Jaký je smysl Platónova dialogu? Starověká literatura v překladech do ruštiny a dalších jazyků

Prostokniga zve čtenáře, aby se seznámili s klasikou filozofie, Platonovými dialogy v díle „Symposium“.

"" - dialog věnovaný problému Eros (Láska). Na hostině probíhá rozhovor mezi dramatikem Agathonem, Sokratem, politikem Alkibiadem, komikem Aristofanem a dalšími.

Zdroj foto: russianway.rhga.ru

Analýza a shrnutí. Strukturálně je dílo rozděleno do sedmi dialogů s hlavní herci: Apollodorus, Phaedrus, Pausanias, Eryximachus, Aristofanes, Agathon, Alkibiades a samozřejmě. Každý dialog následuje postupně a doplňuje a rozvíjí předchozí. Rozhovory se dotýkají stejného tématu lásky, ale z různých stran, pozic, pohledů a názorů. Platón se tak pokusil dospět k jedinému pravdivému závěru o vzrušujících otázkách, a to jak pro filozofii, tak pro filozofy a rétoriky té doby. Dialog sám o sobě je navíc jako literární forma pro Platóna způsobem, jak dosáhnout skutečného poznání.

Jak píše kandidát filozofických věd, Jekatěrina Matušová: „Sokrates vynalézá dialog jako prostředek komunikace – rozhovor skládající se z otázek a odpovědí – právě proto, že tato forma je naprosto racionální: neovlivňuje pocity, ale vyžaduje neustálou bdělost mysli, která musí vystavit myšlenku lže v každém okamžiku. obrat.“

To znamená, že výsledkem jakéhokoli dialogu by mělo být v ideálním případě skutečné poznání, a ne prázdná myšlenka. To je nutné především proto, aby se člověk, který žije v moci falešného názoru, zbavil nevědomosti. Ostatně pro Platóna Sokrata je člověk, který žije podle názorů a falešných názorů, a ne z poznání, v temnotě a mlze, neustále se honí za stínem a neustále naráží na „předměty života“. A za druhé, je to nutné, aby si člověk uvědomil, že ne „každá mentální úvaha je pravdivá“. Koneckonců, ze dvou protichůdných argumentů na stejné téma je jeden přinejmenším nepravdivý. Ale která z nich je pravdivá a která ne, není jasné. A z toho vyplývá hlavní teze sokratovské etiky: „Lidé hřeší z nevědomosti (dobra a zla), ale to je nezbavuje mravní odpovědnosti. Pro Platóna a Sokrata měl proto dialog ještě jeden úkol – najít a odvodit zákony, kterými lze dosáhnout pravdy. Dá se tedy předpokládat, že pro Platóna Sókrata není dialog pouze prostředkem, nejen racionální formou rozhovoru, je to cesta poznání, která může být navíc zahalena falešnými spekulacemi a názory, kterých by se měl člověk zbavit. co nejdříve. Ale pokud o předmětu uvažujeme a mluvíme správně, pak to nic neznamená. Jak píše Vladimir Toporov, akademik Ruské akademie věd: „Pro Platóna je hlavním kritériem skutečného poznání pouze vhodné chování.“

To znamená, že pokud člověk pochopí pravdu, pak jí musí odpovídat jeho skutky. Bez toho je pravda jen názorem.

A z tohoto soudu vyplývá parafrázovaný Kantian, všem známý od dětství morální imperativ: "Dělej druhým, jak chceš, aby oni činili tobě."

Zároveň musíme pochopit fakt, že Platón ve svém díle nikdy nemluví v první osobě. Aktivním hrdinou je vždy Sokrates (Platonův učitel), který mluví se stejnými skutečnými lidmi, se kterými mohl skutečně komunikovat nebo skutečně komunikoval. Platón proto vkládá do úst všechny své myšlenky a také vše, co skutečně řekl nebo udělal Sokrates. Platón však obraz svého učitele poněkud zveličuje, buduje jeho obraz tak, aby demonstroval jeho dokonalou ctnost, vytváří obraz „vědoucího člověka“ a „ideálního filozofa“. A bez toho by literární obraz Sokrata nemohl „odhalit nevědomost účastníka rozhovoru a zcela ho zmást, takže by (účastník rozhovoru) již neviděl žádné východisko. A to je nutné, aby člověk celou hloubkou své bytosti pochopil, jak daleko je od pravdy,“ říká Jekatěrina Matušová. A tato skutečnost by měla člověka motivovat k odvážné práci pravého poznání. Vždyť pro Platóna je poznání cestou, kterou lidská duše vykonává samostatně a žádným jiným způsobem. Bez toho by nebylo možné využívat samotné dialogy jak pro pedagogické, tak pro morální účely.

Platón ale zároveň není životopisec ani kronikář, je to filozof a spisovatel, který tvoří text, jak řekla Jekatěrina Matušová: „podřizuje ho svým osobním cílům“. Stejně tak v díle „Symposium“ staví Platón dialogy tak, že Sokrates dokáže odhalit nevědomost nebo klam svých partnerů v otázce lásky. V tomto díle Platón popisuje lásku ani ne tak erotické povahy, ale spíše metafyzické povahy, podřizující ji myšlence poznání. Jak již bylo řečeno, aby se člověk vydal cestou chápání pravdy, musí se nejprve zbavit falešných názorů. A to je odvážný čin a je to jako výkon, protože příliš mnoho věcí brání poznání. Hnacím motorem této práce je ale láska. „Neustále přitahuje ty, kteří to ještě nemají, k tomu, co chtějí mít,“ říká Vladimir Toporov. Koneckonců, když se na to podíváte, samotné slovo filozofie se překládá jako „láska k moudrosti“. To znamená, že „filosof je vášnivým milovníkem rozumu,“ píše Platón.

Zdroj foto: abc-people.com

Zároveň musíme chápat fakt, že pod slovem láska se rozumělo a rozumí docela dost. Například pro Phaedra z díla „Svátek“ byla láska chápána jako nejstarší božstvo (pocit). Pausanias popisuje dvě lásky: destruktivní a kreativní. Eryximachos láskou chápe přirozenost, která naplňuje podstatu všech věcí, událostí a činů. Aristofanés ve své řeči říká, že láska je touhou člověka po prvotní celistvosti, přičemž uvádí příklad mýtu „Androgyna“, kdy se člověk narodil z jedné androgynní bytosti: z poloviny muž, z druhé žena. Muž a žena, odděleni vůlí bohů, hledají svou spřízněnou duši, aby se spojili. Láska k Aristofanovi je „žízeň po celistvosti a touha po ní“. A například pro Agathona je láska dokonalá. Je to začátek života, který umožňuje vzniknout všem živým věcem. Sokrates ale ve své řeči zpochybňuje slova účastníků rozhovoru.

Jak již bylo řečeno, láska k Platónovu Sokratovi je hnací silou na cestě k poznání. Konečným cílem poznání rozumíme dosažení dobra, které je krásné. To znamená, že „žízeň po dobru“ a „žízeň po krásném“ nejsou nic jiného než láska. Jak říká Jekatěrina Matušová: „Tato žízeň je člověku vrozená, protože ho trápí vzpomínky na to opravdu krásné, co jeho duše viděla na vlastní oči, než upadla do těla. Nosí v sobě jeho odraz a on ji ruší, chce prorazit.“ Proto se pro Platóna podstata vědění odhaluje prostřednictvím vzpomínání na to, co je skryto v duši, prostřednictvím žízně po dobru, tedy prostřednictvím touhy člověka vzpomenout si na to krásné (pravdu). A vzpomínka na to krásné se přitom může odehrávat v jiném člověku.

„Duše zmučená vzpomínkami na nebeskou krásu se řítí k tomu člověku, v jehož vzhledu vidí odlesk hledané krásy,“ píše Jekatěrina Matušová.

Láska podle Platóna není touhou po člověku, je touhou po tom krásném v člověku. Čím více člověk chápe pravdu, čím více „žízní po dobru“, čím více si jeho duše „pamatuje“, tím více chce vidět to krásné v duši člověka, ke kterému se cítil přitahován.

Tato přitažlivost je podle Platóna nejnižší formou lásky, ale nezbytným stupněm při výstupu na její vrchol. Touha lidské duše po štěstí a nesmrtelnosti je vrcholem lásky. Ale protože nesmrtelnost na zemi je nemožná a duše chce najít štěstí a nesmrtelnost tady a teď, pomáhá v tom přitažlivost lidí a duší. Skrze potomstvo člověk získává nesmrtelnost. Ale tato nesmrtelnost je relativní, krátkodobá a imaginární. Duše se proto snaží pochopit mravní krásu, osvobozuje se z okovů křehkosti. A když lidská duše pozná ctnost, je schopna vidět „zdroj veškeré krásy“: „Kdo je veden na cestě lásky, bude kontemplovat krásné ve správném pořadí, ten, když došel na konec této cesty, náhle vidět něco úžasně krásného v přírodě, totéž, Sokrate, kvůli čemuž byla podniknuta všechna předchozí díla - něco, za prvé, věčného, ​​to znamená, že nezná ani zrození, ani smrt, ani růst, ani vyčerpání, a za druhé ne v něčem krásném, ale v něčem ošklivém, ne jednou, někde, pro někoho a ve srovnání s něčím krásným, ale jindy, na jiném místě, pro jiného a ve srovnání s něčím jiným ošklivost. Tato krása se mu zjeví ne v podobě nějaké tváře, rukou nebo jiné části těla, ne v podobě nějaké řeči nebo poznání, ne v něčem jiném, ať už je to zvíře, země, nebe nebo cokoli jiného, ​​ale samo o sobě, vždy samo o sobě jednotné.“ - Říká kněžka Diotima Sokratovi. Toto je konečný cíl lásky: čistota, nesmrtelnost a božská krása.

Zdroj foto: russianway.rhga.ru

Obecně platí, že člověk, který dosáhl výšin lásky, je nejen zcela ctnostný, ale nese v sobě i rysy nesmrtelného a božsky krásného.

Platónovy dialogy jsou fascinující a promyšlené. Každý, kdo je hnán touhou po poznání, je povinen seznámit se s díly tohoto velkého filozofa všech dob a národů.

Vtipné video

Dvouleté dítě miluje házení. Podívejte se, co se stalo, když mu rodiče koupili basketbalový koš!

Apollodorus a jeho přítel

Myslím, že jsem dostatečně připraven na vaše otázky. Onehdy, když jsem šel do města z domova, z Faleru, uviděl mě zezadu jeden můj známý a z dálky na mě hravě zavolal.

"Hej," zakřičel, "Apollodorus, obyvatel Phalerusu, počkej chvíli!"

Zastavil jsem se a čekal.

"Apollodore," řekl, "ale jen jsem tě hledal, abych se zeptal na tu hostinu u Agathonu, kde byl Sokrates, Alkibiades a další, a abych zjistil, jaké řeči se tam vedly o lásce." Jeden člověk mi o nich vyprávěl ze slov Fénixe, syna Filipova, a řekl, že to všechno také víte. Ale on sám vlastně nemohl nic říct, tak mi o tom všem povězte, protože je pro vás vhodnější předat projevy svého přítele než kdokoli jiný. Ale nejdřív mi řekni, zda jsi byl sám přítomen této konverzaci nebo ne?

A já mu odpověděl:

"Zdá se, že ten, kdo ti to řekl, ti ve skutečnosti nic neřekl, pokud si myslíš, že ten rozhovor, na který se ptáš, se odehrál nedávno, tak jsem tam mohl být."

"Ano, přesně to jsem si myslel," odpověděl.

- O čem to mluvíš, Glaucone? – vykřikl jsem. "Copak nevíš, že Agathon tady už mnoho let nežije?" A od té doby, co jsem začal trávit čas se Sokratem a stanovil jsem si pravidlo všímat si všeho, co každý den říká a dělá, neuplynuly ani tři roky. Do té doby jsem bloudil, kde se dalo, představoval jsem si, že dělám něco, co stojí za to, ale byl jsem ubohý, jako každý z vás – třeba jako vy teď, pokud si myslíte, že je lepší dělat cokoli, jen ne filozofii.

"Než se nám smát," odpověděl, "raději mi řekni, kdy k tomuto rozhovoru došlo."

"Během našeho dětství," odpověděl jsem, "když Agathon obdržel odměnu za svou první tragédii, den poté, co oslavil toto vítězství obětí spolu s Horevity.

"Ukazuje se, že to bylo dávno." Kdo vám o tom řekl, nebyl to sám Sokrates?

- Ne, ne Sokrates, ale ten samý, který řekl Phoenixovi - jistý Aristodemus z Cidafinu, tak malý, vždy bosý; byl tomuto rozhovoru přítomen, protože byl tehdy, zdá se, jedním z nejhorlivějších obdivovatelů Sokrata. Na něco jsem se však zeptal samotného Sokrata a ten mi svůj příběh potvrdil.

Takže jsme o tom cestou mluvili: proto se cítím, jak jsem již poznamenal na začátku, docela připravený. A jestli chceš, abych ti to všechno řekl, nech to být po tvém. Ostatně jsem vždy nesmírně rád, že mám možnost vést nebo poslouchat filozofické projevy, nemluvě o tom, že doufám, že z nich budu mít nějaký užitek; ale když slyším jiné řeči, zvláště vaše obvyklé řeči boháčů a obchodníků, útočí na mě melancholie a je mi vás líto, přátelé, protože si myslíte, že něco děláte, ale sami jen ztrácíte čas. Vy mě možná považujete za nešťastného a přiznávám, že máte pravdu; ale to, že jsi nešťastný, nepřipouštím, ale vím jistě.

"Jsi pořád stejný, Apollodore: pořád haníš sebe i ostatní a zdá se, že všechny kromě Sokrata považuješ za hodné lítosti, a především sebe." Proč tě nazývali posedlým, nevím, ale ve svých projevech jsi opravdu vždy takový: útočíš na sebe a na celý svět, kromě Sokrata.

- No, jak bych se nezlobil, má drahá, jak bych neztratil nervy, když je to můj názor jak o sobě, tak o tobě.

"Nemá smysl se o tom teď dohadovat, Apollodore." Raději splňte naši žádost a řekněte nám, jaké projevy tam zazněly.

– Byli tohoto druhu... Ale pokusím se vám možná říct všechno popořadě, jak mi řekl sám Aristodemus.

Potkal tedy Sokrata, umytého a v sandálech, což se mu stávalo jen zřídka, a zeptal se ho, kde je takhle oblečený. Odpověděl:

- Na večeři u Agathona. Včera jsem utekl z oslavy vítězství, vyděšený z přeplněného shromáždění, ale slíbil jsem, že dnes přijdu. Tak jsem se oblékla, abych se tomu krasavci pěkně ukázala. No, vy,“ uzavřel, „chtěl byste jít na hostinu bez pozvání?

A on mu odpověděl:

-Jak si objednáte!

"V tom případě," řekl Sokrates, "pojďme spolu a abychom změnili rčení, dokážeme, že "hodný člověk přichází na hostinu, aniž by byl volán." Ale Homer toto rčení nejen překroutil, ale dalo by se říci, porušil. Když vylíčil Agamemnona jako neobyčejně udatného válečníka a Menelaa jako „slabého kopiníka“, donutil méně hodného Menelaa, aby se zdál nezvaný před hodnějším Agamemnonem, když obětoval a pořádal hostinu.

Když to Aristodemus slyšel, řekl:

"Obávám se, že to nedopadne podle mě, Sokrate, ale spíš podle Homéra, když já, obyčejný člověk, přijdu na mudrcovu hostinu bez pozvání." Dokážeš se nějak ospravedlnit tím, že mě přivedeš? Koneckonců, nepřiznám se, že jsem přišel bez pozvání, ale řeknu, že jsi mě pozval.

"Pokud vyrazíme na cestu společně," namítl, "prodiskutujeme, co říci." Šel!

Po výměně těchto slov se vydali na cestu. Sokrates, oddaný svým myšlenkám, celou cestu zaostával, a když se Aristodémos zastavil, aby na něj počkal, přikázal mu, aby šel napřed. Když Aristodemus dorazil do Agathonova domu, našel dveře otevřené a pak se podle něj stalo něco legračního. Okamžitě k němu vyběhl otrok a odvedl ho tam, kde už leželi hosté, připraveni začít večeři. Jakmile Agathon spatřil nově příchozího, pozdravil ho těmito slovy:

-Ach, Aristodeme, přišel jsi v pravý čas - budeš s námi večeřet. Pokud podnikáte, odložte to na jindy. Koneckonců, už včera jsem tě hledal, abych tě pozval, ale nikde jsem tě nemohl najít. Proč jsi k nám nepřivedl Sokrata?

„A já,“ pokračoval Aristodemus, „se otočil a Sokrates, jak jsem viděl, mě nenásledoval; Musel jsem vysvětlit, že jsem sám přišel se Sokratem, který mě sem pozval na večeři.

"A udělal dobře, že přišel," odpověděl majitel, "ale kde je?"

"Právě sem přišel za mnou, sám nechápu, kam šel."

"Pojď," řekl Agathon sluhovi, "hledej Sokrata a přiveď ho sem." A ty, Aristodeme, postav se vedle Eryximacha!

I umyl služebník nohy své, aby si lehl; a druhý otrok se mezitím vrátil a hlásil: Sokrates se prý otočil a nyní stojí ve vchodu sousedního domu, ale odmítá přijmout hovor.

"Co to mluvíš za nesmysly," řekl Agathon, "zavolej mu naléhavěji!"

Pak ale zasáhl Aristodemus.

"Není třeba," řekl, "nech ho na pokoji." To je jeho zvyk - půjde někam stranou a tam se postaví. Myslím, že se brzy objeví, jen se ho nedotýkej.

"No, nech to být podle tebe," řekl Agathon. – A pro nás ostatní, vy služebníci, prosím, zacházejte s námi! Dejte nám, co chcete, protože jsem nad vámi nikdy neustanovil žádné dozorce. Uvažte, že já i všichni ostatní jsme pozváni na večeři, a potěšte nás, abychom vás nemohli dostatečně vychválit.

Práci provedla studentka 1. ročníku, r/o, 2. francouzština, Natalya Belikova.

Scéna: hostina v Agathonu. Vypravěč: Apollodorus z Phalerus. Hlavní téma, resumé: moudří filozofové se sešli na hostině u jakéhosi Agathonu, a jsouce střízliví (!), i moudří, mluví mezi sebou na téma láska, hlavním předmětem jejich úvah je bůh lásky Eros.

Řeč Pausanias: dva Eros. Pausanias tvrdí, že obecně existují v přírodě dva Eros (odpovídají dvěma Afroditám – nebeské a pozemské). Eros je „nebeský“ a „vulgární“. "Eros je krásné pouze to, co podporuje krásnou lásku." Je zajímavé, jak P. charakterizuje svou vlast – „láska a dobrotivost v našem státě jsou považovány za něco bezvadně krásného“. Řečník argumentuje poněkud vysoce moralistickým způsobem, abych tak řekl - "nízký obdivovatel je ten, kdo miluje tělo více než duši." Bohové odpouštějí porušení přísahy pouze milenci. Potěšit fanouška je úžasné, milovat je úžasné, ale nejkrásnější je „udělat cokoliv pro kohokoli“ – to je „krásnější než cokoli na světě“. A potěšit ve jménu ctnosti je „v každém případě úžasné“.

Řeč Eryximacha: Eros je rozptýlen po celé přírodě. Hlavní myšlenkou E. řeči je dualita přirozenosti Erósu („tento duální Erós je obsažen již v samotné přirozenosti těla“). Zdravý princip má jeden Erós, nemocný má druhého. Kromě toho E. mluví o jisté „nebeské“, krásné lásce, to je Eros múzy Urania; Eros šel do Polyhymnie. Je charakteristické, že „v hudbě, v léčitelství a ve všech ostatních záležitostech, lidských i božských, je nutné, pokud je to možné“, brát v úvahu oba eroty.

Řeč Aristofana: Eros jako touha člověka po původní integritě. Eros je nejhumánnější bůh. A. vypráví o prehistorii lidstva (takže dříve, před lidmi, žili na Zemi strašliví tvorové, kteří měli oboustranné tělo. Spojovali vzhled a jméno dvou pohlaví - mužského a ženského; muž pochází ze Země, a žena pochází ze Slunce Jednoho dne se tito tvorové rozhodli zasáhnout do moci bohů a pak je Zeus krutě potrestal rozpůlením). A teď je každý z nás půlkou člověka rozřezaného na dvě části, každý z nás hledá v životě svou spřízněnou duši. A láska je tedy „žízeň po bezúhonnosti a touha po ní“. Nejlepší věcí v životě je „setkat se s předmětem lásky, který je vám blízký“.

Agathonova řeč: dokonalosti Erose. Eros je nejkrásnější a nejdokonalejší ze všech bohů. Eros je velmi jemný, žije v měkkých a jemných duších bohů/lidí; tento krásný bůh nikdy nikoho neuráží, je to zručný básník. Jednou z jeho nejlepších vlastností je jeho rozvážnost. Ale není žádná vášeň, která by byla silnější než Eros. Je příznačné, že záležitosti bohů „se daly do pořádku teprve tehdy, když se mezi nimi objevila láska“, tj. Eros.

Sokratova řeč: Cílem Erose je ovládnout dobro. Sokrates argumentuje Agathonem, že v jeho řeči bylo příliš mnoho krás a krás, ale zároveň příliš málo pravdy. Sókratés nachází v řeči Agathona rozpory a logické nesrovnalosti (např. A. tvrdí, že Eros je láska ke kráse, a ne k ošklivosti, a lidé většinou milují to, co potřebují a co nemají. Pak se ale ukáže, že Eros postrádá krásu a potřebuje ji, ale nelze nazvat krásným něco, co krásu zcela postrádá a potřebuje ji). Sám Sokrates charakterizuje Erose úplně jinak. Ve svých úvahách se opírá o myšlenky jedné moudré ženy, své učitelky Diotimy. Učila Sokrata, že Eros je „něco mezi nesmrtelnými a smrtelníky“, je to velký génius. Jeden z géniů, díky kterému jsou možné všemožné cenzury, kněžské umění a vůbec vše, co se týká obětí, svátostí, kouzel, proroctví a čarování. Sókratés učí (ze slov Diotimy), že Eros (vzhledem ke svému původu) není vůbec krásný, „není ani hezký, ani něžný, ale hrubý, neupravený, neobutý a bez domova, leží na holé zemi pod širým nebem nebe“, ale z otcovy strany je „odvážný, statečný a silný, je zručný chytač, celý život se zabývá filozofií, je zručným čarodějem, čarodějem a sofistou“. Eros se nachází mezi moudrostí a nevědomostí. Šťastní jsou šťastní, protože mají dobro. Láska je věčná touha po věčném vlastnictví dobra, NENÍ touha po kráse, je to touha rodit a rodit v kráse (koncept „těhotných žen“). Navíc láska je touha po nesmrtelnosti, protože jediné, po čem lidé touží, je nesmrtelnost. Sokrates identifikuje období láskyplného zrání v životě člověka, určité fáze: 1) nejprve člověk miluje tělo 2) pak pochopí, že krása těl je stejná 3) poté si začne krásu duše vážit výše než krása těla 4) a teprve potom se objeví schopnost vidět krásu věd 5) konečně poslední krok - „ten, kdo se díky správné lásce k mladým mužům povznesl nad jednotlivé odrůdy krásy a začal chápat to nejkrásnější,“ je již v cíli.

Alcividova řeč: Panegyrická k Sokratovi. Nic působivého nebo významného (viz bod D)). Utrpení mladého gaye.

Je zajímavé, že v celém díle bylo možné zaznamenat mnoho malých podrobných charakteristik Sokrata, zde jsou některé z nich:
a) Apollodrous se setkal se Sokratem „umytým a v sandálech, což se mu stávalo jen zřídka“
b) Sokrates: "Moje moudrost je jaksi nespolehlivá, podřadná. Vypadá to jako sen."
c) Eryximachos říká, že S. „umí pít a nepít“ – neopíjí se
d) Sokrates: „Nerozumím ničemu jinému než lásce“
e) Alkibiades: „na první pohled se zdá, že Sokrates miluje krásné lidi, vždy se snaží být s nimi, obdivuje je“, ale „ve skutečnosti mu vůbec nezáleží na tom, zda je člověk krásný nebo ne, zda je bohatý nebo má nějakou jinou výhodu, kterou dav vychvaluje. (Sokrates-davová opozice). "Celý život oblboval lidi předstíraným sebepodceňováním." Je velmi houževnatý, ve vytrvalosti předčí každého; "nikdo nikdy neviděl Sokrata opilého." V bitvě byl statečný a odvážný, zachránil A. před smrtí a sloužil u těžké pěchoty. "Jeho řeči jsou smysluplné a božské."

Appolodorus se setká se svým přítelem a požádá ho, aby řekl o hostině, která se konala v domě básníka. Tento svátek se stal kdysi dávno, asi před 15 lety. Probíhaly rozhovory o bohu Erósovi a lásce. Ani jeden, ani druhý tam sami nebyli, ale Apollodorus slyšel o těchto rozhovorech od jiného jeho známého.

Majitelem domu, kde se hostina konala, je básník Agathon. Byl tam pozván Sokrates a mnoho dalších. Mluvilo se o Erosu.

Phaedrus promluvil jako první. Ve své řeči nazval Erose nejstarším z bohů a zdrojem všech potěšení a výhod. Říká, že cit, který lidem dává, je činí ušlechtilými, schopnými všeho. A aby svá slova potvrdil, mluví o Achilleově pomstě za vraždu svého přítele.

Dále štafeta slov přechází na Pausnia. Lásku rozděluje na její dva projevy: božský a základní. A v souladu s tím říká, že existují dva Erové. Jeden dává lidem vulgární pocit, zatímco druhý dává lidem vysoký a hodný pocit. To je láska k mladému muži. Muž je vyšší a lepší než ženy. A citem pro něj je ušlechtilost, daná ne pro tělesné potěšení, ale pro duši a mysl. A dělá to člověka moudrým a dokonalým.

Eryximachus je lékař. Souhlasí s rozdělením citů a samotného Boha. Říká, že je to pravda a mělo by se to brát v úvahu všude: jak v léčitelství, tak v poezii. Eros totiž žije všude. Je také in lidská duše a v přírodě. A udržování rovnováhy dvou Erosů, dvou principů člověka, je podstatou celé jeho existence. A všechny činy, které člověk během svého života vykonal, nejsou nic jiného než jeho jednota s bohy.

Řeč se stočí ke komikovi Aristofanovi. Přišel s mýtem o prvních lidech. Podle něj šlo o ženy i muže. Představovali nebezpečí pro bohy, protože byli docela silní. Rozdělili je tedy napůl. Od té doby existují oddělené ženské a mužské principy. Ale vzpomínka na to zůstává v podvědomí, proto touha po opaku.

Poté se rozhovor stočí na samotného majitele. Zpívá chválu bohu lásky. Nazývá ho zosobněním spravedlnosti a všech ostatních nejlepších vlastností. To vše bylo řečeno v poetickém šílenství. Hosté jsou potěšeni patosem a jeho slova schvalují.

Byly schváleny i Sokratem. Ale to je jen zdání. Dovedně vede rozhovor a donutí Agathona, aby opustil to, co právě řekl. A pak přede všemi kreslí Erosa, neustále usiluje o dobro a plnost bytí, protože ho nemá. Nenazývá ho bohem, ale spojnicí mezi lidským světem a božským.

A pak říká, že když se člověk zamiluje do těla - vnějšího obalu, postupem času začne milovat duši stále více. A to v něm vyvolává touhu po zlepšení. A pak začne usilovat o poznání a rozvoj své nejdůležitější přednosti – své mysli.

Pak do domu vtrhne Alkibiades. Když se krátce dozvěděl, co bylo řečeno, zcela souhlasil se Sokratem. A protože k Erosovi už neměl co dodat, pronese na jeho počest projev. Platón svými rty kreslí obraz génia usilujícího o sebezdokonalení a rozvoj.

V Sokratových projevech lže hlavní myšlenka dialog: pocit lásky povzbuzuje člověka, aby usiloval o to nejvyšší, zdokonaloval ho.

Obrázek nebo kresba Platón - Symposium

Další převyprávění a recenze do čtenářského deníku

• Shrnutí Coleridge's Rime of the Ancient Mariner

  Plavidlo, na kterém se plaví hlavní postava, zachytí se silná bouře, která loď unese k antarktickým břehům. Loď před blížícími se ledovými krami zachrání albatros, což je na moři považováno za dobrou zprávu, ale námořník z důvodů, které ani on sám nezná,

• Shrnutí Prishvin Ducklings and guys

  Příběh vypráví krátký příběh ležérní narativní formou o tom, jak se divoká kachna snaží postarat o své roztomilé potomstvo. Styl prezentace je přímý, určený pro nejmladší generaci.

• Shrnutí hrozné pomsty Gogol

  Danilo se dozvěděl, že jeho tchán je zlý čaroděj. Odsoudil ho k smrti, ale Kateřina, podlehla řečem svého starého otce, oklamala svého manžela a propustila zločince

• Shrnutí knihy Zkrocení zlé ženy od Shakespeara

  V domě bohatého pána žijí dvě dcery – nejstarší Katarina a nejmladší Bianca. Obě sestry jsou přímé protiklady. Bianca je úctyhodná, zdvořilá a pokorná, jak má být dívka ve věku pro vdávání.

• Shrnutí Lichačevova rodná země

  První části práce obsahují pokyny mladým lidem: je důležité usilovat o dosažení správných, nemateriálních a ryze osobních cílů v životě, být inteligentní bez ohledu na životní styl a prostředí

Apollodorus a jeho přítel

Apollodorus na přání přítele při setkání s ním mluví o hostině v Agathonu, kde byli přítomni Sokrates, Alkibiades a další a mluvilo se o lásce. To bylo dávno, sám Apollodorus tam nebyl, ale o těchto rozhovorech se dozvěděl od Aristodéma.

Toho dne se Aristodémos setkal se Sokratem, který ho pozval na večeři s Agathonem. Sokrates zaostával a přišel na návštěvu později. Po večeři si přítomní lehli a střídali se ve slovech chvály bohu Erósovi.

Řeč Phaedrus: nejstarší původ Erosu

Phaedrus nazývá Erose nejstarším bohem,

On je původním zdrojem největších požehnání. Není „pro mladého muže většího dobra než hodného milence a pro milence než hodného milence“. Milenec je připraven udělat pro svého milovaného jakýkoli čin, dokonce pro něj zemřít. Ale je to oddanost milovaného k milenci, která zvláště těší bohy, za což se milencům dostává větší cti. Jako příklad Phaedrus uvádí Achillovu pomstu za vraždu jeho obdivovatele Partokla.

Milující je přece více božský než milovaný, protože je inspirován Bohem.

Je to mocný bůh lásky Eros, který je schopen „obdařit lidi srdnatostí a dát jim blaženost“.

Pausaniasův projev:

Dva Eros

Existují dva Eros: vulgární a nebeský. Vulgární Eros rozdává lásku bezvýznamným lidem, nebeská láska je především láskou k mladým mužům, ke stvoření inteligentnějšímu a vznešenějšímu než je žena. Taková láska je starost o morální zlepšení:

Nízký je ten vulgární obdivovatel, který miluje tělo víc než duši... Jakmile tělo rozkvete, „odletí“... A kdo miluje pro vysoké mravní ctnosti, zůstává věrný celý život...

Je chvályhodné, pokud milovaný mladík přijímá návrhy nápadníka a učí se od něj moudrosti. Ale city obou musí být naprosto upřímné, není v nich místo pro vlastní zájem.

Řeč Eryximacha: Eros je rozptýlen po celé přírodě

Duální povaha Erosu se projevuje ve všem, co existuje. Umírněný Eros a nespoutaný Eros musí být ve vzájemném souladu:

Koneckonců, zdravé a nemocné principy těla... jsou různé a nepodobné, ale nepodobní se snaží o odlišné a milují to. Zdravý princip má tedy jeden Erós, nemocný má druhého.

Je nutné a úžasné potěšit umírněného boha a ctít ho, k vulgárnímu Erósovi je třeba se uchýlit opatrně, aby z něj nevznikla nestřídmost. Věštění a oběti pomáhají založit přátelské vztahy lidé s bohy.

Aristofanova řeč: Eros jako lidská snaha o původní celistvost

Aristofanés vypráví mýtus o androgynech - starověkých lidech sestávajících ze dvou polovin: dvou moderních lidí. Androgyni byli velmi silní; Zeus je rozpůlil za jejich rozhodnutí zaútočit na bohy.

... když byla těla rozpůlena, každá se chtivě vrhla k druhé, objímaly se, proplétaly se a vášnivě toužily srůst spolu, nechtěly dělat nic odděleně.

Od té doby se půlky androgynů hledají a chtějí spolu splynout. Díky spojení muže a ženy lidská rasa pokračuje. Když se muž setká s mužem, je stále dosaženo uspokojení ze styku. Hledání celistvosti je hledáním uzdravení lidské přirozenosti.

Aristofanés nazývá muže, kteří pocházejí z předchozího muže a kteří se k sobě navzájem přitahují, nejhodnějšími: jsou od přírody nejodvážnější.

Láska je tedy žízeň po celistvosti a touha po ní. Předtím jsme byli něčím jednotní, ale nyní jsme kvůli naší nespravedlnosti Bohem usazeni odděleně...

Agathonova řeč: dokonalosti Erose

Eros je nejdokonalejší bůh. Je nositelem těch nejlepších vlastností: krásy, odvahy, rozvážnosti, mistrovství v umění a řemeslech. Dokonce i bohové mohou považovat Erose za svého učitele.

Sokrates skromně poznamenává, že po tak nádherném Agathonovu proslovu je v těžké situaci. Svou řeč začíná dialogem s Agathonem a klade mu otázky.

Sokratova řeč: Eróovým cílem je ovládnout dobro

Eros je vždy láska k někomu nebo něčemu, předmětem této lásky je to, co potřebujete. Pokud Eros potřebuje krásné a dobro je krásné, pak potřebuje také dobro.

Sokrates popsal Eros, jako by byl založen na příběhu jedné mantinelské ženy, Diotimy. Eros není krásný, ale ani ošklivý, ani laskavý, ale ani zlý, což znamená, že je uprostřed mezi všemi extrémy. Ale protože není krásný a není laskavý, nemůže být nazýván bohem. Podle Diotimy není Eros ani bůh, ani člověk, je to génius.

Účelem géniů je být tlumočníky a prostředníky mezi lidmi a bohy, zprostředkovávat bohům modlitby a oběti lidí a lidem příkazy bohů a odměny za oběti.

Eros je synem Porose a žebračky Penia, takže ztělesňuje střed mezi svými rodiči: je chudý, ale „jako otec sahá ke krásné a dokonalé“. Eros je odvážný, smělý a silný, touží po racionalitě a dosahuje jí, je zaneprázdněn filozofií.

Eros je láska ke kráse. Pokud je krása dobrá, pak každý chce, aby se stala jeho údělem. Všichni lidé jsou těhotní jak fyzicky, tak duchovně. Příroda se může zbavit břemene pouze v kráse.

Takovým povolením je styk muže a ženy. A to je božská záležitost, neboť početí a narození jsou projevy nesmrtelného principu ve smrtelné bytosti... což znamená, že láska je touhou po nesmrtelnosti.

Péče o potomstvo je touhou po věčnosti, ve věčnosti lze dosáhnout toho krásného - dobra.

Pak se objeví opilý Alkibiades. Je vyzván, aby řekl své slovo o Erosovi, ale on to odmítá: považuje Sokratovu řeč, která předtím zazněla, za logicky nezpochybnitelnou. Poté je Alkibiades požádán, aby pochválil Sokrata.

Alkibiadova řeč: Panegyric k Sokratovi

Alkibiades přirovnává Sokratovy projevy k satyrovi Marsyasovi hrajícímu na flétnu, ale Sokrates je satyr bez nástrojů.

Když ho poslouchám, srdce mi bije mnohem silněji než srdce zuřících Corybantů a z jeho řečí mi tečou slzy; totéž, co vidím, se děje mnoha dalším.

Alkibiadés obdivuje Sokrata. Mladý muž doufal, že získá svou moudrost a chtěl filozofa svést svou krásou, ale krása neměla kýžený účinek. Alkibiades byl podmaněn duchem Sokrata. Při společných výšlapech s fanouškem ukázal filozof své nejlepší vlastnosti: odvaha, vytrvalost, vytrvalost. Dokonce zachránil život Alkibiadovi a odmítl odměnu ve svůj prospěch. Sokrates má ve srovnání se všemi ostatními jedinečnou osobnost.

Závěrečná scéna

Sokrates varuje Agathona před Alkibiadovými řečmi: Alkibiadés chce zasít rozpor mezi Agathonem a filozofem. Agathon si pak lehne blíže k Sokratovi. Alkibiades žádá Agathona, aby ležel alespoň mezi ním a Sokratem. Filozof však odpověděl, že leží-li Agathon níže než Alkibiades, pak on, Sokrates, nebude moci chválit svého souseda zprava, tedy Agathona. Pak se objevili hluční veselí, někdo šel domů. Aristodémos usnul, a když se probudil, uviděl mluvit Sokrata, Aristofana a Agathona. Alkibiadés brzy odešel po Sokratovi...

(zatím bez hodnocení)