Muži Alexandra Vladimiroviče- arcikněz Ruské pravoslavné církve, teolog, kazatel, autor knih o teologii, dějinách křesťanství a dalších náboženství, o základech křesťanské nauky a pravoslavné bohoslužby. V letech 1959-1961 publikoval asi 40 článků v Journal of the Moscow Patriarchate. Vydáno v Bruselu pod pseudonymem: série „Hledání cesty, pravdy a života“ (knihy 1-6, 1970-1983; pseudonym E. Svetlov), „Syn člověka“ (1969, pseudonym A. Bogolyubov), „Svátost, slovo a obraz“ (1980) atd.; v jeho domovině vycházejí knihy od roku 1990 bez pseudonymu. Známý pro své ekumenické a liberálně-modernistické názory. Byl zabit v roce 1990. Okolnosti, motiv a viník tohoto trestného činu zůstávají nejasné.

Alexander Muži
Povolání: kněz Ruské pravoslavné církve, teolog a kazatel
Datum narození: 22.1.1935
Místo narození: Moskva, SSSR
Státní občanství: SSSR
Datum úmrtí: 9. září 1990
Místo úmrtí: Semchoz, Moskevská oblast, SSSR
Děti: Elena, Michail

Hrob arcikněze Já Alexandra v kostele Sretenskaya v Novaya Derevnya s nápisem „A kdokoli tvoří a učí, ten bude v Království nebeském nazýván velkým“.
Narodil se v Moskvě a jmenoval se Alexander. Otec Wolf Gersh-Leibovich (Vladimir Grigorievich) Men se narodil v roce 1902 v Kyjevě, jako dítě studoval na náboženské židovské škole, „pamatoval si hebrejštinu, ... četl proroky nazpaměť“, ale „byl... bez vyznání,“ „vystudoval dvě univerzity, pracoval jako hlavní inženýr textilní továrny“.

Památný den arcikněze Já Alexandra v Sergiev Posad, arcikněz Valerij Malyshkin, kněz Alexander Kolesnikov, kněz Viktor Grigorenko
Předci z matčiny strany („samozřejmě z Polska, soudě podle příjmení Vasilevskij...“) za Alexandra I. již žili v Rusku. Babička, Cecilia Vasilevskaya a dědeček, obyvatel Oděsy Semjon (Solomon) Iljič Cuperfein, se setkali ve Švýcarsku při studiu na Fakultě chemie na univerzitě v Bernu. Tam, v Bernu, se jim v roce 1908 narodila dcera Elena (matka otce Alexandra). Po absolvování univerzity žili Solomon a Cecilia a jejich dcera v Paříži. V roce 1914, během jeho příjezdu do Ruska, byl Semjon Iljič mobilizován a rodina se usadila v Charkově. Elena Semjonovna Men (rozená Tsuperfein) byla od mládí přitahována ke křesťanství. Vystudovala pravoslavnou víru na soukromém gymnáziu v Charkově. Jako středoškolačka odjela do Moskvy za babičkou Annou Osipovnou Vasilevskou; v roce 1934 se provdala za Vladimira Grigorievich Men.

Ve věku šesti měsíců byl Alexander tajně pokřtěn spolu se svou matkou v Sergiev Posad knězem katakombské církve, otcem Seraphim (Batiukov). Když bylo chlapci 6 let, jeho otec byl zatčen na základě falešných obvinění a strávil více než rok ve vazbě a poté až do konce Velké vlastenecké války byl nucen pracovat na Uralu.

Studoval Muži na moskevské škole č. 1060 v Stremjannyj Lane.
V roce 1953 vstoupil do Moskevského kožešinového institutu v Balashikha, který byl v roce 1955 převezen do Irkutska. V březnu 1958 byl vyloučen pro své náboženské přesvědčení.
Měsíc po svém vyloučení, 1. června 1958, byl vysvěcen na jáhna a 1. září 1960 (po absolvování Leningradského teologického semináře) na kněze. V roce 1965 absolvoval Moskevskou teologickou akademii v nepřítomnosti.

V roce 1964 byl Fr. Byl jsem prohledán, v roce 1974 napsal ÚV KSSS dopis o skupině vedené o Alexander Muži. V roce 1985 byl téměř „uvězněn“, ale metropolita Yuvenaly se ho zastal.
Sloužil v řadě farností poblíž Moskvy. V letech 1989-1990 byl rektorem Presentation Church v Novaya Derevnya (mikročtvrť města Pushkino). Jedinečná kombinace široké erudice, otevřenosti vůči sekulární kultuře, vědě, jiným vyznáním, nekřesťanským náboženstvím a energie zaměřené na pochopení každého účastníka dialogu Mě posunula do řad předních křesťanských kazatelů.
Byl členem redakční rady časopisu „Detektiv a politika“.

Stvoření
Hlavním dílem otce Alexandra je „Historie náboženství“ v sedmi svazcích, sestávající ze série „Hledání cesty, pravdy a života“ (svazek 1-6, Brusel, 1970-1983; 2. vyd. - M. , 1991-1992) a knihy o Ježíši „Syn člověka“, (Brusel, 1969, 2. vyd. M. 1991, sv. 7); v níž autor zkoumá dějiny nekřesťanských náboženství jako cestu ke křesťanství v boji mezi magiismem a monoteismem.

Otec Alexander je také autorem knih „Svátost, slovo, obraz“ (Brusel, 1980, 2. vyd. M. 1991) (první vydání s názvem „Nebe na zemi“ (Brusel, 1969), „Odkud se to všechno vzalo? (Neapol, 1972), „Jak číst Bibli?“ (Brusel, 1981), Bibliologický slovník (asi 1840 termínů (včetně velkého počtu přesměrování), Moskva, 2002) a četné články převážně kazatelského a apologetického obsahu Díla otce Alexandra byla přeložena do angličtiny, litevštiny, polštiny, ukrajinštiny a francouzštiny.

Otec Alexander Men je jedním ze zakladatelů křesťanského „samizdatu“ v 60. letech 20. století. Jeho díla vycházela do poloviny 80. let převážně v zahraničí pod pseudonymy E. Svetlov, A. Bogolyubov, A. Pavlov (pseudonyma uváděla zahraniční nakladatelé bez souhlasu autora). Muži byli duchovním rádcem a často kmotrem mnoha disidentů v 70. a 80. letech 20. století, i když on sám se aktivní činnosti v oblasti lidských práv zdržel a své poslání chápal jako duchovní osvícení.

Od poloviny 80. let 20. století otec Alexander Men- jeden z nejoblíbenějších křesťanských kazatelů (i v médiích). Byl jedním ze zakladatelů Ruské biblické společnosti v roce 1990, Veřejné ortodoxní univerzity a časopisu Bible World. Otec Alexander aktivně podporoval charitativní aktivity, stál u zrodu vzniku Mercy Group v Ruské dětské klinické nemocnici, která byla později po něm pojmenována a stala se jedním z významných charitativních projektů.

Vražda

Kříž na místě vraždy v Semkhozu
Během svých projevů otec Alexander opakovaně dostával výhružné poznámky. Ráno 9. září 1990 spěchal do kostela na liturgii. Stalo se prý následující: přiběhl k němu muž a podal mu lístek. Muži vytáhli z kapsy brýle a začali číst. V tu chvíli z křoví vyskočil jiný muž a zezadu ho udeřil silně sekerou (podle jiné verze sapérskou lopatou). Kněz zbrocený krví zamířil ke stanici. Cestou se žena zeptala: "Kdo jsi, otče Alexandru?" "Ne, nikdo, já sám!" - odpověděl. Pak, když ztratil sílu, otočil se zpět k domu, došel k bráně a upadl.

Přes osobní rozkazy prezidenta SSSR a předsedy Nejvyššího sovětu Ruska zůstala vražda nevyřešena.

Policejní generálporučík Vjačeslav Kirillovič Pankin říká:
„Když byl podezřelý zadržen, přiznal se. Ministr vnitra Barannikov byl potěšen: můžeme slavit! Kromě doznání však nebyly žádné hmotné důkazy. A ani když podezřelý dal vyšetřovatelům sekeru, kterou údajně zabil kněze, vyšetření nepotvrdilo, že by šlo o vražednou zbraň. Zmizel i kufřík s kněžským rouchem. Propracovali jsme spoustu verzí a věnovali jsme pozornost maličkostem. Když kněz s uříznutou hlavou došel k bráně svého domu a bezvládně na ní visel, jeho žena ho nepoznala. Proč? Zkontrolovali také bratra manželky, který měl v předvečer vraždy konflikt s Alexandrem Menem. Nebylo ale možné získat významné důkazy. Už v Afghánistánu jsem slyšel, že zločin byl údajně vyřešen. Informoval o tom tehdejší šéf GUUR Kolesnikov. Ale stále pracovali se stejnými podezřelými. »
Na místě smrti kněze v mikrodistriktu Semchoz (nyní ve městě Sergiev Posad) byl postaven chrám na počest sv. Sergia z Radoneže, ve kterém se pravidelně slaví božská liturgie. S požehnáním metropolity Juvenaly z Krutitského a Kolomny se každoročně koná vědecká a teologická konference „Menevova čtení“.

Pohledy

Následující citáty vyjadřují ekumenické myšlenky Otec Alexander Men.

„Původ náboženství“, kapitola 4 („Člověk před Bohem“):

„Možná je rozdíl v poznání Boha mezi náboženskými génii, jako je František z Assisi, Tereza z Avily, mistr Eckhart, Serafim ze Sarova, a obyčejnými lidmi v tom, že pro ty druhé je setkání s Bohem jako okamžitý záblesk blesku. , následovaná často opět temnotou a první přijímali božský život celou svou bytostí a sami se stali jeho nositeli. »
„Historie náboženství“, svazek 3, kapitola 5 („Tajemství vyššího Já“):

„Po cestě vydlážděné kontemplace docházejí indičtí bráhmani ke stejné věci, ke které dospěli všichni mystici, bez ohledu na to, v kterou dobu a bez ohledu na to, v jakých lidech žili. Yajnavalkya a Buddha, Plotinus a Areopagita, Mistr Eckhart a Gregory Palamas, kabalisté a Nicholas Cusa, Jacob Boehme, Ruysbroeck a mnoho dalších jasnovidců z Východu a Západu, s jednomyslností, která nedobrovolně vede k úžasu, hlásají, co se naučili, když dosáhl samých hranic existence. Všechny jako jeden svědčí o tom, že tam mizí vše myslitelné a představitelné, že tam není nic a zároveň - nevýslovná Úplnost. Tam je nemožné najít některou z vlastností světa, přírody a ducha; není dobro ani zlo, světlo ani tma, pohyb ani odpočinek. Vládne tu něco, co přesahuje nejhlubší myšlenku člověka, přesahuje samotnou existenci. V posvátné temnotě, která skrývala základy základů, cítili realitu Existence, Absolutna. Hrozné, nesnesitelné tajemství!...“

„Dopisy duchovní dceři Alexandra Orlová-Model“:

„Ekumenismus má dva zdroje: buď skutečnou širokou a hlubokou spiritualitu, která se nebojí toho, co je cizí, nebo povrchní zmatení všeho na hromadu. Samozřejmě jsem pro první typ ekumena. Ale málokdo toho dosáhne. Proto vaše postřehy. Slovy opata o svatých, že jsou „cizinci“, nejde jen o omezení, ale i o neochotu vyhovět jiným zkušenostem. A specifika této zkušenosti se netýkají evangelia jako takového. Jejich zdrojem je kulturní tradice a etnopsychologie... Říkat, že 700 milionů katolíků a 350 milionů protestantů se mýlí a my sami jsme pravou církví, znamená být v šílené pýše, v žádném případě neoprávněné. »
Recenze aktivit a prací arcikněze Alexandra Men

Dějiny náboženství

Pozitivní hodnocení
Mnoho Ortodoxní lidé kladně hodnotím činnost a dílo otce Alexandra Mena. Tedy podle

„Otec Alexander byl talentovaným kazatelem slova Božího, dobrý pastýř Církve, měl velkodušnou duši a srdce oddané Pánu. Vrazi vykonali svůj špinavý čin ve chvíli, kdy ještě mohl tolik udělat pro duchovní osvícení a výživu dětí Církve. Ne všechny jeho soudy zcela sdíleli pravoslavní teologové, ale žádný z nich neodporoval podstatě Písmo svaté. Kde je přesně zdůrazněno, že mezi vámi musí být rozdíly v názorech, aby se objevili ti nejšikovnější (1 Kor 11,19). »

Metropolita Anthony ze Sourozh, mnoho let po smrti otce Alexandra, o něm mluvil velmi emotivně:

„Neodvažujeme se mluvit o naší opuštěnosti, osamělosti, osiřelosti! Otec Alexander nezemřel, ale připojil se k Božskému Životu, zůstal pro svůj – známý i neznámý, Dobrý pastýř, modlitební knížka, přímluvce, přímluvce! A každého, kdo ho miloval, kdo v něm viděl obraz pravého křesťana, volá na křížovou cestu a ke slávě vzkříšení! "Buďte mými následovníky, stejně jako já jsem následovníkem Krista!" »

Metropolita Juvenaly z Krutitského a Kolomny k 20. výročí tragické smrti Otec Alexander Men, který za zavražděného vykonal pohřební liturgii a litanie, vysoce ocenil jeho pastorační a vzdělávací činnost:

Dalo by se říci, že P. Alexander, radil se pouze se svým svědomím, v těch letech zasvětil všechnu horlivost své duše službě Kristu a církvi. Víme, že mezi svými kolegy pastory občas vyčníval pro svou horlivost v pastorační a vzdělávací činnosti. »
„Mnoho věcí, které P. dělal z tehdejšího pohledu, bylo neobvyklých. Alexandra, protože tehdy nebylo vše dovoleno, nyní se to dělá v každé farnosti. A lidé jaksi zapomínají na hodnotu svobody, kterou nyní církev má. Ale pak to byl výkon, odvaha – nejen horlivá pastorační služba, ale i obětavá výchovná služba. Můžeme dosvědčit, že semeno zaseté Fr. Alexander, padl na dobrou půdu. »
Podle arcibiskupa Michaela (Mudyugina)

„Všechny mé znalosti, encyklopedická erudice, široká škála zájmů ve vědě, beletrie, umění, dal otec Alexander všechny své talenty, které mu dal Bůh, do služby kázání. Neúnavně kázal. Vždy kázal zásadově a jazykem dostupným jeho současníkům... Byl to muž mimořádné duchovnosti, který vedl asketický život a ukončil jej jako mučedník. Ale na krvi mučedníků, jak je známo od pradávna, klíčí semena křesťanského evangelia, Kristova církev roste a sílí... Otec Alexander byl skutečně prorokem moderní doby a předzvěstí evangelizace všech ministerstvo Pravoslavná církev, evangelizace, která odpovídá naléhavým potřebám a aspiracím pravoslavného lidu. »

Kněz Georgij Chistyakov věřil, že:

„Otec Alexander byl jedním z těch lidí, kteří se nebojí. Nebál se chodit do nemocnic za vážně nemocnými a umírajícími, i když to bylo přísně zakázáno, a nebál se kázat a navíc mluvit o víře s dětmi, téměř otevřeně porušoval sovětskou legislativu. Nebál se jazyka své doby a na rozdíl od téměř všech svých bratrů uměl (stejně jako apoštol Pavel) mluvit s „pohany“ o Kristu jazykem těchto pohanů. Nebál se syntetizovat zkušenosti svých předchůdců, kteří byli velmi odlišní a někdy se vzájemně vylučovali, a to se mu dařilo překvapivě dobře, protože to neudělal na úrovni člověka, ale na úrovni Boží lásky. Nebál jsem se nových věcí. »
Protoděkan Andrey Kuraev, když mluví o otci Alexandrovi, zdůrazňuje historický kontext, ve kterém musel žít a na jehož výzvy musel reagovat:

„Otec Alexander se v 60. letech vyvinul jako kazatel. Byla to léta „vítězného“ ateismu, léta euforie spojené s úspěchy vědecké a technologické revoluce, léta vesmírných letů a pozitivistického sebevědomí. I ti, kteří se nepovažovali za komunisty, upřímně viděli náboženství jen jako nedorozumění. A úkol kazatele v ateistické zemi byl jasný: hele, jen v naší době a u nás jsou věřící ustrašenou menšinou. Ale v jiných zemích a jindy bylo všechno jinak. Všechno Světová kultura vytvořili věřící. Jestli někdo zajistil morální pokrok národů, byla to náboženství. Není pravda, že náboženství je temnota: dobro je v každém náboženství a mimochodem i v křesťanství. Bylo nutné za každou cenu ukázat, že nejlepší hodnoty, které existují v subsovětské sekulární kultuře, nejsou křesťanství cizí a jsou jím sdíleny. Osobní důstojnost, tvořivost, svoboda, smělost – to vše je také v křesťanství a celkově jen tam a lze to logicky ospravedlnit. »

Kritika
Zástupci konzervativních kruhů Ruské pravoslavné církve přitom tvrdí, že některé výroky otce Alexandra Mena odporují základům pravoslavného učení; Jeho ekumenické názory byly kritizovány. Byl také obviněn ze sympatií s katolicismem. Slavný pravoslavný teolog, profesor MDA A.I. Osipov a protodiakon-misionář Andrej Kuraev nedoporučovali knihy arcikněze Alexandra Mena k seznámení s pravoslavím.

Protodiakon o katolicismu Alexandra Mena a postoji pravoslavného člověka k tomuto katolicismu (z článku „Alexander Men: ztracený misionář“):

„Skutečnost, že spisovatel Alexander Men je uniat, neznamená, že by jeho knihy měly být odstraněny z knihovny pravoslavného člověka. V knižní sbírce každého teologa, studenta nebo seminaristy je mnoho křesťanské literatury napsané neortodoxními autory. Tyto knihy jsou čtené, oceňované, používané. Vždy je ale pohodlnější vědět předem, k jakým náboženským názorům se pisatel hlásí. Díky tomu bude snazší oddělit fakta, která sděluje, nebo nepopiratelně křesťanské soudy od toho, co je způsobeno konfesní zaujatostí. Můžete dát člověku k přečtení knihu katolického teologa, ale je lepší ho předem upozornit, že autor této nádherné knihy je katolík, a že by se proto nemělo bez rozmyslu souhlasit s některými jeho soudy o místě papeže. Čtení knih o. Alexandro, jen měj na paměti, že čteš prokatolické knihy. Katolický neznamená špatný a ne vždy znamená kacířský. Jde jen o to, že pokud chcete získat představu o pravoslaví v hloubce, která ji odlišuje od katolicismu, musíte hledat jiné knihy. »

Kuraev také hovořil o odkazu Alexandra Mena ve světle dneška:

„To je osud misionáře: ten, kdo mluví jazykem své současné kultury, se cítí příliš zastaralý, když tato kultura pomine. Dnes žijeme v jiném světě. Vítězný ateismus byl nahrazen vítězným okultismem. Každý hraje hru s korálky se slovy jako „karma“, „horoskop“, „astrální“, „kosmický paprsek“. Téměř všechna náboženství světa přišla k nám domů a jednomyslně prohlásila křesťanství za „zastaralé“. A zde se ukázalo, že je nezbytná úplně jiná intonace, ne ta, která byla v knihách otce Alexandra Mena. Když hrozí, že ostrovy křesťanství pohltí okultní živel, není čas hledat „společné věci“. Je čas nakreslit hranice, dělící čáry. Čas na konflikt. Kristus není jen ten, na koho „všechny národy čekají“. On je také Ten, kterého kněží všech lidových náboženství odmítli. Pro Židy je to skandál (σκανδαλον) a pro Řeky je to šílenství.

V " Otevřený dopis kněz Alexander Menu“, napsal metropolita Anthony (Melnikov) (dopis však nebyl podepsán, takže existují pochybnosti o autorství metropolity Anthonyho), píše zejména: „Nejste v církvi nový, otče Alexandru. To znamená, že když se ve své interpretaci spojíte s jediným Bohem křesťanů a starověkého Izraele s „bohem“ moderního judaismu, ďáblem, děláte to záměrně a záměrně mícháte světlo s temnotou.

Misionářský kněz Daniil Sysoev považoval Alexandra Me za kacíře a uvedl 9 hlavních pohledů na Mne, které jsou neslučitelné s pravoslavím:
Manicheismus. - Doktrína o spoluúčasti Satana na stvoření světa, jejímž výsledkem byla domnělá evoluce, ke které došlo.
Nauka o člověku jako proměněné opici. Odporuje definici Pátého ekumenického koncilu proti Origenovi (tam bylo prohlášeno, že se duše a tělo objevily současně. Pokud jde o učení Mne, jeho názor byl odsouzen synodem Moskevského patriarchátu ze 7. prosince 1935 v případě arcikněze S. Bulgakov)
Odmítnutí inspirace Písmem svatým (viz anathemy týdne pravoslaví).
Odmítnutí prvotního hříchu a postulace nezávislosti smrti na lidském hříchu (viz 124 práv Kartágského koncilu)
Odmítnutí existence osobního Adama a zavedení kabalistické doktríny Adama Kadmona.
Odmítnutí autorství téměř všech starozákonních knih (viz anathemy na Theodora z Mopsuestie z V. ekumenického koncilu).
V nauce církve - přijetí teorie větví (odsouzené jubilejním koncilem z roku 2000).
Synkretismus, odsouzený (spolu s teosofií) na koncilu v roce 1994.
Povzbuzování magie a mimosmyslového vnímání (v přednášce pro studenty školy jasnovidectví) znamená 25 let exkomunikace z přijímání. A téměř jediný, který uvaluje na kněze dva tresty najednou - odproštění a exkomunikace. (Pravidlo VI Ekumenický koncil, Basil Veliký, Řehoř z Nyssy atd.)
– http://www.cirota.ru/forum/message.php?id=318161 (http://www.webcitation.org/6X4IKyLNU)
Arcikněz Konstantin Bufeev, kandidát geologických a mineralogických věd, kritizován Já Alexandra, považujíc své názory za nahrazení ortodoxního dogmatu heretickými evolucionistickými myšlenkami.
Podobná obvinění Fr. Alexandra je slyšet i od tradicionalistických katolíků.

Vydání Alexander Men

Ortodoxní bohoslužba. Titulní strana

Dějiny náboženství v sedmi svazcích. Titulní strana svazku 1

Dějiny náboženství. Obálka svazku 5

Dějiny náboženství. Tiráž a abstrakt svazku 1

Rodina
Otec - Vladimir Grigorievich (Wolf Gersh-Leibovich) Muži (1902 -)
Matka - Elena Semjonovna (Solomonovna) Muži (rozená Tsuperfein; 1908 - 15. ledna 1979)
Manželka - Natalia Grigorenko (původem z města Kobelyaki, region Poltava, Ukrajina)
Dcera - Elena Men (nar. 1957) - malířka ikon
Syn - Michail Men (narozen 1960) - ruský politik, guvernér regionu Ivanovo (2005-2013), ministr výstavby a bydlení a komunálních služeb Ruská Federace od 1. listopadu 2013.
Matčina sestřenice je Vera Yakovlevna Vasilevskaya (1902-1975), učitelka-defektoložka, memoáristka.

Bibliografie

Díla Fr. Alexandra

Dějiny náboženství. Hledání cesty, pravdy a života (v 7 svazcích) (Moskva, 1991-92)
Svazek 1. Počátky náboženství
Svazek 2. Magie a monoteismus. Náboženská cesta lidstva před érou velkých Učitelů
Svazek 3. U bran ticha. Duchovní život Číny a Indie v polovině prvního tisíciletí před naším letopočtem
Svazek 4. Dionýsos, Logos, Osud. Řecké náboženství a filozofie od éry kolonizace po Alexandra
Svazek 5. Poslové království Božího. Bibličtí proroci od Amose po znovuzřízení (7.-4. století před naším letopočtem)
Svazek 6. Na prahu Nového zákona
Svazek 7. Syn člověka
První apoštolové (nedokončeno)
Dějiny náboženství (učebnice ve 2 dílech) (Moskva, 1997)
Svazek 1. Hledání cesty, pravdy a života
Svazek 2. Cesty křesťanství
Bibliografický slovník (ve 3 svazcích) (Moskva, 2002)
Svazek 1. A-I
Svazek 2. K-P
Svazek 3. R-Y
Svátost, slovo a obraz. O pravoslavném uctívání (Moskva, 1991)
Isagogika. Kurz Písma Starý zákon
Světlo do světa. Příběh evangelia, převyprávěný pro děti
Praktický průvodce modlitbou
Čtení Apokalypsy
Otec Alexander odpovídá na otázky
Magie, okultismus, křesťanství. Přednášky
Světová duchovní kultura. Přednášky
Obtížná cesta k dialogu. Sbírka článků a esejů (Moskva, 1992)
Dobré zprávy. Přednášky a rozhovory (Moskva, 1992)
Světlo svítí ve tmě
Trample smrt smrtí (Minsk, 1990)
"Buď křesťan." Moskva. Protestant, 1994
Věřím... Rozhovory o víře (Moskva, 2001)
Proč je pro nás těžké věřit v Boha? Rozhovory a odpovědi na otázky
Články ze sbírky „Christianos“ (Riga)
Články z časopisu „Symbol“ (č. 43, září 2000)
Články z časopisu „Vestnik RDH“ (Paříž-New ​​York-Moskva)
„...Vaše o. Alexandr“. Korespondence s otcem Alexandrem Menem (St. Petersburg, 1999)
Chytrá obloha. Korespondence mezi arciknězem Alexandrem Menem a jeptiškou Joannou (Moskva, 2002)
„Alexandrové muži. O mně…". Memoáry, rozhovory, rozhovory, dopisy (Moskva, 2007)
Všechny knihy…. Knihovna stránek Nadace Alexander Men Foundation

Literatura o otci Alexandrovi

Grigorenko N., Muži P. (sestavovatelé). Alexander Muži. O sobě... (Vzpomínky, rozhovory, rozhovory, dopisy). - M.: Život s Bohem, 2007. - ISBN 978-5-903612-08-6.
Aman I. Otec Alexander Muži. Kristův svědek v naší době = Yves Hamant. Alexandre Men, un temoin pour la Russie de ce temps.- Paris: Editions Mame, 1993 / Gromova T. V. (překlad z francouzštiny). - M.: Rudomino, 1994.
Bychkov S. Kronika nevyřešené vraždy. - M., 1996.
Maslenikova Z. A. Život otce Alexandra Mena. - M.: Priscels, Russlit, 1995. - 5000 výtisků. (2. vyd., M.: Zacharov, 2002, 414 s.)
Eremin A. Shepherd na přelomu století. - M.: Cart Blanche; Galerie papíru, 2001. - 496 s.
Zorin A. Angel-laborer. - M.: Progress-Culture, 1993. - 192 s. - ISBN 5-01-003941-9.
Deset let beze mě. Index, 2000, č. 11. http://index.org.ru/journal/11/+(2000). - Tematické uvolnění. Staženo 6. prosince 2014.
Fainberg V., Levi V., Zavalov M., Zhurinskaya M. Řeky živé vody. - M., 2003.

Nakladatelství Kolupaev V. E. Brusel „Život s Bohem“: Svět knihy ruského zahraničí 20. století. Rozhlasová mise pro sovětské posluchače. Saarbrücken. 2012. 336 s., ill.

https://www.site/2015-09-09/kto_ubil_aleksandra_menya_k_25_letiyu_gibeli_vydayuchegosya_propovednika

„Došlo ke kombinaci ruského fašismu s ruským klerikalismem“

Kdo zabil Alexandra Me? K 25. výročí úmrtí vynikajícího kazatele

Před 25 lety, v časném ránu 9. září 1990, na cestě na liturgii v malém vesnickém kostele, otec Alexander Men, v té historické chvíli nejvlivnější křesťanský kazatel v Rusku, který byl nazýván duchovním vůdcem národa , byl zabit. Někdo na něj zavolal, podal mu lístek, muži se sklonili, aby si ho přečetli, vyndali mu brýle a pak mu zezadu zasáhla sekera. Kněz nezemřel hned, obrátil se k domu. Přítel, který narazil, se vyděsil: "Kdo jsi, otče Alexandru?" - "Ne, nikdo, já sám." Krvácející muž se vydal ke své bráně... Nyní je na místě vraždy pamětní cedule, ale vrah nebyl nikdy nalezen.

Sergiev Posad. Místo vraždy Alexandra Mena

Byl varován: odejděte. Ale milující a odvážný nemohl opustit své stádo. Narozen v židovské rodině, tajně pokřtěn v dětství v roce 1935, kdy již někteří ortodoxní křesťané doutnali v hromadných hrobech a jiní v nich měli brzy ležet, vyloučeni z ústavu pro víru, duchovní vzdělání získali v době Chruščovovy „militantního ateismu“, tehdy pod neustálým dohledem KGB, pod tlakem udání od příznivců-informátorů a „čekistů v hábitech“, podrobených prohlídkám a výslechům, sotva unikajícím z vězení, Alexander Men po celý svůj život nesl světlo filantropie, radost z proměny a posílení osobnosti dobrotou, svobodou a kreativitou. Obdivoval a podporoval zneuctěné kněze Gleba Jakunina a Nikolaje Eshlimana, kteří odhalili státní represe vůči věřícím (a byli patriarchou Alexym I. vyloučeni z církve); pokřtil desítky tisíc trpících; uzdravoval modlitbou, posiloval těžce nemocné děti a jejich rodiče; neúnavně psal články a knihy, nakonec se během perestrojky díky médiím dostal k milionovému publiku; ujal se založení Biblické společnosti, Ortodoxní univerzity, a týden před svou smrtí ji otevřel ve své farnosti nedaleko Moskvy. nedělní škola pro místní děti...

To řekli Muži

„Křesťanství je božsko-lidské náboženství. To znamená, že lidská činnost zde musí být úplná. Pokud si myslíme, že na příkaz štiky, nějakým hypnotickým způsobem, dochází k univerzální změně - jak, pamatujte, Wells v dobách komety: kometa prošla, nějaký plyn ovlivnil lidi a všichni se stali laskavými a dobrý. Jaká je tato dobrá hodnota? Ne, očekává se od nás neustálé a aktivní úsilí. A pokud člověk nevstoupí do tohoto Kristova světa, pokud nečerpá sílu z milosti, může být tisíckrát uveden jako křesťan, pravoslavný, katolík, baptista – a zůstat jím jen formálně. Jsme plní takových formálních křesťanů.“

„Evangelium nám dává... model lidské účasti na tvůrčím procesu. Mluví o skutečné lidské odpovědnosti, skutečné lidské činnosti. Jsme tvůrci, spolupachatelé, spolurespondenti. Pokud plně pochopíme důležitost křesťanské odpovědnosti, uvidíme, že někteří z nás hledali v církvi něco úplně jiného.“

"Tam, kde je člověk potlačován, kde je ponižována, jako by nepotřebná, a je na ni pohlíženo s opovržením, je to samozřejmě protikřesťanský pól."

„V nádherné knize Georgese Bernanose „Poznámky vesnický farář„...jeden z hrdinů, francouzský léčitel, vypráví o svém oltářním služebníkovi, který trpěl mánií čistoty. Pokaždé leštila kostel, až se leskl. Muži přišli a všechno zašpinili; když odešli, znovu se vydrhla. Ona, chudinka, zemřela, protože celou dobu myla podlahu a nakazila se z této vlhkosti. Chtěla věci jednou uklidit, jednou provždy. Zdálo se jí, že by to šlo. Curé tento příklad uvedl v souvislosti s rozhovorem na téma, zda je možné jeden den vyhrát a jeden den ležet na vavřínech a už se nehýbat. Ne, neustálý úklid, neustálá práce, neustálý pohyb. Jako tlukot srdce, jako rotace planet.“

„Velmi oceňuji Marxova slova o opiu („náboženství je opium lidu“ – pozn. red.), jsou vždy připomínkou křesťanů, kteří chtějí svou víru proměnit v teplou postel, v útočiště, v tiché útočiště. Pokušení je pochopitelné a rozšířené, ale přesto je to jen pokušení. Evangelium neobsahuje nic, co by připomínalo gauč nebo tiché molo... Pravé křesťanství je, chcete-li, výprava. Expedice je nesmírně obtížná a nebezpečná. Proto tak často dochází k substituci a mnoho lidí zůstává na úpatí hory, kterou je třeba vylézt; sedí v teplých chatkách, čtou si průvodce a představují si, že už jsou na vrcholu této hory. Někteří průvodci velmi barvitě popisují jak výstup, tak samotný vrchol. To se u nás někdy stává, když čteme spisy mystiků nebo něco podobného od řeckých asketů a opakováním jejich slov si představujeme, že všeho již bylo obecně dosaženo. Ve slovech Kristových a v Jeho voláních nebylo nic lákavého. Řekl: „Pro bohatého člověka je těžké vejít do Božího království, ale spíše velbloud vstoupí do oka jehly. A všichni byli bohatí, každý z nás vláčel nějaké tašky. A přes tuto díru se nevejde. "Příliv je brána a úzká cesta," říká, to znamená, že se to ukazuje jako obtížné.

„Pro některé nově obrácené křesťany je církev fenoménem drahé a krásné minulosti. Někteří dokonce chtějí, aby se tato minulost – byzantská, starověká ruská, raně křesťanská – jakákoli, vrátila. Mezitím je křesťanství šíp mířící do budoucnosti a v minulosti byly jen jeho první krůčky. Jednoho dne jsem si prohlížel knihu světových dějin. Kniha o středověku je „éra víry“. Následovaly další svazky: éra rozumu, éra revoluce atd. Ukazuje se, že křesťanství je jakýsi středověký fenomén, který kdysi existoval, ale nyní mizí a je odsouzen k záhubě. Ne a tisíckrát ne. Co má křesťanství společného s tím, co vidíme ve středověku? Úzkost, nesnášenlivost, pronásledování odpůrců, statické vnímání světa, zcela pohanské: to znamená, že svět existuje jako hierarchie – nahoře je Stvořitel, pak andělé, dole papež nebo král, pak feudálové, na vrcholu stojí Stvořitel, pak andělé, dole papež nebo král, feudálové. pak rolníci atd., pak svět zvířat, rostlinný život atd. v gotické katedrále. A to vše stojí, a pak se objeví Bůh a - konec. Vůle Poslední soud rozebrat celou tuto budovu. Tento statický pohled je v rozporu s Biblí. Biblické zjevení nám zpočátku nabízí nestacionární model světových dějin. Světová historie- to je dynamika, pohyb a celý vesmír je pohyb a všechno je pohyb. Království Boží je podle pojmů Starého a Nového zákona nadcházejícím triumfem světla a plánů Božích mezi temnotami a nedokonalostmi světa. Toto je království Boží."

"Úzkost, netolerance, pronásledování odpůrců, statické vnímání světa. Tento úhel pohledu je v rozporu s Biblí"

„V posledních desetiletích byla většina lidí, kteří tvořili obecné církevní povědomí, konzervativci, starší lidé, lidé, kteří vůbec neusilovali [o živou komunikaci, moderní řeč]. Neusilovali o to, co nyní tolik lidí hledá – nový jazyk. Církevní otcové byli vždy „modernisté“. Apoštol Pavel byl radikálním modernistickým reformátorem. Téměř každý velký světec křesťanství byl duchovním revolucionářem, který provedl nějaký druh revoluce... Dokonce i marxističtí historikové hovořili o „revolučním jedu evangelia“. [Kristus] o sobě neustále dával vědět v podobě různých opozičních hnutí."

„Stalinismus vychoval generaci konformistů, kteří se bojí mít svůj vlastní názor. Hrál na polobiologický instinkt „podřízení se vůdci“, na psychologii nevolníka toužícího po Mistrovi, pevné ruce. Tato psychologie není zdaleka vymýcena a někdy nabývá agresivních rysů. Vděčíme jí za Stalinovy ​​portréty, které se tu a tam objevují na čelním skle... Proces „vytlačování otroka zevnitř“ probíhá pomalu. Trvá to už třetinu století. Už dávno jsme byli zvyklí na knihy a filmy, kde samotáři, jakýsi donkichoti, často mezi mladými lidmi, svádějí marný a nerovný boj proti sklerotickému a kosternímu aparátu. Jejich osud inspiruje málokoho. Čtenáři a diváci zde nacházejí potvrzení toho, co v životě často vidí. Psychologie je vytvořena jako "můj dům je na hraně", "proč to potřebuji?" Mladí lidé jsou hluboce zklamáni účinností čestného občanského postoje a účelností boje za spravedlnost. Odtud její lhostejnost k veřejným záležitostem, celkem běžná tendence se před nimi skrývat. Pokles skutečné občanské aktivity (tím samozřejmě nemyslím houževnatý kariérismus) je druhou příčinou kriminality. Sociální energie chlapce nebo dívky, která není zdravě využívána, je často vedena kanály vedoucími ke zločinu.

"Stalinismus vychoval generaci konformistů, kteří se bojí mít svůj vlastní názor"

„Někdy lidé z církve, věřící, útočí na rozum. To pochází z nedorozumění. Mysl je největší dar Boží. Všechny hříchy a všechny zločiny lidské rasy byly spáchány, když mysl spala, když byla mysl potlačena. Goya má lept „Spánek rozumu vytváří monstra“, a to je naprostá pravda. Vezměte si jakoukoli hroznou situaci z historie světa nebo ze své vlastní biografie. Když se nám stala nějaká nechutná, ostudná věc, když se ve společnosti stalo něco odporného, ​​můžeme říci, že tehdy zvítězil rozum? V žádném případě! Šílenství vítězí, iracionální, slepí, zlo vítězí."

„Jsem si jist, že nárůst kriminality nevyplývá ze slabosti orgánů činných v trestním řízení, i když je na ně podáno mnoho oprávněných stížností. I když se zdvojnásobí počet zaměstnanců ministerstva vnitra, i když se zlepší metody vyšetřování a soudního řízení a zpřísní se zákony, neodstraní se hlavní příčina kriminality. Nezničí to ani zvýšení životní úrovně (každý ví, že pachatelé jsou často děti z bohatých rodin). Nestačí, aby člověk „respektoval trestní zákoník“. Pokud v něm nežije a nerozvíjí se duch lidstva, stane se dříve nebo později „konzumentem“, cynikem, šosákem, misantropem a ze sobeckých zájmů učiní svůj symbol víry. A od toho ke zločinu - jeden krok. Jsou-li mravní základy života iluzí, konvencí, pak se strach z trestu může jen stěží stát spolehlivou hrází proti vůli lidského zla. Proto bylo pro otce Browna, hrdinu detektivek G. K. Chestertona, důležité nejen zločince odhalit a dopadnout, ale také probudit jeho svědomí. Otec Brown si dobře pamatoval Kristova slova o radosti v nebi kvůli každému obrácenému hříšníkovi.

„Skutečným cílem – Božským cílem pohybu člověka vpřed – je rozvoj osobnosti a podmínek, které jí umožňují se rozvíjet. Vše, co k tomu přispívá, je dílem Kristovým, neboť Kristus posvětil lidskou osobu, vtělil se právě do lidské osoby, a ne do nějakého abstraktního symbolu. To nás okamžitě konfrontuje s hlavním problémem života. co je nejdůležitější? Nejdůležitější je posílit, rozvíjet a potvrzovat osobní princip.“

"Starší generace v sobě musí oživit smysl pro občanskou odpovědnost a teprve potom bude mít právo klást otázky mladým."

„Člověk má několik stavů bytí. Blíží se tomu stav, kdy je osobní prvek redukován na minimum. Tady jde o tohle moderní jazyk se začalo říkat „masy“. Španělský filozof Ortega y Gaset vydal ve 20. letech knihu s názvem „Revolta mas“. V našem věku, jak ukazuje, masy začaly hrát větší roli. Ale Ortega se mýlil: tyto masy jsou velmi snadno manipulovatelné. Hrají roli, protože dostali příležitost vyjít na ulici, ale mohli být velmi chytře nasměrováni, nuceni křičet „Sieg Heil!“ nebo něco takového – a dělali to s velkým nadšením. Když se člověk stane „masou“, je to jeho nejnižší stav. Existuje další stav: když je člověk anonymním spolupracovníkem na Božím díle – díle Božím ve velmi širokém slova smyslu. Řekněme, že Mahátma Gándhí nebyl křesťan, ale vykonal Kristovo dílo na zemi, když hlásal nenásilí, když se snažil zavést humánní principy do politického života, když se dostal k moci ve státě pokračoval ve svém obvyklém asketickém životě. Existují lidé, kteří jsou nevědomými spoluviníky negativních principů. Hodně se o tom píše v literatuře a [ukazuje] ve filmech: řekněme, že v dobách nacismu byli lidé, kteří nebyli nacisty z přesvědčení, ale svou lhostejností se do tohoto kruhu nevědomky přidali. A nakonec jsou dva póly, ke kterým mohou aktivní lidé patřit – pól dobra nebo pól zla. Kristův pól je tam, kde je jedinec respektován, ctěn a kde se pro něj dělá mnoho a důležitých věcí... Kde je jedinec potlačován, kde se stává ponižovaným, jakoby nepotřebným a je na něj pohlíženo s opovržením – tímto, z samozřejmě je to protikřesťanský pól. Chceme-li být zahrnuti do Božího plánu, musíme rozvíjet svou vlastní osobnost a přispívat, jak jen můžeme, světu kolem nás... Skutečná osobnost člověka je samosprávný organismus, samospráva. K tomu je třeba přidat [modlitbu], a pak Pán pomůže člověku stát se takovým. To je samozřejmě těžké, ale pro všechny velmi důležité. Vidíte, pak vstoupíte do stavu současnost, dárek. Ne nějaké ponuré, stínové stvoření, které si není vědomo svých činů, které někdy žije napůl vědomě.“

„Dobré je to, co je krásné, co tvoří, co jde dopředu, co naplňuje. To je život. Rozumíš? A zlo je smrt, to, co brání rozvoji, to, co pokřivuje, svádí na scestí, to, co člověka dehumanizuje, to, co už z něj dělá člověka. Zlo je hřích, je to groteskní."

Hlas živého křesťanství

Aktivní občanské postavení, zodpovědnost, boj za spravedlnost, asketismus a nesobeckost, úcta k jedinci a milosrdenství jako protiklad totality v jakémkoliv jejím projevu... A dnes, v relativně „vegetariánské“ době by otec Alexandr I. pravděpodobně zaznamenán jako „renegát“, „agenti“, „dvojí dealeři“ – o labely není nouze. Co můžeme říci o konci devadesátých let, kdy byl represivní sovětský systém stále v „plné bojové pohotovosti“.

Podle verze uvedené v knize Vladimíra Iljušenka „Otec Alexander Men. Život, smrt, nesmrtelnost,“ pachatelé vraždy kněze byli profesionální zabijáci, organizátory speciální služby a inspirátory a zákazníky nacionalistické, konzervativní křídlo církve, včetně některých hierarchů a ideologů „ortodoxního antisemitismu“. “, „ti, kteří patřili k nejvyšším církevní hierarchie ti, kdo zastávali postoje agresivního nacionalismu, však vytvořili atmosféru netolerance vůči všemu, co se odchylovalo od středověkého modelu pravoslaví.“

„Rozvoj osobnosti a podmínky, které jí umožňují se rozvíjet, vše, co k tomu přispívá, je dílem Kristovým“

Iljušenko vypráví, jak „na pohřbu Fr. Alexandra, vysoký muž v klášterní skufii, s matnýma očima barvy lahvového skla, prohlásil z verandy kostela, že kněze zabili „naši vlastní lidé“. „Naše“ znamená Židy, sionisty. Ukázalo se, že Žid Alexander Men byl dalším „umučeným Židy“. Prokuratura podle Iljušenka obrátila „sionistickou“ verzi po svém: říkají, že „skrytí Židé“ zničili ruskou pravoslavnou církev a samotný „Ruský stát“ a on za to zaplatil. „Tito lidé jsou v podstatě nepřátelští vůči křesťanství, které je prodchnuto duchem pravdy, lásky a svobody. Pravoslaví je pro ně ruská etnografická rezervace, chráněná státem, a navíc náboženství nenávisti vůči společnému nepříteli - bezbožnému, neruskému, disidentovi. Lidé jsou průměrní, byli plni prudké nenávisti a závisti vůči Fr. Alexander, nadmíru nadaný shora,“ říká Vladimir Iljušenko. Je příznačné, že po Mé smrti byl svévolně prohlášen za kacíře, jeho knihy nesměly být distribuovány v kostelech a klášterech, ba dokonce páleny – takový byl například řád odporného Nikona, v 90. letech 20. století biskupa z Jekatěrinburgu a Verkhoturye.

Nakonec se vyšetřovatelé, aniž by zadrželi vraha, „uklidnili“ na „každodenní situaci“, tento závěr později potvrdil zejména Sergej Stepashin. I když ve skutečnosti by vše mohlo být mnohem tajemnější, hutnější. Podle vzpomínek generála Alexandra Lebeda se v oněch zářijových dnech roku 1990 připravoval a téměř prováděl státní převrat (podle Iljušenkova znění vojensko-fašistický, černá stovka) převrat: ozbrojené divize vzdušných sil již byly umístěné poblíž Moskvy. Z nějakého důvodu byl převrat odložen (na srpen 1991), ministr obrany Dmitrij Jazov ujistil veřejnost, že parašutisté přijeli pomoci místnímu obyvatelstvu se sklizní brambor. Jedinou obětí pučistů, která v té době zakolísala, byl Alexander Men. "Byl hlavní duchovní překážkou těchto plánů, takže bylo nutné ho nejprve odstranit," říká Iljušenko.

Hrob Alexandra mužů, Novaya Derevnya

„Jako nikdo jiný si uvědomil hlubokou zvrácenost lidské povahy vyplývající z porušení duchovního principu. V sociální rovině se to projevovalo zejména otrockou podřízeností církve státu. Tato perverze, pěstovaná v Rusku po několik staletí, vedla nakonec k těžké krizi křesťanství a byla možná hlavním důvodem vítězství totality u nás, která naopak pokračovala a přivedla do nebezpečného bodu proces odkřesťanštění Ruska – píše Vladimir Iljušenko. – Ruská pravoslavná církev jako celek se vyznačuje uzavřeným modelem křesťanství, založeným na tradicionalistických hodnotách, xenofobii a šovinismu. Agresivní nacionalismus v ortodoxním hávu představuje nové pohanství, ve své podstatě protikřesťanské. Ochranně-konzervativní rozmanitost pravoslaví se extrémně vyznačuje tím, co lze nazvat duchovním a kulturním narcismem – požitkářstvím, sebezbožštěním, idealizací sebe sama a své minulosti. Tyto klerikální kruhy, jak říká Fr. Alexander, „sám sebou spokojený“. A dva dny před svou smrtí v rozhovoru se španělským novinářem upozornil nová realita naší doby: "Došlo ke kombinaci ruského fašismu s ruským klerikalismem a církevní nostalgií." Řekl, že jde o velmi nebezpečný trend, protože lidé přicházejí do Církve kázat dobro, ale setkávají se s izolacionismem, antisemitismem atd. S hořkostí prohlásil: „... společnost očekávala, že najde nějakou podporu v my, ale dostáváme podporu pro fašisty." Mnoho kněží skutečně zaujímá extrémně šovinistické postoje a jiní se dokonce stávají ideology nacismu. Na oplátku extremistické síly doufají, že obdrží od církve nějaký druh posvátné sankce za provedení pogromu, xenofobní politiky. Oba se snaží proměnit pravoslaví v etnické náboženství, v prvek „národně-náboženské ideologie“. Oba transformují křesťanství z náboženství lásky na ideologii nenávisti.

Citáty jsou z rozhovorů Alexandra Mena „Proč je pro nás těžké věřit v Boha?“, „O dobru a zlu“, „Mládí a ideály“, „Člověk je osobnost“ a také z knihy Vladimíra Iljušenka „ Otec Alexander Men. Život, smrt, nesmrtelnost", nakladatelství "Eksmo", 2013.

Archpriest Alexander Vladimirovich Men (22. ledna 1935 - 9. září 1990) - duchovní ruské pravoslavné církve, teolog, kazatel, autor knih o teologii, dějinách křesťanství a dalších náboženství, o základech křesťanské doktríny a pravoslavné církve uctívání.

Narodil se v Moskvě v rodině židovského původu. Otec Wolf Gersh-Leibovich (Vladimir Grigorievich) Men se narodil v roce 1902 v Kyjevě, jako dítě studoval náboženskou židovskou školu, pracoval jako inženýr v Orechovo-Zuevo; matka Elena Semyonovna Men (rozená Zuperfein), narozená v roce 1908 v Bernu, byla od mládí přitahována ke křesťanství. Vystudovala pravoslavnou víru na soukromém gymnáziu v Charkově. Byla pokřtěna v roce 1935 a pokřtila svého syna.

V roce 1953 vstoupil A. Men do Moskevského kožešinového institutu v Balashikha, který byl v roce 1955 převezen do Irkutska. V březnu 1958 byl vyloučen pro své náboženské přesvědčení.

Měsíc po svém vyloučení, 1. června 1958, byl vysvěcen na jáhna a 1. září 1960 (po absolvování Leningradského teologického semináře) na kněze. V roce 1965 absolvoval Moskevskou teologickou akademii v nepřítomnosti.

Sloužil v řadě farností poblíž Moskvy. V letech 1989-1990 byl rektorem Presentation Church v Novaya Derevnya (mikrookres Pushkino). Jedinečná kombinace široké erudice, otevřenosti vůči sekulární kultuře, vědě, jiným vyznáním, nekřesťanským náboženstvím a církevnímu zakořenění Mě vystřelila do řad předních křesťanských kazatelů.

Hlavním dílem otce Alexandra je „Historie náboženství“ v sedmi svazcích, sestávajících ze série „Hledání cesty, pravdy a života“ a knihy „Syn člověka“.

Otec Alexander je také autorem knih „Svátost, slovo, obraz“ (Brusel, 1980, 2. vyd. M. 1991) (první vydání s názvem „Nebe na zemi“ (Brusel, 1969), „Odkud se to všechno vzalo? (Neapol, 1972), „Jak číst Bibli?“ (Brusel, 1981), Bibliologický slovník (asi 1840 termínů (včetně velkého počtu přesměrování), Moskva, 2002) a četné články převážně kazatelského a apologetického obsahu Díla otce Alexandra byla přeložena do angličtiny, litevštiny, polštiny, ukrajinštiny a francouzštiny.

Otec Alexander Men je jedním ze zakladatelů křesťanského „samizdatu“ v 60. letech 20. století. Jeho práce vycházely do poloviny 80. let převážně v zahraničí (pod pseudonymy E. Svetlov, A. Bogolyubov, A. Pavlov). Muži byli duchovním rádcem a často kmotrem mnoha disidentů v 70. a 80. letech, i když se sám zdržel aktivní činnosti v oblasti lidských práv a své poslání chápal jako duchovní osvícení.

Od poloviny 80. let je otec Alexander Men jedním z nejoblíbenějších křesťanských kazatelů (včetně médií). Byl jedním ze zakladatelů Ruské biblické společnosti v roce 1990, Veřejné ortodoxní univerzity a časopisu Bible World. Otec Alexander aktivně podporoval charitativní aktivity, stál u zrodu vzniku Mercy Group v Ruské dětské klinické nemocnici, která byla později po něm pojmenována a stala se jedním z významných charitativních projektů.

Během svých projevů otec Alexander opakovaně dostával výhružné poznámky. Byl zabit ráno 9. září 1990. Spěchal do kostela: musel přijít včas na liturgii. Stalo se prý následující: přiběhl k němu muž a podal mu lístek. Muži vytáhli z kapsy brýle a začali číst. V tu chvíli z křoví vyskočil jiný muž a zezadu ho udeřil silně sekerou (podle jiné verze sapérskou lopatou). Kněz zbrocený krví zamířil ke stanici. Cestou se žena zeptala: "Kdo jsi, otče Alexandru?" "Ne, nikdo, já sám!" - odpověděl. Pak, když ztratil sílu, otočil se zpět k domu, došel k bráně a upadl.

Přes osobní rozkazy prezidenta SSSR a předsedy Nejvyššího sovětu Ruska zůstala vražda nevyřešena.

Na místě smrti kněze v mikrodistriktu Semchoz (nyní ve městě Sergiev Posad) byl postaven chrám na počest sv. Sergia z Radoneže, ve kterém se pravidelně slaví božská liturgie.

S požehnáním metropolity Juvenaly z Krutitského a Kolomny se každoročně koná vědecká a teologická konference „Menevova čtení“.

Muži Alexandra Vladimiroviče (22. ledna 1935 - 9. září 1990) - kněz Ruské pravoslavné církve, teolog, kazatel, autor knih o teologii a dějinách křesťanství a dalších náboženství.

Životopis
Narozen v Moskvě v rodině židovského původu: matka i otec. Můj otec jako dítě navštěvoval náboženskou židovskou školu; moje matka byla od mládí přitahována ke křesťanství.
Ve věku šesti měsíců byl spolu se svou matkou pokřtěn. Křest tajně provedl kněz Katakombské církve, otec Seraphim. Studoval na moskevském kožešinovém institutu (1953-1954), poté na Irkutském zemědělském institutu (1955-1958), odkud byl pro náboženské přesvědčení vyloučen. Měsíc po svém vyloučení, 1. června 1958, byl vysvěcen na jáhna a 1. září 1960 (po absolvování Leningradského teologického semináře) na kněze. V roce 1965 absolvoval Moskevskou teologickou akademii v nepřítomnosti.
Sloužil v řadě farností poblíž Moskvy. Jedinečná kombinace široké erudice, otevřenosti vůči sekulární kultuře, vědě, jiným vyznáním, nekřesťanským náboženstvím a hlubokým církevním kořenům mě posunula do řad předních křesťanských kazatelů.
Hlavním dílem otce Alexandra je kniha o Ježíši „Syn člověka“ a také série „Hledání cesty, pravdy a života“, ve které autor zkoumá dějiny nekřesťanských náboženství jako cestu k Křesťanství v boji mezi magiismem a monoteismem.
Otec Alexander je také autorem knih „Svátost, slovo, obraz“, „Odkud se to všechno vzalo?“, „Jak číst Bibli? a četné články převážně kazatelského a apologetického obsahu. Díla otce Alexandra byla přeložena do angličtiny, litevštiny, polštiny, ukrajinštiny a francouzštiny.
Otec Alexander Men je jedním ze zakladatelů křesťanského „samizdatu“ v 60. letech 20. století. Jeho práce vycházely do poloviny 80. let převážně v zahraničí (pod pseudonymy E. Svetlov, A. Bogolyubov, A. Pavlov). Muži byli duchovním rádcem, a to často kmotr pro mnohé „disidenty“ 70. a 80. let, ačkoli se sám zdržel aktivní lidskoprávní činnosti, své poslání spatřoval v duchovní osvětě.
Od poloviny 80. let je otec Alexander Men jedním z nejoblíbenějších křesťanských kazatelů (včetně médií). Byl jedním ze zakladatelů Ruské biblické společnosti v roce 1990, Veřejné ortodoxní univerzity a časopisu Bible World. Otec Alexander aktivně podporoval charitativní aktivity, stál u zrodu vzniku Mercy Group v Ruské dětské klinické nemocnici, která byla později po něm pojmenována a stala se jedním z významných charitativních projektů.
Někteří představitelé pravoslavných a téměř ortodoxních kruhů hodnotili činnost otce Alexandra jako „neortodoxní“.
Během svých projevů otec Alexander opakovaně dostával výhružné poznámky.
„Dne 5. května 1998 byly na příkaz biskupa Nikona z Jekatěrinburgu a Verchoturye z knihovny a studentům zabaveny knihy slavných pravoslavných teologů 20. století, protopresbyterů Alexandra Schmemanna, Johna Meyendorffa, Nikolaje Afanasjeva a arcikněze Alexandra Mena. diecézní teologickou školu a vyhořel na nádvoří školy. Poté byli tři kněží diecéze požádáni, aby prokleli „hereze“ výše zmíněných autorů a zajistili to přísahou před křížem a evangeliem.
Otec Alexander byl zabit 9. září 1990. Toho rána spěchal do kostela: musel přijít včas na liturgii. Přiběhl k němu muž a podal mu lístek. Muži vytáhli z kapsy brýle a začali číst. V tu chvíli z křoví vyskočil další muž a zezadu ho udeřil sekerou. Kněz zbrocený krví zamířil ke stanici. Pak se ztrácející síly otočil zpět k domu. Podařilo se mu doplazit k bráně.

"Kdo jsi, otče Alexandru?" - zeptala se žena. "Ne, nikdo, já sám!" odpověděl Muži: nechtěl nebo nemohl jmenovat své vrahy.
Přes osobní rozkazy prezidentů SSSR a Ruska zůstala vražda nevyřešena.

Muži Alexandra Vladimiroviče
1.
Otec Alexander se narodil v Moskvě 22. ledna 1935.
Sovětská vláda v této době vytrubovala svá vítězství. Předloňský sjezd KSČ se jmenoval „Sjezd vítězů“. Sovětský lid pod vedením komunistické strany a jejího proslulého vůdce I.V.Stalina koná hrdinské činy, vojáci bedlivě střeží své hranice, NKVD likviduje nepřátele lidu, piloti létají nejvýše, nejdál a nejrychleji, Stachanovci lámou výkonnostní rekordy. Gulag, ve kterém už žily miliony lidí, přitom nepřestal růst. Vládl ateismus. Mysleli si, že v Boha mohou věřit jen nevzdělané staré ženy. Více než 95 % kostelů bylo uzavřeno. Neexistoval už ani jeden klášter, ani jeden seminář. V roce 1935 se zdálo, že církev byla vytlačena ze společnosti. Skutečně, viditelný život Církve neexistoval, ale nevyhasl, ale pokračoval široce všude, ale tajně - stal se katakombou. Katakomby 20. století! V jejich hlubinách se probudila víra malého Alexandra.

Solovky 1937

2. Dětství o. Alexandra
Rodiče Alexandera Men patřili ke generaci, která celkově nepochybovala o správnosti zvolené cesty a budovala budoucí společnost, aniž by si kladla metafyzické otázky. Jeho otec studoval na technickém institutu a poté se plně věnoval své práci textilního inženýra. Jakékoli náboženství mu bylo cizí, ale byl k němu tolerantní.

Ale Alexandrova matka Elena byla hluboce věřící. Narodila se stejně jako její otec v židovské rodině a byla vychována v lásce k Bohu. „Když jsem poprvé slyšela slova o bázni Boží,“ vzpomíná, „zmateně jsem se zeptala své matky: „Milujeme Boha, jak se ho můžeme bát?“ Matka mi odpověděla: „Měli bychom se bát rozrušení. ho nějakým špatným skutkem.“ „Tato odpověď mě naprosto uspokojila.

Elenu navíc velmi ovlivnila její babička. Rodina ne bez hrdosti vyprávěla, jak byla uzdravena samotným Janem z Kronštadtu poblíž katedrály Zvěstování v Charkově. V roce 1890 po vdově se sedmi dětmi onemocněla. Lékaři ji nedokázali vyléčit. Jednoho dne jí soused řekl, že městem projíždí slavný kazatel, a přemluvil ji, aby šla k němu. Katedrála a oblast kolem ní byly přeplněné lidmi, ale dokázali se dostat až k Fr. John. Když se na ni podíval, řekl: "Vím, že jsi Žid, ale vidím v tobě hlubokou víru v Boha. Modleme se společně k Pánu a On tě uzdraví z tvé nemoci." O měsíc později byla zcela zdravá.

3. Křest
Koncil pravoslavné církve z let 1917-1918 si mimo jiné stanovil za cíl obnovit farnosti v podobě „malých kostelů“ k obrazu prvních křesťanských společenství. Po revoluci se laici začali sdružovat do bratrstev kolem některých kněží, talentovaných a silných lidí.

V Moskvě existovaly dvě zvláště aktivní komunity, které spolu přímo souvisely. První se rozvinul kolem kostela sv. Nicholas the Wonderworker na Maroseyce, kde sloužil otec Alexey Mechev, a poté jeho syn, Fr. Sergej Mečev. Druhý vznikl ve farnosti sv. Cyrus a John, kde sloužil otec Seraphim Batyukov.

Alexandr se svou matkou

3. září 1935 přivezla přítelkyně Věry, sestry Eleny, ji a malého Alika vlakem do Zagorsku a přivezla ji k otci Seraphimovi. Už na ně čekal. Zde v malém domku pokřtil matku i syna. Zároveň byla Vera pokřtěna. Když se Eleně narodil druhý syn Pavel, stala se Vera kmotrou. Elena a Vera pravidelně cestovaly z Moskvy do Zagorska na bohoslužby, které se konaly tajně. Otec Seraphim se stal jejich duchovním otcem.

Otec Seraphim zemřel na konci roku 1942. Byl tajně pohřben v kobce. Před nějakou dobou, v očekávání své smrti, se Alikovi poprvé přiznal, ačkoli mu ještě nebylo sedm let. "S dědečkem jsem se cítil," řeklo dítě, "jako bych byl v nebi s Bohem, a zároveň se mnou mluvil stejně jednoduše, jako spolu mluvíme."

Pokud jde o otce Seraphima, ten oběma sestrám již dávno předpověděl: „Kvůli vašemu utrpení a díky vaší výchově bude váš Alik skvělý muž.“

Po smrti Fr. Serafim, abatyše podzemního kláštera, matka Maria pokračovala v posilování mladého Alexandra a pomáhala mu duchovně formovat.
- "Asketická a modlitební kniha, zcela postrádala rysy pokrytectví, staré přesvědčení a omezenosti, které se často vyskytují u osob z její úrovně," vzpomínal později otec Alexander, "Matka Maria měla rys, díky kterému byla podobná stařešinové z Optiny - otevřenost lidem, jejich problémům, jejich hledání, otevřenost světu. podílet se na tom svými vlastními slabými silami."

4. Dospívání a studentský život
Během války byl Stalin nucen přehodnotit svou politiku vůči církvi. Sovětská vláda, aby zmobilizovala obyvatelstvo proti agresorovi, začala více apelovat na národní cítění a méně mluvit o obraně ideálů komunismu. Ale je to ruské národní identitaúzce souvisí s křesťanstvím. Proto a také proto, aby to vypadalo lépe v očích spojenců, byly učiněny určité ústupky pro církev. V Moskvě byla obnovena teologická akademie a seminář a opět bylo možné vydávat Věstník moskevského patriarchátu. Bylo dovoleno konat bohoslužby, ale kromě této zůstávala jakákoli forma církevní činnosti ve společnosti zakázána. Ke kostelu se přistupovalo přibližně stejně jako k indiánské rezervaci – nebyly zničeny, pokud nepřekročily vyznačenou linii. V rámci Rady ministrů SSSR byl vytvořen zvláštní orgán: Rada pro záležitosti pravoslavné církve. Když byl v Moskvě, měl v každém regionu své zástupce, kteří neustále sledovali činnost Církve.

Církev však navzdory tomu všemu dokázala povstat. Oživení církve bylo v Moskvě obzvláště citlivé. Nejen, že zde bylo otevřeno mnoho kostelů, ale věřící zde mohli naslouchat talentovaným kazatelům a v některých kostelech - cyklus přednášek na náboženská témata. Staří farníci obou mečevských otců se shromáždili u Borise Vasiljeva. S manželkou pořádali ve svém bytě přednášky o kultuře a náboženství. Navíc tam společně četli Nový zákon.

Spojení mezi starými duchovními dětmi otce Mechevyho a otce Seraphima bylo velmi těsné. Věra a Elena byly s Vasilievovými přáteli, Alik u nich samozřejmě byl vždy vítaným hostem. Setkání se všemi těmito křesťanskými intelektuály ho velmi obohatila a pak v nich viděl příklad sevřeného farního společenství, které si i mnoho let po smrti svých pastýřů a navzdory peripetiím doby udrželo duchovní jednotu.

Alik byl raně zralé a neobvykle nadané dítě s touhou po vědění. Když mu bylo deset let, Vera mu vysvětlila, že to, na co neměl čas v dětství, se nedá nikdy nahradit. Proto si musíte bez prodlení stanovit vážné úkoly a pokusit se je vyřešit co nejdříve. Stejně jako mnoho moskevských rodin žila Alikova rodina v té době ve společném bytě. V jednom pokoji nás žilo pět: rodiče, dva kluci a Věra. Alik ohradil svou postel a noční stolek, přeplněný knihami, zástěnou. Večer si pro sebe připravil to, co se rozhodl udělat ráno, a šel spát v devět hodin, bez ohledu na to, jací hosté nebo zajímavé rozhlasové pořady ho lákaly; vstal brzy ráno a zatímco všichni spali, četl si. Během těchto ranních kurzů napadal eseje, které byly pro dítě v jeho věku opravdu těžké. Například Kanta četl ve třinácti letech.

Uchoval si spíše chmurné dojmy ze školních let. I když mezi studenty, kteří studovali ve stejné době jako on, bylo několik silných osobností - básník A. Voznesenskij, kameraman A. Tarkovskij a Alexander Borisov, jeden z jeho nejbližších přátel. Následně se Borisov stal také knězem. Nyní je rektorem farnosti v samém centru Moskvy, každý ho zná jako jednoho z nejaktivnějších služebníků církve.

Přes svůj talent Alik nepatřil k výborným studentům, uzavřeným a neschopným komunikace. Podílel se na životě třídy a stejně jako u knih byl obklopen přáteli. Jeho zájmy byly velmi široké, miloval literaturu, poezii, hudbu a malbu. Později se sám začal věnovat malbě a kresbě. Maloval také ikony. Šel jsem do zoo kreslit zvířata.

"Chodil jsem do lesa nebo do paleontologického muzea jako do chrámu," napsal.

Alik si nejprve myslel, že své křesťanské poslání naplní tím, že se bude věnovat vědě nebo umění. Mezitím v něm krůček po krůčku dozrávalo jiné povolání. Aby to vyšlo najevo, bylo potřeba osobní setkání s Kristem. Toto osobní volání vyslyšel ve dvanácti letech a rozhodl se, že by měl sloužit Bohu jako kněz. Matka Marie mu za to požehnala.

Šel do semináře, jehož inspektor řekl, že by ho byl ochoten přidat na seznam, jakmile Alik dosáhne dospělosti.

Alexander, pokud to bylo možné, pokračoval v sebevzdělávání. Četl jsem velké filozofy. Náhodou jsem objevil díla ruských náboženských myslitelů první poloviny století, vyhnaných ze země na příkaz Lenina, a kteří byli tehdy zapomenuti, jako N. A. Berďajev, S. N. Bulgakov, N. O. Losskij, S. L. Frank. Měl období fascinace Chomjakovem.

Asi ve věku patnácti let jednoho dne na bleším trhu mezi hřebíky, starými botami a zámky objevil svazek Vladimíra Solovjova, myslitele, který byl skutečným průkopníkem ruského náboženského myšlení dvacátého století. Tento svazek nenasytně hltal a později se dostal k dalším. Bylo to pro něj zjevení. Alexandra zaujala hlavní myšlenka, že v centru reality je dynamika, která spojuje přírodu, člověka a samotného Boha do jediného procesu.

Jednou týdně si Alexander doplňoval zásoby knih od profesora chemie Nikolaje Pestova. Jednoho dne uviděl Alexander na svém stole fotografii Therese z Lisieux. Na stěnách visely obrazy katolických světců. Zdá se, že Pestov se setkal s katolicismem z kontaktů s baptisty. Byl to on, kdo pomohl Alexandrovi poznat západní křesťanství. Pro lepší pochopení Bible studoval Alexandr také římský starověk, ale hlavně starověký východ. Ve stejném věku již začal sloužit u oltáře v kostele Narození Jana Křtitele na Presnya. Tam četl a zpíval ve sboru.

Alexander začal psát velmi brzy. Do dvanácti let napsal článek o přírodě a hru o svatém Františku z Assisi. A teprve v patnácti letech jsem napsal svou první teologickou esej. Byla to ještě čistě studentská práce, ale zároveň obsahovala jakoby rámec jeho pozdější tvorby.

V roce 1953, po absolvování školy, po samostatném zvládnutí programu semináře, se Alexander rozhodl vstoupit do Moskevského kožešinového institutu, protože jeho původ se stal překážkou pro vstup na univerzitu.

Jako student pokračoval ve studiu teologie, nyní však na úrovni programu teologické akademie. Začal psát krátká historie Church, ale pak přešel na svou první knihu a dovedl ji do konce: „Co říká Bible a co učí“. V prvním roce v ústavu při nudných přednáškách Alexander četl obrovské dílo otce P. Florenského o církvi, a aby to nebylo nápadné, rozřezal ho na kousky. Alexander byl vždy dobrým přítelem a vždy se účastnil aktivit skupiny, takže jeho spolužáci neviděli nic špatného na tom, že se zajímal o „vysoké záležitosti“. Během druhého ročníku začal sdílet své myšlenky s některými studenty. Ve třetím ročníku už všichni věděli, že je pravoslavný.

V této době se sblížil s otcem Nikolajem Golubcovem, společenským a demokratickým člověkem, schopným dialogu s nevěřícími. Pro Alexandra představoval stejný ideál kněze jako otec Serafim, jak ho viděl podle vyprávění své matky a tety. Alexander si vybral Fr. Nicholas jako jeho duchovní otec.

V roce 1955 byl ústav uzavřen a studenti byli převedeni do odpovídajícího ústavu v Irkutsku. Alexander tam žil tři roky. Setkal se s biskupem a začal pro něj plnit různé úkoly. Neustále musel utíkat z ústavu do kostela, který se nacházel hned naproti. Jeho soudruzi to vzali klidně. Když na to otec Alexander vzpomíná, později řekne: "Představte si, co by se stalo, kdybych se první den po nástupu na vysokou školu nechal ostentativně křtít! Musel jsem je přivést k tomu, že jeden z nich může být věřící." “

Během prvního roku svého života v Irkutsku sdílel Alexander malý byt s Glebem Jakuninem, který se později stal jednou z hlavních postav v boji za náboženskou svobodu.

V roce 1956 se Alexander oženil se studentkou Natalií Grigorenko.

Byla to doba, kdy se otevírala nová stránka v historii země.

5. Začátek služby
V únoru 1956 se konal 20. sjezd komunistické strany, během kterého Chruščov za zavřenými dveřmi četl svou slavnou zprávu o Stalinových zločinech. Výsledek otřásl zemí. Ten, koho lidé před třemi lety oplakávali jako největšího génia všech dob, byl, jak se později ukázalo, prostě grázl. Z gulagu byly osvobozeny miliony mužů a žen. Cenzura se uvolnila. Kontakty s vnějším světem byly obnoveny... Toto období vešlo do dějin jako tání.

Důsledky destalinizace pocítili i věřící, mnozí duchovní se začali vracet. Na rozdíl od zbytku společnosti si však církev tání dlouho neužila. V roce 1958 se komunistická strana rozhodla zahájit velkou protináboženskou kampaň. Chruščov řekl, že než bude vybudována komunistická společnost – asi za dvacet let – náboženství by mělo zmizet. Zemi zasáhla lavina protináboženské propagandy. Rada pro záležitosti Ruské pravoslavné církve požadovala, aby církev harmonizovala svou Chartu s občanským zákonodárstvím. Výsledkem bylo, že v roce 1961 bylo přijato usnesení biskupské rady, které se konalo v rozporu se všemi pravidly církve, o převedení vedení farností na orgán sestávající ze tří světských osob, a kněží byli požádáni věnovat se výhradně bohoslužbám. Tím byli redukováni na pozici najatých dělníků, kteří vykonávali bohoslužby v chrámu.

Když začal útok na náboženství, Alexander Men dokončoval svá studia v Irkutsku. Věděl, že tři roky po promoci bude muset pracovat ve své specializaci a poté vstoupit do Zagorského semináře. Mezitím, ve chvíli, kdy začalo poslední zkušební sezení, byl nečekaně vyloučen z ústavu. O jeho spojení s diecézí se dozvěděl rektorát. Musel jsem odejít, aniž bych dostal diplom.

V tom viděl znamení prozřetelnosti a uvědomil si, že tentokrát nadešla hodina, aby naplnil jeho povolání. Po návratu do Moskvy obdržel požehnání Fr. Nikolaj Golubcov a 1. července 1958 v neděli Trojice v kostele, kde otec Nikolaj sloužil, byl Alexander vysvěcen na jáhna, přestože nedokončil seminář. Ve farnosti poblíž stanice Odintsovo u Moskvy, kam byl poslán, sloužil otec Alexander dva roky. Materiální podmínky byly těžké a platy mizerné. S manželkou a roční dcerou byli umístěni do zchátralého domu. Věřících bylo většinou málo. Pro rektora, bývalého účetního, spočívala liturgie především v tom nejpečlivějším provedení Listiny. Avšak právě v tomto kostele začal mladý otec Alexander řadu rozhovorů o životě Krista.

Během těchto let studoval v nepřítomnosti na Leningradském semináři. 1. září 1960 byl vysvěcen na kněze. Vysvěcení se konalo v klášteře Donskoy. Alexander byl jmenován druhým knězem v Alabinu, 50 kilometrů od Moskvy; o rok později vystřídal rektora chrámu.

Díky své schopnosti navazovat vztahy s lidmi se Alexandrovi podařilo najít společnou řeč s městskými úřady, farnost a rada žili v míru. Chrám byl ve velmi špatném stavu, ikonostas a nástěnné malby byly velmi špatné. Otec Alexander vyvinul celý program pro restaurování a opravy. Svícen byl přemístěn z kostela do předsíně, aby při bohoslužbě farníky nerušilo cinkání mincí. Kolem kostela byl pozemek s domem, kde vybavili pokoj pro návštěvy a obydlí pro kněze, kde se ukrývala rodina otce Alexandra, kterému se nedávno narodil syn. Otec ve volném čase trávil čas na zahradě, kde psal své knihy. Díky Anatoliji Vedernikovovi publikoval asi 20 článků v Journal of the Moscow Patriarchate. V časopise Science and Religion se proto objevil zdrcující článek.

Otec Alexander každou sobotu vysvětloval symbol víry, význam hlavních modliteb a liturgie. Několik mladých lidí, kteří se nedávno obrátili, se stalo jeho přáteli na mnoho let. Tak začalo vznikat malé společenství aktivních křesťanů.

Otec Alexander věděl, jak dobře využít okolností: někdo zemřel rukou okresního úředníka a kvůli výjimečnému případu dostal otec Alexander povolení sloužit vzpomínkovou bohoslužbu mimo kostel, což bylo zakázáno. Na základě této skutečnosti příště požádal o obnovení povolení a tak dále dalších dvě stě padesátkrát!

V této době začala protináboženská vlna postupně ustupovat. Chruščovova autorita ve straně byla stále více zpochybňována a jeho odpůrci za něj tajně připravovali náhradu.

V roce 1964 si komisař Rady pro záležitosti pravoslavné církve pro Moskevskou oblast zavolal otce Alexandra a požadoval, aby opustil Alabino.

S pomocí sekretáře diecézní rady našel uvolněné místo druhého kněze v Tarasovce severně od Moskvy a byl tam okamžitě jmenován. Už nikdy však neměl tak příznivé podmínky jako v Alabinu. V Tarasovce neměl ani místo, kde by mohl přijímat farníky, musel s nimi mluvit buď v kostele, nebo ve vlaku.

Období, kdy otec Alexander sloužil v Alabinu, bylo také poznamenáno vytvořením kruhu mladých kněží z Moskvy a jejího okolí, kteří stejně horlivě jako on chtěli pracovat na obnově církve. Otec Alexander je pozval, aby se pravidelně scházeli a zlepšovali své teologické vzdělání, vyměňovali si mezi sebou kněžské zkušenosti a snažili se řešit problémy, se kterými se při své pastorační činnosti potýkali. V listopadu 1965 G. Yakunin a N. Eshliman, členové této skupiny, podepsali dva dlouhé dopisy odhalující nespočet případů státního vměšování do církevních záležitostí a adresovali je: jeden patriarchovi Alexymu I., druhý předsedovi prezidia nejvyššího sovětu SSSR. Tato demarše vyvolala senzaci mezi duchovními a byla vítána mnoha kněžími. Velký ohlas vyvolaly i v zahraničí, kde se rozběhla kampaň na podporu křesťanů v Rusku. Mnozí si mysleli, že dopisy složil Alexandr, v důsledku čehož se začal úřadům zdát nebezpečný. Ve skutečnosti oba kněze obdivoval a vysoce oceňoval morální význam jejich řeči, ale věřil, že jeho povolání kněze leží jinde. Zdůraznil práci mezi farníky, evangelizaci a pastorační práci ve společenstvích mezi věřícími a mezi těmi, kdo víru vyhledávali. Věřil, že jeho povoláním je reagovat na duchovní žádosti, které se objevily ve společnosti. Právě v této době, v roce 1966, se k němu začalo hrnout mnoho mladých a ne zrovna mladých lidí.

6. Konec Chruščovovy éry
Chruščov byl svržen palácovým převratem. Brežněv se stal mluvčím kasty, jejíž jméno je nomenklatura. Přestali odhalovat Stalinovy ​​zločiny, ale jen napůl ho rehabilitovali. Opuštění politiky destalinizace a okupace Československa ukončily naděje na změnu, které 20. kongres vyvolal. Začalo dlouhé období stagnace. V zemi začala narůstat neurčitá nespokojenost, pasivní, ale rozšířená. Obyvatelstvo začalo ve skryté formě opouštět oficiální ideologické modely. Lidé přestali věřit ve stavbu nebe na zemi. Jednotlivec začal být ceněn více než kolektiv. Najednou byl zájem starověké ruské umění k ikonám a církevní architektuře. V této době se mimo oficiální kulturu vyvíjela celá paralelní kultura, samozřejmě v úzkých kruzích – s vlastním „masmediálním“ „samizdatem“, poté „tamizdatem“ (tzv. knihy v ruštině, vydávané v zahraničí a tajně dovezený do Ruska), „magnitizdat“. Patří sem také výstavy umělců v soukromých bytech, koncerty a promítání filmů pro vlastní potřebu.

V letech od pádu Chruščova se postoj lidí k náboženství znatelně změnil. Po opuštění projektu kolektivní budoucnosti se jedinec uzavřel do sebe, staral se především o svou kariéru a osobní pohodlí, ale to vše vedlo mnohé k úvahám o účelu a smyslu existence. Pohrdání a výsměch církvi, náboženství a víře vystřídala zvědavost, ba respekt. Mnozí projevovali stále větší zájem o jógu, parapsychologii, astrologii a vše, co je náhražkou víry. Bylo zřejmé, že do kostela nechodily jen staré ženy, náboženství již nebylo výsadou starých a nevzdělaných. Ti, kteří přišli k víře, aniž by se jim doma dostalo náboženského vyučování a často proti vůli svých rodin, tvořili asi třetinu přítomných na bohoslužbách v Moskvě a Leningradu, kde návštěva kostela nebyla tak nebezpečná jako v menších městech. Chlapci a dívky, kteří donedávna o žádném náboženství neuvažovali, se stali křesťany a jejich obrácení většinou probíhalo spontánně.

Bylo však velmi málo kněží, kteří uměli mluvit s konvertity hladovými po živém slovu, které by přímo odpovídalo jejich osobní zkušenosti. Hlavním problémem v životě neofytů byla jejich izolace. V církvi prakticky neexistoval komunitní život.

Sandr Riga, Lotyš, který žil v Moskvě, vedl zpočátku chaotický život, víra k němu přišla náhle. Po křtu velmi brzy pocítil destruktivitu rozdělení křesťanů. A tak se od roku 1971 kolem něj začali pravidelně scházet v malých skupinkách v bytech katolík, nově obrácení křesťané různých vyznání. Tomuto hnutí se začalo říkat „ekumena“. Snažili se soustředit hlavně na společnou modlitbu, vzájemnou pomoc a skutky milosrdenství. Sandr Riga a jeho přátelé tak přispěli k objevu smyslu a důležitosti komunitního života pro křesťany.

Po Chruščovově odstranění frontální a masivní útoky na Církev ustaly, ale pronásledování pokračovalo ve skrytější podobě a preferovalo administrativní tlak. V letech po Brežněvově smrti se represe plošně zintenzivnily. Až do roku 1987 nebyl pro věřící klid.

7. Služba v Novaya Derevnya
Po svém jmenování do Tarasovky se podmínky, za kterých otec Alexander vykonával svou apoštolskou službu, opět nezměnily asi dvacet let, až do roku 1988. Rozhodl se pokračovat ve své misi skromně, držel se v ústraní a co nejvíce se vyhýbal konfrontaci s civilními úřady. Dal si za cíl být přístupný nové generaci sovětské mládeže, té, která se začala osvobozovat od iluzí komunistické ideologie a hledala nové cesty, jak odpovídat na jejich otázky, vést je ke Kristu. Počet lidí, kteří se s ním chtěli setkat, neustále rostl. Pověsti o něm se přenášely z úst do úst. Všechen ten povyk kolem něj začal znepokojovat opata, který ho bedlivě sledoval. Skončilo to tím, že poslal výpověď KGB. Otec Alexander se obrátil na biskupa Pimena s žádostí o jeho přeložení do jiné farnosti. Farníci ho ale nechtěli pustit a musel ještě celý rok sloužit u udavače.

Jednoho krásného dne pozval rektor sousedního kostela rektora kostela v Tarasovce, aby si s ním vyměnil druhého kněze. Rošáda se konala v létě 1970, Fr. Alexander téměř tajně opustil Tarasovku. V Novaya Derevnya, kde Fr. Alexandr se v těchto dnech našel, bude sloužit až do své smrti téměř pořád jako druhý kněz. Museli jsme čekat do roku 1989, než byl jmenován rektorem.

V této době Fr. Alexander a jeho rodina se usadili v Semchozu, malé vesnici, v dřevěném domě se zahradou a velmi se k němu přimkli. Dveře tohoto domu byly vždy dokořán pro přátele, farníky a dokonce i neznámé lidi, kteří hledali setkání s ním. Dostojevskij napsal, že každý člověk by měl vědět, že na něj někde někdo čeká. Studna! Semkhoz byl právě takovým místem, kde byl každý každou chvíli vítán.

"Kdybyste se mě zeptali, jak se cítí duše, když se dostane do nebe," říká jeden z jeho přátel, "odpověděl bych: stejně jako v domě otce Alexandra. Nic zvláštního, jen dobré. Jako nikdy předtím nikde. Zdarma. Světlo. Teplo . Nic nadbytečného. Magická harmonie, vdechovaná majitelem, vyzařovala z každého rohu a předmětu.“

Většinou ale přijímal lidi ve své farnosti. Semkhoz je více než hodinu a půl jízdy od Moskvy. Užíval si tam určitého klidu, právě tam psal své knihy, a proto často opakoval, že nemůže napsat všechny své knihy, kdyby žil v Moskvě.

Ó. Alexandr s rodinou

Všechno v tomto domě bylo jednoduché, ale vládl bezvadný pořádek. Pro Fr. Alexandra, i v malých věcech, leží v srdci zvyku tvůrčí práce, který je vlastní každému křesťanovi. Aby své ženě s něčím pomohl, nezanedbával domácí práce a často chodil nakupovat. Všechny těžké domácí práce a práce na zahradě ležely na něm. Věřil, že dnes by v životě manželského páru neměly být žádné povinnosti, které by spočívaly pouze na manželce, a věděl, jak vařit. Když Natalya Fedorovna z nějakého důvodu nebyla doma a měl návštěvy, sám jim připravoval jídlo, smál se, zpíval, četl poezii.

Jako ve všech vesnických kostelích byly farníky novoderevenského kostela především staré ženy. S příchodem Fr. Alexandra, bylo aktualizováno složení farnosti. Začaly se objevovat nové tváře: inteligence, mládež, Moskvané. Mnozí nevěděli, jak se chovat v kostele nebo jak se nechat pokřtít. Vždy byly babičky, které přednášely mladým lidem o dívčích kalhotách, odhalených hlavách atd. S trpělivostí a laskavým přístupem k oběma však Fr. Alexandrovi se podařilo zajistit, aby se obě skupiny navzdory všem rozdílům navzájem přijaly.

Ačkoli je otec Alexander často nazýván knězem inteligence, v žádném případě nezanedbával obyčejné lidi: farníky ze své vesnice a jejího okolí. Sami si ho vážili a věřili v sílu jeho modlitby. Chodil dům od domu, navštěvoval téměř každou rodinu: dával přijímání nemocným, dával pomazání umírajícím a posvěcoval domy. Všichni zažili jeho družnost a vřelost.

Vedle kostela byl dřevěný dům, ve kterém měl otec Alexander malou kancelář, kde byla pohovka, aby tam mohl přespat. Nejčastěji za ním lidé přicházeli. Kéž by tyto zdi uměly mluvit! Kolik mužů a žen, kteří už v nic nevěřili, tam našlo smysl života! Kolik z těch, kteří ztratili naději, odcházelo s novou silou! Kolik z nich, když dlouze mluvili o své minulosti, tam poprvé přiznalo své hříchy! Kolik z nich bylo tajně pokřtěno a poprvé udělalo znamení kříže těžkou a napjatou rukou, jako by překonávali nějaký fyzický odpor!

Otec Alexander nebyl spokojen s přijímáním nových nebo budoucích věřících v Novaya Derevnya. Pro ty, kteří se báli, že si jich v Novaya Derevnya všimnou, domluvil si schůzky v bytech svých přátel. Často křtil doma dospělé i děti, protože křest v kostele v té době přitahoval pozornost a sliboval vážné potíže.

Přátelská setkání a rozhovory s lidmi hledajícími smysl života byly pro otce Alexandra vždy příležitostí k neformální lekci základů víry. "Jako kněz jsem se snažil farnost sjednotit, udělat z ní společenství, a ne shromáždění náhodných neznámých lidí. Snažil jsem se je přimět, aby si navzájem pomáhali, společně se modlili, přijímali společně společenství," napsal otec Alexander.

Každému, kdo se na něj obrátil, poskytoval pomoc duchovní, mravní i materiální. Pokud někoho křtil, pak ho v budoucnu pravidelně zpovídal, dával mu přijímání, křtil jeho děti a posvětil mu byt; dával rady, jak budovat manželství a rodinný život, vztahy v práci, pomáhal s vědeckými studiemi, našel adresu správného lékaře, propojil lidi, kteří by mohli tu či onu službu poskytnout druhým; příležitostně pomáhal finančně - dělal to nepozorovaně, například tím, že vkládal peníze do knihy ležící na stole. Ze své tlusté, vždy nacpané aktovky často vytahoval drobné dárky a vždy dokázal najít právě to, co jste potřebovali. To byla další známka pozornosti, která byla věnována všem.

V létě si mnoho jeho přátel pronajalo chaty kolem Novaya Derevnya. Malá Novoderevenská komunita každým dnem upevňovala přátelská pouta.

Zpočátku to byla jen skupina lidí. Otec Alexander na ně a zejména na jeho matku spoléhal, že nově obráceným pomohou. Koncem šedesátých let již tento kroužek nemohl reagovat na žádosti všech, kteří prošli rukama otce Alexandra, protože jich bylo stále více. Poté začal vytvářet malé skupinky, aby se pravidelně scházely, většinou jednou týdně. Všechny skupiny byly zaměřeny na společnou modlitbu a vzájemnou pomoc, ale každá měla svou osobnost. Jedna byla specificky určena pro katechezi připravujících se na křest, druhá se zabývala teologií a dějinami církve atd.

Otec Alexander přikládal svátosti křtu velký význam a věřil, že je nutné se na ni připravit. Řekl: "Počkejte! Až budete opravdu připraveni, ucítím to a sám určím datum křtu." Otec Alexander doporučil, aby členové malých skupin chodili ke zpovědi a přijímali přijímání alespoň jednou měsíčně. Byl jedním z těch, kteří dnes v lůně pravoslavné církve prosazovali návrat k častému přijímání. Před zpovědí Fr. Alexander se nespokojil s pouhým výčtem hříchů a vždy kázal kázání, které pomáhalo věřícím pochopit sami sebe. Zde se současně projevil jeho kazatelský talent, zkušenost duchovního života a citlivý přístup k duševnímu stavu každého farníka. Není náhodou, že mnohé v těchto chvílích přemohl pocit, že slova, která pronesl jejich otec, směřovala osobně k nim.

Otec Alexander také věřil, že věřící si nevystačí s jednou generální zpovědí, ale musí ji nutně střídat se zpovědí individuální, při níž lze mezi knězem a farníkem navázat opravdový osobní kontakt, a na tom důrazně trval. Církev, připomněl otec Alexander, přirovnává zpovědníka k lékaři. Sám byl právě takovým lékařem, trpělivým lékařem, který nejprve naslouchá, povzbuzuje a vkládá velkou naději. Zacházel s hojnou láskou.

Otec Alexander chtěl každého vést k tomu, aby se rozhodoval sám. Nechtěl nařizovat ani naléhat. Svou roli přirovnal k porodníkovi, který jednoduše pomáhá matce donosit dítě. Neustále také připomínal, že modlitba je neoddělitelná od křesťanského života, že víra je živena modlitbou. Sestavil malou praktickou příručku k modlitbě, napsal ji na stroji a dal ji přečíst svým duchovním dětem. "Starověká mytologie vypráví o obru Antaeovi, který získal sílu dotykem země," řekl otec Alexander, "my naopak, abychom získali sílu, musíme se na okamžik dotknout nebe."

Všichni jeho přátelé svědčí o síle jeho modlitby. Bylo by nutné shromáždit svědectví každého, kdo tvrdí, že byl uzdraven jeho modlitbou. Každý, kdo ho znal, byl ohromen jeho silou. Nikdy se s nikým neodmítl setkat a člověk za ním mohl přijít bez varování. A nechal by všechno, aby tě poslouchal, pokud zrovna nesloužil. Měl neobvykle silnou pracovní schopnost, silnou paměť a vzácnou schopnost koncentrace. Od dětství se naučil neztrácet čas. Jakmile bylo ve vlaku volné místo, sedl si, vyndal z aktovky kartonovou složku, položil na ni list papíru a začal psát... Když Fr. Alexandra se jednou zeptali, jak to všechno dokázal, ukázal očima na ikonu a s úsměvem odpověděl: "A já mám dohodu. Dávám vše, co mám a všechen svůj čas, a také jsem vzhledem k tomu, jak nejlépe mohu vše zvládnout.“

Rozsah činnosti otce Alexandra samozřejmě nelze měřit čísly, ale pokud na to přijde, lze uvést následující: v sedmdesátých letech existovaly desítky skupin a kolem každé z nich na její oběžné dráze byly často desítky dalších jedinců. Můj otec pokřtil průměrně padesát lidí měsíčně, většinou dospělých. Díky své duchovní otevřenosti, encyklopedickým znalostem, lásce k literatuře, umění a zájmu o vědu byl ideálním partnerem intelektuálů, jejichž otázky nikdy neodmítal obecnými frázemi. Kolik slavní lidé: obrátili se vědci, spisovatelé, umělci k evangeliu?

Z toho všeho otec Alexander v žádném případě nevytěžil slávu pro sebe. Vůbec se na sebe nesoustředil. Vždy zůstával nesmírně skromný a rád se prezentoval jako prostý venkovský kněz. "No, udělal jsem to a to," řekl, "no, ještě jedna kniha. Co je to ve srovnání s nesmírností úkolů?"

8. Christian in moderní svět
Všechno, co otec Alexander učil, se soustředilo na Ježíše Krista. Jedno z jeho duchovních dětí vzpomíná: „Otec Alexander mohl donekonečna mluvit o Kristu jako milovaného člověka pokaždé v něm nacházel nové životní rysy."

Křesťanství, opakoval, není souhrn dogmat a morálních přikázání, především je to sám Ježíš Kristus. „Všimněte si,“ řekl ve své poslední přednášce, „Kristus nám nezanechal jediný napsaný řádek, nezanechal tabulku, nediktoval Korán, nevytvořil rozkaz, ale řekl učedníkům: „Budu zůstaň s tebou vždy, až do konce věku..." Na tom je postavena celá nejhlubší zkušenost křesťanství."

"Opravdové křesťanství," řekl, "je, chcete-li, expedice. Expedice je neobvykle obtížná a nebezpečná. Přijetím křesťanství přijímáme rizika. Vůbec nedostáváme zaručené stavy mysli." Učil své posluchače objevovat přítomnost Boha ve světě. Všechno, co je na lidech krásné a dobré, všechno, co dělají, je od Boha, i když to netuší. Nikdy bychom neměli odmítat dobro, i když to dělá nevěřící. Naopak, měli bychom z toho mít radost.

Nechtěl, aby se jeho duchovní děti z řad konvertitů odstřihly od života, aby udusily své touhy, přestaly se zapojovat do svých profesních nebo společenských aktivit, což je často velmi lákavé. „Křesťan v moderním světě“ - věřil, že tato slova obsahují celý program.

Otec Alexander věnoval zvláštní pozornost kultuře. Mezi jeho přáteli a duchovními dětmi bylo mnoho lidí ze světa umění. Věřil, že ve skutečné tvořivosti člověk realizuje Boží dar.

Zval vás, abyste viděli všechno krásné a dobré na světě, nedíval se na to přes růžové brýle, dobře věděl, kolik zla je na světě.

Otec Alexander naléhal, aby se tradice nezaměňovala s „tradicemi“ a připomněl, že formy uctívání se v průběhu staletí měnily a že nemohou zůstat absolutně nezměněny. Řekl, že tradice by se neměla stát cílem sama o sobě, a neschvaloval ty ortodoxní křesťany, pro které je v postní době hlavní starostí sestavit seznam povolených a zakázaných potravin.

Je známo, že s nástupem komunistů k moci nemohla pravoslavná církev úspěšně dokončit reformní práci započatou v prvních letech dvacátého století, dokonce i samotná myšlenka reformy byla na dlouhou dobu zkompromitována. tajná dohoda mezi „renovacemi“ a bolševiky. Nástup nové generace věřících, bez sebemenší křesťanské kultury, v prostředí zcela postrádajícím křesťanskou víru však opět vyvolává velmi akutní otázku reformy, především reformy liturgické. Zejména jazyk používaný při bohoslužbách je těžko srozumitelný. Tato situace nemohla otce Alexandra uspokojit. A přesto si nedovolil jednat „stranicky“ a převzít na sebe osobní iniciativu, která nebyla v souladu s pokyny církve. Navíc si dával pozor na jakékoli excesy a věřil, že správná cesta leží někde uprostřed.

Otec Alexander byl otevřený jiným křesťanským denominacím, zejména katolicismu. Jeho ekumenické přesvědčení bylo nepochybně poněkud ovlivněno díly Solovjova. Rád citoval slova biskupa Platóna, metropolity Kyjeva, který řekl, že „naše pozemské rozdělení nedosahuje Boha“. Vysvětloval rozdělení církve z důvodů politických a národních, etnopsychologických a kulturních. "Došel jsem k přesvědčení, že církev je v podstatě jedna a že křesťany rozděluje především jejich omezenost, omezenost a hříchy." Otec Alexander věřil, že toto rozdělení bude překonáno v duchu bratrské lásky. „Pokud členové různé komunity se navzájem lépe poznáme, časem to přinese dobré výsledky.“

Otec Alexander znal otce Jacquese Lva, který přijel do Moskvy a s největší opatrností vedl v bytech biblické semináře. Otec Alexander věděl, že otec Jacques nepřemýšlel o obrácení lidí ke katolicismu. Naopak povzbuzoval konvertity, aby plně žili svou vlastní pravoslavnou tradici – nezcizitelné bohatství sjednocené církve. Kromě toho se otec Alexander setkal s francouzskou jeptiškou sestrou Magdalenou, která po cestě Charlese de Foucaulta založila Bratrstvo malých sester Ježíšových. Ideálem života této komunity jsou léta temnoty, která prožil Ježíš v Nazaretě, v jednoduché dílně. Sestra Magdalena, která každému přinesla slovo lásky, cestovala v náklaďáku kolem světa. Několikrát navštívila Rusko. Cestou potkala otce Alexandra. Za zmínku stojí i ekumenická komunita v Teze, kterou založil protestantský pastor Roger Schütz. Otec Alexander osobně věnoval pozornost Tezeově zkušenosti – jak ve věci usmíření křesťanů, tak v práci s mládeží.

Mezi duchovními dětmi otce Alexandra bylo mnoho Židů. V důsledku ateistické výchovy se náboženství přestalo určovat podle národnosti, jako tomu bylo v minulosti. Stejně jako se Rusové nenarodili jako ortodoxní, ani slovo Žid nebylo synonymem pro vyznavače judaismu. Před revolucí se pokřtěný Žid stal automaticky Rusem, ale teď už tomu tak nebylo. Mezitím bylo mnoho pokřtěných Židů znepokojeno ruským pravoslavím kvůli časté záměně pravoslaví s ruskostí a také kvůli antisemitismu některých duchovních. Někteří našli cestu ven v katolicismu. Otec Alexander jim byl bezpochyby blíže než kdokoli jiný, a to jak svou celkovou orientací, tak svým původem. Miloval svou církev, svou zemi a ruskou kulturu nanejvýš, ale zároveň plně uznával svou příslušnost k židovskému lidu a považoval to i za „nezasloužený dar“.

„Pro křesťanského Žida je příbuzenství v těle s proroky, Pannou Marií a samotným Spasitelem velkou ctí a znamením dvojí odpovědnosti,“ řekl. Podle jeho názoru křesťanský Žid nepřestává být Židem, ale začíná si ještě hlouběji uvědomovat duchovní povolání svého lidu.

9. Knihy
„Kážeme Krista, napomínáme a učíme každého člověka se vší moudrostí...“ řekl apoštol Pavel. Tato vůle učit byla středem služby otce Alexandra. Neúnavně poučoval v kázáních, nesčetných rozhovorech a besedách s každým, kdo k němu přišel, i při pravidelných setkáních se svými farníky. A co je nejdůležitější, pokračoval ve svých ústních pokynech písemně a byly stejně bohaté. Kniha byla jednou z forem jeho služby. "Kniha je jako šíp vystřelený z luku," řekl, "když odpočíváte, pracuje pro vás." Ve skutečnosti otec Alexander sotva odpočíval, ale přesto poslal mnoho šípů a tyto šípy pokračují v jeho práci dodnes.

Jeho cílem bylo prolomit bariéry, které lidem brání v přijímání Božího slova. "Ve svých knihách se snažím pomáhat začínajícím křesťanům a snažím se moderním jazykem odhalit hlavní aspekty porozumění a učení evangelia."

Jeho první kniha s názvem „Syn člověka“ – kniha o Ježíši Kristu, se zrodila z rozhovorů s nováčky, rozhovory začaly bezprostředně po jeho vysvěcení. Tuto knihu začal psát v letech dospívání. Ale teď si uvědomil, že to bylo nutné, protože pro většinu jeho současníků byl o žádné zbaven náboženské kultury, je text evangelia příliš obtížný a nepřístupný bez klíče k jeho pochopení. Otec Alexander chtěl dnešním lidem vyprávět o pozemském životě Ježíše Krista, aby se cítili jeho svědky. Aby toho dosáhl, spoléhal se na všechna dostupná data z historie, archeologie a biblické kritiky, ale vždy zachoval živý a přístupný styl pro co nejširší čtenářskou obec. Celý text knihy zůstal v rukopise psaném na stroji více než deset let až do roku 1966. Ó. Alexandr se nesetkal s Asyou Durovou, Francouzkou ruského původu, která pracovala v Moskvě. Asya tajně přivezla do Unie knihy vydané v zahraničí v ruštině díky dílům Iriny Posnové, další ruské emigrantky žijící v Belgii.

Irina Posnová založila v Bruselu nakladatelství „Život s Bohem“, které vydávalo brožury odpovídající ateistické mentalitě Rusů, kteří byli právě osvobozeni z německých táborů a začali si klást mnoho otázek duchovního obsahu. V roce 1958 si uvědomila, že od nynějška musí své publikace zacílit na obyvatele SSSR. Nakladatelství „Život s Bohem“, aniž by skrývalo svou příslušnost ke katolicismu, přesto pilně vydávalo knihy, které odpovídaly potřebám pravoslavných.

Prostřednictvím Asyi Durové začal otec Alexander dostávat knihy z Bruselu a poté vstoupil do korespondence s Irinou Posnovou. Když se dozvěděla o existenci jeho rukopisu o Kristu, nabídla mu jeho vydání. Bylo rozhodnuto jej zveřejnit pod pseudonymem. A konečně, v roce 1968, „Son of Man“ spatřil světlo světa.

Později nakladatelství Život s Bohem vydávalo knihy jím doporučené nebo připravované pod jeho vedením. Jen mezi lidmi, které osobně znal, dostávaly díky bruselskému nakladatelství stovky duchovních pokrmů, a tak to potřebovali, řekli by později. Jeden z jeho farníků to řekne s humorem ve formě hádanky:
„Otázka: Kde se rodí duchovní děti?
- Odpověď: "V kapustě... Růžičková kapusta."

Kniha "Syn člověka" se trefila do černého. Pro mnohé to byl právě ten klíč, který jim odhalil význam evangelia. Další kniha otce Alexandra, kterou vydalo stejné nakladatelství v roce 1969, se jmenovala „Nebe na zemi“ a byla věnována pravoslavné liturgii.

Mezitím začal novou práci: velká historie náboženství lidstva ze šesti svazků pod obecným názvem „Hledání cesty, pravdy a života“. Inspiroval se tímto nápadem od Vladimira Solovjova. Když se lidem zjevil Kristus, ušli už dlouhou cestu. Velká náboženství a starověké myšlení tvořily jakousi předehru k Novému zákonu a připravovaly svět na přijetí evangelia. Otec Alexander viděl podobnosti mezi duchovními hledáními svých současníků a cestou našich předků k Bohu. Nabízí čtenáři souvislý příběh duchovního lidského „eposu“, na cestách lidstva k Pravdě, nyní postupuje vpřed, nyní ustupuje, nyní ztrácí cestu a dostává se do slepé uličky, k obrazu lidu Izraele v jejich vztah s Bohem.

Otec Alexander byl přesvědčen, že křesťanství dělá teprve první krůčky, že Církev teprve začíná svou cestu a že bude trvat hodně času, než všechno těsto vykyne z evangelijního kvásku.

Na konci šedesátých let dokončil otec Alexander prvních pět svazků, které se na počátku sedmdesátých let objevily v Bruselu. Během stejných let sestavil průvodce ke čtení Starého zákona, Jak číst Bibli, vydaný v roce 1981.

Otec Alexander přikládal velký význam znalostem Bible. Jeho dějiny náboženství je třeba číst v přímém srovnání s Biblí. Nikdy nepřestal pracovat na Bibli, v této oblasti byl ve své zemi průkopníkem, zaváděl moderní biblistiku.

Posledním větším dílem, na které měl před smrtí ještě čas, byl sedmidílný bibliologický slovník. Obsahuje články o komentátorech Bible od Filóna Alexandrijského až po moderní autory, o hlavních školách a směrech výkladu, o metodách výkladu, historii překladů a vydání Bible atd. Doufal, že tímto způsobem poskytne příručku, která by mohla sloužit k obnovení biblické vědy v Rusku.

Otec Alexander na děti nezapomněl, připravil pro ně ilustrované album „Odkud se to všechno vzalo?“, vydané v Itálii. S pomocí přátel připravoval různé filmové pásy a kazety. Největší úspěch měl filmový pás „Po stopách Ježíše“. Jeden Francouz jej dokonce replikoval v tisících kopiích pro distribuci po celém Sovětském svazu a tento filmový pás mnohým otevřel cestu k Bohu.

Otec Alexander měl velmi rád kino. Často se smíchem opakoval své ženě, že v něm zemřel významný kameraman. Plánoval natočit film podle Bible, dokumentární i hraný.

10. Počátek 80. let
Otec Alexander se snažil nepáchat nedbalé činy, které by mohly kompromitovat jeho duchovní děti a zpochybnit jeho pastorační činnost. Bez ohledu na to, jaká opatření přijal, stále ho to nemohlo zachránit před pozorností policejního aparátu. V roce 1964 jen o vlásek unikl vězení. Byl neustále pod dohledem. V určitých intervalech si KGB našla výmluvu, jak omezit jeho činnost, i když pravděpodobně neznala její skutečný rozsah. V církevním prostředí se na něj také dívali úkosem. Jeho talent byl schopen vyvolat závist. Po celou dobu své služby dostával otec Alexander výhružné anonymní dopisy. Pravidelně se proti němu psalo udání.

Navzdory odpovědnosti, kterou nesl za tolik životů, hrozby KGB, potíže, Fr. Alexander vždy zůstával klidně veselý. Jeden z jeho přátel, když o něm mluvil, si vzpomněl na myšlenky Nietzscheho, který zjistil, že křesťané nejsou přesvědčiví svým vzhledem. Při pohledu na ně člověk vůbec nenabude dojmu, že je Kristus skutečně vykoupil a osvobodil. Studna! - pokračoval přítel, - to nemohl říci o otci Alexandrovi. Ne, jeho křesťanství nebylo nudné. Dokonce chtěl napsat skeč o Kristově humoru. Za svou veselost vděčil nejen své postavě. I když v dětství prý podléhal návalům melancholie. Jeho veselost byla výsledkem jeho práce na sobě samém, byla živena hlubokou vírou, osobním vztahem k Ježíši Kristu a dávala mu zapomenout na podmínky, za kterých vykonával svou službu.

"Vypadalo to, že v mocné hudbě jeho života," říká jeden lékař, se kterým se spřátelil, "není žádné vlastní úsilí, žádné překonávání. Ale nebylo to tak... Málokdo věděl, že jeho fyzické zdraví je daleko od ideálu. Při lékařské prohlídce "Nebylo jasné, čeho se drží. Jeho nevyčerpatelnost se zdála pouze tělesná, pozemská. Byl to mimozemský náboj."

Roky po Brežněvově smrti začaly širokým utahováním šroubů. Yu.Andropov byl v těchto záležitostech velkým specialistou. Problémy země se rozhodl řešit razantními opatřeními. Byl posílen represivní arzenál. Také nad otcem Alexandrem se stáhly mraky. V roce 1983 bylo zatčeno jedno z jeho bývalých duchovních dětí, které to nemohlo vydržet ve zlověstném vězení Lefortovo a kompromitovalo mnoho blízkých otce Alexandra a jeho samotného.

Po výslechu

Začali mého otce předvolávat na každodenní výslechy, kam ho posílali, jako by šel do práce. V Novaya Derevnya a Semkhoz byla několikrát provedena pátrání. Otec byl nucen ukončit veškeré aktivity. Tehdy se zapojil do encyklopedie – bibliologického slovníku. Mezi jeho blízkými mnozí přemýšleli, zda by neměl opustit zemi. Ale nikdy neschvaloval ty, kteří byli v pokušení emigrace. Hluboce věřil v Prozřetelnost. Má zde duchovní děti a nemůže je opustit!

Nakonec otec Alexander poslal vysvětlující dopisy, jeden církevním hierarchům, druhý Radě pro náboženské záležitosti.

11. Začátek změny
V březnu 1985 se do čela komunistické strany postavil M.S. Gorbačov. Zpočátku to vypadalo, že chce zlepšit zdraví země posílením disciplíny. V oblasti náboženství však vnitřní politika zůstala stejná. Pravda tak v září 1986 jako každý rok věnovala úvodník posilování ateistické propagandy.

Pro otce Alexandra soudy neskončily. V roce 1984 bylo zatčeno další z jeho bývalých duchovních dětí. U soudu se choval velmi odvážně a jen v táboře neodolal. Začátkem roku 1986 vystoupil v televizi s vyholenou hlavou a přiznal, že se zabýval „politickými aktivitami, které byly z občanského hlediska zločinné a škodlivé pro církev“. Nejprve však svému otci poslal dlouhý dopis, jasně inspirovaný muži v uniformách, ve kterém odsuzoval organizaci malých skupin a používání katechetických pásek jako odporující učení církve. Následně v dubnu 1986 zveřejnily noviny Trud velký článek s obviněními proti několika ortodoxním křesťanům: Alexander Ogorodnikov, Fr. Gleb Yakunin a Fr. I. Meyendorff - rektor ortodoxního teologického semináře v New Yorku. Ani Alexandrův otec nebyl ignorován.

Mezitím se všechny tyto potíže chýlily ke konci. A bez ohledu na to, co si dnes myslí o postavení pravoslavného episkopátu v jeho vztazích s úřady, byl otec Alexander vděčný za podporu, kterou našel v osobě svého biskupa, biskupa Juvenala, metropolity Krutitského a Kolomny, administrátora biskupství. farnosti moskevské oblasti.

V této době, 26. dubna 1986, došlo k černobylské katastrofě, která otevřela oči vládnoucím kruhům ke stavu devastace v zemi. V prosinci téhož roku zemřel ve vězení slavný disident Anatolij Marčenko. Před ním, po nástupu Gorbačova k moci, zemřelo šest lidí. Tato nejnovější událost měla všude obrovský ohlas a znamenala konec pobrežněvovské zimy. Týden po Marčenkově smrti, akademik A.D. Sacharov, který byl sledován v Gorkém, dostal telefonát od Gorbačova. Jejich rozhovor znamenal začátek propuštění prvních politických vězňů. Na to jsme si však museli počkat do konce roku 1987 sovětské úřady udělal první krok k pravoslavné církvi. Byl ohlášen návrat dvou klášterů, jedním z nich je Optina Pustyn.

Změna sovětské politiky vůči náboženství začala v roce 1988, kdy pravoslavná církev oslavila tisíciletí křtu Rusů.

Pro Alexandrova otce to znamenalo opustit tunel. Poprvé v životě mu bylo umožněno na pozvání pravoslavných přátel vycestovat do zahraničí, do Polska.

Svou první veřejnou přednášku měl v Domě kultury Moskevského institutu oceli a slitin 11. května 1988. na téma tisíciletí křtu Rus. Po přednášce odpověděl na celou řadu otázek o průběhu oslav, svatořečení svatých, o struktuře pravoslavné církve, o jejím místě ve společnosti.
Bezprecedentní! Kněz osloví místnost plnou studentů a učitelů ve veřejné instituci!

V této době se začaly na televizních obrazovkách stále častěji objevovat kostely a fragmenty bohoslužeb. Brzy začali být duchovní zváni k účasti na programech, kde mluvili o „duchovnosti“.

Léto 1988 jeden z přátel Alexandrova otce se ho zeptal, co si myslí o perestrojce: odpověděl, že ji hodnotí velmi kladně, protože Zatímco se lovci navzájem loví, zajíček může volně skákat.

Na podzim otec Alexander zahájil sérii přednášek v jednom z moskevských klubů o Krasnaya Presnya na téma: „Křesťanství, historie, kultura“ a 19. října se odehrála ještě neslýchaná událost: byl pozván do hlavní školy N67, aby si popovídal se školáky. Informoval o tom i list Izvestija. Od této chvíle se rytmus jeho veřejných vystoupení neustále zvyšoval. Během dvou let přednesl přibližně dvě stě přednášek, včetně mnoha cyklů věnovaných Bibli, dějinám církve, světovým náboženstvím v životě lidstva, ruským náboženským myslitelům a komentářům k Krédu.

Obvykle vystupoval v černé sutaně s prsním křížem na hrudi. Zkoušky mu hustě postříbřely vlasy a vousy, ale jeho tvář zůstala mladá a neobyčejně krásná, s puncem něhy. V jeho černých jiskřivých očích bylo možné číst laskavost a inteligenci zároveň. Mluvil – a jeho hlas byl jemný – bez poznámek a papírků, pohyboval se po malých sálech nebo na pódiu s mikrofonem v ruce. Jeho tvář byla překvapivě výrazná, neustále v pohybu, někdy vážná, někdy osvětlená úsměvem a úsměv byl někdy něžný, někdy hravý, někdy okouzlující. Bylo to, jako by vedl dialog s posluchači, to byl vždy jeho tón. Odpovídal na otázky, které byly napsány na papírcích a důkladně procházely řadami, i když bylo málo času. Na osobní otázku věděl, jak najít zvláštní osobní odpověď. Svědčí o tom jedna novinářka: "Toho večera se diváci sami ptali, vycházeli na pódium jeden za druhým. Vyšla hubená žena a začala mluvit o problémech, které zažila. Otec Alexander jí začíná odpovídat, a neslyším jediné slovo. jedno z jeho slov. Jaký zázrak, jaká akustická hádanka na vysvětlení: co kněz říká, rozumí jen jeden člověk. Ten, komu je jeho řeč určena."

Jednou měl otec Alexander sérii přednášek o dějinách náboženství v Domě kultury závodu Srp a kladivo a jednou promluvil na jevišti, kde byl plakát s heslem natažený od konce do konce: „Leninova věc bude žít století!" Dvakrát se otec Alexander zúčastnil debat s ateistickými propagandisty, ale byly tak bezbarvé, bezvýznamné a absurdní, že se nikdo jiný neodvážil tento zážitek zopakovat. V letech 1989-1990 Asi třicet článků bylo publikováno v různých typech tisku, včetně časopisů s velkým nákladem.

A přesto za jeho života v Rusku nevyšla ani jedna jeho kniha.

Někteří lidé se zmateně ptali, proč byl tento kněz zván, aby všude promluvil, proč se stal tak populárním? V minulosti Fr. Alexander mnohokrát opakoval slova otce Sergia Želudkova: "Nejtěžší chvíle nastanou pro církev, když nám bude vše dovoleno. Pak se budeme stydět, protože nebudeme připraveni "svědčit." Jsme špatně připraveni na „Když máme co říct, „Bůh nám dá platformu a dokonce televizi,“ řekl jednou. Ale byl prostě připravený. "Musíme si pospíšit!" opakoval, když viděl v televizi modré kopule, zlatá roucha, transparenty, duchovenstvo pronášející nafoukané fráze, pompézní a rétorické, z 19. století - aby lidem přinesli pravé slovo Kristovo, a ne nějaké náhražky za chudí. Samozřejmě děkuji za to. Kdo by si pomyslel, že se toho dožijeme... A přitom to s náboženstvím nemá nic společného. Stát je zmatený. Chce to nastolit alespoň nějakou morálku standardy s pomocí církve.

Perestrojka mezitím probíhala klikatým způsobem. Na jaře 1989 byl zvolen nový parlament Sovětského svazu, jehož první zasedání bylo velmi bouřlivé. Někteří poslanci otevřeně obviňovali komunistický systém. V otázkách náboženství však úřady váhaly. Zákon o svobodě svědomí bude přijat až v říjnu 1990.

O Velikonocích byl pařížský arcibiskup kardinál Lustige na oficiální návštěvě SSSR. Cestou do Trojicko-sergijské lávry trval na tom, aby se zastavili v Novaya Derevnya, a on sám mohl mluvit tváří v tvář s otcem Alexandrem.

„Když jsem se setkal s otcem Alexandrem,“ vzpomíná kardinál, „od prvních okamžiků jsem měl pocit, jako bych ho vždy znal jako bratra, jako přítele, a uvědomil jsem si, že od této chvíle mi bude navždy blízký. mluvili jsme jen deset minut. "Nabyl jsem dojmu, že jeho život byl více nasycen evangeliem než můj. Toto neobvyklé, krátké setkání považuji za milost Boží - je to předzvěst v přítomném čase již přítomné plnosti." časů, které přijdou."

Na konci října 1989 strávil otec Alexander několik dní se svou dcerou, která nedávno žila v Itálii. Tam navštívil Řím na pohřeb Ježíšovy malé sestry Magdaleny.

V prosinci 1989 Sacharovova smrt uvrhla zemi do smutku, přišly ho vyprovodit davy lidí. V lednu 1990 vstoupily tanky do Baku a začalo obléhání. Poté – opět průlom směrem k demokracii – se v Moskvě a dalších velkých městech konaly působivé demonstrace. Metropolita Yuvenaly se jednou zeptal otce Alexandra, proč on, známý a oblíbený muž, nekandidoval ve volbách do republikánských a místních sovětů. "Vladyko!" odpověděl mu, "kdy se máme pouštět do politiky? Dnes máme příležitost kázat Boží slovo ve dne v noci a já jsem se tomu zcela oddal."

Patriarcha Pimen zemřel v květnu. Byl svolán koncil, na kterém byl v tajném hlasování zvolen patriarchou metropolita Alexij Leningradský. V rozhovoru poskytnutém španělskému novináři čtyři dny před svou smrtí otec Alexander, který bez jakékoli blahosklonnosti nastínil obraz stavu pravoslavné církve, znovu zdůraznil, že neexistuje žádná jiná alternativa, než zůstat v útrobách pravoslavné církve. Moskevský patriarchát. V předvečer své smrti řekl jedné ze svých duchovních dcer: "Nevěřte nikomu, kdo říká, že naše Církev není svatá. Naříkali, že Církev je u konce ve 4. století. Církev nežije nás, ale naším Pánem Ježíšem Kristem. A On „vždy zde s námi ve své církvi. Zde je pokračování inkarnace Ježíše Krista v dějinách, zde je Jeho Království“.

Na jaře a v létě roku 1990 začalo pro otce Alexandra období intenzivní činnosti. Od samého začátku roku se spolu s dalšími pravoslavnými, katolíky a protestanty podílel na vzniku Ruské biblické společnosti. Později se rozhodl založit ortodoxní univerzitu s večerními kurzy. Vytvořil také společnost Cultural Revival, která sleduje jak vzdělávací, tak humanitární cíle. Tato společnost pořádala konference a různá setkání. Skupina farníků z Novaja Derevnya se ujala vážně nemocných dětí v Dětské republikánské klinické nemocnici v Moskvě. Sám otec Alexander tuto nemocnici navštívil, mluvil s dětmi a utěšoval rodiče.

V Novaya Derevnya, kde byl nakonec jmenován rektorem, zahájil stavbu budovy, která měla podle jeho původního plánu sloužit zároveň jako křestní centrum a jako sál pro různé farní záležitosti. A nakonec, aby učil katechismus vesnickým dětem, otevřel „nedělní školu“.

U příležitosti Velikonoc 1990 se baptisté sešli na obrovském olympijském stadionu hlavního města. Patriarchát se odmítl zúčastnit, ale otec Alexander výzvu přijal. Předstoupil před mnoho lidí v bílé sutaně a mluvil o poslední večeři Kristově ao posledním rozhovoru s apoštoly v předvečer svého umučení.

Jeden novinář s ním dokonce vedl v rádiu celou sérii náboženských pořadů pro děti. Podílel se na několika televizních pořadech a krátce před svou smrtí mu bylo nabídnuto moderovat týdenní pořady na jednom z kanálů. Zaregistrovat se stihli jen čtyři, kteří měli být vpuštěni na začátku školního roku. A po jeho smrti zjistili, že pásky byly demagnetizovány.

V květnu byl otec Alexander opět v zahraničí - v Německu, kam byl pozván k účasti na několika kongresech. Odtud se krátce zastavil v Bruselu, aby se poprvé osobně setkal s Irinou Posnovou.

Někteří přátelé a duchovní děti otce Alexandra věřili, že si toho na sebe vzal příliš mnoho, a báli se, že vyčerpá svou fyzickou sílu. Ale konečně ucítil příležitost vydat se do plného rozsahu svých sil.

"Není to tak snadné," napsal jednomu příteli, "porozumět někomu, kdo byl desítky let vázán na krátkém řetězu (nestěžuji si - a na tomto řetězu dal Bůh příležitost něco udělat.)"

"Vždycky jsem systematicky komunikoval s lidmi tímto způsobem. Změnil se pouze kvantitativní poměr. Nepřipravuji se záměrně, říkám, že to Bůh dá na mou duši."

"A teď jsem jako rozsévač z podobenství dostal jedinečnou příležitost rozsévat semínka. Ano, většina z nich spadne na kamenitou půdu, nebudou tam žádné výhonky... Ale pokud po mém proslovu alespoň pár lidí probuď se, byť jen jeden, nestačí to? Víš, mám pocit, že všechno brzy skončí, alespoň pro mě…“

12. 9. září
Jako obvykle v neděli 9. září 1990 otec Alexander vstal velmi brzy a šel slavit liturgii do malého vesnického kostela, třicet kilometrů od domova. S věčným kufříkem v ruce otevřel zahradní branku a jako obvykle šel svižnými kroky k nádraží, aby nastoupil do příměstského vlaku mířícího do Moskvy. V ranní mlze šel po úzké silnici mezi stromy. Čekal nás dlouhý den – zpověď, liturgie, křest, pohřeb. Nepochybně bude mít napilno po celou první polovinu dne. Pak bude muset pokračovat ve spěchu směrem k Moskvě, aby přednesl druhou část přednášky o křesťanství v Domě kultury na Volchonce.

V poslední době vypadal ustaraně, což pro něj bylo nějak zcela neobvyklé. Přírodu měl velmi rád a pár minut jízdy lesem, kde podzimní barvy hrály pod prvními slunečními paprsky, mu nepochybně muselo dodat sílu. V této krajině nebylo nic neobvyklého a přesto byla zvláštní. Pár kilometrů odtud stála Trojiční lávra sv. Sergia. Ctihodný Sergius Radonezhsky se narodil ve vesnici nedaleko odsud a šel právě po cestě, po které nyní kráčel otec Alexander...

O něco později jeho žena, která zůstala doma, otevřela okno a uslyšela sténání: jak se řítí do zahrady, uviděla muže ležet v krvavé louži za branou. Vrátila se a naléhavě zavolala záchranku a poté policii. Když jsem znovu vyšel, sanitka už tam byla.

Proč nic neděláš? - zeptala se lékařů. Nakonec přišla nahoru. Bylo tam hodně krve. Stále se neodvážila podívat na zavražděného muže. Zeptala se sama sebe: "A co můj manžel? Dostal se bezpečně do chrámu?"

Někdo řekl: "Měl na sobě černý klobouk?"

Našli klobouk s velkým ostrým řezem. Později se objevili svědci, viděli Alexandrova otce: vracel se, kráčel k domu, krvácel. Široká rána na zátylku byla zjevně způsobena ranou sekerou.

Okolnosti činu, preciznost, s jakou byl úder zasazen, vedou k domněnce, že tato vražda byla pečlivě připravena a provedena profesionály.

Ve chvíli, kdy byl otec Alexander zabit, bylo již v Moskvě slyšet klapot bot a mechanismus, který měl vést k převratu v roce 1991, teprve začínal fungovat. Vezmeme-li v úvahu, že představitelé starého komunistického aparátu často používali šovinismus, a to nejagresivnější, ve snaze udržet nebo obnovit svou moc, a že první skupiny ruských ultranacionalistů, kteří se objevili v letech 1987-1988, byly z větší části jasně manipulováno KGB, je rozumné předpokládat, že to byli oni, kdo s touto kartou hráli. Existuje však několik verzí vraždy Fr. Alexandra.

Sovětský tisk široce reagoval na smrt otce Alexandra. O tři dny později noviny Izvestija uctily jeho památku. Autor článku dostával výhrůžky po telefonu. Zavolala nějaká žena a podrážděně se zeptala: "Proč mu Bůh nepomohl?" Netušila, že právě tato slova zazněla před dvěma tisíci lety u paty kříže: „Důvěřoval Bohu, ať ho nyní vysvobodí, chce-li ho.

Myšlenka na smrt byla otci Alexandrovi blízká. Často nám připomínal, že jsme v tomto světě pouze cestovatelé, „přicházející z tajemství k návratu k tajemství“. To by nás nemělo děsit, ale spíše bychom si tím měli uvědomit smysl života. "Vzpomínka, že si pro nás přijdou, by nás měla povzbuzovat, posilovat, bránit nám v uvolnění, upadnutí do sklíčenosti, nečinnosti, malichernosti, bezvýznamnosti." Od té doby, co se dokázal chovat otevřeně, se zdálo, že spěchá. Mnoho jeho přátel si myslí, že měl předtuchu smrti. Stále častěji se vracel k myšlence křehkosti života. "Vždycky jsme na pokraji smrti... Sám víš, jak málo člověk potřebuje k tomu, aby se přetrhla nit jeho života."

V neděli, týden před vraždou, slavnostně otevřel na své faře nedělní školu pro vesnické děti. Jaká událost! Lekce katechismu – a v Sovětském svazu zcela legální! Dokážete si představit jeho radost, tolik o tom snil. A přesto v tento skutečně slavnostní den, k překvapení všech přítomných, začal takto: "Drahé děti! Víte, že jednoho dne zemřete..."

Jednoho dne, když si chtěl přivolat taxík a muž, který ho doprovázel, se začal obávat dlouhého čekání, řekl: „Potřebuji pohřební vůz, ne taxi...“

Ve středu na bohoslužbě přímo řekl: „V úterý budeme mít svátek... smrt...“ Řekli mu: „Stětí Jana Křtitele,“ a on: „... ano... smrt... Jana Křtitele.“

Teprve po tragédii celá země objevila otce Alexandra a dokázala ocenit jeho význam: oceňovali ho všichni, až do nejvyšších politických sfér. Prezident SSSR Michail Gorbačov vyjádřil „horoucí lítost“, Boris Jelcin požádal Nejvyšší sovět Ruska, aby vzpomněl na otce Alexandra minutou ticha a poslal věnec do hrobu. Záhadu této smrti zdůraznil patriarcha Alexij ve svém dopise po vraždě otce Alexandra a také v tom, co řekl metropolita Juvenaly z Krutitského a Kolomny.