím.“ . Tato slova a duše zkoumající otázky [svědčí] o vaší duši milující Boha, vroucí touze [poznat pravdu] a strachu [Boží]. Schvalujeme vaši touhu po dobru a touhu poznávat božské a posvátné předměty, ale nejsme schopni o tom uvažovat a psát, proto bychom rádi mlčeli; koneckonců „srovnávat duchovní s duchovním“ (1. Korintským 2:13) je dílem nezaujatých a svatých mužů, od nichž se lišíme životem, slovem a ctnostmi.

2. Ale protože, jak je psáno, „blízko je Pán všem... kdo ho vzývají v pravdě“ (Ž 145:18), pak já nehodný, volal jsem ho v pravdě, řeknu vám následovat ne svými vlastními slovy, ale z nejbožštějšího a nejinspirovanějšího Písma, neučit [sám od sebe], ale nabízet vám z něj svědectví o tom, na co jste se mě [mne] ptali; abych z Boží milosti zachránil sebe i své posluchače obou propastí: jak před ukrýváním svého talentu, tak před nedůstojným a marným vysvětlováním dogmat – navíc [být] v temnotě.

Kde tedy začneme slovo, když ne od bezpočátku Počátek všeho? Tohle je nejlepší věc, neboť pak to, co je řečeno, bude pevné. Vždyť jsme nebyli stvořeni anděly a neučili se od lidí, ale milostí Ducha jsme se tajemně učili a každou hodinu se vždy učíme z moudrosti shůry, kterou jsme nyní vzývali a budeme zde mluvit. A nejprve si povíme něco o způsobu zpovědi a její síle.

3. Zpověď tedy není nic jiného než přiznání dluhů, stejně jako uznání chyb a vlastního šílenství, tedy odsouzení své chudoby; Jako v evangelijní podobenství Pán řekl: „Jistý věřitel,“ říká, „měl dva dlužníky a jeden dlužil pět set denárů a druhý padesát; ale protože neměli z čeho zaplatit, odpustil jim oběma“ (Lukáš 7:41- 42). Každý věrný člověk je tedy dlužníkem svého Mistra a Boha, a to, co od Něho vzal, bude požádán při Jeho strašném a strašném soudu, kdy my všichni – králové a žebráci dohromady – před Ním předstoupíme nazí, se svými hlavy skloněné. Poslouchejte, co přesně nám Bůh dal. Je mnoho dalších věcí, které nikdo nedokáže spočítat, ale především to nejlepší a nejdokonalejší: osvobození od zavržení, posvěcení od poskvrny, přechod z temnoty do Jeho nevýslovného světla a také to, že se skrze božský křest stáváme dětmi, syny a jeho dědice, aby si oblékli samotného Boha, stali se Jeho členy a přijali Ho jako žijícího v nás Svatý Duch, což je královská pečeť, kterou Pán pečeťuje své ovce, a - proč mnoho říkat? - stát se Mu jako my, stát se s Ním bratry a spoludědici. To vše a více než toto je dáno bezprostředně při božském křtu všem, kdo jsou pokřtěni – to, co božský apoštol nazývá bohatstvím a dědictvím (Ef 3:8; Kol 1:12).

4. Přikázání Páně jsou dána jako strážci těchto nevýslovných darů a darů: jako zeď obklopují věřící odevšad, udržují poklad uložený v duši nepoškozený a činí jej nedotknutelným pro všechny nepřátele a zloděje. My však věříme, že přikázání Boha milujícího člověka zachováváme, a jsme tím zatíženi, nevěda, že spíše my sami se jimi zachováváme; Neboť kdo zachovává přikázání Boží, nezachovává je, ale zachovává sám sebe a chrání se, aby nebyl viděn a neviditelní nepřátelé, o kterém mluví Pavel a ukazuje, že jich je nespočet a jsou hrozní: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížectvím, proti mocnostem, proti vládcům temnoty tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech“ (Ef. 6:12), pak jsou tu ti, kteří jsou ve vzduchu a kteří nám vždy neviditelně odporují.

Kdo tedy zachovává přikázání, sám je jimi zachováván a neztrácí bohatství, které mu bylo svěřeno od Boha; ten, kdo pohrdá přikázáními, se ukáže být nahý a snadno zranitelný vůči nepřátelům a poté, co promarnil veškeré své bohatství, stává se dlužníkem krále a mistra ve všem, co jsme řekli - což člověk nemůže žádným způsobem kompenzovat a kterou nelze najít. Neboť tato [zboží] jsou nebeská a z nebe denně přicházel a přichází Ten, který je přináší a rozdává věřícím; a kde je mohou znovu najít ti, kteří je dostali a ztratili? Opravdu, nikde. Neboť ani Adam, ani žádný z jeho synů by nebyli schopni dosáhnout nápravy sebe a svých příbuzných, kdyby nadpřirozený Bůh a náš Pán Ježíš Kristus, který se stal jeho Synem podle těla, nepřišel a nevzkřísil jeho i nás z náš pád. Božská síla. A kdo si myslí, že nebude zachovávat všechna přikázání, ale jen některá, a přitom zanedbává jiné, ať ví, že kdyby zanedbával byť jen jedno, ztrácí úplně všechno své bohatství. Předpokládejme, že přikázání je dvanáct ozbrojených mužů, kteří vás obklopují a střeží, když mezi nimi stojíte nazí; Představte si také další nepřátelské vojáky, kteří postupují odevšad, útočí, snaží se vás zajmout a okamžitě zabít. Pokud tedy jeden z dvanácti odpadne z vlastní vůle, zanedbá stráže a nechá své místo jako dveře otevřené nepříteli, jaký bude užitek zbývajících jedenácti mužů, když jeden [z protivníků] vejde dovnitř a nemilosrdně vás rozdělí, protože se ani nemohou otočit, aby vám pomohli? Pokud se totiž budou chtít otočit, sami budou zajati svými protivníky. Přesně totéž se vám stane, když nebudete dodržovat přikázání. Neboť když tě zraní jeden nepřítel a padneš, všechna přikázání od tebe odlétají a kousek po kousku ztrácíš svou sílu. Jinými slovy, stejně jako z nádoby naplněné vínem nebo olejem, pokud není všude neporušená, ale je na jedné straně plná děr, veškerý obsah se postupně vylévá, takže vy, když jste zanedbali alespoň jedno přikázání, málo pozvolna odpadávejte od všech ostatních, jak říká Kristus: „Kdo má, tomu bude dáno a bude mít hojnost, ale tomu, kdo nemá, bude odňato i to, co si myslí, že bude mít. Matouš 25:29). A znovu: „Kdo poruší jedno z těchto přikázání... a učí... lidi“ – tedy svým zločinem [učí] – aby činil totéž, „bude povolán v království nebeském nejmenším“ (Matouš 5:19). A Pavel říká: „Koho někdo přemůže, je jeho otrokem“ (2. Petrův 2:19). A znovu: „Ostním smrti je hřích“ (1. Korintským 15:56). A neřekl: „ten či onen [hřích]“, ale ať je hřích jakýkoli, je to osten smrti. Hřích nazývá ostenem smrti, protože ti, kdo jsou bodnuti, umírají. Takže každý hřích vede ke smrti. Neboť ten, kdo jednou zhřešil, jak říká Pavel, již „umřel“ (Řím 6,10) a provinil se dluhy a hříchy; Nechali ho lupiči ležet [u cesty] (Lukáš 10:30).

5. Bude tedy zesnulý chtít něco jiného než být vzkříšen; a ten, kdo je zadlužený a nemá z čeho splácet - co kromě toho, aby dostal odpuštění dluhů a nebyl uvržen do vězení, dokud dluh nesplatí? Vždyť díky tomu, že nic nemá, nikdy neunikne věčnému vězení, tedy temnotě. Stejně tak ten, kdo je bit duševními lupiči, všemožně hledá soucitného a milosrdného lékaře, aby k němu přišel. Neboť sám v sobě nemá bázeň Boží, která ho hřeje, která by ho [povzbudila], aby sám šel k lékaři, ale promarnil svou duchovní sílu vlastní nedbalostí, lže [představuje] strašného a žalostný pohled pro ty, kteří se mají dobře, nebo, lépe řečeno, duchovně vidí duchovní hříchy. Tedy ten, kdo se skrze hřích stal otrokem ďábla – neboť [Pavel] říká: „Nevíte, že... vy... jste otroky toho, koho posloucháte – otroky spravedlnosti spravedlnosti nebo hříchu hřešit?" (Řím. 6:16) - a stali se takovými k posměchu Otce a Boha, pošlapáni nepřáteli, kteří odpadli od Boha, kteří zůstali nazí od královského šarlatu a zčernali, kteří se místo dítěte Božího stali dítě ďáblovo, co udělá, aby se znovu dostal do vlastnictví toho, z čeho jsi spadl? Samozřejmě bude hledat prostředníka a přítele Boha, schopného vrátit ho do předchozího stavu a smířit ho s Bohem a Otcem. Neboť ten, kdo milostí přilne ke Kristu a stane se Jeho údem a je jím adoptován za syna, jestliže se poté, co Ho opustil, vrátí jako pes ke svým zvratkům (2. Petrův 2:22) a buď se zaplete s marnotratná žena nebo je spojena s jiným tělem, je spolu s nevěřícími odsouzena jako zneuctění a uražení Krista, protože podle božského apoštola „vy jste také tělo Kristovo a odděleně údy“ (1. Kor. 12 :27). Takže kdokoli má sex s nevěstkou, činí členy Krista členy nevěstky (1. Korintským 6:15). A ten, kdo to udělal, a tak rozzlobil svého Mistra a Boha, nemůže být smířen s Bohem jiným způsobem než prostřednictvím prostředníka, svatého muže, přítele a služebníka Kristova, a prostřednictvím vyhýbání se zlu.

6. Vyhýbejme se tedy především hříchu; budeme-li raněni jeho šípem, pak nebudeme váhat, budeme si užívat jeho jedu jako med, nebo jako zraněný medvěd ránu olízneme a ještě zvětšíme, ale ihned poběžíme k duchovnímu lékaři a skrze zpověď budeme vyzvracet jed hříchu a vyplivnutím hříšného jedu od něho ochotně přijmeme kajícná pokání, která dává jako protijed, a vždy se je budeme snažit naplnit s horoucí vírou a v bázni Boží. Za všechny, kteří zcela promrhali svěřené bohatství a promrhali majetek svých rodičů s marnotratníky a výběrčími daní, jejichž svědomí se sklonilo pro velkou hanbu a nemají sílu povstat, postrádajíce smělost, hledají nějakého Božího muže, aby se stal příjemcem jejich dluhů, aby se skrze něj přiblížili k Bohu, protože, jak se domnívám, je nemožné bez upřímného a namáhavého pokání, i když je to žádoucí, být s Bohem smířen. Neboť v inspirovaných Písmech nebylo nikdy slyšeno ani napsáno, že by někdo měl vzít na sebe hříchy druhého a nést za ně odpovědnost, ledaže ten, kdo zhřešil jako první, neprokáže důstojné ovoce pokání odpovídající druhům hříchu a neuloží jeho vlastní práce jako základ. Neboť hlas Předchůdce Slova řekl: „Vytvářejte... ovoce hodné pokání a nemyslete na to, že v sobě říkáte: „Máme za otce Abrahama.“ (Matouš 3:8-9) Pro samotného našeho Pána , když mluvil k pošetilcům, řekl toto: „Amen, pravím vám, i kdyby“ Mojžíš i Daniel „povstali, aby zachránili své syny a dcery, v žádném případě by je nezachránili“ (Ez 14:14-20). Odpuštění dluhů a náprava po pádu? Poslouchejte, co mi Bůh dává, abych mohl každému z vás odpovědět.

7. Hledejte, chcete-li, prostředníka a lékaře a dobrého rádce, aby vám jako dobrý rádce nabízel obrazy pokání odpovídající dobré radě, jako lékař vám dá léky vhodné pro každého ránu a jako prostředník, stojící před Bohem, tváří v tvář, modlitbou a přímluvou před Ním, jsi za sebe usmířil Božství. Ale nesnaž se, když jsi našel lichotníka a otroka lůna, učinit z něj svého rádce a podporovatele, aby se přizpůsobil tvé vůli, a ne tomu, co Bůh miluje, aby tě učil tomu, co je ti příjemné, a při ve stejnou dobu byste stále zůstali skutečně nesmiřitelným nepřítelem [Božím]. A nehledejte nezkušeného lékaře, aby vás s přílišnou přísností a předčasnými operacemi a kauterizacemi neponořil do hlubin zoufalství, nebo opět s přílišnou blahosklonností nedovolil vám, pacientovi, myslet si, že zotavuješ se a nevydáváš se té nejstrašnější věci – věčnému trápení, kterému se chceš vyhnout. Neboť tato a podobná [způsob léčení] nám způsobuje nemoc, na kterou duše umírá. Najít prostředníka mezi Bohem a lidmi – nemyslím si, že to bude snadné. Neboť „ne všichni ti Izraelité, kteří jsou z Izraele“ (Řím 9:6), ale pouze ti, kteří podle jména skutečně uznávají samotnou moc tohoto jména a vidí Boha svou myslí; a ne všichni, kdo vzývají Kristovo jméno, jsou opravdoví křesťané. Neboť „ne každý, kdo mi říká: „Pane, Pane,“ řekl Kristus, „vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Otce“ (Matouš 7:21). A také řekl: "Mnozí mi v ten den řeknou:... Pane,... nevymítali jsme démony ve Tvém jménu?" Ale já jim „řeknu: Amen, pravím vám, neznám vás; odejděte ode mne, činitelé nepravosti“ (Matouš 7:22–23).

8. Proto my všichni, bratři, prostředníci, ti, kteří zhřešili, i ti, kteří to sami chtějí učinit, máme usilovat o smíření s Bohem, aby ani ti, kdo zprostředkovávají místo odměny hněv, ani ti, kdo klopýtnou, ani ti, kdo usilují o smíření [s Bohem], nepřijímají místo prostředníka nepřítele a vraha a lstivého rádce. Neboť takoví uslyší děsivou hrozbu: „Kdo vás učinil vládci a soudci“ mého lidu? (Ex 2:14). A znovu: „Ty pokrytče, nejprve vyjmi trám ze svého oka, a pak prohlédneš, abys mohl vyjmout třísku z oka svého bratra“ (Matouš 7:5). Poleno je jakákoli vášeň nebo chtíč, které zatemní oko duše. A znovu: „Lékaře, uzdrav sám sebe“ (Lukáš 4:23). A znovu: „Bůh říká hříšníkovi: „Proč kážeš má nařízení a bereš do svých úst mou smlouvu, ale sám nenávidíš mé poučování a zahazuješ má slova pro sebe? (Žalm 49:16-17). A Pavel řekl: "Kdo jsi, že odsuzuješ cizího služebníka? Stojí před svým pánem... nebo padá... Ale Bůh je schopen skrze svého věrného služebníka ho obnovit" (Řím 14:4).

9. Kvůli tomu všemu se třesu a třesu, moji bratři a otcové, a napomínám vás všechny, utvrzuji se prostřednictvím nabádání k vám, abyste s těmito božskými a strašnými svátostmi nezacházeli s pohrdáním a nehráli si s ničím, co není hračka, ani proti naší duši kvůli marnivosti nebo lásce ke slávě nebo touze po zisku nebo necitlivosti. Stává se totiž, že abyste byli nazýváni „rabbi“ nebo „otcové“, přijímáte myšlenky druhých. Nenechme si, prosím, tak nestydatě a snadno krást apoštolskou důstojnost, [ale nechme se] vést příkladem z pozemského [života], totiž: je-li někdo usvědčen z toho, že se svévolně odvážil vzít na sebe podobu vyslance pozemského krále a vládnout nad tím, co je svěřeno [vyslanci], dělat [to] tajně nebo následně a otevřeně deklarovat [své] činy, pak bude on i jeho společníci a služebníci vystaveni nejpřísnějším trestům zastrašit ostatní a všichni se mu budou vysmívat jako bláznivý a necitlivý. Co čeká v budoucnu [století] ty, kteří nehodně kradou apoštolskou důstojnost?

10. Nechtějte však být prostředníky pro jiné [lidi], než budete naplněni Duchem svatým a poznáte s citem duše Krále všech a stanete se Jeho přítelem, protože ne každý, kdo zná pozemského krále, se může přimlouvat On pro ostatní. Neboť to dokáže jen málokdo – ti, kteří díky ctnostem a potu, tedy své námaze, k němu nabyli smělosti a už nepotřebují prostředníka, ale mluví s králem z úst do úst. Opravdu si tedy nezachováme tuto hodnost ve vztahu k Bohu, bratři a otcové, nebudeme ctít nebeského krále alespoň na stejné úrovni jako pozemské, ale budeme si dravě přivlastňovat [právo] sedět v kazatelny napravo a nalevo od Něho, než jsme požádali a přijali [je] od Něho? Oh, drzost! Jaká hanba nás přemůže! I když nejsme povoláni k zodpovědnosti za nic jiného, ​​už jen kvůli tomu hanebně ztratíme své vedení jako pohrdání a budeme uvrženi do neuhasitelného ohně. Ale to stačí pro poučení těch, kteří chtějí naslouchat sami sobě; z tohoto důvodu jsme se odklonili od tématu [našeho] slova. Teď si promluvme o tom, o čem jsi, dítě, chtěl slyšet.

11. Že se smíme vyzpovídat mnichovi, který nemá kněžství, zjistíte, že se to stává každému, protože šaty a oděv [klášterní] dal Bůh do svého dědictví a mniši přijali své jméno, jak je zapsané v božsky inspirovaných spisech otců, když se do toho ponoříte, zjistíte, že to, co je řečeno, je pravda. Před [mnichy] pouze biskupové, posloupností od božských apoštolů, získali moc plést a rozhodovat, ale postupem času a když se biskupové stali nezpůsobilými, přešlo toto hrozné pověření na kněze, kteří měli neposkvrněné život a byla jim udělena Boží milost. Když se oni, kněží spolu s biskupy, smísili s ostatním lidem a stali se jim podobní, a když mnozí, jako nyní, upadli [pod vlivem] duchů klamu a planých planých řečí a zahynuli, bylo předáno nad, jak se říká, k vyvolenému lidu Božímu – mluvím o mniších; nebylo odňato kněžím a biskupům, ale oni sami se mu odcizili. „Neboť každý kněz... je ustanoven“ před Bohem jako prostředník mezi Bohem a lidem, jak řekl Pavel, „a... musí přinášet oběti za lid i za sebe“ (Židům 5:3).

12. Začněme však řeč z dřívější [doby] a podívejme se, kde a jak a komu byla tato pravomoc vykonávat, plést a rozhodovat dána od začátku a v pořadí, v jakém jste otázky kladli, takže nechť následují jasné odpovědi – nejen pro vás samotné, ale i pro všechny ostatní lidi. Když náš Pán a Bůh a Spasitel řekl ochrnutému: „Tvé hříchy jsou ti odpuštěny“ (Matouš 9:2), když to Židé slyšeli, řekli: „Rouhá se“ (Matouš 9:3); "Kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha?" (Lukáš 5:21). Nikdo tak nedostal příležitost odpouštět hříchy – ani proroci, ani kněží, ani žádný z tehdejších patriarchů. Proto byli zákoníci rozhořčeni, protože jako by se kázalo nějaké nové učení a podivná věc. Pán jim to nevyčítal, ale naopak je učil tomu, co nevěděli, a ukázal, že jako Bohu, a ne jako člověku, je dáno odpouštět hříchy. Když jim totiž řekl: "Abyste věděli, že Syn člověka má moc odpouštět hříchy na zemi," řekl ochrnutému: "Vstaň, vezmi své lože a jdi do svého domu." hned vstal... a šel... a oslavoval Boha“ (Lukáš 5:24-25). Skrze viditelný zázrak [Kristus] potvrdil větší a neviditelné. Tak [to se stalo] se Zacheem (Lukáš 19:1-10), tak s nevěstkou (Lukáš 7:47-50), tak s Matoušem na mýtném (Matouš 9:9-13), tak - s Petrem, který třikrát zapřel (Jan 21:15-19), takže s ochrnutým, kterého uzdravil a [kterému], když se s ním později setkal, řekl: „Hle, jsi uzdraven; už nehřeš, aby se to nestalo tobě.“ máš něco horšího“ (Jan 5:14). Když to řekl, ukázal, že kvůli hříchu [ochrnutý] upadl do nemoci, a když byl z ní uzdraven, dostal odpuštění svých hříchů - ne díky mnohaletým žádostem, půstu nebo spánku na tvrdém postel, ale jen díky obrácení, neotřesitelné víře, odmítnutí neřesti, opravdovému pokání a mnoha slzám, jako nevěstka a Petr, kteří hořce plakali (Lukáš 7:38, 44; Mt 26:75).

Odtud počátek tohoto daru – velkého a vhodného pouze pro Boha, který má pouze On. Dále, před [svým] vzestupem do nebe, nechává tento dar místo něho učedníkům. Jak jim dal tuto důstojnost a moc? Zkoumáme také – komu, kolika a kdy. Vybraným jedenácti učedníkům, když byli shromážděni za zavřenými dveřmi. Protože vstoupil a postavil se mezi ně, vydechl a řekl: „Přijměte Ducha svatého. Hříchy, kterým odpustíte... budou odpuštěny, těm, kterým hříchy zadržíte, zůstanou...“ (Jan 20:22-23). A vůbec nic jim nepřikazuje ohledně pokání jako těm, kteří se musí učit od Ducha svatého.

13. Jak již bylo řečeno, svatí apoštolové posloupností přenesli tuto moc na ty, kteří přijali jejich trůny, protože nikdo z ostatních se ani neodvážil něco takového pomyslet. Učedníci Páně si tedy přísně vyhradili [své] právo na tuto moc. Ale jak jsme řekli, postupem času se hodní rozplynuli mezi nehodné, smísili se s nimi - a schovali se pod většinu, navzájem se vyzývali k prvenství a předstírali, že jsou ctnostní kvůli předsednictví [místu]. Protože se ukázalo, že ti, kdo nastoupili na trůny apoštolů, byli tělesní, smyslní, milující lásku a náchylní k herezím, opustila je Boží milost a tato moc jim byla odebrána. Proto, protože opustili vše ostatní, co by kněží měli mít, vyžaduje se od nich jediné – zachovat pravoslaví. Ale myslím, že ani toto [nepozorují]; není totiž pravoslavný, kdo nezavádí do Boží církve nové dogma, ale ten, kdo má život v souladu se správným učením. Ale takové a takové moderní patriarchové a metropolité buď hledali, nenacházeli, nebo, když ho našli, dávají mu přednost před nehodným a požadují od něj jediné – písemně sepsat vyznání víry, a jedině s tím jsou spokojeni, že není ani fanouškem dobra, ani bojovníkem proti zlu. Tímto způsobem údajně zachovávají pokoj církve, ale tento [pokoj] je horší než jakékoli nepřátelství a je příčinou velkého nepořádku. Kvůli tomu se také kněží zkazili a stali se podobnými lidem. Neboť, jak řekl Pán, žádný z nich není solí (Matouš 5:13), aby káráním spoutal a alespoň nějak zadržel mravní úpadek, ale naopak, když poznali a skryli své vášně, stali se horšími než lidé a lidé jsou horší než oni. Ukázalo se, že někteří lidé jsou ještě lepší než kněží a na pozadí beznadějné temnoty kněží vypadali jako uhlíky. Kdyby totiž kněží podle slova Páně zářili životem jako slunce (Mt 13,43), žhavé uhlíky by nebyly vidět, ale vypadaly by jako zčernalé ve srovnání s jasnějším světlem. Protože v lidech zůstala pouze maska ​​a oděv kněžství a dar Ducha přešel na mnichy, a díky znamením a zázrakům bylo zřejmé, že [svými] skutky vstoupili na [cestu] apoštolský život, pak zde, opět, ďábel mu udělal svou vlastnost. Když je viděl, že se jako někteří noví Kristovi učedníci znovu objevili ve světě a zazářili životem a zázraky, uvedl [do jejich středu] a smísil s nimi falešné bratry a své vlastní nástroje; a postupně se množili, jak vidíte, stali se nevhodnými a stali se velmi nemnišskými mnichy.

Tedy ani mniši podle vzhledu, ani ti, kteří byli vysvěceni a zahrnuti do stupně kněžství, ani ti, kterým byla udělena hodnost biskupa – patriarchové, říkám, metropolité a biskupové –

14. Jen tak, jen kvůli svěcení a jeho důstojnosti, není od Boha dáno odpouštět hříchy – nechť není! Neboť smějí vykonávat jen posvátné úkony, ale myslím, že i to - ne pro mnohé z nich - aby, jsouce senem, kvůli tomu neshořeli do základů - ale jen pro ty, kteří z kněží, biskupů a mniši mohou být počítáni mezi Kristovy učedníky pro čistotu.

15. Jak tedy oni sami poznají, že jsou počítáni s těmi, o nichž jsem mluvil, a jak je ti, kdo takové hledají, poznají s přesností? Pán to učil, když řekl: „Ty, kdo uvěří, budou provázet tato znamení: v mém jménu budou vyhánět démony, budou mluvit novými jazyky,“ - mluvíme o božsky inspirovaném a užitečném učení Slova, chytnou hady, a vypijí-li něco smrtelného, ​​neublíží jim“ (Marek 16:17-18). A znovu: „Moje ovce poslouchají můj hlas“ (Jan 10:27). A opět: „Po ovoci poznáte je“ (Matouš 7:16). Na jaké ovoce? Podle těch, o kterých Pavel mluví, uvádí většinu z nich: „Ovocem Ducha je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, tichost, sebeovládání“ (Galatským 5:22-23). ), a s nimi milosrdenství, bratrská láska, almužna a ti, kdo je následují; a k nim také „slovo moudrosti,... slovo poznání,... dary... zázraků“ a další; „Přesto jeden a tentýž Duch působí všechny tyto věci a rozděluje je všechny, jak chce“ (1. Korintským 12:8-11). Ti, kteří se stali účastníky takových darů - buď všichni, nebo jen určitá část, podle toho, co je pro ně užitečné - jsou zapsáni v řadách apoštolů a ti, kteří se jimi stávají, jsou tam zapsáni. Jsou tedy světlem světa, jak řekl sám Kristus: „Nikdo nerozsvěcuje lampu a nestaví ji pod koš nebo pod postel, ale na svícen, a ta osvěcuje každého v domě“ (Matouš 5 :15). Takoví lidé se však poznají nejen podle těchto [darů], ale také podle jejich způsobu života. Poznávají je tedy ti, kdo je hledají, a každý sám sebe přesně pozná, pokud se jakoby v podobě našeho Pána Ježíše Krista nejen nestydí za chudobu a pokoru, ale dokonce jim to přičítají. k velké slávě a, jak projevuje nepředstíranou poslušnost svým otcům a vůdcům, podřizuje se svým zpovědníkům; pokud ze srdce milují potupu a posměch, kletby a urážky a ti, kteří jim tyto [urážky] udělují, jsou vnímáni jako dárci velkých požehnání a modlí se za ně se slzami ze srdce, pokud pohrdají veškerou světskou slávou a uvažují všechny sladkosti světa jsou špína. A proč prodlužovat slovo mnoha a samozřejmými věcmi? Jestliže každý z výše uvedených zjistí, že dosáhl každé ctnosti, o které slyší a čte v Písmu svatém, jestliže také koná všechny dobré skutky a v každém z nich dosahuje úspěchu, změn nízkého stupně a je vyveden na vrchol božského sláva, pak ať pozná sám sebe, kdo se stal účastníkem Boha a jeho darů, a [jiní], kteří dobře vidí, nebo dokonce krátkozrací, budou uznáni. A takoví mohou směle každému říci: „Jsme vyslanci... Kristovými, a jako by Bůh sám skrze nás nabádal: ... smiřte se s Bohem“ (2. Kor. 5:20). Všichni totiž až do smrti dodržovali Kristova přikázání, prodávali svůj majetek a rozdávali jej chudým, následovali Krista přes vytrvalá pokušení, ztratili své duše ve světě z lásky k Bohu a vykoupili je pro věčný život. Když získali své duše, ocitli se v mentálním světle, a tak v tomto světle spatřili nepřístupné Světlo - samotného Boha, jak je psáno: „Ve tvém světle spatříme světlo“ (Ž 35,10). Jak najít to, co patří duši? Dávej pozor. Duše každého z nás je drachma, kterou neztratil Bůh, ale každý z nás, když jsme se ponořili do temnoty hříchu. Kristus, jako pravé Světlo, když přišel a setkal se s těmi, kdo Ho hledali, dal jim, aby Ho viděli tak, jak to zná pouze On sám. To znamená najít svou duši – vidět Boha a v Jeho světle se stát vyšším než každé viditelné stvoření a mít Boha jako pastýře a učitele, od kterého, bude-li chtít, se naučí plést a rozhodovat, a když se to s jistotou naučil, bude uctívat Dárce [tyto výhody] a předávat [je] těm, kteří to potřebují.

16. Vím, dítě, že takovým je dána moc svázat a zavázat od Boha Otce a našeho Pána Ježíše Krista skrze Ducha svatého – těm, kteří jsou adopcí syny a Jeho svatými služebníky. Sám jsem byl učedníkem takového otce, který neměl svěcení od lidí, ale který mě zapsal rukou Boží, tedy Ducha, do učednictví a přikázal mi přijmout správné svěcení od lidí podle zavedených řádu - já, který jsem k tomu byl již dlouho pohnut Duchem svatým se silnou touhou .

17. Toužme se tedy nejprve stát takovými, bratři a otcové, a teprve potom budeme mluvit s druhými o osvobození od vášní a přijetí myšlenek a budeme takového zpovědníka hledat. Hledejme tedy pilně takové muže, Kristovy učedníky, a se zármutkem a mnoha slzami budeme celý den prosit Boha, aby otevřel oči našeho srdce, abychom je mohli poznat, pokud se ovšem někde najdeme. v tomto zlém pokolení, abych, když jsem ho nalezl, přijal skrze něj odpuštění našich hříchů, poslouchal jeho přikázání a přikázání celou svou duší, stejně jako on, když slyšel [přikázání] Kristova, stal se účastným jeho milosti a dary a přijali od Něj moc svazovat a řešit hříchy, byli rozníceni Duchem svatým, jak se sluší Veškerá sláva, čest a uctívání jsou u Otce a jednorozeného Syna navždy. Amen.

Simeon nový teolog, Ctihodný

***

Díla sv. Simeona Nového teologa:

• "Poselství vyznání"
• "Teologické a kontemplativní kapitoly"- Rev. Simeon Nový teolog
• „Aktivní a teologické kapitoly“- Rev. Simeon Nový teolog
• "Metoda posvátné modlitby a pozornosti"- Rev. Simeon Nový teolog
• „O pokoře a dokonalosti“- Rev. Simeon Nový teolog
• "slova"- Rev. Simeon Nový teolog

V dějinách křesťanství je třetím duchovním spisovatelem, k jehož jménu se váže titul teolog, mnich Simeon Nový teolog. Svatý otec prostřednictvím ústního a později písemného učení kázal svou osobní zkušenost důvěrného společenství s Pánem. Rusové Ortodoxní lidé S díly Simeona Nového teologa jsme se seznámili díky překladatelským dílům biskupa Theofana Samotáře, který ocenil svatého otce za to, že... „ctihodný vzbuzuje horlivost pro vnitřní život milosti... A všechno s ním je tak jasně řečeno, že to nepochybně uchvacuje mysl.“ Navrhovaná první kniha třísvazkového souboru obsahuje překlad čtyřiceti čtyř kázání – „Slov“, kterým předchází obsáhlé dílo arcibiskupa Vasilije (Krivoshein) „Život a osobnost sv. Simeona Nového teologa“. Doporučeno k publikaci Ruské vydavatelské rady Pravoslavná církev

* * *

společností litrů.

Život svatého Simeona Nového teologa

Sestavil jeho student Nikita Stifat (zkráceně)

Mnich Simeon se narodil v paflagonské vesnici Galata z urozených a bohatých rodičů. Jeho otec se jmenuje Vasily a jeho matka se jmenuje Feofaniya. Od dětství projevoval jak velké schopnosti, tak mírnou a uctivou povahu s láskou k samotě. Když vyrostl, poslali ho rodiče do Konstantinopole k jeho příbuzným, v neposlední řadě ke dvoru. Tam se vyučil a brzy absolvoval tzv. gramatické kurzy. Měl přejít na filozofické, ale odmítl je, protože se bál, že by ho vliv společenství unesl do něčeho neslušného. Strýc, u kterého bydlel, ho nenutil, ale spěchal, aby ho zasvětil do profesní dráhy, což je samo o sobě pro všímavé dost přísná věda. Představil ho samobratrským králům Vasilijovi a Konstantinovi Porfyrogenitovi a ti ho zařadili do hodnosti dvořanů.

Ale mnich Simeon se málo staral o to, že se stal jedním z královských synklitů. Jeho touhy směřovaly k něčemu jinému a jeho srdce leželo jinde. Ještě během studií se seznámil se starším Simeonem, který se jmenoval Reverence, často ho navštěvoval a ve všem využíval jeho rad. O to svobodnější a zároveň nutné to pro něj bylo udělat teď. Jeho upřímnou touhou bylo rychle se věnovat světu popírajícímu životu, ale starší ho přesvědčil, aby měl trpělivost a čekal, až tento dobrý úmysl uzraje a zapustí hlouběji kořeny, protože byl ještě velmi mladý. Neopouštěl ho s radami a vedením, postupně ho připravoval na mnišství a mezi světskou marnivost.

Sám mnich Simeon se nerad oddával a při obvyklém sebeumrtvování věnoval veškerý svůj volný čas četbě a modlitbě. Starší ho zásobil knihami a řekl mu, na co by si v nich měl dát obzvlášť pozor. Jednoho dne mu staršina podal knihu spisů Marka Asketa a upozornil ho v nich na různá rčení, radil mu, aby o nich pečlivěji přemýšlel a podle nich řídil své chování. Mezi nimi byly následující: chcete-li mít vždy vedení zachraňující duši, naslouchejte svému svědomí a naléhavě udělejte to, co vás bude inspirovat. Mnich Simeon si vzal toto rčení k srdci, jako by vycházelo z úst samotného Boha, a rozhodl se přísně naslouchat a poslouchat své svědomí, protože věřil, že jako hlas Boží v srdci vždy inspiruje jednu věc, zachraňuje duši. Od té doby se zcela oddal modlitbě a vyučování v Písmu Božím, bděl až do půlnoci a jedl jen chléb a vodu a bral si z toho jen tolik, kolik bylo nutné k udržení života. Šel tedy hlouběji a hlouběji do sebe a do říše Boží. V této době mu bylo uděleno ono milostí naplněné osvícení, které sám popisuje ve svém slovu o víře, když mluví jako o jiném jistém mladém muži. Zde mu Boží milost dovolila plněji ochutnat sladkost života podle Boha a tím potlačila chuť na vše pozemské.

Poté bylo přirozené, že pocítil silný impuls opustit svět. Starší však nepovažoval za dobré tento impuls okamžitě ukojit a přesvědčil ho, aby vydržel víc a víc.

Tak uplynulo šest let. Stalo se, že potřeboval odejít do vlasti, a přišel ke staršímu, aby přijal požehnání. Přestože mu starší řekl, že nyní je čas vstoupit do mnišství, nezabránil mu v návštěvě své vlasti. Mnich Simeon dal slovo, že jakmile se vrátí, opustí svět. Cestou si vzal jako průvodce „Žebřík“ sv. John Climacus. Když dorazil do své vlasti, nenechal se unést každodenními záležitostmi, ale pokračoval ve stejném přísném a osamělém životě, pro který domácí řád poskytoval velký prostor. Nedaleko byl kostel a vedle celového kostela a nedaleko od něj byl hřbitov. V této cele se uzavřel do ústraní – modlil se, četl a věnoval se myšlence na Boha.

Kdysi četl ve svatém „Žebříku“: necitlivost je umrtvování duše a smrt mysli před tělesnou smrtí a horlil, aby tuto nemoc necitlivosti navždy vypudil ze své duše. Za tím účelem vyšel v noci na hřbitov a tam se vroucně modlil, společně přemýšleli o smrti a budoucím soudu, stejně jako o tom, že mrtví, na jejichž hrobech se modlil, jsou nyní mrtví, kteří žijí jako on. . K tomu přidal přísnější půst a delší a razantnější bdění. Tak v sobě zažehl ducha života podle Boha a jeho spalování ho neustále udržovalo ve stavu kajícné něhy, která nepřipouštěla ​​necitlivost. Stalo-li se, že se blížilo ochlazení, spěchal na hřbitov, plakal a vzlykal, bil se v prsa, a nevstal z místa, dokud se neobvyklá něžná lítost vrátila. Ovocem tohoto postupu bylo, že obraz smrti a smrtelnosti byl tak hluboce vtisknut do jeho vědomí, že se na sebe a ostatní nedíval jinak než na mrtvé. Proto ho žádná krása neuchvátila a obyčejná tělesná hnutí ztuhla při jejich samotném vzhledu, spálená ohněm kajícnosti. Pláč se pro něj stal potravou.

Konečně nadešel čas vrátit se do Konstantinopole. Jeho otec ho požádal, aby zůstal doma, zatímco ho vyprovodí na onen svět, ale když viděl, kam směřuje ohnivá touha jeho syna, rozloučil se s ním s láskou a ochotným požehnáním.

Doba návratu do Konstantinopole byla pro svatého Simeona dobou zřeknutí se světa a vstupu do kláštera. Starší ho přijal otcovským objetím a představil opatovi svého studitského kláštera Petrovi; ale vrátil ho do rukou tohoto staršího, velkého Simeona Ctihodného. Když starší přijal mladého mnicha jako Boží slib, zavedl ho do jedné malé cely, spíše hrobky, a tam mu nastínil pravidla stísněného a politováníhodného mnišského života. Řekl mu: podívej, můj synu, chceš-li být spasen, jdi nezapomenutelně do kostela a stůj tam s uctivou modlitbou, aniž by ses otáčel sem a tam a s nikým nezačínal rozhovory; nechoďte z buňky do buňky; nebuďte smělí, chraňte svou mysl od bloudění, věnujte pozornost sobě a přemýšlejte o své hříšnosti, smrti a soudu. - Starší však ve své přísnosti dodržoval prozíravé opatření a dával pozor, aby jeho mazlíček nebyl závislý ani na přísných výkonech. Proč mu někdy ukládal poslušnosti, které byly těžké a ponižující, a někdy snadné a čestné; někdy zesílil svůj půst a bdění a někdy ho donutil dosyta se najíst a dostatečně spát, všemožnými způsoby ho navykal, aby se zřekl své vůle a vlastních příkazů.

Mnich Simeon svého staršího upřímně miloval, ctil ho jako moudrého otce a ani o vlásek se neodchýlil od jeho vůle. Měl z něj takovou úctu, že políbil místo, kde se staršina modlil, a pokořil se před ním tak hluboko, že se nepovažoval za hoden přiblížit se a dotknout se jeho šatů.

Tento druh života není bez zvláštních pokušení a nepřítel mu je brzy začal budovat. Přinesl na něj tíhu a uvolnění do celého těla, po kterém následovalo rozptýlení a zamlžení myšlenek do té míry, že se mu zdálo, že nemůže ani stát, ani otevřít rty k modlitbě, ani poslouchat bohoslužby, ba ani vyjádřit svůj názor. smutek v jeho mysli.. Když si mnich uvědomil, že tento stav nepřipomíná ani obvyklou únavu z práce, ani nemoc, obrnil se proti němu trpělivostí a přinutil se v ničem nepolevovat, ale naopak se namáhat dělat opak toho, co bylo navrhl jako prospěšný prostředek k obnovení jeho normálního stavu. Boj s pomocí Boží a modlitbami staršího byl korunován vítězstvím. Bůh ho utěšoval tímto viděním: jako mrak se zvedl z jeho nohou a rozplynul se ve vzduchu, a on se cítil energický, živý a tak lehký, že jako by neměl tělo. Pokušení pominulo a mnich se z vděčnosti Spasiteli rozhodl, že od té doby nikdy nebude sedět během bohoslužeb, ačkoli to charta povoluje.

Pak proti němu nepřítel vyvolal tělesnou válku, zmátl ho myšlenkami, zneklidnil ho pohyby těla a ve spánku mu předkládal hanebné představy. Milostí Boží a modlitbami staršího byla i tato bitva zahnána.

Pak vstali jeho příbuzní a dokonce i jeho rodiče a lítostivě ho přesvědčili, aby zmírnil svou přísnost nebo dokonce úplně opustil mnišství. Ale to nejen neubralo jeho obvyklým zážitkům, ale naopak je v některých částech posílilo, zejména ve vztahu k samotě, stažení se od všech a modlitbě.

Konečně proti němu nepřítel vyzbrojil bratry kláštera, své společníky, kterým se jeho život nelíbil, ačkoli oni sami neměli rádi prostopášnost. Od samého začátku se k němu někteří bratři chovali příznivě a s chválou, jiní nesouhlasně, s výčitkami a výsměchem, spíše za jeho zády a někdy i do očí. Mnich Simeon nevěnoval pozornost ani chvále, ani výčitkám, ani úctě či zneuctění, a přísně dodržoval pravidla vnitřního a vnějšího života stanovená radami svého staršího. A starší mu často obnovoval své přesvědčení, aby byl pevný a vše snášel odvážně, a hlavně aby se snažil naladit svou duši tak, aby byla především mírná, pokorná, prostá a mírná, protože milost Duch svatý obvykle přebývá pouze v takových duších. Když mnich uslyšel takový slib, zesílil svou horlivost pro život podle Boha.

Mezitím nelibost bratří rostla a rostla, počet nespokojenců se množil, takže je opat někdy otravoval. Když starší viděl, že pokušení sílí, převedl svého žáka k tehdy slavnému Antonínovi, opatovi kláštera St. Mamant, a omezil své vedení na pozorování z dálky a časté návštěvy. A zde plynul život mnicha Simeona v obvyklém pořadí. Jeho úspěchy v askezi, nejen vnější, ale především vnitřní, se staly zřejmými a dávaly naději, že v budoucnu v něm jeho žárlivost na to neochabne.

Proč se starší nakonec rozhodl udělat z něj plnohodnotného mnicha prostřednictvím tonzury a obdarování schématem?

Tento šťastná událost obnovil a posílil asketické ctnosti světce. Zcela se oddal samotě, četbě, modlitbě a rozjímání o Bohu; Celý týden jsem nejedl nic než zeleninu a semínka a na bratrské jídlo jsem chodil jen v neděli; spal málo, na podlaze a na rohoži pokládal pouze ovčí kůži; O nedělích a svátcích vykonával celonoční bdění, stál v modlitbě od večera do rána a po celý den, aniž by si dopřál odpočinek; Nikdy nepronesl nic nečinného slova, ale vždy si zachoval mimořádnou pozornost a střízlivé zaujetí; Seděl celý zamčený ve své cele, a pokud vyšel ven, aby si sednul na lavičku, zdálo se, že je politý slzami a na tváři měl odraz modlitebního plamene; Četl jsem většinu životů svatých a po přečtení jsem se posadil k vyšívání - kaligrafii, kopíroval něco pro klášter a starší nebo pro sebe; s první ranou simandry vstal a spěchal do kostela, kde s veškerou modlitební pozorností naslouchal liturgickému sledu; když byla liturgie, pokaždé přijal svatá Kristova tajemství a celý den strávil v modlitbě a rozjímání o Bohu; Obvykle bděl až do půlnoci, a když si trochu pospal, šel se modlit společně s bratry do kostela; Během postní doby strávil pět dní bez jídla, ale v sobotu a neděli šel na bratrské jídlo a jedl, co se naservírovalo všem, nešel spát, a tak se skloněnou hlavou v dlaních na hodinu usnul. .

Takto žil již dva roky v pro něj novém klášteře, rostl v dobrých mravech a askezi a obohacoval se poznáním Božích tajemství spásy čtením Božího slova a spisů Otců, svými vlastními myšlenkami. o Bohu a rozhovor s uctívanými staršími, zejména s jeho Simeonem Ctihodným a opatem Anthonym. Tito starší se nakonec rozhodli, že nastal čas, aby se mnich Simeon podělil s ostatními o poklady duchovní moudrosti, které nabyl, a svěřili mu poslušnost – přednášet v církvi nauky pro vzdělávání bratří a všech křesťanů. Již dříve, od samého počátku své askeze, spolu s vytahováním z otcovských spisů všeho, co považoval za užitečné pro sebe, zapisoval i své vlastní myšlenky, které se v něm množily během hodin jeho rozjímání; ale nyní se mu taková činnost stala povinností, se zvláštností, že osvěta již nebyla adresována jen jemu samotnému, ale i druhým. Jeho řeč byla obvykle jednoduchá. Jasně rozjímaje o velkých pravdách naší spásy, předkládal je jasně pro každého, v žádném případě však, aniž by ubral na jednoduchosti jeho řeči jejich výšku a hloubku. Dokonce i starší ho rádi poslouchali.

O něco později měl jeho stálý vůdce Simeon Ctihodný touhu posvětit ho kněžským svěcením. V téže době zemřel opat kláštera a bratři společným hlasem zvolili na jeho místo mnicha Simeona. A tak svého času přijal kněžské svěcení a tehdejší patriarcha Nicholas Chrysoverg ho povýšil na abatyši. Ne bez strachu a slz přijal tato domnělá povýšení, ale ve skutečnosti to byla nesnesitelná zátěž. Kněžství a opata nesoudil podle vzhledu, ale podle podstaty věci, a proto se je chystal přijmout s veškerou pozorností, úctou a oddaností Bohu. Za tak dobrou náladu byl zaručen, jak později, ve chvílích svého svěcení, zvláštním Božím milosrdenstvím, pocitem sestupující milosti v srdci s vidinou určitého duchovního, beztvarého světla, které zastínilo a pronikl do něj. Tento stav se v něm později obnovoval pokaždé, když slavil liturgii, po celých osmačtyřicet let jeho kněžství, jak hádají z jeho vlastních slov o jiném knězi, kterému se to stalo.

Když se ho tedy zeptali, co je to kněz a kněžství, odpověděl se slzami: Běda, bratři moji! Proč se mě na to ptáš? To je něco, na co je děsivé i pomyslet. Nesu kněžství nehodně, ale dobře vím, jaký by kněz měl být. Musí být čistý na těle a ještě více na duši, neposkvrněný žádným hříchem, pokorný ve vnější povaze a kajícný v srdci ve vnitřním rozpoložení. Když slaví liturgii, musí kontemplovat Boha svou myslí a upřít svůj zrak na dary, které jsou předkládány; musí se vědomě rozpustit ve svém srdci s Kristem Pánem, který tam existuje, aby měl synovskou smělost rozmlouvat s Bohem Otcem a volat bez odsouzení: Náš otec. Toto řekl náš svatý otec těm, kteří se ho ptali na kněžství a prosili je, aby nehledali tuto svátost, vysokou a strašlivou pro samotné anděly, než přijdou do andělského stavu skrze mnoho práce a vykořisťování. Je lepší, řekl, pilně cvičit každý den v plnění Božích přikázání a každou minutu přinášet Bohu upřímné pokání, pokud v čemkoli zhřešíte, nejen skutky a slovy, ale také v nejniternějších myšlenkách své duše. . A takto můžeme Bohu každý den přinášet oběť jak za sebe, tak za své bližní, zkroušeného ducha, plačtivé modlitby a prosby, to je náš skrytý posvátný akt, ze kterého se Bůh raduje a přijímá ho na svůj nebeský oltář. , dává nám milost Ducha svatého. Takto učil ostatní a sám slavil liturgii ve stejném duchu; a když konal liturgii, jeho tvář se stala andělskou a byla tak naplněna světlem, že nebylo možné se na něj volně dívat pro přílišnou lehkost, která z něj vyzařovala, stejně jako se nelze volně dívat do slunce. Existují o tom pravdivé důkazy od mnoha jeho studentů i nestudentů.

Když se mnich stal opatem kláštera, první věc, kterou udělal, byla jeho renovace, protože na mnoha místech chátral. Kostel, který postavil mauricijský král, byl celkem v pořádku, ale po úpravě kláštera jej vyčistil, zrenovoval, položil mramorovou podlahu, ozdobil ikonami, nádobím a vším potřebným. Mezitím jídlo vylepšil a stanovil pravidlo, že na něj má chodit každý, aniž by měl zvláštní stůl; a aby se to přesněji splnilo, sám vždy chodil ke společnému jídlu, aniž by však měnil své obvyklé postní pravidlo.

Bratři se začali množit a on je vzdělával slovem, příkladem a obecně dobře uspořádaným řádem, žárlil na to, aby každého Boha, našeho Spasitele, představoval jako muže touhy. Sám Bůh zvýšil dar něhy a slz, které pro něj byly pokrmem a nápojem, ale měl pro ně tři konkrétní časy – po matutinách, během liturgie a po kompletáriu, při nichž se intenzivněji modlil s vydatným proléváním slz. Jeho mysl byla jasná, jasně viděl Boží pravdy. Miloval tyto pravdy z celé plnosti svého srdce. Proč, když měl rozhovor soukromě nebo v kostele, jeho slovo šlo od srdce k srdci a bylo vždy účinné a plodné. On to napsal. Často celou noc proseděl a skládal teologické rozpravy nebo výklady Písma Božího nebo obecné poučné rozhovory a učení, modlitby ve verších nebo dopisy různým učedníkům od laiků a mnichů. Spánek mu nevadil, ani hlad a žízeň a další tělesné potřeby. To vše bylo dlouhým činem dovedeno do nejskromnější míry a ustaveno dovedností jako zákon přírody. Navzdory těmto nedostatkům však vypadal vždy svěží, plný a živý jako ti, kteří dobře jedí a spí. Sláva jeho a jeho kláštera se rozšířila všude a shromáždila k němu všechny fanatiky skutečného světa popírajícího život. Každého přijal, vzdělával a svým vedením povznesl k dokonalosti. Mnozí z nich se úkolu ujali se vší vervou a úspěšně následovali svého učitele. Ale každý si také představoval zástup andělů bez těla, kteří chválí Boha a slouží Mu.

Když mnich Simeon zařídil svůj klášter tímto způsobem, měl v úmyslu mlčet a jmenovat pro bratry zvláštního opata. Vybral si místo sebe jakéhosi Arsenyho, mnohokrát jím prověřeného a potvrzeného v dobrých pravidlech, s dobrou náladou srdce a schopností podnikat. Přenesl na něj břemeno vedení, na valné hromadě bratří mu dal náležité pokyny, jak vládnout, a bratrům, jak být pod jeho vládou, a poté, co všechny požádal o odpuštění, odešel do tiché cely. rozhodl se pro neoddělitelný pobyt s jediným Bohem v modlitbě a rozjímání o Bohu, číst Písmo ve střízlivosti a uvažovat. Ke svým výkonům neměl co dodat. Byli vždy v maximální možné míře pod napětím, ale milost, která ho ve všem vedla, samozřejmě věděla, jakou hodnost je pro něj v tomto novém způsobu života nejlepší zachovat, a vštípila mu ji. Dar učit, který dříve nacházel uspokojení v soukromém a církevním učení, obrátil nyní veškerou jeho pozornost a práci na psaní. V této době psal asketičtější lekce ve formě krátkých výroků, jejichž příklad máme v jeho aktivních a spekulativních kapitolách, které se nám dochovaly.

Až do konce však světci nebylo souzeno užívat si ničím nerušeného klidu. Bylo na něj sesláno pokušení, a to silné a znepokojivé pokušení, aby shořel a byl zcela očištěn v jeho ohni. Jeho starší Simeon Ctihodný, jeho duchovní otec a vůdce, odešel k Pánu v extrémním stáří, po čtyřiceti pěti letech přísné askeze. Mnich Simeon, který znal jeho asketické úsilí, čistotu srdce, přístup a přivlastnění Bohu, a milost Ducha svatého, která ho zastínila, složil slova chvály, písně a kánony na jeho počest a každý rok vesele oslavoval jeho památku malováním jeho ikona. Možná jeho příklad napodobovali jiní v klášteře i mimo klášter, protože měl mnoho studentů a obdivovatelů mezi mnichy i laiky. Tehdejší patriarcha Sergius se o tom doslechl a zavolal k sobě mnicha Simeona a zeptal se na svátek a na to, co se slaví. Ale když viděl, jak vysoký život Simeon Ctihodný byl, nejenže neodolal uctění jeho památky, ale sám se toho začal účastnit, posílal lampy a kadidlo. Tak uplynulo šestnáct let. Na památku oslav oslavovali Boha a byli vzděláváni jeho příkladným životem a ctnostmi. Ale nakonec kvůli tomu nepřítel vyvolal bouři pokušení.

Jistý Stefan, metropolita Nikomedie, vědecky velmi vzdělaný a silný v řeči, opustil diecézi, žil v Konstantinopoli a byl členem patriarchy a dvora. Tento muž tohoto světa, který slyšel, jak všude byla chválena moudrost a svatost mnicha Simeona a zvláště jeho podivuhodné spisy, sestavené pro učení těch, kdo hledají spásu, byl pohnut závistí proti němu. Když si prolistoval jeho spisy, zjistil, že jsou nevědecké a nerétorické, a proto o nich mluvil s despektem a odmítal je číst od těch, kteří je rádi četli. Od očerňování písem chtěl přejít k očerňování samotného světce, ale nenašel ve svém životě nic vyčítavého, dokud se jeho zloba nezastavila u jeho zvyku slavit památku Simeona Ctihodného. Tento zvyk se mu zdál odporující církevním příkazům a lákavý. Někteří z farářů a laiků s ním souhlasili a všichni začali patriarchovi a biskupům, kteří s ním byli, bzučet v uších, čímž vzbudili bezpráví spravedlivých. Ale patriarcha a biskupové, kteří znali dílo mnicha a věděli, odkud a proč toto hnutí přichází, tomu nevěnovali pozornost. Ten, kdo zlý čin zahájil, se však neuklidnil a dál šířil po městě nelibost ohledně této záležitosti na mnicha, nezapomněl to připomenout patriarchovi, aby ho přesvědčil, aby udělal totéž.

Takže asi dva roky probíhala válka mezi pravdou mnicha a lží Štěpána. Ten stále hledal, jestli v životě váženého staršího není něco, co by mohlo zpochybnit jeho svatost, a zjistil, že Ctihodný Simeon někdy v pocitech pokory říkával: vždyť pokušení a pády se stávají i mně . Vzal tato slova v nejhrubším smyslu a přišel s nimi k patriarchovi jako s praporem vítězství se slovy: takový byl, ale tento ho ctí jako světce a dokonce namaloval jeho ikonu a uctívá ji. Zavolali mnicha a požadovali od něj vysvětlení ohledně pomluv namířených proti jeho staršímu. Odpověděl: Pokud jde o oslavu na památku mého otce, který mě zrodil, abych žil podle Boha, Vaše Svatosti, můj pane, to ví lépe než já; Pokud jde o pomluvu, ať to moudrý Stefan doloží něčím silnějším, než co říká, a až to prokáže, pak promluvím na obranu staršího, kterého ctím. Sám si nemohu pomoci, ale ctím svého staršího a řídím se přikázáními apoštolů a svatých otců, ale nepřesvědčuji ostatní, aby tak činili. Je to věc mého svědomí a ať si ostatní jednají, jak chtějí. Spokojili se s tímto vysvětlením, ale dali mnichovi přikázání, aby památku svého staršího oslavil co nejpokorněji, bez jakékoli vážnosti.

Takhle by to skončilo, kdyby nebylo Stefana. Marnost jeho útoků ho pronásledovala; a stále na něco přicházel a dalších šest let přitahoval reverenda k odpovědím a vysvětlením. Mimochodem, nějakým způsobem vytáhl ze světcovy cely ikonu, kde byl Simeon Úžasný namalován mezi řadou dalších svatých, zastíněn Kristem Pánem, který jim žehnal, a od patriarchy a jeho synodu získal, aby je před zraky svět, souhlasil, že vyčistí nápis nad jeho tváří: svatý. Při této příležitosti Stefan zahájil celé pronásledování po celém městě proti ikoně Simeona Úžasného a fanatici jako on s ním zacházeli přesně tak, jak se to stalo v dobách obrazoborců.

Toto hnutí nabývalo stále neklidnějšího rázu a otravování patriarchy a biskupů kvůli němu nebralo konce. Když hledali způsoby, jak nastolit mír, dospěli k myšlence, že k uklidnění mysli a uspokojení Štěpána by možná stačilo odstranění mnicha Simeona z Konstantinopole. Aniž by viděli, jak ctí svého staršího, ostatní na to začnou zapomínat a pak úplně zapomenou. Když se tak rozhodli, nařídili mnichovi, aby našel jiné místo pro ticho, mimo Konstantinopol. Rád s tím souhlasil a miloval ticho, které bylo ve městě tak často a s takovou úzkostí narušováno.

Někde poblíž Konstantinopole se mnich zamiloval do oblasti, kde byl starý kostel sv. Mariny, a usadil se tam. Majitel toho místa, jeden z mocných archontů, Christopher Fagura, student a obdivovatel Simeona, byl velmi šťastný, když se o této volbě doslechl. Proto tam spěchal a svého duchovního otce zcela uklidnil s prostory a dodáním všeho potřebného. Navíc na radu mnicha zasvětil celý areál Bohu a předal mu jej ke stavbě kláštera.

Mezitím v Konstantinopoli byli ctihodní světci, kteří se dozvěděli o jeho odstranění, zmateni, proč se tak stalo. Mnich jim napsal, jak se vše stalo, požádal je, aby si o něj nedělali starosti, ujistil je, že všechno jde k lepšímu a že je na svém novém místě mnohem klidnější. Jeho obdivovatelé, mezi nimiž bylo mnoho urozených osob, ho však nechtěli nechat bez přímluvy. Proč, když přišli k patriarchovi, hledali vysvětlení, zda v této věci není ve vztahu k jejich duchovnímu otci něco nepřátelského a nespravedlivého. Aby je patriarcha uklidnil, ujistil je, že si mnicha váží a ctí jeho staršího a že sám schválil oslavu na jeho památku, pouze s jedním omezením, že se nemá konat tak slavnostně. Pokud jde o jeho odstranění, bylo považováno za prospěšné jako prostředek k potlačení hnutí vzneseného ve městě u příležitosti zmíněné slavnosti. Aby o tom šlechta nepochybovala, pozval je k sobě jindy spolu s mnichem Simeonem a v jeho přítomnosti zopakoval totéž. Mnich potvrdil slova patriarchy, ujišťoval, že proti nikomu nic nemá, zvláště proti svému nejsvětějšímu vládci, jehož pozornosti se vždy těšil, a hned požádal o požehnání na stavbu kláštera, který již plánoval. Tato vysvětlení uklidnila všechny znepokojené odstraněním mnicha. Mnich pak napsal mírové poselství metropolitovi Štěpánovi a všeobecný mír byl obnoven.

Od patriarchy byl mnich a jeho přátelé pozváni zmíněným Kryštofem Fagurou, kde všichni mezi sebou vybrali částku potřebnou na stavbu kláštera. Samotná stavba pak začala narychlo a, i když ne bez překážek, byla brzy ukončena. Poté, co mnich Simeon shromáždil nové bratrstvo a založil v něm mnišské řády, ode všeho se znovu stáhl a seděl v tichosti se svými obvyklými skutky a prací, věnoval veškerý svůj čas, kromě občasných rozhovorů s těmi, kteří potřebovali radu, psaní poučných slov. , asketické pokyny a modlitební hymny.

Od té doby jeho život plynul klidně až do samého konce. Vyzrál v dokonalého muže podle věku naplnění Krista a zjevil se bohatě ozdobený dary milosti. Přicházely od něj předpovědi týkající se určitých jedinců, které byly ospravedlněny skutky; Díky jeho modlitbám došlo k mnoha uzdravením, které vykonal a přikázal, aby byli nemocní pomazáni olejem z lampy, která svítila před ikonou sv. Mariny.

Uplynulo třináct let světcova pobytu v jeho novém klášteře a přiblížil se konec jeho života na zemi. Cítil blízkost svého exodu, zavolal k sobě své učedníky, dal jim náležité pokyny a poté, co přijal svatá Kristova tajemství, nařídil zazpívat pohřební obřad, během kterého odešel a modlil se: „Do tvých rukou, Pane, chválím svého ducha!

O třicet let později se objevily jeho svaté relikvie (v roce 1050, 5. žaloba), naplněné nebeskými vůněmi a proslulé svými zázraky. Mnich Simeon Nový teolog se připomíná 12. března, v den jeho smrti.

Jeho božsky moudré spisy uchoval a dal k veřejnému použití jeho žák Nikita Stifat, kterého tím pověřil sám mnich a který je ještě za svého života celé opisoval tak, jak byly sestaveny, a shromažďoval je dohromady.

* * *

Uvedený úvodní fragment knihy Díla sv. Simeona Nového teologa. Slova a hymny. Kniha první (Simeon Nový teolog) poskytuje náš knižní partner -

Přezdívka Nový teolog měla zpočátku ironický význam – zlí příznivci se smáli Simeonovým vizím a postřehům. Apoštol Jan, který byl poctěn zvláštním Božím zjevením, byl nazván teologem a pak se objevil nový Jan. Ale učedníci světce považovali toto jméno za vhodné a nazvali učitele vážně Novým teologem.

Narodil se v roce 949 - o deset let dříve než kníže Vladimír, rovný s apoštoly. Simeon, pocházející ze šlechtické rodiny, měl získat vyšší vzdělání v hlavním městě a zaujmout slušné postavení u dvora, ale místo toho duchovní hledání ho přivedl do slavného studitského kláštera, klášterního centra Konstantinopole, ke staršímu Simeonovi Ctihodnému. Bylo to pravděpodobně na jeho počest, že se mnich během své tonzury jmenoval Simeon; ve světě se jmenoval pravděpodobně George. V klášteře byl postoj ke staršímu nejednoznačný, ale mladý novic k němu přilnul celou svou duší, a když o pár let později opat požadoval, aby opustil svého mentora a šel pod vedením někoho jiného, ​​Simeon odmítl a se rozhodl klášter opustit. Přestěhoval se do malého kláštera poblíž a nadále těžil z pokynů svého duchovního otce. A dále, když se Simeon již stal opatem kláštera, nepřestal hluboce ctít učitele, který do té doby zemřel a který ho přivedl ke Kristu. „Byl to anděl, ne muž. Je to však člověk, svět se jím vysmívá, had je šlapán pod nohama a démoni se třesou před jeho přítomností,“ napsal o Simeonovi Ctihodném. Žádné okolnosti, včetně osobních pokynů patriarchy, ho nemohly přesvědčit, aby památku staršího slavil v klášteře méně slavnostně.

Simeon byl dvacet pět let opatem v klášteře sv. Mamanta. Minulé roky Svěřil správu kláštera svému žákovi a strávil jej „v pokoji“, v modlitbách a rozjímání; skládání hymnů - teologických miniatur v poetické podobě.

Slovo „teolog“ v řečtině „teolog“ v té době neznamenalo scholastika nebo absolventa teologické fakulty, ale modlitební knížku a asketa, člověka, který mluvil k Bohu a Bůh k němu mluvil. V tomto smyslu se přezdívka trefila do černého. Mnich Simeon se skutečně setkal s Kristem. Bůh se mu zjevil tak jasně a rozhodně, že o tom asketa nemohl mlčet. Jak by mohl mlčet, když ze zkušenosti věděl, že každý již může vidět Boha v tomto životě a vědomě přijímat dary Ducha svatého. Okolí chápalo křesťanství „klidně“: koneckonců doba apoštolů pominula, stačí, když budeme dodržovat jen vnější zbožnost a jednoduchá mravní pravidla. Světec však psal, kázal, volal, prosil, dokonce sliboval Bohu: „Budeš-li to dělat vytrvale,“ řekl mnich na závěr svých duchovních pokynů novicovi, „Pán nebude váhat a projeví ti milosrdenství. , Jsem garantem za Soucitného, ​​já, pokud si to vůbec troufám říci, činím se zodpovědným za Lidského! Zemřu, pokud tebou pohrdá. Na tvém místě budu odevzdán věčnému ohni, pokud tě opustí. Jen to nedělej s rozpolceným srdcem, nebuď dvojsmyslný." Simeon věděl, a nehádal, viděl, a nešel hmatem - odtud smělost jeho slov, která dosáhla bodu drzosti.

Sám mluvil o vizích Božského Světla, která mu byla udělena, což je pro křesťanského asketa velmi neobvyklé - takové zážitky zůstávaly až na vzácné výjimky utajeny. Mnich Simeon to vysvětlil takto: „Jak jistý bratrsky milující žebrák, který požádal Krista milujícího a milosrdného muže o almužnu a dostal od něj pár mincí, od něj s radostí utíká ke svým chudým spoluobčanům a informuje je o tom jim tajně řekl: „Běžte i vy pilně, abyste dostali,“ a přitom na ně ukazuje prstem a ukazuje na toho, kdo mu minci dal. A když mu nevěří, ukáže jim to na dlani, aby uvěřili a projevili píli a rychle toho milosrdného muže předběhli. Tak já, pokorný, chudý a nahý všeho dobra... poté, co jsem v praxi prožil lásku k lidstvu a Boží soucit a přijal milost, nehodný vší milosti, nemohu snést to skrývat sám v hloubi své duše. Ale mluvím k vám všem, moji bratři a otcové, o Božích darech a objasňuji vám, pokud je to v mých silách, jaký je talent, který mi byl dán, a svými slovy Odhalil jsem ho před úplným dohledem. A neříkám to skrytě a tajně, ale křičím mocným hlasem: "Utíkej, bratři, utíkej." A nejen křičím, ale také ukazuji na Pána, který dává, a místo prstu předkládám své slovo... Proto nemohu vydržet nemluvit o těch Božích zázracích, které jsem viděl a které jsem se naučil v praxi a zkušenost, ale všem ostatním o nich svědčím jako před Bohem.“

Mezi modlitbami „Za přijímání“ ve slovanském jazyce v našich modlitebních knihách jedna stojí mimo: v různých vydáních se ukazuje jako šestá nebo sedmá, modlitba Simeona Nového teologa. Nejdelší, bez viditelné struktury, složitě vyjádřený, s nečekaným slovosledem... (Překvapila mě jeho „nemotornost“: dokud jsem to neslyšel v řečtině – elegantní, snadný text, který prostě prosí o naučení nazpaměť! ) Zde je krátký úryvek v ruštině:

Zhřešil jsem víc než nevěstka, která, když se dozvěděla, kam jsi šel,
Když jsem si koupil myrhu, směle jsem přišel pomazat
Tvé nohy, můj Kriste, můj Pán a můj Bůh.
Jak jsi neodmítl toho, který vyšel ze srdce,
Proto mnou, ó Slovo, nepohrdej, ale dej mi své nohy
A držet, líbat a proud slz,
Jako drahocennou mastí je směle namažte
Omyj mě mými slzami, očisť mě jimi, Slovem,
Odpusť mi mé hříchy a dej mi odpuštění.

Za. Hieromonk Porfiry (Uspensky).

Není snadné následovat svatého Simeona v takovém nemilosrdném „kajícím realismu“. Ale to je smysl jeho cesty. Sám se tak setkal s Bohem. Ne všichni Simeonovi rozuměli. Jak za jeho života, tak až do současnosti proti němu byla a stále jsou vznesena různá obvinění: neposlušnost církevní autoritě, teologická ignorance, přílišná sofistikovanost duchovních úvah, předčasná horlivost pro evangelium nebo modernismus... Ale ne člověk v něm viděl neortodoxnost nebo nespravedlnost. Zůstal vždy především křesťanským maximalistou, podřídil celou svou bytost jedinému cíli – Kristu.

Kněz Nikolaj SOLODOV

Simeonovo nové slovoz Galaty

Existuje nespočet lidí, kteří získali teologické vzdělání nebo tituly z teologie. Všichni mají dokument, že jsou teologové. Ale v pravoslavné církvi jsou teology nazýváni pouze tři svatí: Jan Evangelista, Řehoř z Nazianzu a Simeon z Galaty, nazývaný „nový teolog“. Simeon skutečně žil ve srovnání se svými dvěma předchůdci poměrně pozdě: narodil se uprostřed 10. století, zemřel na počátku XI století Ale proč přesně tento titul získal? Vždyť téměř každý církevní spisovatel po sobě zanechal teologická díla a mnohé z nich jsou citovány mnohem častěji než knihy sv. Simeon.

Obyčejný mnich

Narodil se v malém městě Galata a složil mnišské sliby ve slavném studitském klášteře v Konstantinopoli. Čtvrt století byl opatem kláštera svatého Mamanta ve stejném městě, ale v důsledku vzniklého konfliktu byl donucen jej opustit a založil klášter sv. Bospor, kde prožil zbytek svého života. Zkrátka na tehdejšího mnicha celkem běžná biografie.

Kreativita sv. Simeon. Napsal několik teologických pojednání, některé z nich byly zahrnuty do sbírky nazvané „Philokalia“. Hlavním tématem jeho spisů je křesťanský život, především její modlitební a mystická stránka. Bůh pro něj není jen Stvořitelem světa, nejen Všemohoucím, ale také tím, kdo o vás neustále kontempluje. A vy, když jste se zřekli všeho pozemského a ponořili se do modlitby, můžete také vidět kousek Jeho slávy a velikosti, pokud je to lidem přístupné. Víra je především osobní komunikace s Bohem.

Jedno z nejznámějších děl sv. Simeon - „Aktivní a teologické kapitoly“. „Víra v Krista, pravého Boha, vyvolává touhu po věčných požehnáních a strach z muk; touha po těchto požehnáních a strach z muk vedou k přísnému plnění přikázání a přísné plnění přikázání učí lidi hlubokému uvědomění si své slabosti; je to vědomí naší skutečné slabosti, které vyvolává vzpomínku na smrt,“ připomíná v tomto díle. „Čistým srdcem není jedna, ani dvě, ani deset ctností, ale všechny dohromady, takříkajíc splývající v jedinou ctnost, která dosáhla konečného stupně dokonalosti. Avšak ani v tomto případě nemohou ctnosti samy o sobě učinit srdce čistým, bez vlivu a přítomnosti Ducha svatého.“

Svatý Simeon mluvil hodně a podrobně o tomto přijetí Ducha svatého tady a teď, v pozemském životě. Nejznámější jsou jeho poetické hymny věnované tomuto tématu. Jeho teologie je vskutku především poezií, radostným a uctivým zážitkem setkání lidské duše s Bohem. Mluví s Bohem, otevírá mu své srdce a radostně žasne nad Jeho živou a tak hmatatelnou přítomností! Takhle píšou milenci předmětu své lásky...

Inspirativní básník

Jedna z modliteb, které složil (v prozaickém překladu do církevní slovanštiny), je zařazena do obvyklého pravidla pro přijímání, ale máme i překlady jeho dalších hymnů. Poměrně nedávno vyšla sbírka básnických překladů arcibiskupa Hilariona (Alfeeva). Zde je jedno z těchto úžasných děl:

Jako byste byli hořící plamen
A můžete být živou vodou?
Radost, jak hoříš?
Jak se zbavíte hniloby?
Jak z nás děláš bohy?
Proměnit temnotu v záři?
Jak vytáhnete lidi z propasti?
Obléknout nás do nepodplatitelnosti?
Jak nakreslíte temnotu k úsvitu?
Jak držíš noc rukou?
Jak osvětlujete své srdce?
Jak mě měníš?
Jak jste se dostal ke smrtelníkům?
Tím, že je učiníte syny Božími?
Jak probodneš srdce bez šípů,
A hoří láskou?
Jak nás toleruješ, jak nám odpouštíš,
Bez splácení skutků?
Mimo všechno, jak zůstáváš?
Díváte se na záležitosti lidí?
Zůstat v dálce
Jak budete oznamovat činy všech?
Dejte svým služebníkům trpělivost
Aby je jejich smutky nepřemohly!

Možná tyto řádky obsahují ono úžasné nové slovo, pro které byl Simeon nazýván „novým teologem“. I když se zdá, že zde není žádná zvláštní teologie – je možné tyto jednoduché a upřímné řádky srovnat s nejvyšším myšlenkovým úletem evangelisty Jana? S rafinovanou úvahou Otců 4. - 5. století, kteří psali těžko srozumitelná pojednání?

Novost této teologie spočívá především v osobní zkušenost společenství s Bohem. Církevní spisovatelé nám zanechali mnoho pojednání, pouštní otcové uváděli příklady pokory a askeze. Ale to vše je pro nás dost těžké napodobit, protože mnoho křesťanů nemá sklony a schopnosti ani pro extrémní asketismus, ani pro teologii. Lidé žijí svůj jednoduchý život každodenní život, snažíc se zároveň pamatovat na Boha a modlit se k Němu. Stačí to ke křesťanství? Simeon odpovídá: ano, pokud pro vás Bůh není jen abstraktní představa, a dokonce ani jen Stvořitel vesmíru, ale stálý Partner, ke kterému obracíte své radostné překvapení, ke kterému důvěřujete svým nejintimnějším myšlenkám a pocitům, bez komunikace s kým nemůžeš žít den, ani hodinu. K tomu všemu nemusíte mít vysoké vzdělání, není nutné sníst každý druhý den jen malý bochník chleba – takovou modlitbu, respektive takový zážitek společenství s Bohem má v ruchu velkoměsta k dispozici i laik.

Tichý poutník

Svatý Simeon je často nazýván předchůdcem hesychasmus- speciální mystická praxe, která vznikla ve 14. století a je zaměřena na kontemplaci božských energií. Svatý Řehoř Palamas, který položil základy tohoto učení, se totiž často odvolává na díla sv. Simeona. Z ruských světců je s ním nejblíže spjat ctihodný Nil ze Sorského, zavolžský pokračovatel tradic hesychasmu.

Podstatu hesychasmu je těžké slovy definovat, protože samotné slovo pochází z řeckého slova hesychie, tedy „ticho“. Mnich ponořený do kontemplace nekáže kázání ani nevyslovuje teologické formulace. Navíc se jeho zkušenost dá jen stěží vyjádřit slovy. Podle evangelijní výzvy „Království Boží je ve vás“ usiluje o vnitřní, upřímnou kontemplaci tohoto Království. Přitom je zvláště důležité vyvarovat se jakémukoli dennímu snění a povznesení, kdy člověk začíná zahřívat svou citlivost a „rozjímat nad nebeskými obrazy“, které se mu objevují v hlavě.

Plnohodnotné „duševní konání“, jak se tento typ modlitby někdy nazývá, je samozřejmě dostupné pouze mnichům, kteří jsou osvobozeni od světské marnivosti. Laici si však mohou některé jeho prvky procvičit, například opakované opakování krátká modlitba"Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným." Stejně tak se při bohoslužbách opakují slova „Pane, smiluj se“ a vůbec nejde o to, že by tato jednoduchá myšlenka nebyla hned zcela pochopitelná. Ne, samozřejmě, není těžké tomu rozumět rozumět. Je však důležité, aby modlitební slova nebyla jen vědomě vyslovena, ale aby pronikla do srdce člověka a stala se jeho druhým dechem. Opakování má navodit vhodnou náladu pro celý život člověka: i když je zaneprázdněn prací nebo domácími pracemi, ale srdce, které si zvyklo na modlitbu, ji nikdy neopustí.

A radostně udivené chvalozpěvy Simeona Nového teologa mohou dnešnímu člověku, zvyklému na tlak devalvovaných slov, na vzpouru uměle vyvolaných citů, pomoci zastavit svůj puntičkářský běh a klidně, v tichu vlastního pokoje, se obrátit na Bůh a jeho vlastní srdce se slovy pokoje a lásky.

Kdo chce vidět toto nevečerní světlo,
Vždy musí dávat pozor na své srdce
Od vášnivých pohybů, od špatných myšlenek,
Od hněvu, rozpaků, pokryteckých přísah.
Musím dávat pozor na sebe a nepamatovat si hněv,
Nesuď lidi ani v myšlenkách svého srdce,
Buď vnitřně čistý, upřímný slovy,
Buďte upřímní, mírní, klidní, pokorní.
Žebřík E ať pro něj není bohatá,
Ať se neustále modlí a postí.
A všechny jeho výkony a jakýkoli obchod,
A každé slovo - ať je s láskou.

(Přeložil metropolita Hilarion Alfeev)

Andrej DESNITSKY

Slovo X

O společenství s Duchem svatým, o svatosti a naprosté nemilosti. A že ten, kdo miluje lidskou slávu, nikdy neuspěje ve ctnostech, ať se bude snažit sebevíc

Předmluva k překladu

Nikdo z těch, kdo jsou jen trochu obeznámeni s díly sv. Simeona Nového teologa, k nim nemůže zůstat lhostejný. Atd. Simeon je osoba a místo, které zaujímá v patristické tradici, je definované a neodvolatelné. Ale co je tohle za místo? O tom byly spory ještě za života mnicha a stále pokračují. Samotný název „Nový teolog“, který si odpůrci vymysleli jako výsměch, se časem proměnil v čestný titul. Pronásledování ze strany mnichů, odcizení kněží, důtky zvenčí církevní hierarchie- to vše provázelo svatého Simeona po celý jeho život. A přesto studie textů ukazují, že jeho teologie je pokračováním tradice svatých otců církve, jako byl sv. Řehoř Teolog, sv. Maxim Vyznavač a další, přesněji řečeno jde o jednu a tutéž legendu. Co je tedy důvodem nepochopení a navíc pronásledování svatého Simeona jeho současníky? Napsal jsi to nesrozumitelně? Ale všichni svatí otcové psali o Božském světle, slzách a pokání a Simeon nebyl první. Musí se stát, že příčina této nepochopitelnosti či nepochopitelnosti nespočívá v dílech Nového teologa, ale ve vědomí jeho současníků. „Mluvím o těch a nazývám je kacíři, kteří říkají, že v naší době a mezi námi není nikdo, kdo by mohl chránit přikázání evangelia a stát se jako svatí otcové... Takže ti, kteří říkají, že to není možné, nemají žádnou konkrétní herezi, ale všechny<…>Ten, kdo to říká, vyvrací všechna Boží Písma<…>A proč, řekni mi, je to nemožné? A jakými prostředky<…>zazářili svatí na zemi a stali se světovými svítidly? Kdyby to bylo nemožné, nikdy by to nedokázali. Protože to byli lidé, stejně jako my. Neměli nic víc než my, kromě vůle k dobru, píle, trpělivosti a lásky k Bohu. Pořiďte si tedy i toto a vaše nyní kamenná duše se pro vás stane zdrojem slz. Pokud nechcete snášet smutek a rozpaky, pak alespoň neříkejte, že je to nemožné." Ale nesouhlas jeho odpůrců se Simeonem nebyl pasivním popřením jeho duchovního života. „Překvapuje mě většina lidí, kteří se předtím, než se narodí z Boha a stanou se Jeho dětmi, netřesou teologizovat a mluvit o Bohu. Proto, když slyším některé z nich filozofovat a nanečisto teologicky o božských a nepochopitelných věcech<…>bez napomínajícího Ducha se můj duch chvěje a zdá se, že jsem bez sebe, přemýšlím a zvažuji nedostupnost Božství pro každého a jak, nevědouce, co je pod našima nohama a v nás samých, ochotně filozofujeme z nepřítomnosti z bázně Boží az troufalosti o věcech, které jsou nám nedostupné. A děláme to, jsme opuštěni od Ducha, který nás v tom osvěcuje a rozvíjí poznání, a když mluvíme o Bohu, hřešíme." Takže hlavním znakem nejen teologie, ale také příslušnosti člověka k tomu, co je zdrojem teologie a jejího správce, totiž Bohu a církvi, lze nazvat přítomností Ducha svatého v člověku. Člověk není zakořeněn sám v sobě, členství v církvi mu nepřísluší bezvýhradně, pouze jeho vnějším způsobem života (i když ani ten nelze zrušit). Pouze v naší souvztažnosti s Bohem nacházíme a rozpoznáváme své skutečné místo ve světě, v bytí, a na tuto souvztažnost nelze nikdy zapomenout, přítomnost Ducha bychom neměli nahrazovat něčím jiným nebo si přivlastňovat sami sebe, jinak je vodítko ztraceny a objeví se chyby. Na jakém základě může člověk patřit sám sobě? Uvědomte si, že jste soběstační a už nevíte, kdo jste nebo kde je vaše místo. Simeonovi odpůrci si také mysleli, že jsou na správném místě, bránili církev před jeho učením a... se mýlili. Sám Bůh Duch Svatý k sobě volá své následovníky a ti o tom nemohou nevědět: „Do čeho se oblékají? Bůh. Takže ten, kdo je oblečen od Boha, duševně nepozná a neuvidí, co má na sobě? Nahý člověk cítí, že byl oblečen, a vidí šaty, ale nahá duše, která se oblékla do Boha, to nepozná? A toto uznání není stálé, není přirozené, jinak je to přivlastňování a odpadnutí od Boha, ale vyžaduje od nás úsilí, abychom přežili, a proto nemůže být dokončeno nebo dokončeno, a dokonce určeno člověkem, protože v této komunikaci s Bohem tam je podstata a smysl našeho života, jehož každá definice a dokončení je ve vůli Toho, který nás stvořil.

Stejně jako voda, neustále vytékající ze zdroje, trochu stagnuje, kazí se a mění se v to, čemu se říká bažina, a ne zdroj, tak ten, kdo se očišťuje plněním přikázání a je očištěn a posvěcen Bohem, pokud se odchýlí od málo z konání, pak se analogicky také odchýlí od svatosti. Ten, kdo je vtažen do poznání samotného hříchu, je zcela zbaven čistoty, jako je nádoba s vodou zcela poskvrněna trochou špíny. Nemluvím o hříchu spáchaném pouze prostřednictvím těla, ale také prostřednictvím vnitřních vášní, neviditelně spáchaných v nás. A nepochybujte o mně, bratři, když říkám; naučíte se, že když se naučíme každé ctnosti a budeme činit zázraky, i když nebudeme ignorovat jediné přikázání, ale toužíme jen po slávě od lidí a nějakým způsobem života ji hledáme a spěcháme ji mít, pak budeme zbaveni odměna pro všechny ostatní. Za to, že přijímáme slávu od lidí a nedáváme přednost Boží slávě (Jan 5:44; 12:43), jsme odsouzeni jako modloslužebníci, kteří slouží stvoření místo Stvořiteli (Řím 1:25). A kdo danou pozemskou slávu přijímá s potěšením a radostí a užívá si ji a v srdci se raduje, bude odsouzen jako smilník. Koneckonců, takový člověk je jako muž, který se rozhodl být pannou a odmítá komunikaci s manželkami a neutíká k nim a nechce s nimi zůstat, ale jednu jistou ženu, která k němu přichází a okamžitě s potěšením přijímá a být naplněn potěšením z kopulace. Stává se, že totéž se děje s jakoukoli jinou touhou a s jakoukoli jinou vášní. Kdokoli, kdo se dobrovolně vydá závisti nebo lásce k penězům, žárlivosti, nepřátelství nebo jinému zlu, nezíská korunu spravedlnosti (2 Tim 4,8). Neboť Bůh, protože je spravedlivý, netoleruje nespravedlivé, aby měli partnery se sebou samým, a jelikož je čistý, není poskvrněn nečistým, a jelikož je počátkem nespokojenosti, nepřizpůsobuje se vášnivým a jelikož je svatý, nevstupuje do zlá duše. Bezbožný je ten, kdo vzal zrno bezbožného semene do svého srdce a nese ovoce trní a bodláčí hříchu ďáblu, hoří věčným ohněm (Žd 6,8), což je závist, nenávist, vzpomínka. , žárlivost, neposlušnost, domýšlivost, ješitnost (Flp 2,3), arogance, vychytralost, zvědavost, pomluva, a pokud něco dělá, dělá to s potěšením skrze opovrženíhodnou vášeň těla a poskvrňuje svého vnitřního člověka, podle slovo Páně (Řím 7:22, Ef 3:16).

Ale kéž se nestane, bratři, že někdy přineseme takový koukol, když jsme v lenosti přijali semeno neřesti do našich srdcí. Kéž přinášíme Kristu 30-, 60-, 100-násobné ovoce, pěstované v nás Duchem, které jsou láska, radost, pokoj, pravda, laskavost, shovívavost, víra, mírnost, sebeovládání; živit se chlebem poznání a růst ve ctnostech a dosáhnout lidské dokonalosti, míry plné postavy Krista (Ef 4,13), jemuž náleží všechna sláva navěky. Amen.

Zdá se, že Simeon Nový teolog neřekl nic nového, nedělal originální a hlasitá prohlášení, ale svým projevem, zjevně poučujícím své současníky, opět ukázal, že Boží přikázání nikdo nezrušil, že nepřestává být aktuální, ale naopak je vždy nutné nejen pro existenci člověka na zemi, ale také pro svou vlastní spásu a dosažení Božího království. A stejně jako ve 4. století sv. Efraim Syrský říká: „Požehnaný muž, v němž je láska Boží, protože v sobě nosí Boha. V kom je láska spolu s Bohem nade vše, ten nikdy nepohrdá nikým, malým i velkým, slavným i neslavným, chudým i bohatým: naopak on sám je pro všechny chátra; „Všechno přikryje, všechno vydrží,“ nenadýmá se před nikým, nevyvyšuje se, nikoho nepomlouvá a odvrací uši od těch, kdo pomlouvají, nevyžívá se v lichotkách, neklopýtá a dělá nepodrazí bratrovi nohy, nesoupeří, nezávidí.“ . Svatý Bazil Veliký, pokračující v tématu lásky, tedy vyslovuje stejnou myšlenku, kterou o deset století později slyší Simeon Nový teolog: „Láska má dva pozoruhodné prostředky: rmoutit se a trpět, když je milovanému člověku ublíženo, a také radujte se a pracujte ve prospěch milovaného. Blahoslavený tedy, kdo pláče pro někoho, kdo hřeší, kdo se tím vystavuje strašlivému nebezpečí; a raduje se z těch, kteří dobře jednají." Svatý Simeon to zopakuje. Jde příkladem k následování lidí, kteří plakali pro své hříšné bratry, vzali na sebe své hříchy, prosili Boha o odpuštění pro ně a ani sami nechtěli být spaseni, aniž by byli s nimi spojeni pravou evangelijní láskou, která Kristus přikázal a skutečně naplnil svá slova jejich životy. Tím se již na zemi stali „účastníky Ducha svatého“, „dědici Království nebeského“, „spoludědicové Krista“.

Mnozí však mohou ukvapeně říci: „Kristus je Bůh, je pro něj snadné milovat,“ ale jsou nám dávány příklady ze života lidí, kteří se od nás neliší, nejen jako příklad k následování, protože jediný příkladem skutečně zůstává Kristus, ale pro posílení naší síly Svatí, kteří netouží po žádné pozemské slávě, se otevírají světu, ale hledají pouze cestu ke spáse, cestu ke Kristu. A chci věřit, že to, co známe, se nestane jen součástí historie, ale skutečným průvodcem životem.

Svatý Basil Veliký „Duchovní pokyny“, M., 1998.

Bratři a otcové, jestliže někdo předstírá, že je ctnostný ke klamání a zničení mnohých, je ve skutečnosti nešťastný, odsouzený a ohavný Bohem i lidmi; ale je zřejmé, že ten, kdo ztvárňuje jakoukoli vášeň, je nezaujatý po vzoru starých otců, aby zachránil mnohé, je šťastný a chvályhodný. Neboť jako ďábel v masce hada a rádce se někdo zdá být dobrý a nápomocný, ale ve skutečnosti, protože je (had) smrtící a připravuje člověka o veškeré ovoce v ráji, ukázal se být bojovník proti Bohu a vrah; stejně tak ten, kdo pod rouškou neřesti a zjevně pronáší zlá slova, takže když zjistí, co ďábel dělá s těmi, kdo předstírají, že jsou ctnostní, obrátil ty, kdo páchají zlo, k pokání, spáse a uznání jejich hříchem, stává se jasně napodobitelem a spolupracovníkem Boha, spasitele lidí. Ale to je dílo pouze těch, jejichž postoj k vnímání tohoto vzduchu a světa a jeho záležitostí se stal lhostejným, jejichž mysl necítí [vášeň] pro viditelné, ale kteří pokorně pokořili tělo, [dílo ] rovnají se andělům, říkám, zcela sjednoceni s Bohem, majíce v sobě úplně celého Krista – skutkem, zkušenostmi, cítěním, poznáním a kontemplací Boha.

Je také hanebné odposlouchávat nebo tajně špehovat, co dělá bližní, ale [pokud] je to proto, aby se rouhal, nebo ho považoval za zlého, nebo nadával (rouhat se), příležitostně se vysmíval tomu, co viděl a slyšel; pokud je to proto, abychom soucitně a moudře, s myšlenkami na nápravu bližního a se slzami v srdci se za něj modlili, pak taková věc není (je) špatná. Viděl jsem muže, který má mnoho nedostatků a vynalézá mnoho způsobů, aby před ním nebylo skryto nic, co udělali nebo řekli ti, kteří s ním byli, neudělal to proto, aby jim ublížil, nikdy v životě, ale proto, aby [v jednom] slovo, [ další] s dary, třetí nějakým jiným trikem poučit v opačném případě a uvažování. Neboť jsem také viděl takového [člověka]: teď kvůli jedné věci pláče, teď pro jinou vzdychá nebo se kvůli někomu udeří do tváře a do hrudi, přičemž na sebe vzal masku hříšníka slovem i skutkem, bezpochyby (on sám byl), jak se ten, kdo páchá zlo, odsoudil, vyznal se Bohu, padl k jeho nohám a hořce plakal. A viděl jsem dalšího, jak se raduje s těmi, [kteří] dosáhli úspěchu, takže se zdálo, že on sám, více než oni, dostane odměnu za své ctnosti a práci. Pro ty, kdo padnou slovem i skutkem, a ty, kteří zůstávají ve zlu, se tolik rmoutil a zarmucoval, že se zdá, že jen on v pravdě musí za všechny odplatit a bude potrestán.

A viděl jsem muže, který tak usiloval a toužil po spáse svých bratří, že často s horkými slzami z hloubi srdce prosil Boha milujícího člověka, aby buď pomohl (zachránil je), nebo aby ho spolu s nimi odsoudil a napodoboval Bůh a Mojžíš, kteří nechtějí spasení jen pro sebe. Byli totiž tak svázáni svatou láskou v Duchu svatém, že se rozhodli nevstoupit do Království nebeského sami a být od nich odděleni. Ó svatá pouta, ó velká moc, ó duše, staráš se o nebeské věci, nebo ještě lépe o Boha, unášen Bohem v lásce k Bohu a k bližnímu.

Kdo tedy této lásky ještě nedosáhl a neobjevil po ní ani stopu ve své duši, nepocítil její plnou přítomnost, [on] ještě na zemi, v pozemském a dokonce i podzemí, ocitl se skrytý, jako krtek, očividně slepý, a sám, stejně jako on, poslouchá jen sluchem, co se na zemi říká.

Ó neštěstí, že když jsme se narodili z Boha a přijali jsme od Něj nesmrtelnost a stali jsme se účastníky nebeského povolání a vyvolenými a spoludědicemi Kristovými, nepocítili jsme ještě tak velké dobrodiní, které jsme dostali, ale necitlivě, abych tak řekl, jako železo vhozené do ohně nebo jako necitlivá kůže, nevědomě namočená v karmínové barvě, tak lžeme, když jsme mezi tak velkými Božími požehnáními; s vědomím, že si [těchto výhod] v sobě neuvědomujeme. A když se vyvyšujeme [v pýše], jako bychom již byli spaseni a zařazeni na seznam svatých, předstíráme a zkrášlujeme a hrajeme si na svatost, jako bychom žili bídně na orchestru nebo jevišti, stáváme se jako herci a cizoložnice, které přírodní krásy, pošetile používají cizí odpadky a barvy.Doufají, že se ozdobí. Ale vlastnosti znovuzrozených světců jsou úplně jiné.

Musíte vědět, že stejně jako miminko, když vylezlo z matčina lůna, nehmatatelně cítí tento vzduch a je přímo automaticky nasměrováno k pláči a křiku, tak i znovuzrozené, které přichází z tohoto světa, jako by ze tmy lůna, vstoupil do duchovního, nehynoucího světla a úplně se trochu naklonil do tohoto světa, je okamžitě naplněn nevýslovnou krásou a roní slzy (radosti) bez bolesti, přirozeně chápe, odkud byl zachráněn a jakým světlem byl udělil: neboť to je počátek jeho počítání mezi křesťany.

Ti, kteří ještě nedosáhli této krásy v poznání a kontemplaci Boha, ji ještě nenašli mnohou vytrvalostí, utrpením a proléváním slz, takže skrze tyto skutky, očištěni od hříchu, ji našli a zcela se s ní sjednotili. [staňte se] a vstupte s ní do spojenectví, jak, řekněte mi [upřímně], jak mohou být vůbec nazýváni křesťany?! Protože nejsou tím, čím by být měli.

Protože jestliže to, co se narodilo z těla, je tělo a to, co se narodilo z Ducha, je duch, narodilo se to tělesně a stalo se člověkem, ale aby se člověk stal duchovním, musí o tom přemýšlet, věřte a snažte se, jak jinak se člověk skutečně stane duchovním člověkem a bude se považovat za duchovního člověka? Pokud se tajně jako někdo, kdo si oblékl špinavý plášť, uvězní, ale bude vyhozen se svázanýma rukama a nohama, ne jako syn světla, ale z masa a krve, a bude poslán do věčný oheň připravený pro ďábla a jeho anděly. Neboť ten, kdo dostal příležitost stát se synem Božím a dědicem Království nebeského a věčných požehnání, kdo různým způsobem chápal, skrze jaké skutky a přikázání je třeba vystoupit k této důstojnosti a slávě, a toto vše zanedbával, preferoval pozemské a věci podléhající zkáze a zvolit si život prasat a uvážit, že dočasná sláva je lepší než sláva věčná – co je nespravedlivého na tom, být oddělen od všech věrných a zavržen spolu se všemi nevěřícími a ďáblem?

Proto vás všechny vyzývám, bratři a otcové, pospěšte si, dokud je čas a žijeme, bojujte o to, abychom se stali syny Božími, abychom se stali dětmi světla – protože to je to, co nás rodí shůry – nenáviďte tělo a utrpení, které přináší, nenávidí všechny zlé touhy a vlastní zájmy, až po tu nejbezvýznamnější formu a skutek. Můžeme to udělat, budeme-li myslet na velikost slávy, radosti a požehnání, které se nám brzy dostane. Koneckonců, řekněte mi, co je důležitější v nebi i na zemi než stát se synem Božím a Jeho dědicem a spoludědicem s Kristem? Naprosto nic! Ale protože dáváme přednost pozemským statkům a tomu, co je v našich rukou (podstatné, hmotné), a nehledáme statky, které jsou v nebi, a nejsme k nim připoutáni touhou, dáváme jasně najevo viditelnými důkazy, že jsme nejprve přemoženi. nemocí nevíry, jak je psáno: „Jak můžete věřit slávě, kterou přijímáte od lidí, ale nehledáte slávu jediného Boha? - poté, co jsme se stali otroky vášní, jsme přibiti k zemi a všemu, co je na ní (pozemské věci), a zcela odmítáme toužit po nebeském a Božském, ale v šílenství duše odsouváme Božské přikázání a jsou zbaveni Jeho přijetí. Protože co může být hloupějšího než neposlouchat Boha a nespěchat, abychom dosáhli Jeho přijetí? Protože ten, kdo věří, že Bůh existuje, si o Něm představuje něco velkého. Koneckonců ví, že je jediným Mistrem a Stvořitelem a samotným Pánem všeho, že je nesmrtelný, věčný, nepochopitelný, neviditelný, neporušitelný a Jeho království nebude mít konce. Jak může ten, kdo to o Bohu skutečně ví, po Něm netoužit? Jak nespěchat položit svou duši ve smrti pro Jeho lásku, aby byl hoden – neříkám „stát se Jeho synem a dědicem“ – ale aby se stal jedním z Jeho věrných služebníků stojících vedle Mu? Je-li každý, kdo bez poskvrny zachovává všechna Boží přikázání, Božím dítětem a stává se znovuzrozeným Božím synem, skutečně věrným a křesťanem, je všemi uznáván. Pohrdáme Božími přikázáními a odmítáme jeho zákony, podle nichž On, přicházejíc se slávou a strašlivou mocí, ihned potrestá a dáváme se najevo ve víře svými nevěrnými skutky, ale v nevěře, že jsme věrní jen ve slovech. Neboť samotná víra nám vůbec nepomůže, protože je mrtvá a mrtví se nestanou dědici života, pokud jej nebudou nejprve hledat skutkem a plněním přikázání. Těmito skutky se v nás pěstuje určité ovoce, které dává velkou úrodu: láska, milosrdenství, soucit s druhými, mírnost, pokora, trpělivost, cudnost, čistota srdce – díky nimž budeme oceněni viděním Boha a která přítomnost Ducha svatého a září a která (čistota srdce) nás rodí shůry a činí [nás] syny Božími a rozsvěcuje lampu a ukazuje nás jako děti světla a osvobozuje duše od temnoty, a samozřejmě nás činí účastníky věčného života.

Nezanedbávejme tedy plnění přikázání Páně, spoléhání se pouze na některé skutky a ctnosti – mluvím o půstu, bdění, ležení na zemi a různých jiných utrpeních – jako bychom měli možnost být spaseni skrze ty odděleně od tohoto [plnění přikázání]. To je nemožné, ano, je to nemožné. Nechť vás přesvědčí pět pošetilých panen a těch, kteří ve jménu Kristově vykonali mnohá znamení a zázraky, [kteří], nemajíce v sobě lásku a milost Ducha svatého, slyšeli od Pána: „Jděte ode mne, pracovníci bezpráví! Protože tě neznám, odkud jsi!" A nejen tito, ale i mnozí jiní s nimi, kteří byli pokřtěni svatými apoštoly a svatými, kteří apoštoly následovali, nezískali pro svou zkaženost milost Ducha svatého ani prvenství a nepřijali mnoho důstojného života, kterým byli vyvoleni a neprokázali, že jsou Božími dětmi, ale zůstali jako tělo a krev, nevěřili, že by nějakým způsobem mohl existovat Duch svatý, nebo nehledali či neočekávali přijetí [ Jeho milost]. Takoví lidé – ne mistři tužeb těla a duchovních vášní – nikdy nebudou mít sílu, nikdy nebudou schopni prokázat sílu ve ctnostech, protože Pán říká: „Nemůžete dělat nic beze Mne. Ale naléhám na vás, otcové a bratři, abyste si co nejlépe pospíšili, abyste se stali dědici Ducha svatého a hodni jeho darů, abyste obdrželi současná i budoucí požehnání prostřednictvím milosti a lásky k lidstvu našeho Pane Ježíši Kriste, jemu buď sláva na věky věků. Amen.

Překlad E.A. Kozlová

Časopis "Nachalo" č. 12, 2002

Vzhled stránky této e-knihy odpovídá originálu.

Ctihodný Simeon Nový teolog

VÝTVORY

t. Ι.

SLOVA

SLOVO JEDNA. 1. Jaký byl Adamův zločin? 2. Jak se kvůli jeho zločinu všichni lidé stali zkorumpovatelnými a smrtelnými? 3. Jak milosrdný a humánní Bůh prostřednictvím ekonomiky inkarnace osvobodil lidskou rasu od zkaženosti a smrti? 4. A v čem spočívá tajemství kříže a třídenního pohřbu Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista? 21

SLOVO DVA. 1. Že lidská přirozenost prostřednictvím vtělení Syna a Boha Slova opět přichází do dobra, to jest do toho dobrého a božského stavu, ve kterém byla před Adamovým zločinem. 2. Také o zákonu přirozeném, psaném a duchovním. 3. Více o tom, jak někdo může dojít k prosperitě. 4. A konáním jakých skutků můžeme vejít do království nebeského. 27

SLOVO TŘI. 1. Že se musíme vyzkoušet, zda máme Kristova blaženost, protože ona (jimi naznačené ctnosti) jsou znamením pečeti (Kristovy). 32

SLOVO ČTVRTÁ. 1. Že smrt duše je odstraněním Ducha svatého z ní a ostenem této smrti je hřích; a že smrt a zkaženost těla je přirovnávána ke smrti a zkaženosti duše. 2. A o tom, jaké jsou znaky mrtvosti a živosti duše. 3. O tom, jak dochází k odstranění zkaženosti a smrti a o tom, že smrt nyní není zničena, ale pošlapána a učiněna bezvýznamnou. 4. O tom, jak se po smrti oslavují těla zemřelých svatých, také o vzkříšení a spravedlivém Božím soudu. 44

SLOVO PÁTÁ. 1. Co je autokracie, kterou Bůh dal člověku na počátku? 2. A co zůstalo po pádu v člověku z této autokracie? 57

SLOVO ŠEST. 1. Co je nemoc v těle, je hřích v duši. 2. Stejně jako máme tělesný smysl, je nutné, aby duše měla duchovní smysl a cítila svou nemoc i zdraví. 3. Kdo nemá smysl pro duchovno a necítí, zda je jeho duše nemocná nebo zdravá, stále není křesťanem, ač je křesťanem nazýván, neboť přímým ovocem křesťanské víry je zdraví duše. 63

SLOVO SEDM. 1. Bůh ze své přílišné lásky k lidem je v tomto životě vystavil různým útrapám. 2. Chudoba je požehnáním od Svatého Boha. 3. Kdo se rouhá chudobě, popírá křesťanství a křesťanem být nechce. 4. Nutnost bude trvat na tom, že křesťané mají smutky a potíže.

SLOVO OSM. 1. Mít na paměti to, co se čte v Písmu Božím, je působením Boží moci. 2. O modlitbě a čtení. 3. Jak se má křesťan modlit? 69

SLOVO DEVĚT. 1. Největším hříchem je modlit se bez bázně Boží, bez úcty a pozornosti. Ti, kteří to dovolují, neznají Boha, jak by měli. 2. K poznání Boha je zapotřebí božské světlo. 3. Každý člověk hřeší myslí, slovem i skutkem. Abyste se ochránili před hříchy, musíte nejprve uzdravit svou mysl. 74

SLOVO DESÁTÉ. 1. Bůh nestvořil člověka slabého na počátku, aby hřešil slabostí, jako hřeší nyní. 2. Jedním je hřích Adamův a druhým jsou další hříchy, které dnes hřešíme. 3. Co nám dal Kristus a co je hřích? 4. Proto se Bůh stal člověkem, aby mohl zrušit skutky ďábla. 81

SLOVO JEDENÁCT. 1. Svatý otec píše toto slovo jednomu laickému učedníkovi a učí, jak ctít svaté duchovní otce. 2. Co by měl člověk udělat, aby našel skutečného duchovního otce? 3. A když to člověk našel, jak s ním zacházet? 92

SLOVO DVANÁCTÁ. 1. Kdo lituje svých hříchů, nedostane žádného užitku, nebude-li se snažit přijmout od Krista Pána a uzdravení své slabosti, pro kterou hřeší. 2. Cokoli člověk dělá v reálném životě, dělá to marně, pokud to nepřispívá k jeho duševnímu zdraví. 3. Jak se děje hřích podle naší vůle a bez naší vůle? 121

SLOVO TŘINÁCT. 1. Existuje jeden lék, který léčí duši, a není jich mnoho. 2. Lidé hřeší čtyřmi způsoby. 3. Spása všech je v jediné vůli Boží; člověk v sobě nemá nic, čím by mohl být sám spasen. 126

SLOVO ČTRNÁCTÁ. 1. Co Bůh vyžaduje od křesťana? 2. Jakou škodu člověk utrpěl a trpí od ďábla, ale neví o tom? 3. Všichni lidé jsou nemocní na duši a nerozumí tomu. 4. Aby mohli vyhledat lékaře, potřebují znát své neduhy. 5. Lstivý ďábel nastavuje svá pokušení jako návnadu před lidi. 6. Z jakého důvodu nevynikají všichni křesťané ve ctnosti? 133

SLOVO PATNÁCT. 1. Existuje sedm tříd osob, u kterých je vyžadována modlitba církve za jejich spasení. 2. Ti, kteří se modlí k Bohu, ale zároveň nevědí, oč prosí, nejsou vyslyšeni. 3. Kdo se nemodlí v duchu, pracuje nadarmo. 141

SLOVO ŠESTNÁCT. 1. Kdo je skutečný křesťan? 2. Křesťan, který miluje slávu, potěšení nebo peníze, není pravý křesťan. 3. Křesťané potřebují snášet citlivé útrapy a boje, aby se osvobodili od těchto vášní. 4. Každý dobrý skutek musí být vykonán za účelem přijetí Kristovy milosti a svatosti. 5. Pozorně se modlit je dar od Boha. 6. Hříšníci jsou nepřáteli Boha, od něhož se odvrací. 149

SLOVO SEDMNÁCT. 1. Cokoli dobrého člověk udělá, sám z toho má prospěch. 2. Jak poznáme, zda Bůh přijal naše půsty, modlitby a almužny? 3. Jak máme zpívat a modlit se? 4. Posvěcení a svoboda jsou dány duši skrze víru. 5. Duší psalmodie by měla být pokora. 6. Jak uhasíná Boží milost? 158

SLOVO OSMNÁCTÁ. 1. Víra se používá v sedmi významech. 2. Skrze víru se člověk stává hodným Boží milosti. 3. Bez víry je nemožné líbit se Bohu. 167

SLOVO DEVANÁCTÁ. 1. Duše se očišťuje vírou a plněním Kristových přikázání. 2. Je oděna shůry sestupující mocí Ducha svatého a je hodna vidět Boha. 3. Ti, kdo chtějí přijímat dobro od Boha, musí s radostí snášet všechen smutek, utrpení a pokušení, které je potká. 4. Každý by měl sám zvážit, zda je hoden vstoupit do království nebeského. 173

SLOVO DVACET. 1. Kdo jsou ti, kteří skutečně milují Boha, z čeho se láska k Bohu rodí a jak se projevuje? 2. Jaké jsou podle Boha skutky lásky k bližním? 3. Láska je hlavou zákona. 181

SLOVO 21. 1. O almužně: kdo nasytí Boha, když má hlad, a dá vodu, když má žízeň, a jak lze něco takového udělat? 2. Kdo se smiluje jen nad chudými, a nesmiluje se sám nad sebou, nedostává skutečného užitku, nechává se v nedbalosti, nahý z každého dobrého skutku a z milosti Boží. 185

SLOVO DVACET DRUHÉ. 1. Nejprve musíme přijmout Kristovu milost a pak můžeme žít život podle Boha. 2. Jak jsou hodni této milosti? 3. Kdo je v hříchu a kdo v milosti? 4. Každý hřích je od ďábla, ale dobro je od Krista. 5. Co je hlavou ctností a jaké jsou jejich nohy? 199

SLOVO 23. 1. Lidé jsou zotročeni třem vášním: lásce k penězům, lásce ke slávě a lásce ke smyslnosti. 208

SLOVO DVACET ČTYŘI. 1. Bůh nikoho nestvořil, aby byl otrokem jiné osoby, tím méně démonů. 2. O hněvu a chtíči beze slov a o tom, proč je jim člověk vystaven. 3. Tak jako tělesné vidění vyžaduje zdravé oči, přiměřenou vzdálenost, čistý vzduch a sluneční světlo, tak duševní zrak vyžaduje toto vše psychicky. 217

SLOVO DVACET PĚT. 1. O vášnivé, nevěrné a prohnané nebo zlé náladě. 2. Jaké je spojení Boha se syny světla a jak k němu dochází? 232

SLOVO DVACET ŠEST. 1. O pokání a proti těm, kteří si špatně vykládají následující slova božského Pavla: ty, kterým předpovídáš, ty také předepisuješ a tak dále (Řím. 8, 29 a násl.). 241

SLOVO DVACET SEDM. 1. Oduševnělé pokyny pro každého křesťana. 245

SLOVO DVACET OSM. 1. Každý hřích je špatnost a každý hříšník je bezbožný člověk. 2. Kristus zemřel, aby uzdravil lidi z jejich hříchů. 3. Být nazýván pouze křesťany, to k nám pochází od našich předků a od křesťanské rasy. 249

SLOVO DVACET DEVĚT. 1. Kdo hledá u Boha, ale neví, co hledá, hledá marně. 2. Jak se modlit za království Boží? 3. Duše, která byla hodna království, to musí cítit s citem a ukázat to v akci. 4. Kdo je ten zlý a jak se lze zbavit jeho otroctví? 5. Jak je uskutečněno vzkříšení duše? 259

SLOVO TŘICET. 1. Kolik druhů znalostí o Bohu existuje a jaké to jsou? 2. Měli bychom vědět, že Bůh existuje, ale na to, jaký je, bychom se neměli ptát. 3. Chcete-li být křesťanem, musíte věřit a být pokřtěni. 4. Kdo je povolán a je křesťanem a kdo je povolán, ale není křesťan? 5. Kdo nečiní vůli Krista Spasitele, není křesťan. 6. Nespravedliví křesťané jsou horší než Židé. 268

SLOVO 31. 1. Jsou dvě nejdůležitější věci, z nichž v jedné je zničení, v druhé spása. 2. Pýcha roste s člověkem. 3. Každý si potřebuje uvědomit, že není nic. 4. Hlavní charakteristikou křesťana je pokora. 5. Existují dvě Bohu přijatelné oběti, bez nichž není spásy. 6. Co je znamením, že se někdo blíží k Bohu? 274

SLOVO TŘICET DRUHÉ. 1. Poslán k jistému křesťanskému bratrovi - o pokání, které ukazuje, co je třeba udělat od někoho, kdo po pádu do hříchu a osvojení si zlého zvyku činil pokání a začal s nápravou. 279

SLOVO TŘICET TŘI. 1. Těm, kteří se účastní Božských tajemství. - A kdo přijímá přijímání nehodně. 285

SLOVO 34. 1. O slovech apoštola Pavla: vykupitelský čas, neboť dny jsou zlé(Ef. 5:16). 2. Jak někdo racionálně vykoupe dobu svého současného života? 293

SLOVO TŘICET PĚT. 1. O slovech: první muž ze země, prsten; druhý muž Pán z nebe(1. Kor. 15:47). 2. Jak svlékneme pozemského člověka a oblékneme Krista a staneme se Jeho příbuznými a bratry? 301

SLOVO TŘICET ŠEST. 1. V den soudu bude Bůh soudit jako hříšníky ty, kteří neusilují o přijetí Boží milosti. 2. Síla hříchu je nepochopitelná. 3. Kristus používá členy křesťanů jako nástroje. 307

SLOVO 37. 1. Člověk ztratil pravdu poté, co byl vyhnán z ráje. 2. Co je hřích ďábla a jaký hřích Adama? 3. Člověk je hříšný již od svého početí. 4. A je znovuzrozen Duchem svatým ve svatém křtu. 5. Co chtěli králové a proroci před příchodem Krista? 6. Duchovní otec musí nejprve oznámit zpověď a vyučovat svátosti víry a poté uložit pokání. 7. Každý křesťan potřebuje přijmout božskou změnu. 316

SLOVO 38. 1. Každý z nás musí vědět, že je Adam, aby mohl být Kristem. 2. Svátost vtělení Syna a Slovo Boží má za cíl znovu stvořit ty, kdo v Něho věří, a učinit je neporušitelnými a nesmrtelnými. 3. Definice Boha se stávají zákonem přírody. 4. Jaké definice Boha opět ruší a jak? 322

SLOVO TŘICET DEVĚT. 1. Jak rozumíme: bázeň před Hospodinem je počátkem moudrosti? 2. Jaká jsou znamení a skutky věrných a bohabojných lidí? 3. Jaká jsou znamení a skutky lidí, kteří jsou nevěrní a nebojí se Boha? 4. Kdo je mrtvý muž, který nežije podle Boha? 5. Stejně jako máme existenci od Boha, můžeme od Něho pouze přijímat blaho. 328

SLOVO ČTYŘICÁT. 1. Střídmost je jedním z plodů Ducha svatého. Ti, kdo věří v Krista, by měli vědět, že od Něj dostávají dary Ducha svatého, takže ti, kdo nevědí, že dostávají dary od Krista, uvěřili nadarmo. 333

SLOVO 41. 1. O svátcích a jak by se měly slavit? 2. Proti těm, kteří se chlubí slavnostmi. 3. Co to znamená, co se během nich děje? 4. Těm, kteří se důstojně i nehodně účastní Nejčistších tajemství. 5. Jak se stane, že někdo je svatým přijímáním spojen s Bohem, ale jiný není spojen? 6. Jaký rozdíl mají ti, kdo se podílejí způsobile, od těch, kteří se podílejí nehodně? 343

SLOVO ČTYŘICET DRUHÉ. 1. Jaké je tajemství Kristova vzkříšení? Jak se v nás odehrává Kristovo vzkříšení a jak se s tím děje vzkříšení duše? - Řekl v úterý druhého týdne velikonočního. 348

SLOVO ČTYŘICET TŘI. 1. O proměnách duše a těla, ke kterým dochází od živlů, jídla a démonů. 355

SLOVO ČTYŘICET ČTYŘI. 1. Ďábel bojuje proti lidem pěti lstí. 2. Každý dobrý skutek, který člověk udělá, musí být vykonán buď proto, aby se Bůh uklidnil, nebo aby mu poděkoval. 3. Kdo se snaží být spasen, musí se snažit. 4. Ve kterých lidech vládne Král všech věcí a Bůh a ve kterých nevládne. 367

SLOVO ČTYŘICET PĚT. 1. O stvoření světa a stvoření Adama. 2. O zločinu přikázání a vyhnání z ráje. 3. O vtělené ekonomii Pána a o tom, jak se vtělil kvůli nám. 4. Jak lze celé stvoření znovu obnovit? 5. Co je to za světlý stav, který může celé stvoření znovu vnímat? 6. Jak to, že jsou svatí sjednoceni s Kristem a naším Bohem a stávají se s Ním jedno? 7. Co je to za horní svět a jak bude naplněn a kdy přijde konec? 8. Dokud se nenarodí všichni ti, kteří se mají narodit poslední den, - až dosud horní svět nebude naplněn. 9. Na slova evangelia: „Udělejte království nebeské jako krále muže, který si vzal svého syna“ (Mt 22,2nn). 10. Svatí po vzkříšení se poznají. 419

SLOVO ČTYŘICET ŠEST. 1. Skrze znovuzrození v božském křtu jsou duše věřících znovu oživeny a poté, co přijaly Ducha svatého jako duši duše, nesou plody Ducha života. Ti, kdo přinášejí ovoce zla, jsou spolu s nepokřtěnými odsouzeni. 424

SLOVO ČTYŘICET SEDMÁ. 1. Nikomu by se nemělo říkat, že v moderní době je nemožné pro každého, kdo se chce povznést k výšinám ctnosti a napodobovat dávné světce. 433

SLOVO ČTYŘICET OSM. 1. Ať se nikdo neodvažuje myslet si, že je možné být spasen pouhou vírou, aniž bychom konali dobré skutky. 442

SLOVO ČTYŘICET DEVĚT. 1. O duchovním poznání a o tom, že poklad Ducha je ukryt v literě Písma Božího, a zjevně ne pro každého, ale jen pro toho, kdo milost Ducha svatého nabyl do své duše. 449

SLOVO PADESÁT. 1. Člověk by neměl být nedbalý v dodržování Božích přikázání, ale měl by se snažit je všechna dodržovat. 2. Pokušení je třeba snášet velkoryse. 461

SLOVO 51. 1. Člověk musí nejprve přijmout sílu od Krista skrze svatý křest a pak se chopte plnění přikázání, neboť svatý křest činí pokřtěné buď zcela nehybnými, nebo je obtížné je pohnout ke zlu, stejně jako druhý křest pokání. Také jací by měli být kněží.

SLOVO 5DRUHÉ. 1. Jaká jsou tato nevyslovitelná slovesa, která slyšel apoštol Pavel? 2. Jaká jsou požehnání, která oko nevidělo, ucho neslyšelo a srdce nevzdechlo? 3. Co je Boží království a jak se v nás účinně objevuje? 467

Stránka byla vygenerována za 0,07 sekund!