Kdo je Ježíš Kristus podle Bible. Světlo evangelia

Každý zná příběh spojený se zmrtvýchvstáním Ježíše, ale málokdo zná podrobnosti o této události, přestože svátek Zmrtvýchvstání Ježíše Krista je pro křesťany tím hlavním.

Všichni křesťané slaví Velikonoce po čtyřicet dní na počest Kristova vzkříšení.

Jaké zdroje popisují události spojené se vzkříšením Ježíše Krista?

Hlavní zdroje, které popisují události spojené se vzkříšením Ježíše:

— Matoušovo evangelium. Kapitoly 27, 28

— Evangelium podle Marka. Kapitoly 15, 16

- Lukášovo evangelium. Kapitola 24

Slovo evangelium je z řečtiny přeloženo jako „dobrá zpráva“ o příchodu Božího království.

Vzkříšení Ježíše Krista - Evangelium podle Marka

Příběh o Ježíšově vzkříšení začal jeho soudem a ukřižováním v pátek před velikonocemi.

Ukřižování Ježíše Krista

Ježíš, ukřižovaný na kříži, zemřel asi tři hodiny po obědě.

Při popravě byly přítomny Marie Magdalena, Marie Kristova matka a Salome a další Kristovi učedníci.

Aby nebyl zastíněn židovský svátek Pesach (Velikonoce), židovští velekněží a Pontský Pilát nařídili jednomu ze svých velekněží, boháčovi z města Arimatie, jménem Josef, aby vzal Ježíšovo tělo a pohřbil ho. Podle Bible Josef a jeho pomocník sejmuli Ježíšovo tělo z kříže a pohřbili je v Josefově kryptě.

Ale s největší pravděpodobností, vzhledem k Josephově hodnosti a on byl jedním z vůdců Sanidrinu, všechny tyto akce neprováděl on osobně, ale pohřební tým z místní stráže, ale pod jeho vedením.

Je zajímavé, že nikdo z Ježíšových učedníků, ani Marie Magdalena, ani Ježíšova matka se pohřbu Páně nezúčastnili.

V podobném hrobě byl pohřben Ježíš Kristus

Když Josef sejmul Ježíšovo tělo z kříže, omotal Krista rubášem a večer Ježíše pohřbil v jeskyni, pak přivalil kámen ke vchodu do jeskyně a vrátil se do Jeruzaléma.

Marie Magdalena a jeho matka Marie zpovzdálí sledovaly, kde je Ježíš pohřben.

Jeskyně, kde byl Ježíš pohřben, byla v Josefově zahradě vedle Golgoty, kde byl Kristus ukřižován.

Druhý den ráno si velekněží vzpomněli na Ježíšovu předpověď, že vstane třetího dne, a šli k Pilátovi a požádali ho, aby u jeskyně postavil stráž, aby Kristovi následovníci nemohli Ježíšovo tělo tajně ukrást.

Aby jeskyně střežila, Pilát Pontský přidělil stráže a nařídil ji (jeskyni) zapečetit.

Ženy s myrhou

Třetího dne po Ježíšově pohřbu, v neděli časně ráno, šly Marie Magdalena a matka Krista Marie z Jakuba, které nakoupily vonné oleje, do jeskyně, aby pomazaly tělo zesnulého.

Když se ženy přiblížily k jeskyni, měly obavy, kdo přesune těžký kámen, který zakrýval vchod do jeskyně.

Když se ale k jeskyni přiblížili, s překvapením zjistili, že zde nejsou žádní strážci, kteří by jeskyni měli hlídat, a kámen zakrývající vchod byl odvalen.

Vzkříšení Ježíše Krista. Anděl Páně

Když ženy vstoupily do jeskyně, viděly, že tam není tělo Kristovo, a na pravé straně postele seděl mladý muž oblečený v bílých šatech.

Ženy byly vyděšené a ztuhly, ale mladý muž se k nim okamžitě otočil:

„Hledáte Ježíše Nazaretského, ukřižovaného; Vstal, není zde. Toto je místo, kde byl položen. Ale jděte a řekněte jeho učedníkům a Petrovi, že jde před vámi do Galileje; Tam Ho uvidíš, jak ti řekl."

Vyděšené ženy vyběhly z jeskyně a vrátily se do Jeruzaléma, ale přemoženy hrůzou nikomu nic neřekly, ani o zmizení těla, ani o mladíkovi v bílém rouchu.

Jak však Ježíš předpověděl, v neděli brzy ráno znovu vstal.

První, komu se zjevil, byla Marie Magdalena.

Když se objevil před Marií Magdalenou, vyhnal z ní sedm démonů.

Poté šla Marie Magdalena k Ježíšovým učedníkům a řekla jim, že Ježíš vstal z mrtvých a že ho viděla živého, ale učedníci Mariině příběhu nevěřili.

Potom se Ježíš zjevil v jiné podobě dvěma učedníkům na cestě.

Vyprávěli o setkání s Učitelem, ale ani zbytek studentů jim opět nevěřil.

Večer se pak Ježíš zjevil zbývajícím jedenácti svým učedníkům a vyčítal jim, že nevěřili v jeho vzkříšení, a řekl jim:

„Jděte do celého světa a kažte evangelium všemu stvoření. Kdo uvěří a bude pokřtěn, bude spasen; a kdo neuvěří, bude odsouzen. Tato znamení budou provázet ty, kdo uvěří: v mém jménu budou vyhánět démony; budou mluvit novými jazyky; vezmou hady; a když vypijí něco smrtícího, neublíží jim to; Na nemocné budou vkládat ruce a oni se uzdraví."

Po rozhovoru s učedníky odešel Ježíš do nebe, posadil se po Boží pravici a učedníci šli kázat.

Tím končí příběh o vzkříšení Ježíše v Markově evangeliu.

Vzkříšení Ježíše Krista – Matoušovo evangelium

Matoušovo evangelium vypráví o událostech spojených se Zmrtvýchvstáním Ježíše Krista s trochu jinými detaily než evangelium podle Marka.

V Matoušově evangeliu jsou jak zemětřesení, tak zatmění Slunce a vzkříšení z mrtvých:

“ Ježíš znovu vykřikl mocným hlasem a vzdal ducha. A hle, chrámová opona se roztrhla vedví, odshora dolů; a země se otřásla; a kameny se rozptýlily; a hroby byly otevřeny; a mnoho těl svatých, kteří zesnuli, bylo vzkříšeno a po jeho vzkříšení vyšli z hrobů, vstoupili do svatého města a zjevili se mnohým.“

V blízkosti jeskyně se ale události již dějí poněkud jinak.

Když se k jeskyni přiblížila Marie, matka Jakuba a Josiáše (matka Kristova), a matka synů Zebedeových, nastalo velké zemětřesení, protože přišel anděl Páně, který sestoupil z nebe, a odvalil kámen ze dveří hrobky a posadil se na něj:

"Jeho vzhled byl jako blesk a jeho oděv byl bílý jako sníh."

Hrůza zachvátila všechny: stráže střežící jeskyni i ženy.

Anděl se obrátil k ženám a řekl:

„Nebojte se, neboť vím, že hledáte Ježíše, který byl ukřižován; Není zde – vstal, jak řekl. Pojďte, podívejte se na místo, kde ležel Pán, a rychle jděte a řekněte jeho učedníkům, že vstal z mrtvých a jde před vámi do Galileje; tam Ho uvidíš"

Ženy se ujistily, že Ježíšovo smrtelné lože bylo prázdné, a vrátily se do Jeruzaléma, aby řekly apoštolům o vzkříšení Učitele.

Jedenáct učedníků šlo do Galileje, aby se tam na hoře setkali s Učitelem.

Ne všichni učedníci věřili, že jejich učitel Ježíš byl před nimi.

Když se Ježíš přiblížil, oslovil své učedníky:

„Moje je veškerá moc na nebi i na zemi. Jděte tedy a získávejte za učedníky všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a učte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal; a hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa."

Tím končí příběh o vzkříšení Ježíše v Matoušově evangeliu.

Vzkříšení Ježíše Krista – Lukášovo evangelium

V Lukášově evangeliu ve 24. kapitole ženy také v neděli ráno přišly do jeskyně ke Kristovu hrobu s připraveným kořením a také našly kámen odvalený od vchodu do jeskyně.

Ale když vešli do jeskyně, neobjevil se před nimi mladý muž, ale dva muži v lesklých šatech.

Stejně jako evangelia podle Matouše a Marka jim řekli, že Ježíš vstal z mrtvých a čeká na ně v Galileji,

Ale ani zde ženy poslům nevěřily.

V Lukášově evangeliu je však v jeskyni přítomen apoštol Petr, který se blíží k Božímu hrobu a vidí jen prádlo, které tam leží.

Následující popis popisuje události, kdy se dva učedníci setkali s Ježíšem na cestě a na dlouhou dobu Nepoznali ho, a teprve když si s nimi lehl a lámal s nimi chléb, poznali, že strávili celý den ve společnosti Ježíše:

„A když s nimi ležel, vzal chléb, požehnal ho, lámal ho a dával jim. Pak se jim otevřely oči a poznali Ho. Ale stal se pro ně neviditelným“

Dále, když se vrátili do Jeruzaléma, našli pohromadě jedenáct apoštolů, kteří řekli, že Pán skutečně vstal a zjevil se Šimonovi. A vyprávěli o tom, co se stalo na cestě a jak Ho poznali při lámání chleba.

A v tu chvíli sám Ježíš stál mezi nimi a řekl jim:

"Mír s tebou"

Apoštolové byli zmatení a báli se, protože si mysleli, že vidí ducha.

Ale Ježíš je přesvědčil, že je jejich krví, a pak s nimi jedl pečenou rybu a plástev.

Učedníci se Ježíšovi poklonili a ve sváteční náladě se vrátili do Jeruzaléma.

Tím končí příběh o vzkříšení Ježíše v Lukášově evangeliu.

Existují nějaké záznamy o zmínkách o Nanebevstoupení Páně v dílech očitých svědků Kristových?

Ne, v dílech očitých svědků Kristových není jediný záznam, kde by byla zmínka o Nanebevstoupení Páně. Všechny zmínky o Nanebevstoupení Páně nebyly napsány očitými svědky a v pozdější době.

- 3809

Metropolita Hilarion z Volokolamsku při zahájení Mezinárodního sympozia učenců Nového zákona dne 26. září poznamenal, že četné alternativy životopisy Ježíše Krista mají škodlivý vliv na širokou veřejnost tím, že podkopávají důvěru v evangelia.

Za nejneuvěřitelnější jsou považovány verze: že Ježíš unikl smrti na kříži a zemřel v indickém Kašmíru ve věku 120 let, nebo že byl ženatý s Marií Magdalénou, nebo že byl vůdcem militantních židovských nacionalistů a mnoho dalších.

Za posledních deset let taková literatura, která pod rouškou ultimátní pravdy prozrazuje přímé falzifikáty, prostě zaplavila ruský knižní trh. Na rozdíl od seriózních akademických prací o biblistice jsou tyto populistické výklady mezi čtenářskou veřejností velmi oblíbené, řekl kněz Alexej Andrejev, absolvent teologické fakulty Ortodoxní humanitní univerzity St. Tikhon.

Toto je upřímná výzva k oddělení zrna od plev – fikce chorobné představivosti od skutečné historie.

Ježíš Kristus – radikální extremista, rebel

Senzací z literatury faktu roku 2013 byla nová Kristova biografie „Zelót: Život a časy Ježíše Nazaretského“, kterou napsal náboženský učenec íránského původu Reza Aslan. Kniha, původně nazvaná Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazaret (Zelóti jsou společensko-politické, náboženské hnutí v Judeji, které vzniklo v druhé polovině 1. století př. n. l.), dokonce předčila díla Joanne Rowlingové.

Producent Pottera a „Gravity“, Angličan David Heyman, už připravuje filmové zpracování senzačního bestselleru Aslan. Scénář k filmu napíše James Seamus, známý díky práci na Brokeback Mountain, Crouching Tiger, Hidden Dragon a The Ice Storm.

Aslan ve své knize píše, že k pochopení skutečného historického Ježíše je nutné pochopit bouřlivou dobu, ve které žil. Maluje portrét ohnivého rebela, židovského nacionalisty, „horlivého revolucionáře, který byl jako všichni Židé té doby zaplaven vlnou náboženského a politického zmatku v Palestině prvního století“.

Autor varuje, že tato myšlenka bude pro mnohé křesťanské čtenáře skutečným šokem. Skutečný Ježíš, píše Aslan, „se jen málo podobá obrazu dobrý pastýř, pěstované ranou křesťanskou komunitou“.

Ježíš byl charismatický vůdce, který hrál na židovské křivdy, aby vytvořil masové hnutí, říká autor. Jako vůdce povstaleckého hnutí však neuspěl: nenáviděný režim nebyl svržen, ale on sám byl spolu s dalšími dvěma rebely zajat a popraven.

Nový světový řád, který si představoval ve své představivosti, píše Aslan, byl tak radikální, nebezpečný a revoluční, že jedinou možnou reakcí Říma mohlo být zatčení a poprava [jeho následovníků] za podněcování ke vzpouře.

Ale brzy poté se Ježíšovi následovníci přesvědčili, že jejich vůdce vstal z mrtvých a jeho dílo nakonec neskončilo neúspěchem. Na rozdíl od jiných zélótských hnutí, která zanikla po smrti svých vůdců, Ježíšovo hnutí nejen nadále existovalo navzdory silnému odporu, ale také vzkvétalo, brzy včetně mnoha nežidů.

Jak poznamenal americký moderátor televize CBS John Dickerson, kniha napsaná Aslanem není historickým popisem Ježíšova života, ale názorem vzdělaného muslima o zakladateli křesťanství.

"Zelót ničí to, co křesťanství učilo 2000 let o Ježíši," řekl Dickerson emotivně. - Po mnoho staletí se od příznivců islámu objevovaly závěry, že Ježíš byl fanatický prorok, který nebyl Bůh, že mu křesťané nerozuměli, že křesťanská evangelia nejsou faktické události a Ježíšův život je jen mýtus.

Světově proslulý americký biblista Craig Evans zase říká, že kniha Rezy Aslana je „plná chyb, nedostatků a přehánění“.

- Zélót: Život a doba Ježíše Nazaretského vzkřísí teorii, že Ježíšovo kázání a smrt lze nejlépe vysvětlit zvažováním současného židovského hnutí zélótů na přelomu století. V tom není mnoho nového, píše Evans. - Nejúplnější prezentaci této myšlenky podal britský badatel Brandon v roce 1967. Vážně pochybuji, že Aslanův čerstvý pohled na tuto myšlenku získá významnou podporu - alespoň ne mezi výzkumníky.

Kniha vyvolává mnoho debat o různých autorových tvrzeních, jako například, že Ježíš se nenarodil v Betlémě a nebyl synem Božím.

Aslan je však přesvědčen, že má doktorát (Ph.D. - spíše odpovídající ruskému titulu kandidáta věd) v oboru sociologie náboženství, má potřebnou kvalifikaci k psaní prací na téma dějin náboženství. .

„Jsem vědec, specialista na náboženství, který dvě desetiletí studuje křesťanství a který je také muslim,“ říká Aslan. - Nejsem muslim, který píše o Ježíši. Jsem odborník na akademický titul v oboru dějin náboženství.

Ježíš Kristus byl ženatý s Marií Magdalenou

Navíc měl údajně od této novozákonní hrdinky dvě děti. Tak říká kniha „The Lost Gospel“ anglického profesora Barryho Wilsona a dokumentární režisérky Simchy Yakubovich, která vyšla v Anglii v roce 2014.

Autoři knihy The Lost Gospel, kteří se snaží zopakovat úspěch jedné z nejprodávanějších knih poslední dekády, Šifra mistra Leonarda, tvrdí, že objevili důkazy milostný vztah Kristus a Marie Magdalena ve starověkém rukopisu z Britské knihovny.

To, čeho se Vatikán obával a co Dan Brown jen tušil, se splnilo, deklaruje kniha hned na začátku. - Ježíš byl ženatý s Marií Magdalenou a měli spolu děti.

Ztracené evangelium je založeno na starověkém rukopisu v blízkovýchodním jazyce příbuzném aramejštině. Rukopis se skládá z 29 kapitol a pochází přibližně z roku 570 našeho letopočtu. Starověký dokument byl asi 170 let uchováván v archivech Britské knihovny, kde vznikl poté, co jej Britské muzeum v roce 1847 koupilo od jistého prodejce, který tvrdil, že rukopis našel v klášteře sv. Makaria v Egyptě. .

Autoři knihy ujišťují, že rukopis, který vypráví o životě starozákonního Josefa Krásného a jeho manželky Asenath, ve skutečnosti mluví o Ježíši a Marii Magdaleně. Kódování podle starozákonní historie bylo údajně nutné k tomu, aby bylo skryto „pravé evangelium“ před pronásledováním křesťanů na počátku našeho letopočtu.

K prokázání myšlenky, že Marie Magdalena byla manželkou Ježíše, Jakubowicz odkazuje na Nový zákon. Popisuje její rozhodnutí přijít k jeho tělu v neděli po ukřižování.

Evangelia říkají, že tam šla umýt a pomazat jeho tělo, píše. "Ale ona je jen jednou z jeho následovnic a stále bude pracovat s jeho nahým tělem?" Ženy nemyly rabíny ani mužská těla obecně. Dělali to jen muži, ze žen jen manželky.

Dva roky před napsáním knihy profesorka Harvardské univerzity Karen Kingová oznámila, že našla malý fragment papyru, pravděpodobně také z Egypta, nazvaný „Evangelium manželky Ježíšovy“. V roce 2016 se však ukázalo, že tento dokument byl falešný.

Londýnská veřejnost knihu uvítala nejednoznačně a na zveřejnění reagovala i oficiální anglikánská církev.

Zástupci církve tvrdí, že nejde o nic jiného než o mazaný marketingový tah. Podle jejich názoru autoři vydáním knihy v předvečer Vánoc doufají, že zopakuje úspěch legendárního „Da Vinciho kódu“, uvádí online publikace seeker.com. - Duchovní anglikánské církve již přispěchali, aby označili „Ztracené evangelium“ za další zdroj dezinformací o kronice biblických událostí a životě Ježíše Krista.

Ježíš Kristus žil v Indii

Myšlenka Kristova putování na východ stále přitahuje milovníky esoteriky a mystiky všech pruhů, a to i u nás. Německý spisovatel Holger Kersten je nejznámějším autorem knih o indické stopě Krista.

Jeho kniha „Ježíš žil v Indii“, vydaná v roce 1983 v Německu, byla velmi populární nejen v autorově vlasti, ale i v zahraničí. Ruský překlad knihy vyšel v roce 2007, ale zájem o ni je stále živý, lze ji najít na pultech knihkupectví po celé zemi.

Jesus Lived in India je literatura faktu, která představuje působivou (typickou pro německou školu) studii svědectví o Kristově životě na Blízkém východě před ukřižováním a také v Indii. Text obsahuje mnoho křesťanských apokryfů, odkazů na díla Heleny Blavatské a Nicholase Roericha (tvůrců vlastního náboženského konceptu, který údajně sjednotil všechna světová náboženství a zároveň je odmítal jako dnes již ztracené původní znalosti).

Autor se opírá o „tibetské evangelium“, které na začátku dvacátého století vydal ruský novinář Nikolaj Notovič, a také o knihu „Ježíš v Indii“ zakladatele náboženského hnutí Ahmadiyya Mirzy Ghulam Ahmada (1835-1908). ). Ahmadismus také tvrdí, že je syntézou křesťanství a islámu, přičemž sám Ghulam Ahmad byl prohlášen za posledního a posledního proroka.

Holger Kersten do značné míry opakuje Ahmadovu hypotézu, že Ježíš svou popravu přežil díky spiknutí mezi členy esejské sekty, s níž byl spojen, a Pilátem. Bylo pro něj nebezpečné zůstat v Palestině, a tak se vydal na východ k deseti „ztraceným“ židovské kmeny("kmeny Izraele"), odvlečeni do zajetí asyrský král Sargon II v roce 722 před naším letopočtem. a poté dorazil do Indie. V cizí zemi mnozí z nich propadli modlářství a Ježíš měl údajně za úkol obnovit jejich víru v jednoho Boha.

Po cestě z Judeje přes moderní Sýrii, Persii, Afghánistán a Pákistán se Kristus dostal do indického Kašmíru. Všude, kam zavítal, navštěvoval židovské komunity, kázal a uzdravoval. Ježíš byl nazýván prorokem Yuzhu Asaph neboli „náčelníkem očištěných“, protože vyléčil mnoho malomocných. Po dlouhém pozemském životě prý zemřel v Kašmíru jako obyčejný člověk.

Toto prohlášení je vážnou výzvou pro křesťanství i islám. Mnoho Kašmířanů a Ahmadisů stále věří, že hrobka proroka Yuzy, známého jako Roza Bal, se nachází v indickém městě Srinagar.

Mauzoleum je malá jednopatrová cihlová budova zakončená špičatým vrcholem. Na plotě visí dřevěná cedule s nápisem: „Ziyarat of Saint Yuzu Asaf and Said Nasir-u-Din“ (další spravedlivý muž pohřbený na stejném místě), – nedávno popsal Vlad Sokhin, cestovatel a novinář, který navštívil Srinagar tato budova.

Uvnitř je mauzoleum rozděleno na dvě místnosti: malou verandu a velký sál. Mezi nimi je mříž a dveře, zamčené velkým visacím zámkem,“ píše Sokhin. - Uprostřed je samotná hrobka. Je obehnán dřevěným rámem s okny, kterými je vidět dlouhý náhrobek potažený látkou. Podle svědectví vědců, kteří studovali historii tohoto pohřbu, je pod svatyní kamenná deska.

Opakované pokusy výzkumníků zjistit, co je pod deskou, byly neúspěšné. Úřady ve Šrínagaru dodnes odmítají jejich žádosti o otevření hrobu a provedení analýzy DNA na pohřbených ostatcích.

V roce 1985 publikoval německý indolog a tibetolog Günther Grönbold rozsáhlou vědeckou studii „Ježíš v Indii: Konec legendy“, ve které kritizoval Kerstenovy postoje. Poukázal na to, že použil Notovičovo dílo, které bylo již v roce 1894 uznáno jako padělek. Kersten také mlčel o tom, že Notovičův Ježíš byl v Tibetu a Indii před ukřižováním a ne po něm.

Jeruzalémští ortodoxní Židé byli nesmiřitelní ve svém nepřátelství vůči Kristovu učení. Znamená to, že Ježíš nebyl Žid? Je etické zpochybňovat panenské narození Panny Marie?

Ježíš Kristus se často nazýval Synem člověka. Národnost rodičů podle teologů vrhne světlo na Spasitelovu příslušnost k té či oné etnické skupině.

Podle Bible celé lidstvo vzešlo z Adama. Později se lidé sami rozdělili na rasy a národnosti. A Kristus se za svého života, s přihlédnutím k evangeliím apoštolů, ke své národnosti nijak nevyjadřoval.

Země Judea, kde se narodil Ježíš Kristus, Syn Boží, byla v těch dávných dobách provincií Říma. Císař Augustus nařídil sčítání lidu. Chtěl zjistit, kolik obyvatel žije v každém z měst Judeje.

Marie a Josef, Kristovi rodiče, žili ve městě Nazaret. Museli se ale vrátit do vlasti svých předků, do Betléma, aby přidali svá jména na seznamy. Jakmile byli v Betlémě, manželé nemohli najít úkryt - na sčítání přišlo tolik lidí. Rozhodli se zastavit za městem, v jeskyni, která sloužila jako útočiště pastýřů za špatného počasí.

Té noci Marie porodila syna. Když dítě zabalila do zavinovaček, uspala ho tam, kde dávali krmivo pro hospodářská zvířata - do jeslí.

O narození Mesiáše se jako první dozvěděli pastýři. Pásli stáda v okolí Betléma, když se jim zjevil anděl. Vysílal, že se narodil spasitel lidstva. To je radost pro všechny lidi a znamením pro identifikaci miminka bude, že leží v jesličkách.

Pastýři se okamžitě vydali do Betléma a narazili na jeskyni, ve které spatřili budoucího Spasitele. Řekli Marii a Josefovi o andělových slovech. Osmého dne dali manželé dítěti jméno – Ježíš, což v překladu znamená „zachránce“ nebo „Bůh zachraňuje“.

Byl Ježíš Kristus Žid? Národnost určoval v té době otec nebo matka?

Betlémská hvězda

Právě v noci, kdy se narodil Kristus, se na obloze objevila jasná, neobvyklá hvězda. Mágové, kteří studovali pohyby nebeských těles, šli za ní. Věděli, že zjevení takové hvězdy mluví o narození Mesiáše.

Mágové začali svou cestu z východní země (Babylonie nebo Persie). Hvězda, pohybující se po obloze, ukázala mudrcům cestu.

Mezitím se četní lidé, kteří přišli do Betléma na sčítání, rozešli. A Ježíšovi rodiče se vrátili do města. Hvězda se zastavila nad místem, kde bylo dítě, a mudrci vešli do domu, aby darovali budoucímu Mesiáši.

Nabízeli zlato jako poctu budoucímu králi. Dali kadidlo jako dar Bohu (tehdy se kadidlo ještě používalo při uctívání). A myrha (vonný olej, kterým potírali mrtvé), jako pro smrtelníka.

král Herodes

Místní král Herodes Veliký, podřízený Římu, věděl o velkém proroctví - jasná hvězda v nebi znamená narození nového krále Židů. Zavolal k sobě mágy, kněze a věštce. Herodes chtěl vědět, kde je dítě Mesiáš.

Záludnými řečmi a lstí se snažil zjistit, kde je Kristus. Když král Herodes nedostal odpověď, rozhodl se vyhubit všechna mláďata v této oblasti. V Betlémě a okolí bylo zabito 14 tisíc dětí mladších 2 let.

Starověcí historici, včetně Josepha, se však o této krvavé události nezmiňují. To může být způsobeno tím, že počet zabitých dětí byl mnohem menší.

Věří se, že po takovém zvěrstvu krále potrestal hněv Boží. Zemřel bolestivou smrtí, sežrán zaživa červy ve svém luxusním paláci. Po jeho hrozné smrti přešla moc na tři Herodovy syny. Pozemky byly také rozděleny. Oblasti Perea a Galilea připadly Herodovi mladšímu. Kristus strávil svůj život v těchto zemích asi 30 let.

Herodes Antipas, tetrarcha z Galileje, sťal Jana Křtitele, aby potěšil svou ženu Herodiadu. Synové Heroda Velikého nedostali královský titul. Judeji vládl římský prokurátor. Herodes Antipas a další místní vládci ho poslechli.

Matka Spasitele

Rodiče Panny Marie byli dlouhou dobu bezdětní. Tehdy to bylo považováno za hřích, takové spojení bylo znamením Božího hněvu.

Joachim a Anna žili ve městě Nazaret. Modlili se a věřili, že určitě budou mít dítě. O desítky let později se jim zjevil anděl a oznámil, že se pár brzy stanou rodiči.

Panna Maria se podle legendy narodila 21. září. Šťastní rodiče přísahali, že toto dítě bude patřit Bohu. Do 14 let byla vychovávána matka Maria Ježíši Kriste, v chrám. Od mládí viděla anděly. Podle legendy o budoucí Matku Boží pečoval a chránil ji archanděl Gabriel.

Mariini rodiče zemřeli v době, kdy Panna musela opustit chrám. Kněží si ji nemohli nechat. Bylo jim ale také líto, že nechali sirotka jít. Potom ji kněží zasnoubili s tesařem Josefem. Byl spíše opatrovníkem Panny než jejím manželem. Marie, matka Ježíše Krista, zůstala pannou.

Jaká byla národnost Matky Boží? Její rodiče byli rodáci z Galileje. To znamená, že Panna Maria nebyla Židovka, ale Galilejčanka. Vyznáním patřila do Mojžíšova zákona. Její život v chrámu ukazuje i na její výchovu ve víře Mojžíše. Kdo tedy byl Ježíš Kristus? Národnost matky, která žila jako pohanka v Galileji, zůstává neznámá. Smíšenému obyvatelstvu regionu dominovali Skythové. Je možné, že Kristus zdědil svůj vzhled po své matce.

Otec Spasitele

Dlouho se teologové dohadovali, zda má být Josef považován za biologického otce Krista? K Mary měl otcovský vztah, věděl, že je nevinná. Zpráva o jejím těhotenství proto tesaře Josepha šokovala. Mojžíšův zákon přísně trestal ženy za cizoložství. Josef měl svou mladou manželku kamenovat.

Dlouho se modlil a rozhodl se nechat Marii jít a nedržet ji blízko sebe. Ale Josefovi se zjevil anděl oznamující starověké proroctví. Tesař si uvědomil, jak velkou odpovědnost má za bezpečnost matky a dítěte.

Joseph je Žid podle národnosti. Může být považován za biologického otce, pokud Marie neposkvrněně počala? Kdo je otcem Ježíše Krista?

Existuje verze, že se římský voják Pantira stal biologickým otcem Mesiáše. Kromě toho existuje možnost, že Kristus byl aramejského původu. Tento předpoklad je způsoben tím, že Spasitel kázal v aramejštině. V té době byl však jazyk rozšířen po celém Středním východě.

Jeruzalémští Židé nepochybovali, že skutečný otec Ježíše Krista někde existuje. Ale všechny verze jsou příliš pochybné, aby byly pravdivé.

Obraz Krista

Dokument z té doby, popisující zjevení Krista, se nazývá „Leptulův list“. Toto je zpráva pro římský senát, kterou napsal prokonzul Palestiny Leptulus. Tvrdí, že Kristus byl střední postavy s ušlechtilou tváří a dobrou postavou. Má výrazné modrozelené oči. Vlasy barvy zralého ořechu jsou uprostřed vyčesané. Linie úst a nosu jsou bezvadné. V rozhovoru je vážný a skromný. Učí jemně a přátelsky. Děsivý v hněvu. Někdy pláče, ale nikdy se nesměje. Tvář bez vrásek, klidná a silná.

Na 7. ekumenickém koncilu (8. století) byl schválen oficiální obraz Ježíše Krista, na ikonách by měl být namalován Spasitel v souladu s jeho lidským vzhledem. Po koncilu začala pečlivá práce. Ta spočívala v rekonstrukci slovního portrétu, na jehož základě byl vytvořen rozpoznatelný obraz Ježíše Krista.

Antropologové tvrdí, že obraz ikon nepoužívá semitský, ale řecko-syrský typ vzhledu: tenký, rovný nos a hluboko posazené velké oči.

V raně křesťanské ikonomalbě byli schopni přesně vyjádřit individuální etnické rysy portrétu. Nejstarší obraz Krista byl nalezen na ikoně z počátku 6. století. Uchovává se na Sinaji, v klášteře svaté Kateřiny. Tvář ikony je podobná kanonizovanému obrazu Spasitele. První křesťané zjevně považovali Krista za evropský typ.

Kristova národnost

Stále se najdou lidé, kteří tvrdí, že Ježíš Kristus je Žid. Zároveň vyšlo obrovské množství prací na téma nežidovského původu Spasitele.

Na počátku 1. století našeho letopočtu, jak zjistili hebrejští učenci, se Palestina rozdělila na 3 oblasti, které se lišily svými konfesními a etnickými charakteristikami.

1. Judea v čele s městem Jeruzalém byla osídlena ortodoxními Židy. Poslechli Mojžíšův zákon.
2. Samaří bylo blíže Středozemnímu moři. Židé a Samaritáni byli dlouholetí nepřátelé. Dokonce i smíšená manželství mezi nimi byla zakázána. V Samaří nebylo více než 15 % Židů z celkového počtu obyvatel.
3. Galileu tvořilo smíšené obyvatelstvo, z nichž někteří zůstali věrni judaismu.

Někteří teologové tvrdí, že typickým Židem byl Ježíš Kristus. O jeho národnosti nelze pochybovat, protože nepopíral celý systém judaismu. Ale on jen nesouhlasil s některými zásadami mojžíšského zákona. Proč tedy Kristus reagoval tak klidně na skutečnost, že jej Židé v Jeruzalémě nazývali Samaritánem? Toto slovo bylo urážkou pravého Žida.

Bůh nebo člověk?

Tak kdo má pravdu? Ti, kteří tvrdí, že Ježíš Kristus je Bůh, ale jakou národnost lze od Boha požadovat? Je mimo etnickou příslušnost. Pokud je Bůh základem všech věcí, včetně lidí, není třeba vůbec mluvit o národnosti.

Co když je Ježíš Kristus muž? Kdo je jeho biologický otec? Proč dostal Řecké jméno Kristus, což znamená „pomazaný“?

Ježíš nikdy netvrdil, že je Bůh. Není to ale osoba v obvyklém slova smyslu. Jeho dvojí povahou bylo získání lidského těla a božské podstaty v tomto těle. Proto jako člověk mohl Kristus pociťovat hlad, bolest, hněv. A jako nádoba Boží - vytvářet zázraky, naplňující prostor kolem sebe láskou. Kristus řekl, že neléčí sám od sebe, ale pouze s pomocí Božího daru.

Ježíš uctíval Otce a modlil se k němu. Zcela se podřídil Jeho vůli minulé rokyživot a vyzval lidi, aby věřili v jednoho Boha v nebi.

Jako Syn člověka byl ukřižován pro spásu lidí. Jako Syn Boží byl vzkříšen a inkarnován v trojici Boha Otce, Boha Syna a Boha Ducha svatého.

Zázraky Ježíše Krista

V evangeliích je popsáno asi 40 zázraků. První se odehrála ve městě Káně, kde byli Kristus, jeho matka a apoštolové pozváni na svatbu. Proměnil vodu ve víno.

Kristus vykonal druhý zázrak, když uzdravil pacienta, jehož nemoc trvala 38 let. Jeruzalémští Židé zahořkli na Spasitele – porušil pravidlo o sabatu. Právě v tento den Kristus sám pracoval (uzdravoval nemocné) a nutil k práci jiného (nemocný si nesl vlastní lůžko).

Spasitel vzkřísil mrtvou dívku, Lazara a syna vdovy. Uzdravil démona a utišil bouři na Galilejském jezeře. Kristus po kázání nasytil lid pěti chleby – sešlo se jich asi 5 tisíc, nepočítaje děti a ženy. Chodil po vodě, uzdravil deset malomocných a slepé z Jericha.

Zázraky Ježíše Krista dokazují jeho Božskou podstatu. Měl moc nad démony, nemocí, smrtí. Nikdy však nedělal zázraky pro svou slávu nebo pro sbírání obětin. Ani při Herodově výslechu Kristus neukázal znamení jako důkaz své moci. Nesnažil se bránit, ale žádal pouze o upřímnou víru.

Vzkříšení Ježíše Krista

Právě vzkříšení Spasitele se stalo základem pro novou víru – křesťanství. Fakta o něm jsou spolehlivá: objevila se v době, kdy očití svědci událostí ještě žili. Všechny zaznamenané epizody mají drobné nesrovnalosti, ale jako celek si navzájem neodporují.

Prázdný Kristův hrob naznačuje, že tělo bylo vzato (nepřáteli, přáteli) nebo že Ježíš vstal z mrtvých.

Pokud by tělo vzali nepřátelé, nezapomněli by se učedníkům posmívat, čímž by zastavili vznikající novou víru. Přátelé málo věřili ve vzkříšení Ježíše Krista, byli zklamáni a deprimováni jeho tragickou smrtí.

Čestný římský občan a židovský historik Josephus ve své knize zmiňuje šíření křesťanství. Potvrzuje, že třetího dne se Kristus zjevil živým svým učedníkům.

Ani moderní vědci nepopírají, že se Ježíš některým následovníkům zjevil po smrti. Ale připisují to halucinacím nebo jiným jevům, aniž by zpochybňovali pravost důkazů.

Zjevení Krista po smrti, prázdný hrob, rychlý rozvoj nové víry jsou důkazem jeho vzkříšení. Není ani jeden známá skutečnost, které tyto informace popírá.

Jmenování Bohem

Již od prvního Ekumenické rady církev spojuje lidskou a božskou přirozenost Spasitele. Je jednou ze 3 hypostází Jediného Boha – Otce, Syna a Ducha svatého. Tato forma křesťanství byla zaznamenána a prohlášena za oficiální verzi na koncilu v Nicaea (v roce 325), Konstantinopoli (v roce 381), Efezu (v roce 431) a Chalcedonu (v roce 451).

Spory o Spasitele však neustávaly. Někteří křesťané tvrdili, že Ježíš Kristus je Bůh, jiní tvrdili, že je pouze Synem Božím a je zcela podřízen jeho vůli. Základní myšlenka trojjedinosti Boží je často přirovnávána k pohanství. Proto spory o Kristovu podstatu, stejně jako o jeho národnost, dodnes neutichají.

Kříž Ježíše Krista je symbolem mučednictví ve jménu smíření za lidské hříchy. Má smysl diskutovat o národnosti Spasitele, když víra v něj dokáže sjednotit různé etnické skupiny? Všichni lidé na planetě jsou děti Boží. Lidství Kristovo stojí nad národními charakteristikami a klasifikacemi.

Evangelijní „životopis“ Krista

Životopisné údaje týkající se Ježíše jsou velmi komplikované. Ve všech knihách Nového zákona, kromě evangelií, nejsou vůbec žádné, vše se omezuje na náznaky a jednotlivé poznámky, odkazy na určité události a okolnosti, o kterých se konkrétně nic neříká. Ježíšovy životopisy, i když jsou v mnoha ohledech chybné a protichůdné, jsou obsaženy pouze v evangeliích. Matoušovo a Lukášovo evangelium začíná Ježíšův život od okamžiku jeho narození, další dvě - od plně zralého věku, kdy přichází k Janovi na křest.

Ale i v prvních dvou evangeliích, po příběhu o neposkvrněném početí a narození Ježíše, je jeho dětství a dětství vyprávěno střídmě, téměř letmo a navíc rozporuplně. Podle Matouše rodiče zachrání miminko před machinacemi krále Heroda tím, že s ním utečou do Egypta a vrátí se až po Herodově smrti a podle Lukáše se téměř okamžitě vydají do Nazaretu, kde Ježíš tráví své dětství, dospívání a mládí až do r. je mu třicet let. U Lukáše je popsána pouze jedna epizoda vztahující se k tomuto období Ježíšova života: ve věku dvanácti let se v jeruzalémském chrámu objeví chlapec, kde všechny udivuje svou moudrostí a učeností.

Evangelia poskytují podrobnější a konzistentnější životopisné informace pouze pro poslední krátké období Ježíšova života, kdy „učí“, koná zázraky, pak je pronásledován, umírá, je vzkříšen a vystupuje do nebe. Získat z těchto zpráv spolehlivé historické údaje o Ježíšově životě není snadné. Samotná vnitřní logika evangelijního vyprávění je zmatená a zmatená v mnoha podstatných bodech. Jeho hlavní hrdina, Ježíš Kristus, se chová podivně nedůsledně. Jeho chování v životě, jak je líčeno v evangeliích, není zcela přístupné rozumnému výkladu.

Ježíš se považuje za kazatele, učitele lidí, které musí osvítit božskou pravdou a vést. Kdo, jací lidé? Logicky Židé. Je to mesiáš zaslíbený Bohem z rodu krále Davida. Totéž Matoušovo evangelium však končí příkazem, který dal Ježíš apoštolům: „Jděte, učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš, XXVIII, 19). Ukazuje se, že jeho poslání je určeno všem národům, nejen Izraeli.

Co přišel Ježíš kázat lidem – starý izraelský „zákon“ předepsaný bohem Jahvem a ztělesněný ve Starém zákoně, nebo nějakou novou víru, kterou sám přinesl? Opět dvě protichůdná rozhodnutí. Starý zákon je nedotknutelný: „Dříve pomine nebe a země, než zmizí jediná část zákona“ (Lukáš, XVI., 17); „Nemyslete si,“ varuje Ježíš své učedníky, „že jsem přišel zrušit zákon nebo proroky; nepřišel jsem zničit, ale naplnit“ (Matouš, V, 17). A znovu: „Nepomine ze zákona ani jediná věta, dokud se všechno nesplní“ (18). Pak ale následuje něco přesně opačného.

Tatáž kapitola Matoušova evangelia obsahuje systematický kontrast vložený do Ježíšových úst etické učení Starozákonní "zákon". Princip je tento: „Slyšeli jste, co bylo řečeno..., ale já vám říkám...“ Toto se říká o vraždě, cizoložství, rozvodu, přísaze, odplatě „oko za oko“ atd. Není předepsán výkon zákona, ale naopak chování, které mu neodpovídá. Několik dalších epizod vyprávěných v evangeliích také odhaluje Ježíšův negativní postoj k starozákonním institucím. Když si apoštolové dovolí v sobotu trhat klasy na poli a tím porušují zákaz pracovat v sobotu ( hrozný hřích podle Starého zákona trestáno smrtí) a když na to Ježíšovo okolí upozorní Ježíše, odpoví jim, ale cituje precedens krále Davida, že „sobota je pro člověka, a ne člověk pro sobotu “ (Marek, II, 27). Dovoluje si v sobotu praktikovat léčení, což je podle starých představ také absolutní hřích.

Ježíš v doprovodu svých apoštolů chodí po zemi, káže své učení a předvádí zázraky. V některých případech dokonce vysvětluje, že dělá zázraky, aby „zjevil slávu Boží“. To vše se zpravidla děje před velkým davem lidí. Ale z nějakého důvodu Ježíš opakovaně varuje svědky svých skutků, aby to, co vidí a slyší, utajili. Malomocnému, kterého uzdravil, nařídil: "Dávej pozor, abys nikomu nic neříkal."

(Marek, já, 44). Pak začne nějaká hra. Uzdravený muž porušil rozkaz, který mu byl dán, a „vyšel ven, začal hlásat a mluvit o tom, co se stalo“. V důsledku toho „Ježíš už nemohl otevřeně vstoupit do města; byl venku, na pouštních místech“. Tato místa však zřejmě nebyla tak opuštěná, neboť tam „k němu lidé přicházeli odevšad“ (45). Nebylo třeba odcházet, zvláště když „o několik dní později přišel znovu do Kafarnaum“, kde s velkým zástupem lidí kázal a konal zázraky (Marek, II, 1). Ježíš zakazuje svým apoštolům říkat lidem, že je Kristus, tedy Mesiáš (Marek, VIII, 30; Lukáš, IX, 18). V jiných případech se tímto jménem otevřeně nazývá.

V rozhodujících okamžicích svého života činí Ježíš některá zmatená rozhodnutí. V předvečer svého zatčení a v jeho očekávání říká apoštolům: „Kdo má brašnu, vezmi si ji i tašku, a kdo ji nemá, prodej své šaty a kup si meč... Řekli: Pane! hle, zde jsou dva meče. Řekl jim: „Stačí“ (Lukáš XXII., 36,37). Zdálo by se, že otázka je jasná – musíme se připravit na odpor. Události se ale vyvíjejí jinak. Když se shromáždili ti, kteří měli Ježíše zatknout, apoštolové „viděli, kam se věci dějí, a řekli mu: Pane! Neměli bychom udeřit mečem? A jeden z nich udeřil služebníka velekněze a uťal mu pravé ucho. Potom Ježíš řekl: Nech toho, dost. A dotkl se jeho ucha a uzdravil ho“ (Lukáš XXII., 49-51). Ukázalo se, že nebylo vůbec potřeba kupovat meče, dokonce ani ty, které byly k dispozici, nebyly potřeba.

E. Renan při této a podobných příležitostech správně říká: „Tady není co vyžadovat ani logiku, ani důslednost.“ Ve skutečnosti se Ježíšova osobnost a chování v evangeliích jeví jako kontraintuitivní. Je to argument proti jeho historickosti? Stěží.

Člověk ve svém životním chování vždy velmi často porušoval, jak to dělá i nyní, pravidla logiky. Pod vlivem nálady, která se ho zmocnila, může udělat něco, co není v souladu s jeho názory a přesvědčením. A samotná přesvědčení mohou být nekonzistentní a protichůdná. Stává se, že si člověk dovolí dělat to, co ostatním zakazuje a naopak nedělá to, k čemu ostatní zavazuje. Takové chování lze stěží považovat za hodné a čestné, ale bohužel se to v životě stává, a ne tak zřídka. Není těžké si představit, že skutečný historický Ježíš to udělal.

Jiná věc je situace, to přírodní a společensko-historické prostředí, které je v evangeliích líčeno jako aréna Ježíšova působení. Aby bylo možné vyhodnotit samotná evangelia jako historické prameny, je velmi důležité zjistit, do jaké míry přesně nebo alespoň věrohodně zobrazují toto prostředí. A zde především narážíme na to, že v různých evangeliích není průběh a sled událostí spojených s Ježíšovým životem zcela konzistentní a v mnoha případech jsou skutečně nepřesné či chybné.

Ježíš se podle evangelijních tradic narodil v Betlémě, městě jižně od Jeruzaléma. A k vysvětlení, jak mohli jeho rodiče, kteří žili daleko na severu, v Nazaretu, skončit v Betlémě v době jeho narození, prý do té doby přijeli do Betléma speciálně kvůli sčítání lidu. Lukáš uvádí toto: „V těch dnech přišel příkaz od Caesara Augusta provést sčítání celé země. Toto sčítání bylo první za vlády Quirinia v Sýrii. A každý se šel přihlásit, každý do svého města. Josef také odešel z Galileje (zákonný otec Ježíše. - I. K.), z města Nazaret do Judska, do města Davidova, zvaného Betlém, protože byl z rodu a domu Davidova...“ (Lukáš 11:1-5).

Otázka tohoto sčítání vytvořila celou literaturu. Slavný německý historik E. Schurer uvádí seznam literatury vědeckých prací, konkrétně věnované výše uvedenému Lukášovu textu, jich na počátku našeho století bylo již 55. Jejich obsah shrnuje ve velké kapitole své třísvazkové monografie. Jaké jsou jeho závěry? "O univerzálním (po celé Zemi. - I. K.) historie neví nic o státním sčítání lidu v době Augusta.“ "Aby mohl Josef provést římské sčítání lidu, nemusel jít s Marií do Betléma," "Římské sčítání nemohlo být v Palestině za vlády Heroda vůbec provedeno." „Josephus neví nic o římském sčítání lidu v Palestině za vlády Heroda. Navíc mluví o sčítání lidu v roce 7 našeho letopočtu. E. (Jedenáct let po smrti Heroda. I. K.) jako něco nového a neslýchaného.“ "Sčítání lidu za Quirinia nemohlo proběhnout za vlády Heroda, protože Quirinius nebyl za Herodova života nikdy legátem ze Sýrie." Celá verze Ježíšova narození v Betlémě tak zcela padá. A jeho význam není v žádném případě soukromý.

Některé události popsané v evangeliích si nemohli nevšimnout současníci. Nemluvíme o takových „událostech“, jako jsou zemětřesení a zatmění slunce po celé Zemi v době ukřižování Krista - to je samozřejmě mytologie. Můžeme mluvit pouze o zprávách, které by v zásadě mohly být spolehlivé, např. o hromadném bití betlémských nemluvňat králem Herodem v naději, že mezi nimi bude i novorozený Ježíš. O zvěrstvech tohoto krvežíznivého krále se toho ví z tehdejší literatury mnoho. Ale o takovém činu není nikde ani hláska!

Narození Ježíše v Betlémě bylo pro evangelisty nezbytné, aby se mohli opřít o známé proroctví Starého zákona: „A ty, Betléme Efrato, jsi malý mezi tisíci Judy? Od tebe mi přijde ten, který má být vládcem v Izraeli a jehož původ je od počátku, ode dnů věčnosti“ (Kniha Micheášova, V, 2). A pokud je z rodu Davidova, pak je samozřejmě důležité, aby se narodil v Betlémě, neboť v tomto městě byla podle starozákonních svědectví kolébka tohoto rodu. Ale verze sčítání lidu se ukazuje, jak jsme viděli, ahistorická.

S dalším místem spojeným s Ježíšovým životopisem, s Nazaretem, kde údajně prožil dětství a mládí, je situace ještě nepříznivější: toto město tehdy prostě neexistovalo. Bez ohledu na to, jak moc západní archeologové v těch dobách prokopali místo, kde se měl Nazaret nacházet, nedokázali najít nic kromě zcela bezvýznamných stop lidské činnosti – střepů a trosek.

Některé výsledky archeologického pátrání po Nazaretu najdeme v knize I. Thompsona „The Bible and Archaeology“, vydané v USA. Autor nepochybuje, že toto město existovalo v Ježíšově době. Na podporu toho publikuje dvě fotografie zachycující... moderní Nazaret. A pod jedním z nich píše: „Tento krásný obraz možná zobrazuje mnohá místa, kudy chodil Ježíš. Autor jásá, že „vzrušující objevy moderní archeologie“ potvrzují biblické zprávy a že výsledkem je „šťastná kombinace“ všeho, co je třeba dokázat. A co Nazaret? Byl a jeho „geografickou polohu lze dnes docela snadno určit“. To je však následováno zmateným prohlášením: „ačkoli naše archeologické znalosti o nich (myšleno další dvě města - I. K.) jsou omezené." A dále: „Nepochybným faktem je, že dnes nám Nazaret o sobě může ukázat jen málo spolehlivých materiálů.“ Někteří autoři dokonce „naznačují, že novozákonní Nazaret se mohl nacházet v určité vzdálenosti od moderního města“. Stručně řečeno, v otázce Nazaretu nemůže archeologie nijak pomoci přívržencům teorie historicity Krista.

Samotný název města Nazaret se poprvé stal známým až z Nového zákona. Mezi městy vyskytujícími se ve Starém zákoně, zejména desítkami dobytým Jozuem, není Nazaret zmíněn. Nazaret také nepatří mezi 45 měst, která se objevují ve spisech Josephusových. Sotva lze pochybovat o tom, že v dobách, o nichž se legenda o existenci Ježíše zmiňuje, Nazaret neexistoval, vznikl o něco později a evangelisté ho do Ježíšova životopisu zařadili až zpětně.

V evangeliích je obecně spousta geografických absurdit. Vypráví se například, jak se „v zemi Gadarenů“ na břehu Genezaretského jezera páslo stádo prasat (Marek, V, 1; 11). Ale Gadara je daleko od tohoto jezera! Následně zde Origenes (asi 185–253/254 n. l.) upravil evangelijní vyprávění. Navrhl zvážit, že se záležitost odehrála „v zemi Gergesinskaya“, která ve skutečnosti ležela poblíž břehu jezera. Mark ale nemluví o Gergesinovi, ale o Gadarovi! Zvláštní dojem působí i Ježíšovy cesty v Palestině, například z Tyru do Sidonu přes Dekapolis, který se nachází daleko od silnice mezi těmito body. Sídlo Pontského Piláta nebylo vůbec v Jeruzalémě, ale v Cesareji Maritime.

O geografických a přírodních podmínkách Palestiny věděli evangelisté zjevně jen z doslechu. Neznají tuto zemi. V Ježíšových trasách, které popisují, se omezují pouze na ty nejvágnější pokyny „k moři“, „k hoře“, „na cestě“. V Palestině je v zimě chladné počasí, zvláště v horách, ale žádný z evangelistů nikdy neříká, že Ježíšovi byla zima nebo že by byl v každém případě teple oblečen. Z flóry a fauny, které se objevují v evangeliích, nejsou zpravidla ty druhy, které byly tehdy nalezeny v této zemi, ale ty, které byly charakteristické pro jiné oblasti Středomoří. V některých případech, pokud jde o druhy, které existovaly v Palestině, se evangelista, který je charakterizuje, dopouští hrubých chyb. Tak například o hořčici, bylinné rostlině, se mluví jako o rozložitém a stinném stromu (Lukáš, XIII, 19).

Evangelíci mají špatné znalosti o společenských zvyklostech starověká Palestina. Některé z epizod, které popsali, v něm byly nemožné, nebo alespoň nepravděpodobné. Je nepravděpodobné, že by královnina dcera veřejně tančila na hostině, jak je vyprávěno v Matoušovi (XIV, 6) a Markovi (VI, 22) – to dělaly „nevěstky“ nízkého původu. Kromě toho je známo, že Salome, dcera dotyčné královny, v té době nebyla mladá dívka, jak je líčeno v evangeliích, ale žena, která již ovdověla.

Epizoda s Ježíšem vyhánějícím „obchodníky a směnárníky“ z chrámu je nemyslitelná. V chrámu se vůbec neobchodovalo a neprobíhaly žádné transakce zahrnující směnu peněz; obchod s obětními zvířaty probíhal na ulicích sousedících s chrámem. Bylo nutné zajistit normální průběh bohoslužeb, jejichž nedílnou součástí byly oběti. Za těchto podmínek by Ježíšovi nikdo nepřipustil zvůli a násilí, které se mu připisovaly, s největší pravděpodobností by byl okamžitě ubit napůl k smrti nebo zabit.

V evangeliích jsou často zmiňováni římští legionáři. Přitom v Palestině v té době nebyli, byli tam jen auxilia, pomocná vojska rekrutovaná z místního obyvatelstva, zatímco legionáři se objevili až během židovské války 66–73. Navíc jsou římští legionáři popsáni poněkud zvláštně: zdá se, že znají Starý zákon, který je někdy citován (Jan, XIX, 24).

Obraz soudu s Ježíšem je obecně i podrobně nepravděpodobný. Ani v noci před židovským svátkem Pesach, ani o Pesachu samotném nemohli Ježíše soudit: obecně se nemělo soudit v noci a o svátcích nebo v předvečer svátku to bylo prostě zakázáno. Sanhedrin v daném období neměl právo soudit, patřil římským úřadům. A v těch dnech, kdy Sanhedrin ještě měl toto právo, se soud nekonal v domě velekněze, ale v chrámu. Vždy byl jeden velekněz, nikoli dva nebo více („velekněží“ - Matouš XXVI.–XXVII.; Marek XV.; Lukáš XXII.). Židé nikdy neměli ve zvyku propouštět zločince na Pesach. Popravčím nástrojem nebyl kříž, ale sloup s břevnem ve tvaru písmene T.

Pilátovo chování vypadá na vyobrazeních evangelií zvláštně. Říká se mu, že Ježíš se nazývá králem Židů, a on sám to nepopírá. Zdálo by se, že římský guvernér měl této okolnosti přikládat velký význam - před ním byl rebel, který se snažil odstranit nadvládu Říma nad Palestinou a nastolit svou vlastní moc. Mezitím nenalézá žádnou vinu na Ježíši a jeho úmyslech a všemožně se ho snaží zachránit, dokud Židé nezastrašili prokurátora udáním proti ústřední římské správě. Obecně je známo, že Pilát byl krutý a bezcitný člověk, takže jeho váhání ohledně Ježíše a pokusy o jeho záchranu jsou nepochopitelné.

Ve zprávách o Ježíšově životě mezi různými evangelii existuje mnoho neshod a rozporů. Začínají rodokmenem.

Zůstaneme-li na mytologické pozici neposkvrněného početí, pak rodokmen v tomto případě nedává vůbec žádný smysl: Bůh je otcem skrze ducha svatého a není třeba hledat žádné další předky. Ale v evangeliích se rodokmeny stále uvádějí, protože je potřeba nějak zdůvodnit původ Ježíše od krále Davida; genealogie jsou tedy z křesťanského hlediska fiktivní, přesto jsou nezbytné. V evangeliích jsou dva a zcela odlišné. Matoušův rodokmen začíná Abrahamem a sahá až ke Kristu po 42 generací. Nejbližší poslední odkazy na Ježíše vypadají takto: Zerubábel, Abihu, Eliakim, Azor, Sádok, Achim, Elihu, Eleazar, Mattan, Jákob, Josef, Ježíš (Matouš, I, 13-16). U Lukáše je genealogie vysledována až k Adamovi a počet generací od Abrahama po Ježíše je 56, nikoli 42, jako u Matouše. Vezmeme-li 12 odkazů genealogie, které jsme citovali výše podle Matouše, pak u Lukáše budou vypadat úplně jinak: Ifm, Nahum, Amos, Mattathias, Joseph, Jannai, Melchi, Levi, Mattath, Eli, Joseph, Jesus ( Lukáš, III, 23–25). Zbývající Ježíšovi předkové až po Abrahama jsou také uvedeni ve dvou evangeliích a jsou odlišní. Je tu rozpor.

Téměř od okamžiku Ježíšova narození museli jeho rodiče zachraňovat svého syna před machinacemi krále Heroda: spolu s dítětem prchají do Egypta, kde žijí až do Herodovy smrti. To nám říká Matouš (II:14, 15). Lukáš nemá ani slovo o útěku do Egypta. Ježíš a jeho rodiče žili celý život v Palestině. A mimochodem, v této otázce si evangelia vzájemně odporují: podle prvních tří, než vstoupil do kazatelské arény, tedy do svých třiceti let, žil v Galileji, ale z Janova evangelia lze pochopit že celý svůj život strávil v Jeruzalémě.

Ježíšův křest byl podle Matouše a Marka proveden Janem (Matouš, III, 13-16; Marek I, 9). Lukáš tvrdí, že Ježíš byl pokřtěn sám a Jan byl v té době ve vězení (III, 20-21). V podrobnostech Ježíšova životopisu, který popisují evangelisté, je takových rozporů doslova nespočet. Jak se jmenoval dvanáctý apoštol? „Levbeus, zvaný Tadeáš“ (Matouš, X, 3); ne, „Judas Jacob“ (Lukáš, vi, 16). Podle Matouše vstoupil Ježíš do Jeruzaléma čtyři dny před Velikonocemi, podle Jana - pět dní. Oba zloději, ukřižovaní s Ježíšem, ho kárali a haněli (Matouš, XXVII, 44). Jeden ho „pomlouval“ a druhý se k němu naopak modlil (Lukáš, XXVIII, 39-42).

Tak důležitá skutečnost, jako je zjevení Krista lidem po vzkříšení, je také prezentována různými způsoby: Jan tvrdí, že se Ježíš nejprve zjevil Marii Magdaléně a poté apoštolům (XX, 14–24). Lukáš líčí věc jinak: Ježíš se zjevil nejprve dvěma neznámým lidem (jeden z nich se jmenoval Kleofáš) a poté všem apoštolům najednou, kromě Jidáše, který se již zřejmě oběsil (XXIV, 13-36). Marek uvádí tři fáze této události: nejprve se zjevil Marii Magdaleně, poté dvěma apoštolům a nakonec ostatním. Matouš má zase jinou verzi: Ježíš se nejprve zjevil dvěma ženám: Marii Magdaleně a „druhé Marii“ – nikdo neví, které (XXVIII, 1–9). Omezme se na tyto příklady a věříme, že poskytují dostatečnou představu o nekonzistentnosti konkrétních faktických poselství evangelia týkajících se osobnosti a biografie Ježíše Krista.

Stovky vědců – historiků, filologů i teologů – rok od roku, desetiletí od desetiletí hledaly v Novém zákoně, a především v evangeliích, materiál pro sestavení Ježíšovy biografie. Nakonec došli k závěru, který je zaznamenán i v učebnici luteránského gymnázia pro kurz „Úvod do Nového zákona“: „Evangelia nejsou historická poselství, ani v moderní, ani v dnešní době. v antickém smyslu tohle slovo; představují literární žánr zvláštního druhu. Moderní historik musí ve vztahu ke každé události spojené s Ježíšem a ve vztahu ke každému Ježíšovu slovu zkoumat, zda se nevrací do doby jeho života; a jen v několika málo případech vedou tyto studie k definitivnímu výsledku.“ A přesto, konkrétně na základě evangelií, desítky, ne-li stovky autorů vytvořily a vydaly knihy pod názvem „Život Ježíše“.

Jakou hodnotu tyto stavby skutečně stojí, ukázal ve své velké monografii Albert Schweitzer, původně vydané v roce 1906 a následně mnohokrát přetištěné. Až do vydání z roku 1966, vydaného v roce autorovy smrti, obsahuje kniha tento významný závěr: „Ježíš Nazaretský, který jednal jako mesiáš, kázal morálku království Božího, založil království nebeské na Zemi a zemřel, aby posvětil své dílo, nikdy neexistoval. Toto je obraz odhozený racionalismem, vzkříšený liberalismem a oblečený moderní teologií do historického hávu.“ Nyní je zcela zničen. Co - machinace zlomyslných popíračů, kritika racionalistů?

Ne,“ odpovídá Schweitzer, „je na kusy, rozbitý a rozdělený fakty historické problémy teologie, které se jedna po druhé vynořily před Ježíšem za posledních 150 let, navzdory všem trikům, umění, umělosti a násilí, které se zde uplatňovaly - problémy, které byly opakovaně řešeny a ty právě pohřbené, vyvstaly v nové podobě. Teolog věří, že „historický Ježíš již nemůže sloužit moderní teologii“.

Je pravda, že je nemožné pochopit Schweitzerův postoj k otázce historicity nebo mytičnosti Krista. Na jedné straně útočí na zastánce mytologické školy a odmítá jejich konstrukce a na druhé straně píše takto: „Ježíš představuje něco pro jiný svět, protože od něj pochází gigantický duchovní proud, který omývá náš čas. Tuto skutečnost nelze otřást ani posílit historickými znalostmi. Existuje názor, že Ježíš může být pro naši dobu něčím víc, pokud vstoupil do lidstva jako člověk. Ale to je nemožné. Za prvé, protože tento Ježíš nikdy neexistoval. A pak také proto, že historický výzkum může objasnit otázku Ježíšova duchovního života, ale neprobudit ho k životu.“

V každém případě k otázce, co lze z Nového zákona a především z evangelií vytěžit, aby bylo možné konstatovat historicitu Ježíše, Schweitzer, plně vyzbrojený svými kolosálními znalostmi, jako výsledek analýzy veškeré literatury na otázku „od Reimara po Wrede“ odpovídá: nic. Rámec Ježíšova příběhu v synoptických evangeliích se ukazuje jako druhořadý. Kromě toho chybí téměř všechny životně důležité detaily, které jsou pro biografii nezbytné.

Tento Schweitzerův závěr potvrzuje mnoho moderních autorů z teologického tábora. Zajímavé jsou například výroky německého protestantského teologa a specialisty na Nový zákon W. Kümmela.

Až do počátku našeho století se literatura pevně držela názoru, že Markovo evangelium je z hlediska historické spolehlivosti spolehlivější než ostatní. Pečlivé studium Logie („Sayings“ Jesuse – dokumentu, který se k nám dostal jen ve fragmentech), dříve považovaného za hlavní zdroj Markova evangelia, stejně jako zkoumání problému ústní tradice, která Kümmel říká, že by mohl ležet v základu tohoto evangelia, ukázal, že „schopnost vytvořit historicky spolehlivý obraz života a učení Ježíše na základě Markova evangelia je zpochybňována nebo omezena“. Kümmel se rovněž odvolává na názor protestantských teologů M. Köhlera a R. Bultmanna.

Na konci minulého století vydal M. Köhler knihu s expresivním názvem „O tzv. historickém Ježíši a historickém biblickém Kristu“. Jeho hlavní myšlenkou bylo, že pro teologii nebylo možné založit Kristovo učení na jeho životopisu, jak je vyprávěn v evangeliích. Je zbytečné, napsal Köhler, operovat s nespolehlivými a kolísavými výsledky vědeckého zkoumání evangelijních textů, protože v těchto textech prostě není žádný materiál pro takový výzkum.

Výroky tohoto druhu patří především protestantským autorům. Ale jestliže je dřívější katoličtí teologové obviňovali z racionalismu, nihilismu a dalších podobných smrtelných hříchů, nyní jsou nuceni jít stejnou cestou ve vztahu k novozákonnímu životopisu Ježíše. Polský náboženský učenec 3. Poniatowski o tom mluví: „V Nedávno Katoličtí biblisté také zdůrazňují, že evangelia neuvádějí životopis Ježíše sensu stricto (v přísném smyslu. - I. K.)". V tomto ohledu poukazuje na knihu W. Trillinga, která obsahuje kapitolu s významným názvem „Proč neexistuje Ježíšův život?“

Jak by však měli teologové náboženství, jehož ústřední postavou je teolog Ježíš? Na pomoc přichází notoricky známé oddělení Heilsgeschichte a skutečné historie. Musíme se zaměřit na „skutečný“ (!) obraz Krista, a on není historickým Ježíšem moderního bádání, ale Kristem, kterého hlásají apoštolská svědectví. To je již zastřené uznání kolapsu historických důkazů o muži Ježíši.

O několik desetiletí později stejný koncept představil v řadě knih ideolog „demytologizace“ R. Bultmann. Spásný koncept Heilsgeschichte posílil konceptem „kerygma“ (což v překladu z řečtiny znamená „kázání“). Bultmann napsal, že není třeba jít za kerygma, abychom rekonstruovali historického Ježíše. Pán není historický Ježíš, ale kázaný Ježíš Kristus.

S odkazem na takové materiály se W. Kümmel, specialista na „teologii Nového zákona“, děsí: není nebezpečné pro tuto teologii a pro křesťanství jako celek otevřeně přiznat, že „historický Ježíš“ je imaginární postava?

Samozřejmě přiznává, že je tu nepříjemnost. Není možné tento problém jednoduše odstranit. Zejména historik se tomu nevyhne, protože chce-li vůbec pochopit původ křesťanství, musí o Ježíši něco (!) vědět a prostý křesťanský věřící také tak snadno nepřistoupí na odstranění otázky o Kristu. Jelikož „přijímá učení vzkříšeného Ježíše Krista skrze svědectví apoštola a dává tomuto učení svou víru, setkává se v něm s výrokem, že vzkříšený Pán je tentýž muž Ježíš Nazaretský, s nímž někteří svědkové vzkříšení byli spolu během jeho pozemské činnosti.“ A z toho plyne, že „víra, pokud si je vědoma svého obsahu, to znamená, že se snaží teologicky pochopit sama sebe, se živě zajímá o vyřešení otázky, do jaké míry je jakýkoli obraz Ježíše Krista, založený na apoštolském kázání, v souladu s historickou autenticitou tohoto Ježíše."

Smutný závěr zůstává neotřesitelný: „Dnes je všeobecně přijímáno, že nemůžeme podat žádnou Ježíšovu biografii a žádnou historii vývoje Ježíšova kázání. Jaké je východisko z této situace? Následuje dlouhý seznam různých aspektů samotného problému. Patří sem literární srovnání paralelních poselství v evangeliích, analytické rozlišení jednotlivých prvků tradice, formálně-historické rozlišení různých forem příběhu a řeči a mnoho dalšího. A to vše by mělo znamenat potřebné metodické pomůcky. Mohou však také poskytnout, jak uvádí autor, nikoli historicky spolehlivý, ale pouze „jasný, jediný obraz Ježíše a jeho kázání“.

Proto poselství evangelia o Ježíši uznává i řada teologů jako nespolehlivé a ahistorické.

Z knihy NÁVOD V DUCHOVNÍM ŽIVOTĚ autor Feofan samotář

GOSPEL SŮL Co to znamená Co je to sůl? Je tam slovo podobenství. Protože Spasitel sám neposkytl výklad, každý to může pochopit, když soudí pro své vlastní vzdělání. Myslím, že je to láska k Bohu, která ničí vše hříšné a ohavné. Sůl proniká do slaného; a láska

Z knihy Rané křesťanství a stěhování duší autor Kuraev Andrej Vjačeslavovič

Záhada evangelia Viděli jsme to na Blízkém východě předkřesťanská náboženství myšlenka reinkarnace chyběla. Nebylo přítomno ani v náboženství Starého zákona. Samozřejmě, že Kristus nebyl vůbec povinen řídit se stereotypy tradice. Ve skutečnosti dává Nový zákon. Ale zahrnuje

autor Bezobrazov Cassian

Z knihy Syn člověka autor Smorodinov Ruslan

41. Chronologie evangelia Chronologie evangelia je jednou z nejobtížnějších otázek biblických studií. A to ještě není definitivně vyřešeno.Už výše jsme naznačili, že přesně nevíme, kdy se Ježíš narodil. Věc se ale bude zdát ještě problematičtější, když se ukáže, že datum

Z knihy Kristus a první křesťanská generace autor Cassian biskup

Z knihy Dějiny náboženství autor Zubov Andrej Borisovič

Životopis Andrej Borisovič Zubov, narozen v roce 1952 v Moskvě) je ruský politolog, historik, publicista. V roce 1973 promoval na Fakultě mezinárodních vztahů Ministerstva zahraničních věcí MGIMO. Doktor historických věd (1989, téma disertační práce - “ Parlamentní demokracie a politická tradice Východu“)

Z knihy Skutků svatých apoštolů od Johna Stotta

d. Byla to evangelická církev Doposud jsme mluvili o učení, společenství a uctívání jeruzalémské církve. To jsou však všechny aspekty vnitřní život kostely. Neříkají nám nic o svém soucitném impulsu k do vnějšího světa. Pouze podle textu Skutků 2:42 byli

Z knihy Ježíš. Naděje pro postmoderní svět od Wrighta Toma

Závěr: Tradice evangelia a vzkříšení Svou pozornost jsem zaměřil na hloubkovou historickou analýzu nejstaršího písemného pramene, 1. Korintským. Nicméně, přejdeme k ostatním textům Nového zákona, stejně jako k historii raného

Z knihy Rodinná tajemství, která překážejí životu od Cardera Davea

Z knihy Rozjímání a zamyšlení autor Feofan samotář

LIDSKÁ MOUDROST A JEDNODUCHOST EVANGELA Pán to zařídil tak, že naše víra nezůstává nic dlužna lidské moudrosti, ale vše Boží moci: Bůh nám poslal kazatele a Bůh nás všechny přesvědčil mocí a znameními. Proto se lidské bytosti nemají čím chlubit:

Z knihy The Explanatory Bible. Svazek 10 autor Lopukhin Alexander

Kapitola XIV. Plány Kristových nepřátel proti Němu, Kristovo pomazání v Betanii, dohoda Jidáše s Kristovými nepřáteli o Kristově tradici (1-11). Přípravy na velikonoční večeři (12-16). Velikonoční večeře (17-25). Přenesení Krista s jeho učedníky na Olivovou horu. Předpověď zřeknutí se sv. Petra

Z knihy Na konci dní autor Eisenberg Rafael Alevi

Kapitola XVI. Vzkříšení Krista (1-8). Zjevení se vzkříšeného Krista Marii Magdaleně a její vystoupení před učedníky se zprávou o vzkříšení Krista (9-11). Kristus se zjevil dvěma učedníkům a druhý z nich oznámil zprávu o vzkříšení mezi apoštoly (12-13). Zjevení Krista Dvanácti

Z knihy Apologetika autor Zenkovskij Vasilij Vasilievič

Biografie Raphael Alevi Eisenberg, rabín a doktor sociologie, se narodil v roce 1916 v Německu. Tam získal tradiční židovské vzdělání, spojující studium náboženských předmětů a sekulárních věd.Během druhé světové války se jeho rodině podařilo uprchnout do Šanghaje

Z knihy Svazek V. Kniha 1. Výtvory mravní a asketické autor Studit Theodore

Základ evangelia v sociálním idealismu. A přesto, jestliže celé hnutí sekularismu bylo určeno reakcí proti nepravdě, která vládla v církvi, zejména nepravdě ve vztahu k sociálně-ekonomickému životu, pak samotný ideál sociální pravdy byl převzat z evangelia.

Z knihy Dopisy (vydání 1-8) autor Feofan samotář

Přikázání evangelia monogamie 20. Protože ale v té době bezbožní Hagarité pustošili horní kraje a vnášeli do duší nejbližších obyvatel strach ze smrti, zdálo se otcům nutné jednat výhodně ve vztahu k dobovým okolnostem a bez

Z autorovy knihy

1175. Koho by měly zajímat dějiny evangelia. Více o udání Lva Tolstého. Zbytečná kritika Milost Boží s vámi! Můj nejlaskavější N-lai V-vich! Děkuji vám za vaše projevy o „historii evangelia“, vaše i ty, které jste slyšeli. Tato kniha nemůže být zajímavá pro ty, kteří nemají žádné

Rodokmen

Evangelia podle Matouše a Lukáše ukazují různé rodokmeny Ježíše Krista. Z nich je seznam uvedený v Mat. považován za rodokmen Josefa. 1:1--16.

Eusebius z Cesareje vysvětluje rozdíl tím, že v Judeji se generace počítaly dvěma způsoby: „podle přirozenosti“ a „podle zákona“.

Jména generací v Izraeli byla vypočítána buď podle přírody, nebo podle zákona: podle přírody, když existovala posloupnost legitimních synů; podle zákona, když po smrti bezdětného bratra dal jeho bratr svému dítěti jméno zemřelého. Tehdy ještě nebyla jasná naděje na vzkříšení a o budoucím příslibu se uvažovalo současně se smrtelným vzkříšením: jméno zesnulého mělo zůstat navždy zachováno. Proto z osob zmíněných v tomto rodokmenu byly některé zákonnými dědici svých otců od přírody, zatímco jiné se narodily jedním otci, ale podle jména patřily jiným. Zmínili se o obou: jak o skutečných otcích, tak o těch, kteří jakoby otci byli. Ani jedno ani druhé evangelium se tedy nemýlí v číslování jmen podle přírody a podle zákona.

Od reformace se rozšířil názor, že Lukáš sleduje Ježíšův původ z matčiny strany (Lk 3,23-38), skrze Marii. Významná část badatelů vysvětluje reprodukci rodokmenu Ježíše Krista v evangeliích po linii Josefa Snoubence tím, že židovská tradice uznávala větší význam faktu formální adopce než faktu fyzického otcovství a mateřství.

Vánoce

Podle křesťanské nauky je zjevení Ježíše naplněním dávného proroctví o Mesiáši – Synu Božím; Ježíš se narodil neposkvrněně z Ducha svatého Pannou Marií ve městě Betlémě (Mt 2,1), kam se mu přišli poklonit tři mudrci jako budoucímu králi Židů. Po narození Ježíše vzali jeho rodiče do Egypta (Mt 2,14). Po smrti krále Heroda se Ježíš a jeho rodiče vrátili do Nazaretu.

V různých dobách byla navržena řada alternativních vysvětlení příběhu o Ježíšově narození. Zpochybněna byla zejména předpověď proroka Izajáše, podle níž by se měl Mesiáš narodit z panny (židští vykladači zpravidla tvrdí, že Izajášovo proroctví nemá nic společného s budoucností Mesiáše a mluví událostí současných k okamžiku proroctví; řada světských badatelů s touto Biblí souhlasí).

Ve starověku i později se v protikřesťanských polemikách vyjadřoval názor na narození Ježíše z mimomanželského vztahu. Křesťané takovou hypotézu odmítají, protože je v rozporu s řadou okolností, zejména s novozákonní zprávou o Ježíšovi a pravidelných návštěvách jeho rodiny v jeruzalémském chrámu, včetně popisu dvanáctiletého Ježíše v chrámu („“ sedět mezi učiteli, poslouchat je a klást jim otázky“ (Lukáš 2). :46). Pokud by taková hypotéza existovala za jeho života, jeho přítomnost v chrámu by byla nemožná, protože by to bylo přísně zakázáno Mojžíšovým zákonem (Dt 23:2).

To však nezabránilo kritikům zpochybňovat pravost Nového zákona, přestože evangelia byla napsána během života očitých svědků událostí, které se staly, a dva z jejich autorů, Matouš a Jan, byli Ježíšovými učedníky. kteří byli neustále s ním.

Většina křesťanských denominací vyznává panenské narození Krista (z Ducha svatého). Někteří považují za nadpřirozené nejen početí, ale i Ježíšovo narození, zcela bezbolestné, při kterém nebylo porušeno panenství Panny Marie. Pravoslavná pocta tedy říká: „Bůh projde tvou stranou“ - stejně jako zavřenými dveřmi. Zejména to zobrazil Andrei Rublev na ikoně „Narození Páně“, kde Matka Boží pokorně odvrátila pohled na stranu a sklonila hlavu.

Datum narození Ježíše Krista je určeno velmi přibližně. Nejčasnější je obvykle řekl, aby byl 12 př.nl. E. (rok průchodu Halleyovy komety, což by podle některých předpokladů mohlo být tzv. Betlémská hvězda), a nejnovější - 4 před naším letopočtem. E. (rok smrti Heroda Velikého).

Na pokyn Anděla Páně, téměř okamžitě po jeho narození, byl Ježíš odveden Marií a Josefem do Egypta (Útěk do Egypta). Důvodem útěku byla vražda nemluvňat v Betlémě, kterou naplánoval židovský král Herodes Veliký (aby mezi nimi zabil budoucího židovského krále). Rodiče a Ježíš nezůstali v Egyptě dlouho: do své vlasti se vrátili po smrti Heroda, když byl Ježíš ještě dítě. (Matouš 2:19–21)

Setkání s Ježíšem

Podle Lukášova evangelia, podle starozákonní tradice, bylo dítě osmého dne po narození obřezáno a dostalo jméno Ježíš, které anděl pojmenoval před svým početím v lůně. 40denní dítě Ježíš bylo přineseno rodiči do jeruzalémského chrámu, aby zde vykonalo obřad obětování dvou hrdliček nebo dvou holubičích mláďat, „což znamená, že každé prvorozené dítě mužského pohlaví je zasvěceno Pánu“ (Lukáš 2 :22-24). Starý muž jménem Simeon mu vyšel vstříc, setkal se s Marií a Josefem s dítětem Ježíšem v náručí, oslovil je prorockými slovy „a řekl Marii, své matce: Hle, tato leží k pádu a k povstání mnoha v Izraeli a na téma sporu – a vaši vlastní duši probodne zbraň, aby se zjevily myšlenky mnoha srdcí“ (Lukáš 2:34-35).

Poté, co Simeon, Bůh Přijímající, vyslovil požehnání, starší Anna, která byla v chrámu, „dcera Fanuela z kmene Asher, která dosáhla zralého věku a žila se svým manželem sedm let od svého panenství“ (Lukáš 2:36), také „chválili Pána a říkali o něm všem, kdo hledali vykoupení v Jeruzalémě“ (Lukáš 2:38).

Evangelia neinformují o dalších událostech v životě Krista až do jeho křtu v dospělosti, s výjimkou epizody uvedené v Lukášově evangeliu (2,41-52), kde evangelista hovoří o návštěvě sv. Rodina do jeruzalémského chrámu s 12letým Ježíšem.

Křest

Podle evangelijního příběhu asi ve 30 letech (Lukáš 3:23) vstoupil Ježíš do veřejné služby, kterou zahájil přijetím křtu od Jana Křtitele na řece Jordán. Když Ježíš přišel k Janovi, který hodně kázal o blízkém příchodu Mesiáše, překvapený Jan řekl: „Potřebuji být od tebe pokřtěn, a ty přicházíš ke mně? Na to Ježíš odpověděl, že „se sluší, abychom naplnili veškerou spravedlnost“ a přijal křest od Jana. Během křtu „se otevřela nebesa a Duch svatý na Něj sestoupil v tělesné podobě jako holubice a z nebe se ozval hlas: Ty jsi můj milovaný Syn; Jsem s tebou velmi spokojený!" (Lukáš 3:21-22).

Po svém křtu (Marek ve svém evangeliu zdůrazňuje, že se tak stalo bezprostředně po křtu) se Ježíš Kristus pod vedením Ducha stáhl na poušť, aby se v samotě, modlitbě a půstu připravil na naplnění poslání, se kterým přišel Země. Na konci čtyřiceti dnů byl Ježíš „pokoušen ďáblem a v těch dnech nic nejedl, ale na jejich konci měl hlad“ (Lukáš 4:2). Potom k Ježíši přistoupil ďábel a třemi podvody se ho pokusil svést k hříchu jako každého jiného člověka. Když Ježíš odolal všem pokušením ďábla, zahájil své kázání a veřejnou službu.

Kázání

Ježíš Kristus kázání křtu

Ježíš kázal poselství o pokání tváří v tvář příchodu Božího království (Mt 4,13). Ježíš začal učit, že Boží Syn bude krutě trpět a zemře na kříži a že jeho oběť je pokrmem, který každý potřebuje pro věčný život. Kromě toho Kristus potvrdil a rozšířil Mojžíšův zákon: podle přikázání především milovat Boha celou svou bytostí, Lukáši. 18:10--14)) a jeho sousedy (všichni lidé) jako on sám. Zároveň nemilujte svět a všechno na světě (to znamená, nebuďte přehnaně lpění na hodnotách hmotný svět) a „nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou“ (Matouš 10:28).

Navzdory skutečnosti, že centrem Kristova kázání bylo svaté město Jeruzalém, nejdéle putoval se svým kázáním v Galileji, kde byl přijat radostněji. Ježíš také prošel Samaří, Dekapolí, a nacházel se v hranicích Týru a Sidonu.

Kolem Krista se shromáždilo mnoho následovníků, z nichž si nejprve vybral 12 nejbližších učedníků – apoštoly (Lk 6,13-16), poté dalších 70 (Lk 10,1-17) méně blízkých, kterým se také říká apoštolové, někteří z nich , však brzy odešel od Krista (Jan 6:66). Apoštol Pavel o tom v tuto chvíli informuje smrt na kříži a vzkříšení Krista, měl více než 500 následovníků (1. Korintským 15:6).

Ježíš své učení podporoval různými zázraky a je oslavován jako prorok a léčitel nevyléčitelných nemocí. Vzkřísil mrtvé, potlačil bouři, proměnil vodu ve víno, nasytil 5 000 lidí pěti bochníky chleba a mnoho dalšího.

Janovo evangelium uvádí, že Ježíš byl v Jeruzalémě čtyřikrát na každoroční oslavu Pesachu, z čehož vyplývá, že Kristova veřejná služba trvala přibližně tři a půl roku.

Židovští velekněží, kteří ve veleradě odsoudili Ježíše Krista k smrti, nemohli sami vykonat rozsudek bez souhlasu římského místodržitele. Podle některých badatelů Sanhedrin poznal Ježíše jako falešného proroka na základě slov Deuteronomia: „Ale prorok, který se odvažuje mluvit v mém jménu, co jsem mu nepřikázal, aby řekl, a který mluví ve jménu jiných bohů, takového proroka zabijete“ (Dt 18:20-22).

Po neúspěšných pokusech velekněží obvinit Ježíše z formálního porušení židovského zákona (srov. Starý zákon), Ježíš byl předán římskému prokurátorovi Judeje Pontskému Pilátovi (25-36). U soudu se prokurátor zeptal: "Jsi židovský král?" Tato otázka byla způsobena tím, že nárok na moc jako král Židů byl podle římského práva klasifikován jako nebezpečný zločin proti římské říši. Odpovědí na tuto otázku byla Kristova slova: „Říkáš, že jsem král. Za tímto účelem jsem se narodil a za tím jsem přišel na svět, abych vydal svědectví pravdě“ (Jan 18:29-38). Pilát, který na Ježíši nenašel žádnou vinu, byl nakloněn nechat ho jít a řekl velekněžím: „Nenalézám na tomto člověku žádnou vinu“ (Lukáš 23:4).

Rozhodnutí Piláta Pontského způsobilo rozruch mezi židovským davem, řízený staršími a velekněžími. Pilát se ve snaze zabránit nepokojům obrátil k davu s návrhem na propuštění Krista v souladu s dlouholetým zvykem propustit na Velikonoce jednoho ze zločinců. Ale dav křičel: „Ať je ukřižován“ (Matouš 27:22). Když to Pilát viděl, vynesl rozsudek smrti – odsoudil Ježíše k ukřižování a sám si „umyl ruce před lidmi a řekl: Jsem nevinný krví tohoto Spravedlivého“. Na což lid zvolal: „Jeho krev na nás a na naše děti“ (Matouš 27:24-25).

Ukřižování

Podle verdiktu Pontského Piláta byl Ježíš ukřižován na Golgotě, kde podle evangelijního příběhu sám nesl svůj kříž. Spolu s ním byli ukřižováni dva lupiči:

Byla třetí hodina a oni Ho ukřižovali. A nápis Jeho viny zněl: Král Židů. Spolu s Ním byli ukřižováni dva zloději, jeden po Jeho pravici a druhý po Jeho levici. A slovo Písma se naplnilo: byl počítán mezi zločince.

V okamžiku Ježíšovy smrti v jeruzalémském chrámu se roztrhla opona, která oddělovala svatyni svatých od zbytku chrámu.

Po Ježíšově smrti na kříži bylo jeho tělo s Pilátovým svolením převzato Josefem z Arimatie k pohřbu, který provedl spolu s několika Ježíšovými učedníky v dosud nepoužívané hrobce, která byla vytesána do skály na pozemek ve vlastnictví Josepha, poblíž zahrady poblíž Golgoty.

Podle křesťanské tradice Ježíš po pohřbu sestoupil do pekla a rozdrtil jeho brány a přivedl ho do svého podsvětí kázání evangelia, osvobodil duše tam uvězněné a vyvedl z pekla všechny starozákonní spravedlivé, včetně Adama a Evy.

Vzkříšení

Okamžik objevení prázdného Kristova hrobu je popsán s rozdíly v různých evangeliích. Podle Jana (Jan 20:1-15): Sama Marie Magdaléna (podle jiných verzí bylo více žen s myrhou) přišla po sobotě ke Kristovu hrobu a viděla, že je prázdný. Měla vidění dvou andělů a Ježíše, které hned nepoznala. Večer se Kristus zjevil svým učedníkům (mezi nimiž nebyl Tomáš Dvojče). Když Thomas dorazil, nevěřil příběhům o svém vzkříšení, dokud na vlastní oči neviděl rány od hřebů a žebra Kristova probodnutá kopím.

Nedělní stichera Octoechos naznačuje, že okamžik Ježíšova vzkříšení (stejně jako okamžik jeho narození) neviděli nejen lidé, ale dokonce ani andělé. To zdůrazňuje nepochopitelnost Kristova tajemství.

Po svém vzkříšení dal Kristus apoštolům velké poslání, aby kázali jeho učení o spasení všem zemím a národům.

Nanebevstoupení

Ježíš shromáždil apoštoly v Jeruzalémě a řekl jim, aby se nerozcházeli, ale čekali na křest Duchem svatým (Skutky 1:2-11).

„Když to řekl, byl před jejich očima vyzdvižen a oblak jim ho vzal z očí“ (Skutky 1:9). Nanebevstoupení, které se odehrálo na Olivové hoře, doprovázeli „dva muži odění v bílé“ (Sk 1,10), kteří ohlásili druhý příchod „stejným způsobem“ (Sk 1,11).

Druhý příchod

Ježíš opakovaně mluvil o svém blízkém druhém příchodu na zem (Mt 16:27, 24:27, 25:31, Marek 8:38, Lukáš 12:40) a apoštolové o tom jasně učí (1 Jan 2:28, 1 Kor. 4:5, 1 Tes 5:2-6), a proto to bylo všeobecné přesvědčení Církve ve všech dobách. Dogma o druhém příchodu Ježíše Krista je zaznamenáno v Nicejsko-cařihradském vyznání víry v jeho 7. členu:

A v jednoho Pána Ježíše Krista<…>který opět přijde se slávou soudit živé i mrtvé, jehož království nebude mít konce

Během Druhého příchodu dojde ke vzkříšení mrtvých a vytržení (nanebevstoupení) Církve do nebe, aby se setkala s Kristem. Takové myšlenky jsou založeny na slovech samotného Ježíše Krista (Jan 14:1-4, Mt 24:40-42, Lukáš 24:34-37) a apoštola Pavla:

Národnost Ježíšova

Spory o Ježíšovu národnost stále pokračují. Křesťané mohou říci, že se Ježíš narodil v Galileji, kde bylo smíšené obyvatelstvo, a proto nemohl být Žid. Ale Matoušovo evangelium říká, že Ježíšovi rodiče vždy žili v judském Betlémě a teprve po jeho narození se přestěhovali do Nazaretu. Ve skutečnosti Šimon Hašmonai, který na žádost Galilejců shodil jho Seleukovců (1 Mak 13:41), vyhnal pohany z Ptolemaidy, Týru a Sidonu z Galileje a přivedl „s velkou radostí“ do Judeje. ti Židé, kteří se chtěli přestěhovat (1 Mak 5:14-23). Tvrzení, že Galilea byla pro Judeu „v zahraničí“, je jasnou nadsázkou. Oba byli přítoky Říma, oba měli stejnou kulturu a oba patřili k jeruzalémské chrámové komunitě. Herodes Veliký ovládl Judeu, Idumeu, Samaří, Galileu, Pereu, Gaulonitis a Bataneu – zkrátka celou Palestinu. Po jeho smrti v roce 4 př.n.l. E. země byla rozdělena na tři oblasti: 1) Judea, Samaří, Idumea; 2) Gavlonitida a Batanea; a 3) Perea a Galilea. Galilea se tedy údajně stala pro Judeu „cizí zemí“ jen proto, že Herodes měl tři dědice, ne jednoho.

Z evangelií: Když se Samaritánka zeptala Ježíše: proč jsi židovský Žid a žádáš menepiti? (Od Jana, Početí BI = Jan 4:9) - Nezapřel svou příslušnost k židovskému národu. Kromě toho se evangelia snaží dokázat židovský původ Ježíše: podle rodokmenů byl Semita (Lk 3,36), Izraelita (Mt 1,2; Lk 3,34) a Žid (Mt 1 :2; Lukáš 3:33).

Ježíš jako historická postava

„Historický Ježíš“ je pojem, který Západní věda označují rekonstrukci Ježíše pomocí moderních historických metod. Historici studují biblické texty historické prameny a archeologické důkazy ve snaze rekonstruovat Ježíšův život v jeho historickém a kulturním kontextu. „Historický Ježíš“ je určitá historická postava (anglicky: ahistorická postava), kterou je třeba chápat v kontextu jeho vlastní život v římské Judeji 1. století, nikoli křesťanské nauce následujících století.

Biskup Paul Barnett, odborník na raně křesťanské dějiny, to poznamenal moderní historie a starověká historie jsou dvě různé disciplíny s různými metodami analýzy a interpretace a upozornily na skutečnost, že „výzkumníci dávná historie vždy uznávali ‚subjektivní‘ faktor ve zdrojích, které mají k dispozici,“ ale „mají k dispozici tak málo zdrojů ve srovnání s jejich moderními protějšky, že se snadno chopí jakýchkoli útržků informací, které jsou po ruce“.

V knize " Historický obraz Ježíš“ teolog a církevní historik EdParishSanders použil postavu Alexandra Velikého jako paradigma: dostupné zdroje nám říkají mnoho o Alexandrových činech, ale nic o jeho způsobu myšlení. „Zdroje o Ježíši [se zdají] lepší než ty, které máme o Alexandrovi,“ a „převaha důkazů o Ježíši se ukáže, když se zeptáme, co si myslel“.

Badatelé jako Sanders, jmenovitě britský teolog, uznávaný odborník na svitky od Mrtvého moře Geza Vermes, americký teolog, kněz John P. Meier, židovský náboženský učenec David Flusser, americký filolog James H. Charlesworth, americký historik, kněz Raymond E. Brown, americký historik a náboženský vědec Paula Fredriksen, stejně jako americký historik, bývalý kněz John Dominic Crossan různými způsoby argumentoval, že evangelijní zprávy o Ježíšově křtu, kázání a ukřižování lze považovat za obecně historicky přesné, zatímco dvě zprávy o Ježíšově narození, stejně jako některé podrobnosti popisující jeho ukřižování a vzkříšení – jako nespolehlivé.

Francouzský historik Charles Guignebert ve své knize „Ježíš“ tvrdil, že „závěry, které jsou podepřeny fakty, lze shrnout takto: Ježíš se narodil někde v Galileji za časů císaře Augusta v jednoduché rodině, kde v r. kromě toho měl šest nebo více dětí." Jinde dodává: "Není důvod se domnívat, že neexistoval."

Nejnovější výzkum souvisí s analýzou židovských kořenů historického Ježíše. Přehodnocení Ježíšovy rodiny, zejména role, kterou sehrál bratr Jakub po jeho smrti, vedlo badatele, jako je švýcarský teolog a kněz Hans Küng, k domněnce, že raná forma nehelénistické „židovské křesťanství“ jako Ebionité, kteří neuznávali Ježíšovo božství a byli pronásledováni jak Římany, tak i křesťanské autority. Küng věří, že tito judaizující křesťané se usadili v Arábii a je možné, že ovlivnili příběh Krista, jak je zobrazen v Koránu.

Ruský historik, zaměstnanec Ermitáže Boris Sapunov je autorem originální teorie-studie o životě Krista. Kanonické texty evangelií podrobil analýze s využitím teorie očitých svědectví používané moderními kriminalisty. Podle jeho závěrů „byla skutečně napsána všechna čtyři evangelia odlišní lidé; vzniklé nesrovnalosti se vzájemně nevylučují, ale v zásadě doplňují a upřesňují informace; texty evangelií nebyly upravovány.“ Jeho hlavním závěrem je, že „události popsané v Novém zákoně se skutečně staly“, pokud jde o Krista, Sapunov si je jistý, že „mluvíme o skutečné osobě“.

Mapa Dekapole, nebo Dekapole, zobrazující polohu měst Nazaret a Gadara na obou stranách řeky Jordán Podle amerického teologa Grahama Stantona většina historiků nepochybuje o existenci Ježíše, ale některé příběhy evangelií vyžadují kritické hodnocení: „V současné době téměř všichni historici, ať už křesťané nebo ne, uznávají, že Ježíš existoval a že evangelia obsahují mnoho cenných důkazů, které je třeba kriticky zvážit a zhodnotit.“

Učení Ježíše Krista

Ježíšovo učení v Novém zákoně je prezentováno ve formě samostatných výroků, kázání a podobenství. Jeho skutky (zázraky, uzdravení, vzkříšení) a životní styl jsou také vnímány jako vyjádření učení spíše skutky než slovy.

Klíčové vlastnosti:

Víra v jednoho Boha: „Hospodinu, svého Boha, uctívejte a jemu samotnému služte“ (Matouš 4:10)

Především - Láska k Bohu a láska ke všem lidem (Matouš 22:37-40)

Záchrana

Potřeba pokání: „Od té doby začal Ježíš kázat a říkat: čiňte pokání“ (Matouš 4:17)

Nutnost znovuzrození (zrození z vody a Ducha): „Nenarodí-li se kdo z vody a Ducha, nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:5)

Nutnost křtu: „Kdo uvěří a bude pokřtěn, bude spasen; a kdo neuvěří, bude odsouzen“ (Marek 16:16)

Nutnost víry: „Tvá víra tě zachránila, jdi v pokoji. (Lukáš 7:50)

Potřeba mít účast na těle a krvi Kristově ve svátosti přijímání (Jan 6:48-58)

K přijetí daru spásy je od člověka také vyžadována osobní vůle, která se projevuje v uplatnění vlastního úsilí v následování Boha (Matouš 11:12)

Potřeba trpělivosti: „Svou trpělivostí zachraň své duše“ (Lukáš 21:19), (Lukáš 16:25)

Potřeba prokazovat milosrdenství bližním: „Jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, udělali jste to mně. (Matouš 25:40).

Osobní zbožnost

Láska k bližnímu: „Ve všem tedy, cokoli chcete, aby lidé činili tobě, čiňte jim tak, neboť to je zákon i proroci“ (Matouš 7:12).

Odsouzení pokrytectví: „Mějte se na pozoru před kvasem farizeů, což je pokrytectví“ (Lukáš 12:1)

Potřeba zříci se sebe sama (sebeobětování).

Dobrotivost: „milujte své nepřátele“ (Mt 5:44), (Marek 8:34)

Rozvod za účelem uzavření nového manželského svazku a manželství s rozvedenými lidmi je porušením přikázání „Nezcizoložíš“. „Kdo se propustí se svou manželkou a vezme si jinou, cizoloží, a kdo si vezme ženu propuštěnou od jejího muže, cizoloží“ (Lukáš 16:18).

modlitba k Bohu

Podle knih Nového zákona učil Ježíš Kristus své učedníky modlitbě Páně, která dodnes zůstává pravděpodobně hlavní modlitbou křesťanství. Text modlitby je uveden v Matoušově evangeliu (6,9-13) a Lukášově evangeliu (11,2-4). Možnost modlitby v Synodální překlad: Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé; Přijď království tvé; Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi; Dali nám dnes náš denní chléb; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého. Neboť tvé je království a moc a sláva navěky. Amen. (Matouš 6:9–13)

Učení Ježíšovo a křesťanství

V důsledku kázání Ježíše Krista v Palestině vzniklo nové náboženské hnutí zvané křesťanství.

V roce 2008 byla na světě více než 1 miliarda lidí, kteří se nazývali křesťany. Existují různé křesťanské denominace, které se od sebe liší v názorech na určité otázky nauky.

Závěr

Na základě výše uvedeného můžeme odpovědět na otázku: jak v sobě můžeme formovat křesťanský charakter jako člověk stvořený Stvořitelem? A odpověď: v první řadě si uvědomte, že vaše duchovní přirozenost vyžaduje změny.

Formování křesťanského charakteru začíná okamžikem pokání, kdy člověk předkládá sebe a svůj život Bohu, aby jej pod Jeho vedením změnil.

Nikdo se nemůže změnit vlastním úsilím. Křesťan může omezit své tělo pomocí Písma, Ducha svatého a vhodného prostředí a zanechat to první.

Změnit svůj charakter je možné pouze tehdy, když se křesťan snaží žít svatý život. Bez ohledu na to, jak moc na sobě pracuje, pokud je v jeho životě hřích, nebude to mít žádný výsledek.

Pokud je křesťan kárán za svůj charakter, často to způsobuje nespokojenost, odpor a někdy i agresi.

Přijmout pokárání není snadné, ale je to další zbraň, kterou Bůh používá, aby oblékl svého vyvoleného do svatosti.

Na závěr je třeba zdůraznit vztah mezi působením Ducha svatého a formováním křesťanského charakteru: pokud křesťan neutváří svůj charakter, pak ovoce jeho života neodpovídá Božímu slovu.