Historie letničního hnutí. Jak si letniční vydělávají peníze v Ruské federaci?

Charakteristický rys Tradiční výuka je zaměřena na minulost, na ty skladiště sociálních zkušeností, kde jsou uloženy znalosti, organizované ve specifickém typu vzdělávacích informací. Proto orientace učení na memorování látky. Předpokládá se, že v důsledku učení jako čistě individualizovaného procesu přisvojování si informace získává tato informace status znalostí. V tomto případě informace a znakový systém působí jako začátek a konec studentovy činnosti a budoucnost je prezentována pouze ve formě abstraktní perspektivy pro aplikaci znalostí.

Je užitečné přísněji rozlišovat mezi pojmy „informace“ a „znalosti“. Informace ve výuce je určitý znakový systém (například text učebnice, řeč učitele), který existuje objektivně, mimo člověka. Ten či onen znak jako nositel informace určitým způsobem nahrazuje skutečné předměty, a to je výhoda využití informací ve výuce. Prostřednictvím náhradních znaků může student ekonomicky a rychle zvládnout realitu.

To je však pouze možnost. Je nutné, aby se tato možnost proměnila ve skutečnost, aby se informace stala věděním. K tomu je třeba, aby student znovu vybudoval svou minulou zkušenost s přihlédnutím k nově přijatému obsahu a učinil z něj prostředek rozumného chování v budoucích situacích podobných těm, které se odrážejí v těchto informacích. Znalosti jsou substrukturou osobnosti, která zahrnuje nejen odraz objektů reality, ale také efektivní postoj k nim, osobní význam toho, co se naučili.

Podstata tradičního učení

V pedagogice je zvykem rozlišovat tři hlavní typy výuky: tradiční (neboli výkladově-ilustrativní), problémovou a programovanou.

Každý z těchto typů má pozitivní i negativní stránky. Existují však jednoznační zastánci obou typů tréninků. Často absolutizují přednosti preferovaného školení a neberou plně v úvahu jeho nedostatky. Jak ukazuje praxe, nejlepších výsledků lze dosáhnout pouze optimální kombinací různých typů tréninku. Dnes je nejběžnější možností tradiční trénink. Základy tohoto typu tréninku položil před téměř čtyřmi stoletími Y.A. Komenského („Velká didaktika“).

Termín "tradiční učení" implikuje především třídní organizaci výuky, která se rozvinula v 17. století. na principech didaktiky formulovaných Ya.A. Komenského, a stále převládá ve školách po celém světě. Charakteristické rysy tradičních učebních technologií jsou následující:

studenti přibližně stejného věku a úrovně vzdělání tvoří třídu, která zůstává do značné míry konstantní po celou dobu školní docházky;
Třída funguje podle jednotného ročního plánu a programu podle rozvrhu. V důsledku toho musí děti přicházet do školy ve stejnou roční dobu a v předem stanovenou denní dobu;
základní jednotkou studia je vyučovací hodina;
hodina je zpravidla věnována jednomu akademickému předmětu, tématu, kvůli kterému studenti ve třídě pracují na stejném materiálu;
Na práci žáků v hodině dohlíží vyučující: hodnotí výsledky studia ve svém předmětu, úroveň učení každého žáka individuálně a na konci školního roku rozhoduje o přeřazení žáků do vyššího ročníku. ;
Naučné knihy slouží především k domácím úkolům.

Tradiční vyučování: postuláty a principy, charakteristika metod

Pedagogika autority. Tradiční výuka je založena na autoritě. Tradiční výchova je pedagogikou autority. „Autorita“ tradičního vzdělávání sama o sobě má složitou, složenou strukturu, v níž je autorita obsahu výuky a výchovy podporována autoritou státu a učitele. Autorita obsahu spočívá v nepostradatelné přítomnosti vzorku, standardu.

Model je ideál, který spojuje lidi, je to spolehlivá „existenční orientace“. Vzorky zahrnují referenční znalosti, dovednosti, metody činnosti a interakce, hodnoty, vztahy, zkušenosti. Existuje přísný, neobjektivní výběr obsahu vzorků. Vzorky musí být zaváděny postupně.

Autorita Učitele. Učitel je bezpochyby hlavním subjektem učení – autorita. Osobnost učitele nelze nahradit žádnými „vývojovými systémy“, „interaktivními tabulemi“, „Jednotnou státní zkouškou“, „modernizacemi“. Samotné slovo „didaktika“, což znamená „obor pedagogiky, který stanoví teorii výchovy a učení“, pochází z řeckého slova „didaktikos“ – vyučování. K naplnění poslání „zprostředkovatele“ se učitel zdokonaluje.

směrnice. Pedagogika autority je direktivní pedagogika. Smysl učení není ve svévolné volbě, ale v pečlivém pochopení vzorků. Tradiční učitel vede vývoj dítěte, řídí pohyb správným směrem (dává pokyny), jistí proti chybám a garantuje včasný příjezd žáka do „přístavu určení“ – k předem známému dobrému cíli – modelu. Moderní „tradiční“ program pro výchovu dětí v mateřské škole, publikovaný v roce 2005, opakuje myšlenku slavného psychologa a učitele N.N. Poddyakova o dvou formách činnosti dětí. První, „určený obsahem nabízeným dospělým“, spočívá v přivlastnění si kulturních modelů a modely „předávané“ učitelem přirozeně musí být „adekvátní období dětství“. "Dospělý působí jako prostředník mezi kulturou a dítětem a nabízí různé příklady kultury." Druhou formou je vlastní „experimentální, tvůrčí činnost“ dítěte. Tradiční přístup, aniž by ubíral na významu spontánních forem činnosti dětí, klade důraz na cílevědomé, organizované předávání modelu, na pedagogickou činnost. Pouze s tímto porozuměním vede učení skutečně k rozvoji.

Inspirace, vysoké cíle. Tradiční pedagogika je pedagogika inspirace: vysoký cíl, který je srozumitelný dítěti i učiteli. Na každém kroku života, malého i velkého, se projevuje nesmírně důležitá aspirace, kterou I.P. Pavlov to označuje jako „instinkt k dosažení cíle“. V důsledku toho, když je činnost zbavena cíle, dezorientuje se a rozpadá se. Cíle výchovy jsou nepochybně kulturně a historicky podmíněné a determinované.

Pedagogický systém začíná stanovením cílů. Velkým mistrem stanovování „blízkých“ a „vzdálených“ cílů a „vyhlídek“ byl Anton Semjonovič Makarenko. Správně vychovat tým znamená „obklopit ho nejsložitějším řetězcem slibných nápadů, denně v týmu vzrušujících představ“. zítra, radostné obrazy, které dnes člověka pozvedají a nakazí radostí.“

Příklad. Tradiční pedagogika je pedagogika příkladů.

"Pioneer je příkladem pro Oktobristy." A učitel je ke studentům. "Dělej to jako já". Podívej se na mě. Pojď za mnou. Podívej se na mě. V tradiční výuce a výchově je učitel personifikací, živým ztělesněním vzoru v postoji k práci, v oblékání, v myšlenkách, v jednání - ve všem. Osobní příklad učitele má nejvyšší postavení. „Osobní příklad – metoda mravní výchova a školení“ (Ya.A. Komensky). „Vzdělávejte se spíše příklady než předpisy,“ radila učitelům Ekaterina Romanovna Dašková.

„Vzdělání se získává napodobováním,“ napsal vynikající matematik a učitel Nikolaj Ivanovič Lobačevskij (1792-1856). Jaký je učitel, taková je třída.

Ve vyučování a výchově se pozitivní příklad nevyhnutelně doplňuje s negativním antipříkladem. Porovnáním a kontrastem polárních významů – krásy a ošklivosti žák pochopí, co se od něj očekává, před čím je varováno, jak jednat a čeho je třeba se v dané životní situaci vyvarovat.

Tým. Tradiční pedagogika je kolektivistická, komunální pedagogika. V tradiční kultuře velké většiny národů je „my“ bezpodmínečně vyšší než „já“. Skupina, rodina, korporace, lidé jsou vyšší než jednotlivec.

Tradiční učitel učí dítě pokoře před normami, trénuje a cvičí schopnost zkrátit pýchu, podřídit soukromé, osobní obecnému, veřejnému.

Právo být „jiný než všichni ostatní“ je výsadou pár vyvolených a v každém případě již zralých dospělých. A nejvyšší ctností mladých mužů je nevyčnívat z masy svých vrstevníků, nepřitahovat na sebe zvláštní pozornost, dokonce i prokazovat vynikající osobní úspěchy, zůstat skromní, rovní těm kolem sebe, připisovat úspěchy a vítězství týmu. , mentor.

Znalost.Škola je navržena tak, aby poskytovala znalosti.

Žák „především musí vědět, že něco existuje (seznámení), pak co to je v jeho vlastnostech (porozumění) a nakonec vědět, jak své znalosti využít.

Podle pohledu Ya.A. Komenského, „hlavním cílem školy je předat studentům co nejvíce znalostí z různých vědních oborů.

Tím, že se člověk seznamuje s jedním či druhým oborovým segmentem, s moudrou strukturou světa, zdokonaluje nástroj poznání – mysl. Téma je cenné samo o sobě, „ukazuje“, „vypráví“, „vysvětluje“, probouzí dosud skryté intelektuální rezervy.

Formovat vědecké koncepty, teoretický způsob řešení problémů prostě vyžaduje „určitou úroveň rozvoje spontánních pojmů“ (L.S. Vygotskij), „koncepce založené na formálně-empirickém typu zobecnění“ (V.V. Davydov). Spontánní koncepty dodávají myšlení pevnost a jistotu a tvoří jeho obraznou strukturu a pozadí.

Disciplína. Disciplína umožňuje studentovi „vzdát se rozmarů“, „získat lepší nervy“ a autokraticky se zbavit „pokladů a úkrytů své vlastní nervové organizace“ (K.D. Ushinsky). Plán! Pravidla chování. "Bezpodmínečná poslušnost požadavkům." Poznejte své místo v řadách. "Škola bez disciplíny je mlýn bez vody." Komenský ve svých dílech chápe disciplínu jako: „podmínku výcviku a vzdělání; personifikace organizace je předmětem výchovy, výchovným prostředkem, systémem kázeňských sankcí.“

Formování vůle a charakteru jde ruku v ruce s formováním mysli. S důrazem na toto spojení I.F. Herbart zavedl koncept „výchovného učení“, chápání jako takové „kombinace disciplíny s výcvikem“, „znalosti s vůlí a citem“.

Opakování.„Opakováním se v pedagogické vědě obvykle rozumí reprodukce již probrané látky, navázání organického spojení mezi starou a novou látkou, jakož i systematizace, zobecnění a prohloubení známé látky na téma, úsek nebo celý kurz jako celý." "V pedagogické vědě je konsolidace obvykle chápána jako sekundární vnímání a chápání látky."

Opakování je nezbytné pro přenos informací z krátkodobé a pracovní paměti do paměti dlouhodobé. Nové období učení „musí nutně začít opakováním toho, co se naučil, a pouze tímto opakováním si student plně osvojí to, co se dříve naučil, a pocítí hromadění síly v sobě, což mu dává příležitost jít dál“.

Vývoj tradičního učení se nevyhnul opakování. Zlepšení opakování spočívalo v poklesu mechanických forem s odpovídajícím nárůstem „sémantického“ opakování. Připomeňme, že memorování nazpaměť je postupné zapamatování jednotlivých částí látky bez spoléhání se na logické, sémantické souvislosti. Právě k sémantickému opakování, opakování paradoxně rozvíjí myšlení a tvůrčí schopnosti žáka, k zajímavému opakování, odhalování paradoxů a rozporů, spojování různých poznatků v syntéze, budování mezioborových souvislostí, vyvolávání „vzdálených asociací“, o které usilovali vynikající představitelé tradičního školství. pro. „Pedagog, který rozumí povaze paměti, se bude neustále uchylovat k opakování, ne proto, aby napravil to, co se rozpadlo, ale aby posílil znalosti a postavil na tom novou úroveň. S pochopením, že každá stopa paměti není jen stopou minulého vjemu, ale zároveň i silou pro získávání nových informací, bude učitel neustále dbát na to, aby tyto síly byly uchovány, protože obsahují klíč k získávání nových informací. Každý krok vpřed musí být založen na opakování toho předchozího,“ řekl Ushinsky. Zvládnutí důležitých a složitých problémů naléhavě vyžaduje nejen reprodukci, ale doslovnou „reprodukci“ (i když takové opakování nelze odepsat). Hlubokou a trvalou asimilaci znalostí usnadňují následující metody aktivace intelektuální činnosti při opakování: „sémantické seskupování materiálu, zvýraznění sémantických pevností, sémantické srovnání zapamatovaného s něčím již známým“; „začlenění... nových věcí do opakovaného materiálu, stanovení nových úkolů“; "použití různých typů a technik opakování."

Tradiční učení: podstata, výhody a nevýhody. Výhody a nevýhody tradičního vzdělávání

Nepochybnou výhodou tradičního učení je schopnost zprostředkovat velké množství informací v krátkém čase. S takovým školením studenti získávají znalosti v hotové podobě, aniž by odhalili způsoby, jak dokázat jejich pravdivost. Kromě toho zahrnuje asimilaci a reprodukci znalostí a jejich aplikaci v podobných situacích. Mezi významné nevýhody tohoto typu učení patří jeho zaměření spíše na paměť než na myšlení. Toto školení také málo přispívá k rozvoji tvořivost, samostatnost, aktivita. Nejtypičtější úkoly jsou následující: vložit, zvýraznit, podtrhnout, zapamatovat si, reprodukovat, řešit příkladem atd. Vzdělávací a kognitivní proces má do značné míry reprodukční charakter, v důsledku čehož si studenti rozvíjejí reprodukční styl kognitivní činnosti. Proto je často nazývána „školou paměti“.

Hlavní rozpory tradičního vzdělávání

A.A. Verbitsky zdůraznil rozpory tradičního učení:

Rozpor mezi orientací obsahu vzdělávací činnosti do minulosti. Budoucnost se pro studenta jeví v podobě abstraktní, nemotivující vyhlídky na aplikaci znalostí, takže učení pro něj nemá žádný osobní význam.
Dualita vzdělávacích informací - působí jako součást kultury a zároveň pouze jako prostředek jejího rozvoje a osobního rozvoje. Řešení tohoto rozporu spočívá na cestě překonání „abstraktní metody školy“ a namodelování ve vzdělávacím procesu takových reálných podmínek života a činnosti, které umožní „návrat“ žáka do kultury obohacené intelektuálně, duchovně i prakticky, a tím se stát příčinou rozvoje kultury samotné.
Rozpor mezi integritou kultury a jejím zvládnutím subjektem prostřednictvím mnoha oborů - akademických disciplín jako představitelů věd. Tuto tradici upevňuje rozdělení učitelů školy (na učitele předmětů) a katedrová struktura univerzity. Výsledkem je, že místo holistického obrazu světa student dostává fragmenty „rozbitého zrcadla“, které sám není schopen posbírat.
Rozpor mezi tím, jak kultura existuje jako proces, a její reprezentací ve výuce ve formě statických znakových systémů. Školení se jeví jako technologie pro přenos hotové kultury, odcizené dynamice kulturního rozvoje. vzdělávací materiál, vytržené z kontextu jak nastávajícího samostatného života a činnosti, tak z aktuálních potřeb jedince samotného. V důsledku toho se nejen jedinec, ale i kultura ocitá mimo vývojové procesy.
Rozpor mezi společenskou formou existence kultury a individuální formou jejího přivlastňování si studenty. V tradiční pedagogice to není povoleno, protože student nespojuje své úsilí s ostatními, aby vytvořil společný produkt - vědomosti. Být blízko k ostatním ve skupině studentů, každý člověk „umírá sám“. Navíc za pomoc druhým je žák potrestán (napomenutím „narážky“), což podporuje jeho individualistické chování.

Princip individualizace, chápaný jako izolace studentů v jednotlivých formách práce a podle jednotlivých programů, zejména v počítačové verzi, vylučuje možnost výchovy tvůrčí individuality, které, jak známo, není dosahováno pomocí Robinsonády, ale prostřednictvím „jiná osoba“ v procesu dialogické komunikace a interakce, kde člověk neprovádí pouze objektivní činy, ale činy. Za jednotku studentské činnosti by měl být považován akt, nikoli individuální objektivní jednání.

Tradiční učení: podstata, výhody a nevýhody. Závěr

Vzdělání- součást procesu utváření osobnosti. Prostřednictvím tohoto procesu společnost předává znalosti a dovednosti z jedné osoby na druhou. Během procesu učení jsou studentovi uloženy určité kulturní hodnoty; proces učení je zaměřen na socializaci jedince, ale někdy vzdělání v rozporu se skutečnými zájmy žáka.

Vzdělání je nejdůležitější a nejspolehlivější způsob, jak získat systematické vzdělání. Učení není nic jiného než specifický proces poznání, řízený učitelem. Je to vůdčí role učitele, která zajišťuje plnou asimilaci znalostí, dovedností a schopností školáků, rozvoj jejich duševní síly a tvůrčích schopností.

Tradiční trénink- dosud nejběžnější tradiční tréninková možnost. Základy tohoto typu vzdělávání položil téměř před čtyřmi stoletími J. A. Komenský („Velká didaktika“).

Je navržen tak, aby zprostředkoval, vysílal tradici, reprodukoval v prostoru a staletích tradiční mentalitu (duchovní a duševní složení), tradiční světonázor, tradiční hierarchii hodnot, lidovou axiologii (hodnotový obraz světa).

Tradiční výuka má svůj vlastní obsah (tradici) a má své tradiční principy a metody a má svou tradiční technologii výuky.

Kde se vzaly tradiční vyučovací metody? Byly objevovány a vyvíjeny učiteli po tisíce let, prostřednictvím pokusů a omylů, omylů a pokusů, v pedagogické praxi, v pedagogické práci.

Učitelé učili a předávali tradice svého století, svou kulturu. Ale učitelé učili lidi a lidé se přirozeně liší a stejně tak přirozeně existují rysy společné lidské povaze, které jsou společné celé lidské rase. Aktivní ovlivňování žáků během procesu učení, experimentování s lidským vědomím, učitelé experimentálně a empiricky identifikovali rysy odpovídající lidskému vědomí jako takovému, vyplývající ze samotné podstaty vědomí. Adaptace učitelů na předmět jejich práce - lidské vědomí, neustálé jednání „sledující obrysy předmětu své práce“, uznávání základních zákonitostí, silné stránky a omezení vědomí a myšlení vedla učitele k objevu podobné vyučovací metody – tradiční metody.

Výhodou tradičního učení je schopnost zprostředkovat velké množství informací v krátkém čase. S takovým školením studenti získávají znalosti v hotové podobě, aniž by odhalili způsoby, jak dokázat jejich pravdivost. Kromě toho zahrnuje asimilaci a reprodukci znalostí a jejich aplikaci v podobných situacích. Mezi významné nevýhody tohoto typu učení patří jeho zaměření spíše na paměť než na myšlení. Toto školení také málo podporuje rozvoj tvůrčích schopností, nezávislosti a aktivity.

Seznam použité literatury

Štěpánová, M. A. O stavu pedagogické psychologie ve světle moderní společenské situace / M. A. Štěpánová // Otázky psychologie. - 2010. - Č.1.
Rubtsov, V.V. Psychologická a pedagogická příprava učitelů pro novou školu / V.V. Rubtsov // Otázky psychologie. - 2010. - č. 3.
Bandurka, A. M. Základy psychologie a pedagogiky: učebnice. manuál / A. M. Bandurka, V. A. Tyurina, E. I. Fedorenko. - Rostov n/d: Phoenix, 2009.
Fominova A.N., Shabanova T.L. Pedagogická psychologie. - 2. vyd., přepracované, doplňkové. M.: Flinta: Nauka, 2011
Vygotsky L.S. Pedagogická psychologie. M., 1996.
Novikov A. M. Základy pedagogiky. M.: Egves, 2010.
Sorokoumová E.A.: Pedagogická psychologie. - Petrohrad: Petr, 2009
Poddyakov N. N. Nový přístup k rozvoji kreativity u předškolních dětí. Otázky psychologie. - M., 2005

Zkontroluj se!

1. Kdy byly položeny základy tradičního typu vzdělávání?

a) Před více než 100 lety
b) Více než 4. století tzv.
c) V roce 1932
d) Více než 10. století tzv.

2. Kdo položil základy tradiční možnosti vzdělávání?

a) Z.Z. Freud
b) Platón
c) Ya.A. Kamenský
d) A.P. Kuzmich

3. Co znamená pojem tradiční učení?

a) Organizace školení ve třídě
b) Individuální trénink
C) Svobodná volba položky
d) Nejsou žádné správné odpovědi

4. Jaké typy komunikace existují?

a) formálně-empirický
b) verbální
c) abstraktní
d) fraktál

5. Velký matematik, kterému patří slova „Vzdělání se získává napodobováním“:

a) N.I. Lobačevského
b) René Descartes
c) D.I. Mendělejev
d) V.M. Bechtěrev

6. Co znamená řecké slovo „didaktikos“?

průvodce
b) odmítnutí
c) pohrdat
d) přijímání

7. Kdo zavedl pojem „výchovné vyučování“?

a) L.S. Vygodsky
b) E.I. Fedorenko
c) I.F. Herbert
d) V.V. Rubtsov

8. Doplňte tvrzení: „Škola bez kázně je mlýn bez...“

a) učitelé
b) zakladatel
c) voda
d) mlynář

9. Kdo byl jedním z velkých mistrů stanovování „blízkých“ a „dalekých“ cílů v tradičním typu vzdělávání?

a) L.M. Mitin
b) S.M. Motory
c) A.S. Makarenko
d) S.M. Rubynin

10. Komu patří slova „osobní příklad je metodou mravní výchovy a výcviku“?

a) I.P. Pavlov
b) Ya.A. Kamenský
c) R.P. Machiavelli
d) V.M. Bechtěrev

Pentecostalism (anglicky: Pentecostalism) jsou evangelikální křesťané, stoupenci letničního, jednoho ze směrů protestantismu. Na území Ruska, aby se odlišili od evangelických křesťanů (prochanovců), se podle učení těch bližších křtu raději nazývali křesťany evangelické víry - HVE nebo křesťany evangelické víry - HEV, v současnosti je tento název nedílnou součástí názvu denominací tohoto směru v SNS.

Obecná informace

Pentekostalismus je jedno z pozdních protestantských hnutí křesťanství, které vzniklo na počátku 20. století v USA. Jeho ideový původ spočívá v náboženském a filozofickém hnutí revivalismu (anglicky revival - „revival, awakening“), které vzniklo v 18. století mezi stoupenci řady protestantských církví v USA, Anglii a dalších zemích, a v „ Hnutí svatosti“, které se vyvinulo v jeho rámci. Hnutí svatosti).

Letniční přikládají zvláštní význam křtu Duchem svatým, chápou jej jako zvláštní duchovní zážitek, často doprovázený různými emocemi, v jehož okamžiku na znovuzrozeného věřícího sestupuje síla Ducha svatého. Letniční považují tuto zkušenost za totožnou s tou, kterou zažili apoštolové padesátého dne po vzkříšení Krista. A protože se tento den nazývá dnem letnic, odtud název „letniční“.

Letniční věří, že moc, kterou věřící dostává skrze křest Duchem svatým, se navenek projevuje mluvením v jazycích (srov. Sk 2:4, 10:44-46, 19:6). Specifické chápání fenoménu „mluvení jinými jazyky“ (glosolálie) je charakteristickým rysem letničních. Letniční věří, že existuje dar mluvit jinými jazyky, který se projevuje spontánním mluvením cizími jazyky během evangelizace, stejně jako dar proroctví, ale existuje také modlitba s Duchem svatým, která je mluvením v jazycích „andělé“ (srov. Řím 8:26, Efezským 6:18).

Křesťané letničních denominací věří, že Duch svatý také dává dary slov moudrosti, slov poznání, víry, uzdravování, zázraků, proroctví, rozlišování duchů, výkladu jazyků podle Bible.

Mezi letničními mají zvláštní místo svátosti křtu vodou a večeře Páně (přijímání neboli lámání chleba). Uznávají se také tyto obřady: svatba, žehnání dětí, modlitba za uzdravení nemocných, svěcení a někdy i mytí nohou (při přijímání).

Po celou dobu své existence bylo důležitým aspektem letniční teologie „učení o zbožnosti“, které vyzývá stoupence ke spravedlivému životu založenému na Písmu svatém: abstinence od alkoholu, kouření, drog, hazardních her, morálky ve věcech rodiny a manželství a tvrdá práce.

Tradiční konzervativní padesátníci nepoužívají zbraně proti lidem. Někteří letniční dodržují doktrínu „neodporování zlu“ a za žádných okolností neberou zbraně (jak věří, jako Kristus a apoštolové, kteří zemřeli mučednictví bez použití jakýchkoli silových metod obrany). Během let pronásledování v SSSR ve 20. století bylo mnoho z těchto letničních odsouzeno za to, že odmítli složit přísahu a vzít zbraň (neodmítli vojenskou službu).

V posledních letech došlo k růstu letničních církví po celém světě, zejména v Asii a Africe.

Pozadí

Letniční hnutí se objevilo na území carského Ruska v prvních letech 20. století. Objevil se jako výsledek sloučení několika dřívějších hnutí, ale rychle získal zcela charakteristické a nezávislé rysy. Samotní letniční mají mnoho tištěných a ručně psaných dokumentů a historie také naznačuje, že letniční projevy typu, který lze nalézt ve Skutcích apoštolů, se v průběhu dějin neustále objevovaly.

Charles Finney

Další etapa prehistorie hnutí je spojena se jménem slavného kazatele 19. století Charlese Grandisona Finneyho. V 21 letech se stal věřícím a stal se známým jako kazatel pokání a probuzení. Kázal 50 let v USA, Anglii a Skotsku a obrátil tisíce duší ke Kristu. Tvrdil, že člověk musí zažít křest Duchem svatým. Měl tuto zkušenost a poprvé skutečně použil tento termín („křest v Duchu svatém“). Takto to popisuje:

„Jasně a zřetelně, obklopený nádhernou září, se před mou duší jasně objevil obraz Ježíše Krista, takže si myslím, že jsme se setkali tváří v tvář. Neřekl ani slovo, ale podíval se na mě takovým pohledem, že jsem před Ním padl do prachu, jako rozbitý, klesl jsem na Jeho nohy a plakal jsem jako dítě. Jak dlouho jsem, klaněl se, stál v adoraci, nevím, ale jakmile jsem se rozhodl vzít si židli u krbu a posadit se, vylil se na mě Duch Boží a probodl mě celého; naplněného ducha, duše a těla, ačkoli jsem o D. křtu Svatým nikdy neslyšel, tím méně jsem to očekával a o nic takového se nemodlil.

Dwight Moody (Moody)

Další osobou, která hrála velmi důležitou roli, byl Dwight L. Moody. Žil v druhé polovině 19. století. Ve věku 38 let zahájil svou první evangelizační kampaň. V roce 71 se začal modlit, aby byl pokřtěn Duchem svatým a o pár dní později zažil vytoužený stav.

Jediné, co mohu říci, je, že se mi Bůh zjevil a já jsem zakusila tak velké potěšení z jeho lásky, že jsem ho začala prosit, aby zůstal déle v jeho ruce.

Založil Moody Bible Institute of Chicago a jmenoval jeho ředitelem muže jménem R. A. Torrey, který tomuto tématu věnoval ve svých kázáních velkou pozornost a neustále o něm kázal. Po Moodyho kázání vznikla společenství, kde lidé prorokovali, mluvili jinými jazyky, prováděli léčení a jiné zázraky, i když to nezdůrazňoval.

Hnutí svatosti a Keswickovo hnutí

Keswickské hnutí „Higher Life“, které se rozšířilo díky několika americkým kazatelům „hnutí svatých“ (H. W. Smith a W. E. Boardman). Když mluvili o „druhém požehnání“, přesunuli důraz z Wesleyho „čistoty srdce“ na „zmocnění ke službě“ a také hodně mluvili o božském uzdravení jako o jednom z nejpotřebnějších darů církve.

Keswickův způsob myšlení je charakterizován rozdělením věřících na „tělesné“ a „duchovní“, jak je tomu v Bibli s komentáři S. Scofielda (Scofield Reference Bible). „Tělesný“ neboli průměrný křesťan nezůstává v moci Ducha, a proto, když žije podle těla, neustále selhává v následování. Boží přikázání a morálním životem. Někteří zastánci hnutí Keswick vykreslují tělesného věřícího jako „poněkud křesťanského“. „Duchovní“ neboli normální křesťan přesto žije v síle Ducha a neustále získává vítězství. Autoritativní zdroje z Keswicku tvrdí, že se stávají „duchovními křesťany“, když po obrácení přichází rozhodující okamžik bezpodmínečné odevzdanosti, kdy se věřící zcela odevzdávají Kristově moci.

Příběh

Charles Fox Parham

Bezprostřední začátek letničního hnutí je spojen s Charlesem Parhamem. Byl knězem a při čtení Skutků došel k závěru, že křesťané mají tajemství, které ztratili. Parham dokonale chápal, že nelze najít řešení, a také bylo nemožné, aby tento problém [který?] vyřešil jediný člověk. Rozhodl se uspořádat biblickou školu, kde by se měl stát ředitelem a jejím žákem, aby v takovém složení hledal toto dobro. V Topeka v Kansasu koupil dům Stone's Folly a napsal pozvánku; a odpovědělo 40 studentů.

V prosinci musel Parham odjet na konferenci a dal studentům úkol. Po svém návratu zjistil, že studenti školy, kteří nezávisle četli knihu Skutků, došli ke stejnému závěru: v pěti případech popsaných ve Skutcích, kdy byl poprvé přijat křest, bylo zaznamenáno mluvení v jazycích:

1. V den letnic

2. V Samaří

3. V Damašku

4. V Cesareji

5. V Efezu

Parham navrhl modlit se za přijetí takového křtu od Boha se znamením jazyků. Druhý den se celé dopoledne ve shromáždění až do poledne modlili a celý den panovala v sídle atmosféra očekávání. V 19 hodin na Silvestra roku 1901 si studentka Agnes Ozmanová vzpomněla, že v některých případech popsaných ve Skutcích byly vkládány ruce na ty, kdo si přáli být pokřtěni.

Datum 1. ledna 1901 se tak stalo jedním z dat, která letniční považují za jedno z klíčových dat v historii vzniku svého hnutí. Poukazují na tento den jako na první od dob prvotní církve, kdy byl požadován křest Duchem svatým a kdy se očekávalo mluvení v jazycích jako prvotní důkaz křtu Duchem svatým. V noci na 1. ledna 1901 se v biblické škole v Topece v Kansasu konala světoznámá bohoslužba. Při této bohoslužbě studentka školy Angessa Ozman, která uvěřila svému misijnímu povolání a chtěla získat duchovní sílu, oslovila učitele Charlese Parhama a požádala, aby na ni vložil ruce, aby mohla přijmout křest Duchem svatým ve znamení jazyků. Parham zaváhal a řekl jí, že on sám nemluví jazyky. Ozman trval na svém a nezbylo mu nic jiného, než pokorně položit ruce na její hlavu. Později popsal tuto příhodu takto: „Sotva jsem vyslovil tři tucty vět, když na ni sestoupila sláva, zdálo se, že její hlavu a obličej obklopila záře a začala mluvit čínsky a tři dny nemohla mluvit anglicky.

Probuzení na ulici Azusa

V roce 1903 se Parham přestěhoval do Eldorado Spenes a v jeho službě nastal zlom. Slovo o něm se šířilo jako o obětavém člověku. Podle letničních, když začal kázat a modlit se za nemocné, mnoho z nich bylo skutečně uzdraveno. Například na jednom ze shromáždění začala po Parhamově modlitbě vidět žena jménem Mary Arthur, která přišla o zrak v důsledku dvou operací.

O pět let později, v Houstonu, Kansas, Parham oznámil otevření druhé školy. Do této školy přišel William Seymour, vysvěcený černošský ministr. Začátkem roku 1906 Seymour cestuje do Los Angeles, kde se setkává s kazatelem Frankem Bartelmanem, kterému se podařilo připravit cestu pro nadcházející probuzení. 9. dubna 1906, během jednoho ze Seymourových kázání, ti, kteří naslouchali, začali zažívat stav zvaný „křest v Duchu svatém“. Seymour otevírá misi Apostolic Faith Mission na 312 Azusa St. Toto místo je na adrese určitý čas se stal centrem letničního hnutí. Azusa Street Revival trvala 3 roky (1000 dní).

Norský duchovní Episkopální metodistické církve Thomas Ball Barat, který se seznámil s letničním učením ve Spojených státech, byl pokřtěn v Duchu svatém. Přinesl poselství pentekostalismu do Evropy, Skandinávie a pobaltských států. Letniční hnutí narazilo na nejsilnější odpor v Německu. To, co se dělo na setkáních letničních kazatelů, bylo vnímáno jako dílo Satanovo a v reakci na to členové řady evangelikálních církví v roce 1910 sepsali „Berlínskou deklaraci“, která konstatovala, že letniční hnutí nemá svůj původ v Bohu, ale v ďáblu. Bylo to přirovnáno k okultismu. Německo bylo letničnímu hnutí na dlouhou dobu uzavřeno.

Ve 30. letech 20. století se David Du Plessis (známý mezi stejně smýšlejícími lidmi jako „pan letniční“) setkal s jedním slavným letničním kazatelem Smithem Wigglesworthem, který mu řekl, že mocné probuzení spojené s vylitím Ducha svatého brzy navštíví tradiční církve a on by se na tom podílel. V roce 1948, když se Du Plessis připravoval na letniční konferenci, jeho auto srazil vlak. Skončil v nemocnici, kde podle svých slov uslyšel Boží hlas: „Nastal čas, o kterém jsem mluvil. Chci, abyste chodili do jiných tradičních kostelů."

To byl první krok ke vzniku charismatického hnutí.

Jednoty letniční

Mezi křesťany různých denominací jsou často vyznavači nauky o jedinečnosti Boha (ve zkratce: Bůh Otec, Bůh Syn, Bůh Duch svatý – nejsou tři různé osoby, ale jeden Bůh, který se zjevil v těle , v osobě Ježíše Krista. Matouš 1:20, 1 -Timotejovi 3:16)). V historii pentekostalismu v Rusku jsou také věřící, kteří souhlasí s tímto učením, takzvaní „Smorodinians“ (z příjmení vůdce komunity, Smorodin). Jiná jména: „Evangeličtí křesťané v duchu apoštolů“, „Jednota“.

Letniční hnutí v Rusku

Historie hnutí

První zprávy o křtu v Duchu svatém (v chápání letničních) pronikly do Ruska přes Finsko a pobaltské státy, které byly tehdy součástí Ruské říše. Prvními letničními kazateli tam byli Thomas Baratt (Norsko) a Levi Petrus (Švédsko). Thomas Baratt, kázal v roce 1911 v Petrohradě. To byla úplně první vlna přicházející ze severu. Nicméně mnoho lidí spojených s tímto hnutím se po setkání s Andrewem Urshanem, představitelem tzv. Učení „pouze Ježíš“ přijalo unitářský koncept (nevěřili v Trojici). Všichni lidé, kteří byli pokřtěni ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého, znovu pokřtili „ve jméno Pána Ježíše“. Jsou známí jako Jednota neboli evangeličtí křesťané v apoštolském duchu.

Další impuls přišel ze západu prostřednictvím biblické školy v Gdaňsku (Německo, Polsko). Gustav Schmidt, Arthur Bergholz, Oskar Eske kázali na západní Ukrajině. Schmidtovy kostely tam stále existují (jejich zvláštností je, že nemají rituál „mytí nohou“). Tato škola patří do Assembly of God – jedné z největších letničních organizací na světě.

Hlavní směr pentekostalismu v Rusku před rozpadem SSSR byl původně spojen s aktivitami Ivana Voronajeva a Vasilije Koltoviče. Voronajev se narodil v Rusku, ale po vstupu do baptistické církve byl nucen odejít do zahraničí kvůli pronásledování ze strany ruské pravoslavné církve. V USA zažil křest Duchem svatým a v roce 1919 založil první ruskou letniční církev v New Yorku. V roce 1920 přišel do Bulharska, kde v krátké době (spolu se Zaplishnym) založil asi 18 komunit. V roce 1924 čítala Svaz křesťanů evangelického vyznání již 350 obcí a 80 tisíc členů. Na území SSSR komunita Oděsa, kde Voronajev zahájil aktivní činnost, zahrnovala cca. 1000 členů. V roce 1929 byla přijata nová legislativa náboženské spolky, mnoho věřících bylo zatčeno a komunity přešly do ilegality a nadále se tajně scházely až do vytvoření Všeruské zemědělské společnosti a zahájení registrace autonomních společenství.

Současná situace

Největší letniční sdružení na světě – The United Pentecostal Church, The Church of God a The Assemblies of God sídlí v USA a Latinské Americe. V současné době je členy World Pentecostal Fellowship 59 letničních denominací a církevních odborů.

V současné době v Rusku působí tři hlavní sdružení:

Ruská církev křesťanů evangelické víry (RCCFE)
Sjednocená církev křesťanů evangelické víry (UCEC)
Ruská jednotná unie křesťanů evangelikální víry (ROSHVE)

Tyto tři asociace mají stejné historické kořeny. Rozdělení jednotné společnosti začalo v roce 1944 na základě nucené registrace společenství a spolků spolu s Celodborovou radou evangelických křesťanských baptistů. Komunity, které nesouhlasily s novými podmínkami registrace, pokračovaly ve své činnosti v podzemí a byly proto vystaveny perzekuci (viz zejména článek Sibiřská sedma).

Mezi tradičními letničními a charismatiky existují vážné rozpory v teologických doktrínách a praktickém chápání křesťanství, některé neshody se odrážejí v článcích liberalismus v křesťanství a konzervatismus v křesťanství.

V roce 1995 se od OCCHE oddělila část komunit vedených S.V.Rjachovským a vznikl Ruský Jednotný svaz křesťanů evangelické víry, který se stal jedním z hlavních sdružení charismatických církví v Rusku.

Existuje také Unie nezávislých letničních církví a jednotlivé nezávislé kongregace.

Charismatičtí padesátníci jsou velmi aktivní v sociální oblasti. Například podle článku na webu Ruské souostroví místní církev „Loza“ v Nižním Novgorodu, která patří k charismatické „odnoži“ letničního, poskytuje pomoc sirotčincům, internátním školám, pomáhá hematologickému fondu a pořádá dětské tábory. pro každého.

Každý člověk na planetě samozřejmě ví, že pravoslavní křesťanské náboženství je nejoblíbenější, tedy vůdčí víra ve všech zemích světa v tzv. postsovětském období. Samozřejmě během posledních let vznikla nová hnutí, jako jsou sekty a denominace, které o sobě dávají hlasitě vědět a hledají mezi lidmi přívržence. Jedním z těchto široce populárních trendů posledního desetiletí jsou letniční, ale jen málo moderních lidí ví, kdo jsou a jaké náboženství a víru vyznávají?

Je důležité poznamenat, že zkušení a kompetentní odborníci prokázali, že letniční církev je jedinečná náboženské společenství, která zahrnuje různorodou skupinu evangelikálních křesťanů. Základem takové víry je určité učení, které bylo ve starověku uvedeno ve specializované knize nazvané „Skutky svatých apoštolů“. Věří se, že po vzkříšení Nejvyššího Ježíše Krista přibližně 50. den, 12. den, sestoupil jeho Duch svatý z apoštolů, kteří vypadali jako plamenné jazyky, byly to takové ohně, které byly naplněny svatým duchem a poprvé od té doby lidé začali mluvit různými jazyky a dialekty. Apoštolové zároveň dostali od Všemohoucího určité dary v podobě proroctví a začali kázat dobrou zprávu všem národům a každému člověku.

V moderním 21. století tvoří letniční křesťané přibližně 600 milionů lidí. To je důvod, proč se na celém světě věří, že letniční jsou největší protestantskou denominací, která je v počtu přibližně na druhém místě. Za zmínku však stojí skutečnost, že neexistuje jediný letniční sbor, a proto existuje velké množství místních sdružení nebo církví.

Letniční – kdo jsou a kdy toto hnutí začalo?

Historici z různých světových institucí zjistili, že kolem roku 1901 začalo ve Spojených státech amerických hnutí svatosti, které bylo základem letniční kongregace. Jistá skupina studentů tehdy studovala různé důvody úpadku víry u lidí protestantského vyznání.

Na základě toho studenti došli k závěru, že tento čin byl určitým důsledkem nedostatku jediného daru mluvení mezi křesťany. Provedli tedy určitý rituál, aby alespoň jeden křesťan na světě mohl obdržet tento dar. Proto se skupina studentů začala vroucně modlit chvály a skutky byly doprovázeny jistým vkládáním vlastních rukou.Po vykonání takových skutků po nějaké době jedna z dívek, která modlitbu viděla, promluvila jazykem neznámým. ke studentům. Poté, co se po celém světě rozšířila zpráva o snadném přijímání takového daru, vzniklo nové hnutí nazvané letniční a rozšířilo se široce a rychle.

Je důležité poznamenat důležitý fakt, že letniční jsou jakýmisi opozičníky, jak pro pravoslavnou, tak pro katolickou církev, a zároveň nejsou přívrženci všech protestantských hnutí. Letniční přívrženci říkají, že jejich hlavním cílem je vrátit komunitám určitou formu a ducha křesťanů apoštolského věku. Právě odtud se můžete naučit, že se rozvinuly instituce proroků, učitelů, evangelistů a spravedlivých lidí. Mnoho lidí tvrdí, že mezi letničními jsou určití léčitelé a divotvůrci a zároveň se hlásí k tomuto hnutí k Nejsvětější Trojici.

Letniční kladou ve svých kázáních zvláštní důraz na působení Ducha svatého ve světě a jejich hlavním dogmatem je nauka o křtu Duchem svatým, který musí být doprovázen mluvením v „jiných jazycích“. Některé autority však tvrdí, že Duch svatý může pokřtít věřícího bez znamení jazyků, i když takových je výjimečná menšina. Je to letniční nauka o křtu v Duchu svatém, která je výrazně odlišuje od ostatních protestantských denominací.

V jiných aktech odpovídá letniční učení jiným protestantským dogmatům. Můžeme tedy říci, že uznávají výlučně autoritu Písma svatého, a také ne úctu k Svaté Matce Boží a dalším svatým, a také tam nejsou žádné modlitby za zemřelé a žádné uctívání svaté tváře, non- uznání zákonného a milostí naplněného kněžství. Zároveň mnozí letniční říkají, že pouze Svatý hierarcha může vykonat svatební večeři a křest Nejvyššímu.

Můžeme tedy říci, že tento náboženský trend pokřivil mnoho církevních svátostí a v důsledku je proměnil v běžné denní rituály. Stalo se tak ale jen díky tomu, že lidé tohoto směru a víry jsou přesvědčeni, že Všemohoucí nemůže potřebovat žádné viditelné formy předávání vlastní milosti, stejně jako materiálních hodnot. Ale zároveň se nevzdalují od náboženství, proto si letniční zachovávají některé rituální úkony, které odpovídají nové smlouvě, a následují určité události, které jsou tam popsány.

Představitelé tohoto náboženského hnutí provádějí první neděli každého nového měsíce jakési lámání chleba. Právě v tuto chvíli si lidé připomínají svátosti večeře. Pamětník nabízí všem věřícím farníkům jeden jediný kousek chleba, který je třeba vzít z podnosu a samozřejmě doušek červeného vína z kostelního poháru. Tato náboženská denominace si musí večer umýt nohy. Tento akt se provádí úzkostlivě, protože letniční přikládají tomuto aktu velký význam. Má se za to, že lámání chleba nemůže proběhnout bez mytí nohou, jinak je akt neúplný.

Na základě všeho výše uvedeného je zřejmé, že v průběhu let docházelo mezi Vídeňany a neo-Venteny k různým sporům. Nemohou se mezi sebou rozhodnout o významu těchto rituálů, proto někteří věřící obviňují jiné věřící z absence určité milosti při lámání chleba, zatímco jiní projevují vlastní hrdost, protože vykonávali zcela rituální úkony. Důležité je také upozornit na fakt, že podle letničních pravidel se mytí nohou často provádí až na závěr celé bohoslužby. Na konci takového aktu se věřící muži a ženy shromáždí v různých místnostech v závislosti na jejich pohlaví a postaví se poblíž umyvadla s teplou vodou a myjí si nohy ve dvojicích. Je důležité dodržovat zvláštní pravidlo, které říká, že si nemůžete umývat nohy sami, a proto musí partnerovi umývat nohy další osoba, která s ním stojí u pánve.

Podle letničního práva je obřad vodního křtu jakýmsi neviditelným důkazem, že do církve byl přijat nový člen víry, a tím dává neviditelný a nevyslovený slib, že bude sloužit Všemohoucímu s dobrým svědomím. Je také důležité poznamenat, že letniční za žádných okolností nepokřtí malé děti, stejně jako se to děje v ortodoxní křesťanské víře, je však dovoleno přivádět na shromáždění nemluvňata, aby jim Svatý požehnal.

A v čele každé letniční komunity stojí určitá Bratrská rada, v jejímž čele stojí kněz církve a všechny komunity jsou sdruženy do okrsků. Vedoucí okrsku je považován za vrchního kněze, ale někteří představitelé komunit ho raději nazývají biskupem; od té doby tento termín pevně vstoupil do každodenního používání moderních obyvatel.

Moderní letniční křesťané – kdo jsou, jaké jsou jejich teologické rysy?

Moderní křesťané, kteří jsou letniční, věří, že křest apoštolů určitým svatým duchem padesátý den po vzkříšení Ježíše Krista je zvláště významným historickým faktorem, ale zároveň určitým fenoménem, který zažívá každý věřící na sv. planeta. Pro obecné pochopení stojí za zmínku, že v moderní svět v mnoha zemích planety se letniční nazývají představiteli evangelia křesťanská víra. V současnosti letniční věří, že jediným a obzvláště důležitým a zároveň spolehlivým vodítkem pro život člověka může být pouze známá Bible, protože je neomylná. Bible je také považována za nejdostupnější publikaci ke čtení, studiu a následování. Po celém světě podle staré tradice kazatelé vyzývají k víře v Písmo svaté, samostatně je studují, čtou a staví své vlastní v souladu s jeho stanovami. cesta života. V současné době letniční pořádají různé křty, setkání a tvoří nové inovativní Nedělní školy pro děti jiného vyznání, zapojit se do charitativních aktivit a také se účastnit neznámých misijních aktivit. To znamená, že hrají zvláštní roli v kulturních, politických a jiných aktivitách.

Shrneme-li vše výše uvedené, můžeme říci, že letniční nemají nic společného s protestantskou církví, ba ani s pravoslavnou křesťanskou vírou, proto jsou letniční jakousi odnoží, jejíž vyznavači se od nepaměti hlásí ke křesťanské evangelické víře. Sám se ani jeden člověk na planetě nedokáže přimět k víře v něco, co je mu cizí, takže každé náboženství na světě tvrdí, že důležitým písmem je Bible a jak přesně tomu rozumíte, tak byste měli žít.

Pentekostalismus je jedním z racionálně-mystických směrů protestantismu.

Tak zní definice křesťanských badatelů minulého století, kdy bylo zvykem dělit heretické společnosti na racionalistické a mystické. Letniční mohli být zcela jistě považováni za racionalistické hnutí. Ale jejich učení o křtu Duchem svatým a zážitky doprovázející tento akt umožňují v tomto pohybu rozeznat nápadně vyjádřený mystický prvek.

Letniční stojí v opozici nejen k pravoslavné a katolické církvi, ale i ke všem protestantským hnutím. Jejich hlavním cílem je obnovit ve svých komunitách podobu a ducha křesťanů apoštolského věku. Odtud jejich vysoce rozvinuté instituce proroků, evangelistů, učitelů a kazatelů. Ti, kteří se odlišují v kázání Slova Božího, se nazývají apoštolové. Mezi nimi jsou „zázrační pracovníci“ a „léčitelé“. Všichni letniční u nás, kromě evangelických křesťanů v duchu apoštolů (ECDA), vyznávají Nejsvětější Trojici.

Jinak to odpovídá hlavním protestantským dogmatům. To je za prvé uznání výlučné autority Písma svatého, neúcta Matka Boží, svatých, stejně jako nedostatek modliteb za zemřelé, neuctívání svatého kříže a ikon, neuznávání legitimního kněžství naplněného milostí. Některé z nich (ECDA) přitom tvrdí, že večeři Páně (lámání chleba), svatbu, křest atd. může vykonávat pouze vysvěcený presbyter (v HVE může ve výjimečných případech „tyto posvátné obřady provádět jiní ministři“).

Letniční, zkreslené církevní svátosti, proměnil je v jednoduché rituály. Podle jejich přesvědčení Pán nepotřebuje žádné hmotné, viditelné formy předávání své milosti, ale zároveň zachovali rituální úkony odpovídající událostem popsaným v Novém zákoně.

Zpravidla každou první neděli v měsíci provádějí lámání chleba, které je pro ně jen vzpomínkou na Poslední večeři. Věřícím se nabízí kousek chleba z tácu a doušek vína z poháru. Před Večeří Páně provádějí letniční Oumovci (následovníci Voronajeva) rituál mytí nohou. Tomu je přikládán velký význam, protože se věří, že lámání chleba bez mytí nohou nemůže být úplným naplněním toho, co přikázal Spasitel. V tomto ohledu existují teologické spory mezi Omovcemi a neoomovany o významu tohoto obřadu. Někteří obviňují druhé z nedostatku milosti při lámání chleba, jiní z pýchy při provádění rituálu. K mytí nohou obvykle dochází na konci služby. Věřící - muži - v jedné místnosti, ženy - v druhé, se shromažďují ve dvojicích a jeden druhému omývá nohy v umyvadlech teplou vodou.

Obřad vodního křtu je jakoby viditelným důkazem přijetí do Církve a příslibem „sloužit Bohu s dobrým svědomím“. Malé děti nejsou pokřtěny, ale jsou přiváděny do shromáždění k požehnání.

Letniční praktikují různé formy pokání. Všeobecné pokání – před lámáním chleba – se provádí nepravidelně. Soukromí je před celou komunitou. Méně často je také pokání před starším a před sebou navzájem. Ten, kdo činil pokání před členy místního sboru, je považován za přijatého do společenství, ale k účasti na lámání chleba to nestačí – vyžaduje se i křest vodou. Pro budoucí manžele je povinný svatební obřad - formou modlitebního rozloučení ze strany společenství. Kromě toho se mladí lidé stávají manželi nikoli po aktu zapsání do matriky, ale po zvláštní službě (obřadu) organizovaném při této příležitosti. Všichni letniční mají velmi netolerantní vztah k manželství s nevěřícími. Pokud je to povoleno, je to jen ve výjimečných případech. Neposlušnost riskuje exkomunikaci z církve.

V případě zvláštní potřeby se na nemocných provádí rituál s vkládáním rukou nebo pomazáním nemocného olejem (pomazání).

Téměř všichni letniční (kromě strážců sabatu) považují neděli za den odpočinku. V tento den se všichni věřící scházejí na modlitebních setkáních, kde se modlitby často provádějí v „jiných jazycích“. Jsou oblasti, kde se modlí pouze „jinými jazyky“ a artikulovanou řeč lze slyšet pouze při kázání Slova Božího. Církevní svátky Letniční Ruska slaví podle starého stylu. Patří sem: Narození Krista, Křest Páně, Uvedení Páně, Zvěstování, Proměnění Páně. Velikonoční svátky mezi letničními připadají vždy na pátek Svatého týdne (podle Ortodoxní kalendář). Svátky Nanebevstoupení Páně a Letnice se kryjí se dny pravoslavných oslav.

V čele každé komunity stojí bratrská rada v čele s církevním starším a komunity se sdružují do tzv. okresů. V čele obvodu stojí vrchní presbyter. Samotný titul „starší presbyter“ byl svého času „nabízen“ křesťanům evangelikální víry (CEF) Radou pro náboženské záležitosti, ačkoli v osobních rozhovorech za sovětského režimu členové CFE preferovali slovo „biskup“. V dnešní době se pevně používá termín „biskup“.

Registrovaní padesátníci rozdělili území SNS na 32 krajů, z nichž každý vede biskup, jehož nejbližším pomocníkem může být vrchní presbyter. Naproti tomu neregistrovaní padesátníci ještě donedávna neměli striktně diferencované dělení. Nicméně, v Nedávno Ujali se rozdělení celého území bývalého SSSR na 65 okresů, v jejichž čele stál každý biskup. Vždy odmítali titul „starší presbyter“.

Mezi tímto směrem jsou velmi rozvinuté instituce „proroctví“, „výkladu jazyků“ atd., což se v dříve registrovaných organizacích často nenachází. Teoreticky byla tato ministerstva vždy uznávána v registrovaných komunitách, ale v praxi se s „proroky“ a podobnými zachází velmi opatrně.

Rozdělení mezi letniční na registrované a neregistrované neexistuje ani tak formálně, jako spíše ideologicky. Ti se považují za prosté negativních vlivů světská moc, od plnění závazků vůči „bezbožnému stavu“, jsou připraveni snášet pronásledování a všechny druhy nepříjemností při určování místa bohoslužby, která se provádí zpravidla v domácnostech, stejně jako první křesťané sloužili Pánu „s jejich majetek“, v zájmu zachování čistoty víry. V poslední době se relevance tohoto rozdělení snižuje a registrovaní padesátníci se ocitají v příznivějších podmínkách, protože se začátkem perestrojky se jim otevřely zdroje financování od jejich příznivců na Západě.

„Vyznání víry Sjednocené euroasijské unie křesťanů evangelikální víry“ (registrované bratrstvo) říká: „Věříme, že k vykonávání služby v církvi Bůh poskytuje: apoštoly (Ef. 4, 11, 12), biskupy (1 Tim . 3, 1 - 7), starší (Tit. 1, 5), proroci (Ef. 4, 11 - 12), evangelisté (Ef. 4, 11 - 12), učitelé (Ef. 4, 11 - 12), Diakoni (1 Tim 3, 8 - 13)“. Zahrnují tyto posvátné obřady v církvi: sňatek, modlitba za požehnání dětem, modlitba za nemocné, svěcení.

Na počáteční fáze od jeho počátků, asi do roku 1908, se „třístupňové schéma“ vyučovalo v letničních komunitách s poměrně jednomyslným souhlasem:

1. Odvolání (odůvodnění)

2. Závěrečné posvěcení

3. Křest Duchem a mluvení v jazycích

V roce 1907 evangelista V.Kh. Durham zjednodušil toto schéma o jeden krok a spojil konverzi a posvěcení do jednoho kroku. Jako druhý krok učil „křest Duchem“ a „mluvení v jazycích“. Již za Durhamova života vyvolalo toto nové učení velké kontroverze. Některé skupiny to tvrdě odsoudily.

Zdá se, že otázka posvěcení je zásadně důležitá a zde je důležité zdůraznit nikoli to, jak ji chápali letniční ve svých sporech, ale jak ji chápe protestantismus jako celek. Jmenovitě posvěcení chápe jako určitý okamžik v životě člověka, „metanoia“ - obrácení, ke kterému dochází buď po pokání, nebo po křtu vodou a vstupu do církve, nebo po „duchovním křtu“. Tak či onak, poté byl člověk posvěcen, stal se bratrem nebo sestrou v Kristu a jednou provždy přijal spasení. Potřeba konat dílo vlastního posvěcení již neexistuje, není třeba půstu, vykonávání různých poslušností, pravidelných zpovědí, přijímání s Kristovým tělem a krví, leda jako vzpomínkový obřad na smrt a zmrtvýchvstání. Kristus. Krev Kristova, Jeho oběť na Kalvárii a vzkříšení dosáhly spasení, stačí v to věřit.

V souvislosti s výše uvedeným je zajímavý případ citován letničním pastorem:

Walter Hollenweger v jednom ze svých spisů uvádí vizi, kterou měla sestra Rable v tomto ohledu:

„Démoni se začali radit, co mají dělat, protože Duch svatý opět sestoupil na zem. Nakonec jeden strašlivě znetvořený démon našel řešení: „Dejte jim křest do neposvěceného života. Pak všichni démoni křičeli rozkoší a tleskali rukama.“

Skutečnost, že v USA podle Hollenwegera trvá neshoda mezi „dvoustupňovými“ a „třístupňovými“ padesátníky dodnes a v Německu existuje jen několik malých skupin, které představují třístupňovou cestu víry, ukazuje spíše na to, že otázka posvěcení člověka je pouze víra samotná nemůže být v zásadě vyřešena v rámci protestantské doktríny.

Shrnutí obecné charakteristiky letničního hnutí, je vhodné citovat názor vůdců letničního hnutí na jeho historii a rysy:

Vůdci moderního charismatického hnutí rozdělují svou historii do tří velkých období a nazývají je „vlny Ducha svatého“. Vlna znamenají mimořádné duchovní hnutí, zasahující velké množství lidí z určitých vrstev společnosti a výrazně měnící její duchovní klima.

První vlna , jak se říká, vzniklo asi před 90 lety na prahu nového století. Otřáslo to tehdejším křesťanstvím téměř na všech kontinentech a vedlo ke vzniku letničních společenství.

V té době byla teorie a praxe „křtu v Duchu“, „mluvení jazyky“ přijímána většinou evanů.Gaelští křesťané s vděčností jako odpověď na jejich žádostiLitva o probuzení.

Asi o 50 let později, konkrétně v roce 1960, hnutí začaloživot druhý vlny, který vznikl v USA, byl brzy nazýván charismatickým hnutím a ovlivnil především biskupskou církev, poté Lutheran Church, poté do většiny svobodných církví a zhruba od roku 1966 se rozšířil i do katolické církve. Zkušenost „křtu v Duchu“ nebo jinak „obnovy Duchem“ se od té doby v těchto církvích otevřeně praktikuje a učí.

Cíl charismatického hnutí nebylo tolik k nalezenínová charismatická společenství, ale spíše šíření charismatmatematické zkušenosti ve všech již existujících lidech(tradiční) a svobodné církve.

Dá se říci, že dnes evKatolická církev a většina svobodných společenství se charismatickému hnutí otevřely, ačkoli některá místní společenství zastávají jiný názor a brání se infiltraci tohoto učení.

Třetí vlna , známý jako „power angelism“, se objevil na počátku 80. let především z hnutí za růst komunity. Je zvláštní, že tato vlna pochází (stejně jako obě předchozí) v Kalifornii (USA), následně se vyhýbá pojmům jako „letniční“ nebo „charismatická“ a jako své cílové skupiny si vybírá dosud nepokryté dvě předchozí vlny: fundamentalisty a konzervativní evangelikální křesťané, kteří dosud charismatickému vlivu odolávali.

„Jedním z charakteristických znaků třetí vlny je absence rozdělujících prvků. Mnohá společenství, která v minulosti neměla žádné spojení ani s letničními, ani s charismatiky, se najednou začala modlit za uzdravení nemocných a zakoušela uzdravující Boží moc.“ S pomocí třetí vlny se má za to, že by měly padat poslední bašty, které odolávaly prvním dvěma vlnám.»

V konzervativních kruzích protestantismu (křest) je zkušenost kazatelů „silového evangelia“ klasifikována jako „hra s ohněm“, protože otevírá dveře východním náboženstvím a pohanským přesvědčením k pronikání do prostředí křesťanství, vytváří propojovací most mezi křesťanstvím a těmito přesvědčeními.

Obecně „tradiční letniční“ střízlivě hodnotí události vyvíjející se v charismatickém hnutí a v hnutí „power angelism“. Neakceptují ani spojení vůdců charismatického hnutí s ekumenismem (chápaným jako směs náboženství), extatickými metodami ovlivňování setkání, tleskáním „pro slávu Boží“, „tancem duchovního jásotu“, „ svatý smích“, padající na podlahu „ti sražení Svatým.“ Duch“ a další jevy, které dalece přesahují to, co lze vysvětlit Písmem svatým. „Evangelium úspěchu a prosperity“, „pozitivní myšlení“, „vizualizace“, „tvůrčí síla mluveného slova“ – to vše nemohou duchovně smýšlející letniční vnímat. Praktiky těchto hnutí nejsou v souladu s učením Bible.

2.2 Letniční učení o Písmu svatém.

Letniční staví své vyznání víry na třech hlavních základech: výlučné autoritě Písma svatého, spasení osobní vírou a principu všeobecného kněžství. Každé z těchto ustanovení mezi letničními má kromě obecně přijímaného protestantského obsahu také své specifické vlastnosti.

Od samého vzhledu letniční napadali ostatní protestantská hnutí: baptisty, adventisty, metodisty. Ostatní křesťanské denominace nejsou výjimkou. Podle jejich názoru nemají plnost pravdy a vírou ztratili hloubku apoštolské víry a života v Duchu. Charismatici (letniční) předložili a „teologicky zdůvodnili“ dosud neznámou nauku o křtu Duchem svatým. Pouze ti, kdo jsou pokřtěni Duchem svatým, jsou považováni za plně spasené Svatá Bible neříká nic o tom, jak učí letniční. Naopak je plná důkazů popírajících jejich dogmatická tvrzení.

Všechny letniční pozice jsou založeny na nesprávném, zkresleném chápání Slova Božího.

Nauku o výhradní autoritě Písma svatého poprvé formuloval katolický mnich doktor teologie Martin Luther. Proto se rozhodl „zříci se římských omylů katolický kostel", protože, jak věřil, omyly katolické církve pramení ze spekulativních výmyslů jejích teologů, kteří ztratili úctu k autoritě Božího slova. Neúnavně připomínal, že v Písmu není žádné (což je naprosto pravdivé) učení o očistci, odpustcích a mnoha dalších plodech pověra katolických teologů. Ale Luther se tím nezastavil. Spolu s falešnou tradicí odmítal samu nutnost tradice jako takové, hlásal jediný zdroj vyznání Písma svatého. Spolu s falešnou tradicí Luther odmítá i pravou tradici, bez níž není možné porozumět Písmu svatému. Reformátor se neobtěžoval nejzodpovědnějším teologickým dílem oddělování plev od pšenice (Matouš 13:23), ale obojí vytrhl s kořeny.

Luther stěží prohlásil, že mysl může svobodně vykládat Písmo svaté, když jen v šestnáctém století vzniklo asi 270 nových sekt, protože mnoho z nich bylo v křesťanstvo za předchozích 15 století. Sektářské rozdíly v názorech skutečně znovu prokázaly samotnou historií svých omylů, že bez „ Posvátná tradice je nemožné zachovat jednotu chápání Písma svatého, a tedy i náboženskou jednomyslnost.“

Letniční učení o Písmu

Všichni protestanti, stejně jako letniční, následují Luthera a učí, že Bible je jediným pravým zdrojem poznání Boha, zjevuje Boží vůli každému člověku a ukazuje cestu spásy. Pouze Písmo svaté je zásobárnou křesťanské víry a duchovním vedením věřících.

Podle letničních obsahuje Písmo vše, co člověk potřebuje ke spasení. A každý, chce-li, může najít cestu ke Kristu: „Toto je napsáno, aby věřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a vírou měli život v jeho jménu“ (Jan 20:31 ).

Nabízí se však přirozená otázka. Jestliže je v Písmu svatém pro letniční vše jasné a srozumitelné, proč je tedy jejich hnutí roztříštěno do stovek sekt a každá tvrdí, že naprosto správně rozumí Božímu slovu? Proč měli například letniční několik vzájemně si odporujících teologických představ o projevu daru jazyků a proč zvažování jakéhokoli konkrétního ustanovení Bible nevyhnutelně vyvolává desítky názorů?

I v rámci jednoho směru existuje mnoho výkladů Bible, které se postupem času mění ve zvláštní „tradici“.

Pravoslavné učení o Písmu svatém a svaté tradici

Pravoslavná církev učí, že Písmo svaté nelze oddělit od svaté tradice. Historie ukazuje, že ani život v církvi bez náležité znalosti Tradice nás nezachrání před omyly, a historie nám poskytuje mnoho příkladů, které to potvrzují. Staří heretici se často mýlili právě proto, že při vysvětlování Písma odmítali Tradici. A tak heretik Mánes (2. století) na základě slov Písma svatého „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30) založil celou doktrínu, která popírala trojici Božských osob. Nyní heretika následují letniční Jednoty. Slova Písma „Můj Otec je větší než já“ (Jan 14:28) sloužila jako důvod, proč Arius a jeho následovníci odmítli dogma o rovnosti Syna Božího s Bohem Otcem.

Ale v Písmu svatém jsou stále zprávy o Osobách Nejsvětější Trojice, na jejichž základě můžeme vyvodit teologické závěry. Ale co tak složité otázky, jako je spojení dvou přirozeností v Kristu a další? K zachování vnitrocírkevního míru a vyřešení těchto nejsložitějších teologických otázek byly svolány ekumenické koncily.

Protestanti, neschopní hlubokého kreativního dogmatu, používají definice Ekumenické rady, kteří jsou skutečnými představiteli apoštolské tradice zachované v církvi. Bylo to tedy například v otázce, že v Kristu jsou spojeny dvě přirozenosti a dvě vůle - lidská a Božská... O tom není v Písmu svatém žádná informace.

Historická tradice dosvědčuje, že když Bůh stvořil první lidi, Adama a Evu, nedal jim žádné písmo, ale učil své božské učení ústně. Dále Bůh skrze spravedlivého Abrahama. Izák a Jákob vedli životy svého lidu. To pokračovalo od Adama k Mojžíšovi, během něhož se objevila první z knih Písma svatého Starý zákon. Ale ani s příchodem biblických knih neztratilo ústní vyučování božských pravd nic ze svého původního významu.

Po příchodu Krista Spasitele se tedy evangelium šířilo a uchovalo především, zejména v prvních desetiletích, prostřednictvím ústního kázání nebo, což je totéž, prostřednictvím svaté tradice. Víme, že Pán své učení prezentoval ústně a nezanechal žádné spisy. Je také známo, že svatí apoštolové, kterých bylo dvanáct a sedmdesát, kázali lidem ústně celý život. A jen po letech po Nanebevstoupení Pána Ježíše Krista do nebe se objevila první novozákonní kniha – Matoušovo evangelium.

Známe spisy apoštolů Jana, Petra, Pavla, Marka, Judy, Lukáše, Jakuba – bratra Páně. Své spisy nám tedy zanechalo pouze sedm z celkového počtu apoštolů. Co udělali ostatní? Samozřejmě nezaháleli, ale po celý život kázali pravdu mluveným slovem. Svatý apoštol Pavel říká, že „po tři roky dnem i nocí bez přestání se slzami“ (Skutky 20:31) učil každého z efezských starších a neopomněl jim sdělit, pokud to bylo možné, celou Boží vůli (Sk. 20:27). Kde je však toto učení apoštola zaznamenáno, jestliže list Efezským obsahuje pouze šest kapitol?

Kniha Skutků říká, že Pán po svém vzkříšení po čtyřicet dní mluvil se svými učedníky o Božím království (Sk 1,3). Ale toto rčení není nikde napsáno. A to, že se velká část učení křesťanů neodrazila v knihách Písma svatého Nového zákona, se zřejmě vysvětluje tím, že apoštolové si nekladli za cíl dát vyčerpávající odpovědi na otázky o církvi, spáse atd., ale psali pro poučení ti, jimž slova pravdy již byla kázána.

Písmo svaté nám zakazuje vykládat jej bez dovolení bez povznesení církve. To mohou udělat pouze hluboce věřící, kteří žili skutečně duchovním životem. Proto mnoho svatých otců píše, že evangelium je třeba „číst životem“. Teprve poté, co člověk projde cestou naznačenou v Písmu svatém, může být tato zkušenost předána ostatním. Pak lze zvolat jako apoštol Pavel: „Nekazíme Slovo Boží, jako mnozí, ale kážeme upřímně, jako od Boha, před Bohem, v Kristu“ (2. Korintským 2:17).

Mezi letničními se každý považuje za spaseného, schopného poučovat ostatní. Proto je mezi nimi taková téměř bolestivá touha po misionářské práci. Kážou všichni – staří i mladí. A to s povrchní znalostí Písma, podmíněnou mládím. Opakují pouze ty citace, které jakoby mimo kontext a ducha Písma potvrzují jejich učení.

Oblíbený letniční citát v jejich diskusích o Písmu zní: „Víra přichází ze slyšení a slyšení skrze slovo Boží“ (Řím 10:17). Je možné říci, že apoštol Pavel má Božím slovem na mysli pouze psané učení Spasitele, protože kompletní sbírka knih Nového zákona ještě neexistovala? Letniční vykládají tato slova tak, že k získání pravé víry stačí pouze číst Písmo svaté.

Pán Ježíš Kristus neustále učil své učedníky a vysvětloval vše, co o něm bylo řečeno v Písmu (Lukáš 24:27), což svědčí o tom, že „Ježíš dělal mnoho jiných věcí, ale kdyby o nich měli psát podrobně, pak si myslím, , svět sám by nemohl obsahovat psané knihy,“ píše svatý Jan Teolog (Jan 21:25). Proto je velká část Kristova učení předávána ústně a není zapsána ve Svatých knihách.

Náš Pán Ježíš Kristus učil své učedníky nejen slovy, ale jistě i skutky, a to je další podstatný aspekt tradice Církve. Spasitele následovali Jeho učedníci – apoštolové.

Apoštol Pavel schvaluje ty, kdo se drží tradice (1. Korintským 11:2) a přikazuje nám, abychom se vzdali těch, kteří jednají nepořádně, a ne podle tradice apoštolů (2. Tes. 3:6).

Pravoslavná tradice organicky zahrnuje dekrety ekumenických a místních rad, pravidla svatých otců a učitelů církve. To jakoby dokumentuje hranici mezi pravoslavím a heterodoxií. Na koncilu v Laodicei (2. polovina 4. století) byl ustanoven kanovník svaté knihy. Poté jsou osoby, které ji plně neuznávají nebo do ní cokoli nezahrnují, považovány za nekatolicky smýšlející. Nebylo však samotné sestavení kánonu autentických Písem Nového zákona možné jen díky usilovné práci biskupů prvních století, kteří zkontrolovali a shromáždili písemná díla svatých apoštolů do sbírky knih zvané Nová Testament? Kontroverzní knihy, ne zcela v souladu s apoštolskou tradicí, prezentované jako apoštolské, byly odmítnuty jako padělané a apokryfní. Je zřejmé, že apoštolská tradice měla rozhodující význam při formování kánonu Písma Nového zákona.

Pouze ve světle Tradice bylo možné vyřešit nejsložitější teologické otázky, jak se to stalo nejednou v předchozích staletích. Obrazně řečeno. Tradice je oním plotem, za kterým se člověk ocitne mimo církev.

Víme, že evangelia a apoštolské listy se neobjevovaly náhle a všude, před nimi po mnoho desetiletí po vzniku církve nebylo zdrojem poučení o víře Písmo svaté, ale svatá tradice. Pro pravoslavné vědomí je slovo Boží a ústní kázání apoštolů zpočátku stejně směrodatné. Apoštol Pavel píše Tesaloničanům:

„Bratři, stůjte pevně a držte se tradice, kterou jste byli učeni buď slovem, nebo naším listem“ (2 Tes 2:15).

Tradice je tedy souhrnem všech zjevených učení – ústních i písemných, a pouze jejich celistvost umožňuje pochopit blízký vztah a význam Písma a ústní Tradice.

Písmo svaté je schvalováno na základě svaté tradice prostřednictvím hloubkového studia a duchovního testování, zda je v souladu s kanonickými knihami. Církevní tradice, aby odlišila pravou apoštolskou tradici od falešné, lidské, zase potřebuje Písmo svaté jako přesné vyjádření vůle Boží. Z toho vyplývá, že Písmo svaté je písemnou částí svaté tradice. Toto je základní spojení mezi Písmem svatým a Tradicí.

Jak vidíme, tvrzení letničních, kteří tvrdí, že jsou vedeni výhradně Božím slovem, jsou zcela nepodložená, naopak, když odmítli pravou tradici Církve, vymysleli si svou vlastní, s jejíž pomocí interpretovat Písmo a zbavovat se jeho hluboce historického chápání.

Duchovní myslitel 3. století Origenes, který si všímá mimořádné důležitosti posvátné tradice, píše: „Musíme zachovat církevní učení předávané apoštoly prostřednictvím řádu posloupnosti a zůstávající v církvích až do dnešního dne: pouze taková pravda by měla věřit, což se v žádném případě neodchyluje od církevních a apoštolských tradic."

Ortodoxní křesťan Je vhodné se ve všem řídit Božím slovem, které se zjevuje v plnosti nutné ke spáse svatou církví Kristovou, a distancovat se od každého člověka, který chodí podle lidské tradice (Kol 2,8), a ne apoštolské tradici (1 Tim 6,20; 2 Tim 1,13).

2.3 Letniční učení o církvi

„Církev je společenství věřících, založené Pánem Ježíšem Kristem a vykoupení Jeho utrpením na kříži, sjednoceni mezi sebou pod Kristovou hlavou jako jeden pravá víra, zákonné, postupně vysvěcené kněžství od apoštolů, účastnící se přijímání svatých svátostí, v nichž je dána milost Ducha svatého k přijetí věčného života."

Církev se skládá z pozemských a nebeských obyvatel. Pozemská církev – bojovná – plní své poslání pod milostí naplněnou pokrývkou obyvatel nebes v čele s Ježíšem Kristem – pravým Bohem a pravým člověkem. Na druhé straně také pozemská církev poskytuje pomoc a podporu prostřednictvím modlitebních přímluv za všechny zemřelé.

Existuje pouze jedno pravé vyznání. Spasitel všude a vždy učil o jedné církvi: „Postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). Kristus učil jednu věc vinná réva(Jan 15:1 - 6), o jednom ovčinci (Jan 10:1), o jednom stádu (Jan 10:7 - 17). „Jedna víra – jeden křest“ (Ef. 4:6), učí svatý apoštol

Je známo mnoho komunit letničních, baptistů, adventistů a dalších, kteří si říkají křesťanské církve ale kde je tedy sjednocená církev? Takové abstraktní pojmy jsou vytvořeny jako „neviditelná“ církev, ke které patří věřící nebo svatí, které Pán zná „jménem“. Všichni tvrdí, že jedině víra zachraňuje, ale zároveň každý chápe víru po svém. Odtud nevysvětlitelná, na první pohled, hojnost „církví“, které se nejsou schopny sjednotit. Není v nich jednota Ducha ve svazku pokoje (Ef 4:3). Navenek spoutáni herezí jsou odsouzeni ke vzájemnému odcizení.

Letniční tvrdí, že církev nepotřebuje apoštolskou posloupnost. Je psáno: „Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich“ (Matouš 18:20). Tato slova se bezpochyby týkají pouze pravých dětí církve a pravděpodobně hovoří o jakémsi soukromém setkání věřících. Navíc „dva nebo tři“ ještě nejsou Církev, jak přesvědčivě dosvědčuje evangelista Matouš (Matouš 18:15-17).

Letniční však mají své vlastní kritické argumenty ve prospěch současného stavu církve:

Abychom lépe porozuměli tomu, jak se letniční hnutí vidí uprostřed křesťanské zpovědi, udělejme si malý přehled:

Již brzy po době apoštolů začala fatální deformace prvního společenství. Známky toho vidíme již v apelu na církve v knize Zjevení.

Ostatně před rokem 250 n. l. se nerozlišovalo mezi kněžími a laiky. Takže Iraneus (zemřel roku 202 n. l.), řazený mezi „apoštolské otce církve“, mohl stále říkat: „Všichni spravedliví mají kněžskou hodnost. A Tertullian: "Nejsme my všichni věřící kněží?"

Brzy však začíná deformace původního stavu: z „presbytera“ (řecky senior) se na konci stává knězem; komunita zažívá nebiblické rozdělení na kněze poskytující spásu a „stádo přijímající spásu“.

Místo osobní víry, pokání a prožitků víry je přitom stále více nahrazováno svátostí, která dává spásu. Například: místo osobního rozhodnutí k pokání a následnému znovuzrození nastupuje svátost křtu, místo duchovního křtu - svátost biřmování.

Vzniká tak nebiblická lidová či státní církev. Jestliže byl římský Caesar Dioklectán (284 - 305) stále krutým pronásledovatelem křesťanů, pak jeden z jeho následovníků Konstantin Veliký vydává v roce 313 tzv. „dekret tolerance“, který povoloval křesťanství. A konečně Theodosius Veliký (378 - 395) prohlašuje křesťanství za státní náboženství. Nyní jsou ti, kdo jsou proti nucenému křtu do křesťanství, pronásledováni. Jaká deformace toho, co Bible ukazuje jako Kristovo společenství!

V současné době se letniční společenství snaží sjednotit a nazývat se církví Kristovou. 27. března 1991 na Ministerstvu spravedlnosti Ruská Federace Byla zaregistrována Církev Svazu pravoslavných křesťanů Ruska (přes 100 tisíc registrovaných stoupenců Církve, více než 600 komunit). Národnostní složení Svazu HVE Ruska: Rusové, Ukrajinci, Bělorusové a zástupci více než 100 národností Ruska. Ve všech 78 zakládajících entitách Ruské federace existují komunity. V březnu 1991 se v Moskvě konal sjezd letničních. Na ní vznikl Svaz křesťanů evangelické víry (letniční) SSSR, zvoleno Prezidium 13 lidí, vytvořeny republikové rady, krajské rady a Svazová rada starších starších. V roce 1994 se Unie transformovala na Euroasijskou unii křesťanů evangelického vyznání, registrovanou Ministerstvem spravedlnosti Ruské federace. Deklarovaným účelem Unie je sdělovat své chápání evangelia všem národům v jejich vlastním jazyce.

Struktura Svazu HVE Ruska zahrnuje 23 regionálních sdružení pokrývajících regiony, území a republiky Ruské federace. Pouze 10 % obcí má modlitebny, zbytek pořádá bohoslužby v pronajatých prostorách. Duchovní vzdělávací zařízení: Moskevský teologický institut, Irkutský teologický institut, biblické školy v regionech. V Novosibirsku existuje seminář, který připravuje mladé členy na pastorační službu. Svaz vydává tyto časopisy: „Smiřovatel“, „S vírou, nadějí, láskou“ a má společnou redakci křesťanských rozhlasových a televizních pořadů.

Je zřejmé, že vytvořená struktura je pouze čistě administrativním sdružením. Důkazem toho je existence velkého počtu „církví“, které toto sdružení neuznávají, v samotné letniční komunitě. Například:

Ruská unie křesťanů evangelické víry ("BOŽÍ CÍRKEV") - Není členem Svazu HVE Ruské federace, má státní registraci;.

Sdružení křesťanských misií - Není členem Unie HVE a je meziregionálním koordinačním centrem pro letniční komunity, které považují praxi registrace za nepřijatelnou. náboženské organizace ve vládních agenturách.

Unie křesťanů evangelické víry v duchu apoštolů: popírají trojici Božství a věří v jednoho Boha, Ježíše Krista. Proto se jim někdy říká „Jednota“, existuje 70 společností (více než 10 tisíc členů). Nemají jediné centrum. Ve Svazu samotném je registrováno (k 1. 1. 1996 - 21 obcí) a samostatně fungující neregistrované společnosti.

2.4 O tisíciletém království-chiliasmu

Ve všech letničních společenstvích u nás i v zahraničí je nutně přítomno dogma o tisícileté vládě Krista s Jeho vyvolenými. Bylo to zahrnuto do jejich „vyznání“ kvůli skutečnosti, že když toto protestantské hnutí v minulém století ve Spojených státech vzniklo, účastníci „Hnutí svatých“ očekávali brzký konec světa. Zdálo se, že tam jsou všechny příznaky. Válka mezi Severem a Jihem nedávno skončila. Všude vládla krutost a zhýralost, která doprovázela rychlý růst amerického kapitalismu. Tehdejší noviny a časopisy (70. - 80. léta 19. století) byly plné článků a předpovědí o druhém příchodu Krista.

Vyznávajíce chiliasmus (z řeckého chilias - tisíc) očekávají před koncem světa nástup tisícileté vlády Krista na zemi nebo v nebi. Samotní chiliastové byli v sobě rozděleni. Někteří jsou přesvědčeni, že druhý příchod Krista nastane po tisícileté vládě. Jiní jsou přesvědčeni, že se Kristus vrátí před „tisíciletím“. Právě ti posledně jmenovaní mají největší počet stoupenců, sdružených ve společenstvích křesťanů evangelického vyznání, evangelických křesťanů v duchu apoštolů, křesťanů evangelického vyznání.

Původ tohoto učení letniční vidí ve 20. kapitole Zjevení svatého Jana Teologa: "A viděl jsem anděla sestupovat z nebe, který měl v ruce klíč od propasti a velký řetěz. Vzal draka , starověký had, který je ďábel a satan, a on ho svázal na tisíc let a uvrhl do propasti, uzavřel ho a zapečetil ho, aby už nesváděl národy , dokud se nedovrší těch tisíc let... A viděl jsem trůny a ty, kteří na nich seděli, kterým bylo dáno soudit, a duše těch, kteří byli sťati pro svědectví Ježíšovo a pro slovo Boží, kteří činili neklaněli se šelmě ani jejímu obrazu a nepřijali její znamení na čelo ani na ruce. Ti žili a kralovali s Kristem tisíc let“ (Zj 20,1-6).

Letniční se však mýlí, když odkazují toto proroctví na budoucí staletí, protože není jen náznakem budoucnosti, ale také vyprávěním současnosti. Pouze v tomto případě proroctví odhaluje Boží vůli a smysl Jeho Prozřetelnosti ve světě. Říká nám to samotné Písmo, včetně knihy Zjevení. Anděl se obrací k Janovi: „Napiš, co jsi viděl, co je a co se stane potom“ (Zj 1,19). Z čehož vyplývá, že Jan zapsal mnoho věcí, které již v jeho době existovaly.

Velmi často je důvodem letničního omylu doslovné vnímání toho, co je napsáno. Slova Zjevení, kde se říká, že anděl vzal draka a svázal ho, nelze chápat v doslovném smyslu. Tento anděl, který má klíče od propasti, je Kristus, který má, jak říká Zjevení, „klíče k peklu a smrti“ (1:18). Takovou moc může mít jen Bůh. Je psáno, že Pán Ježíš Kristus svázal ďábla. To znamená, že ho porazil, připravil o jeho sílu, o čemž je v Písmu mnoho důkazů.

Apoštol Pavel ve svém listu Hebrejům píše, že Kristus za tím účelem vzal na sebe tělo a krev, aby „svou smrtí zničil moc toho, kdo měl moc smrti, to jest ďábla“ (Žd. 2:14).

Ďábel vládl celému světu, všem lidem (Ef 2,2), uvedl do světa hřích a skrze hřích smrt (Řím 5,12). Hospodin porazil ďábla a už ho zbavil moci nad světem a lidmi. Apoštol Pavel s tím na mysli ve svém prvním dopise Korinťanům volá:

"Smrt! kde máš žihadlo? sakra! kde je tvé vítězství?" (1. Kor. 15:55). Apoštol Jan říká, že Kristus přišel na svět za tímto účelem, aby zničil skutky ďábla (1 Jan 3:8).

Farizeové obvinili Spasitele, že konal své skutky mocí Belzebuba, na což on odpověděl: „Jak může někdo vejít do domu silného muže a plenit jeho věci, pokud toho siláka nejprve nesváže? (Matouš 12:29). To nám ukazuje, že Pán svázal ďábla, jak je uvedeno ve dvacáté kapitole Zjevení.

Sám Pán Ježíš Kristus říká: „Viděl jsem satana padat z nebe jako blesk“ (Lukáš 10:18). Stejně tak apoštolové Petr a Juda ve svých epištolách shodně poukazují na to, že „Bůh neušetřil anděly, kteří zhřešili, ale spoutal je řetězy pekelné temnoty a vydal je, aby je drželi na soudu za trest“ (2 Pet. 2:4).

Z Božího slova tedy zcela jasně vyplývá, že Pán již propojeno ďábla, svrhl a uvěznil ho v propasti. Učinil to svým příchodem, svou smrtí, vzkříšením a nanebevstoupením.

Ať ďábel chodí kolem nás jako lev a hledá někoho, koho by sežral (1Pt 5,8), ať s ním a jeho silami neustále bojujeme. Pro nás, pokud jsme vyzbrojeni mocí Kristovou, se musí zjevit ďábel svržený , vyčerpaný, uvězněný v propasti. Tedy, tisícileté království již začalo od doby, kdy Pán svázal ďábla a založil království Boží na zemi, tzn. Jeho Církev, která je Královstvím milosti. Mluví o něm Apokalypsa (Zj 20,1-6).

Tisíc let není kalendářní datum. V Bibli, v příběhu o stvoření světa, se píše, že byl den a noc, večer a ráno, první den, druhý, třetí. Ale kdo bude tvrdit, že před aktem stvoření Země a Slunce byl den v podstatě pozemským dnem – dvacet čtyři hodin? (Genesis 1, 5, 8).

Ne, tisíc let zmíněných ve Zjevení by se nemělo brát jako běžná chronologie. „S Pánem,“ píše apoštol Petr, „jeden den je jako tisíc let a tisíc let jako jeden den“ (2. Petrův 3:8). Stvořitel má svůj vlastní zvláštní popis času, který není stejný jako u lidí. „Tisíc let je ve vašich očích jako včera,“ píše svatý král a prorok David (Ž 89:5).

Království Kristovo již začalo a existuje mnoho důkazů o tom z Písma svatého. Spasitel tedy říká, že království Boží již dorazilo k nám, jak učil také Jan Křtitel, když řekl: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 3:2). Očekávání sektářů nějakého zjevně zjeveného tisíciletého království jsou neplodná. Království Boží nepřijde znatelně, je v nás (Lukáš 17:19) a je zde spravedlnost, „pokoj a radost v Duchu svatém“ (Řím 14:17).

Letniční setrvávají ve svém omylu a poukazují na vyprávění Zjevení, které hovoří o prvním a druhém vzkříšení (Zj 20:5-15). První vzkříšení podle jejich názoru bude pro ty, kteří čekají na tisícileté království.

No, my pravoslavní víme, že abychom mohli vstoupit do požehnaného pozemského království Kristova, které začalo v den Svatých letnic, musíme nejprve vstát z „vody a Ducha“ (Jan 3:5), probudit se z hříšného spánku. Svátost křtu se proto v Písmu svatém nazývá „naše vzkříšení“. Byli jsme pohřbeni ve křtu s Pánem Ježíšem Kristem a byli „vzkříšeni s Ním“ vírou v moc Boha, „který ho vzkřísil z mrtvých“ (Kol 2,12). List Efezským tedy říká, že nás Bůh obživil Kristem, kteří jsme byli mrtví ve svých proviněních, a „s ním nás vzkřísil“ (Ef. 2:1-6).

Ortodoxní věřící zemřeli hříchu a vstali s Kristem. Tohle je naše první smrt a naše první vzkříšení, o kterém se mluví ve Zjevení.

Pro opravdového věřícího druhá smrt(Zj 20,6), tzn. oddělení duše od těla nebude politováníhodnou událostí. „Očekáváme nová nebesa a novou zemi, v nichž přebývá spravedlnost“ (2. Petr 3:13). Po Druhém příchodu budeme vzkříšeni s obnoveným tělem, které již nebude podléhat nemocem a utrpení.

Slovo Boží jasně učí, že dojde ke vzkříšení mrtvých se spravedlivými i nespravedlivými (Skutky 24:15). Až Pán přijde podruhé a usedne na svůj trůn, budou před ním shromážděny všechny národy (Matouš 25:31), které musí předstoupit před soudnou stolici Kristovu a zodpovídat se za své skutky (2. Korintským 5:10) . Poté půjdou spravedliví do věčného života a hříšníci do věčných muk (Matouš 25:46).

Abychom byli spravedliví, poznamenáváme, že v současnosti letniční (HEB, HVE, EHDA) mlčky přecházejí dogma tisícileté říše. Někteří z nich se zjevně řídí příkazem šéfa EHDA N. P. Smorodina, který odkázal, aby to připomínal pouze vysoce duchovním křesťanům.

Jak se již nejednou stalo, letniční mají tendenci vykládat texty Písma čistě z hlediska budoucí záruky nebeského života, přičemž zanedbávají současný, pozemský život. Pro pravoslavného křesťana je zřejmé, že pokud vede zbožný křesťanský život, přestává být mezi dětmi Božího hněvu. Slova „kdo v Něho věří, není odsouzen“ naznačují přítomný okamžik současného života člověka. „Kdo slyší mé slovo a věří v Toho, který mě poslal,“ říká Pán, „nepřichází na soud, ale přešel ze smrti do života“ (Jan 5:24). Je zcela zřejmé, že se zde mluví o pozemském životě, a ne o budoucnosti, stejně jako o duchovní smrti, nikoli však o smrti fyzické.

Písmo svaté se vší jistotou učí o univerzálním soudu Kristově. Opravdu skličující je omyl letničních, kteří nepochopili Spasitelova slova, že všichni, kdo odpočívají v hrobech, „uslyší hlas Syna Božího a ti, kdo činili dobro, vyjdou ke vzkříšení život a ti, kdo páchali zlo, budou vzkříšeni k odsouzení“ (Jan 5:28-29).

Apoštolové dosvědčují totéž. „My všichni,“ píše svatý Pavel, „se musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal to, co činil, když žil v těle, ať dobré nebo špatné“ (Kor. 5:10). „Všichni se ukážeme na Kristově soudném stolci... Každý z nás se tedy bude sám za sebe skládat Bohu“ (Řím 14,10-12).