Ženy v křesťanském náboženství. Postavení žen ve světových náboženstvích
Kapitola 15
OBRAZ ŽENY V NÁBOŽENSTVÍ A POLITICE
Lidstvo se dělí na dvě poloviny: muže a ženy. Fatální opozice muže jako „pána“, „hlavy“, „rozhodčího osudů“ vůči ženě jako druhotné bytosti stvořené z Adamova žebra [Existuje další verze o stvoření světa jako ekvivalentního činu pro muže a ženu: „A Bůh stvořil člověka k obrazu svému, k obrazu Božímu ho stvořil, muže stvořil v ženu“ (První kniha Mojžíšova Genesis).], do jisté míry způsobuje disharmonii společenského struktura, ovlivňuje sociální nerovnost mužských a ženských rolí.
Jako první škubala žena jménem Eva Zakázané ovoce ze stromu poznání. Její jméno zůstane navždy v paměti lidstva a poznání vedlo k znehodnocení ženy a učinilo ji ztělesněním hříšnosti. Historie nám zprostředkovává velmi rozporuplný obraz ženy – Evy a Panny. Obsahuje světlo a tmu, vznešené a základní, dobré a špatné, andělské a ďábelské.
V hlubinách staletí neexistoval sociální rovnost mezi lidmi a ještě více mezi mužem a ženou. Ta zastávala podřízené postavení a plnila své domácí a mateřské povinnosti. Nicméně v dávných dobách byly doby, kdy žena hrála významnou roli ve veřejném životě, jak dokládají historici a archeologové. Byla to éra matriarchátu.
Ve většině městských států Starověké Řeckoženy byly připoutány k domu a neměly se vměšovat do věcí veřejných. Nemohli se podílet na správě města, nesměli dědit ani vlastnit majetek a nesměli se bránit u soudu. Ženy ani nemohly nakupovat věci, které stály více než určitou částku. Po celý život byli podřízeni příbuzným v mužské linii - nejprve otci a poté manželovi, bratrovi nebo synovi.
Slavný řecký filozof Sokrates řekl: "Za štěstí lze považovat tři věci: že nejsi divoké zvíře, že jsi Řek, a ne barbar, a že jsi muž a ne žena." Filosof Aristoteles, učitel Alexandra Velikého, věřil, že „žena je ženou kvůli nedostatku mužských vlastností, takže v ženě musíme vidět stvoření trpící přirozenou méněcenností“. A Hippokrates z Efesu věřil, že vaše žena se raduje jen dvakrát: v den svatby a v den pohřbu.
„Stvoření ze žebra“ bylo základem vážných útoků na ženu. Koneckonců, Bible říká, že po stvoření Adama do něj Bůh vdechl nesmrtelnou duši, ale o Evě není žádný náznak, zda do ní Bůh vdechl duši nebo ne. Otázka, zda má žena duši, vyvolala mezi duchovními velké kontroverze. Mnozí dokonce začali pochybovat, zda je žena vůbec člověk. V 585 křesťanských kněžích v zednářství Ekumenický koncil speciálně diskutovali o tomto problému a po dlouhých diskuzích většinou jediného hlasu formálně uznali, že žena má duši. Takové skutečně „hrdinské“ vyznání bylo možné díky oné spásné pasáži Písma, která naznačuje, že Boží syn, Ježíš Kristus, byl zároveň synem člověka, protože jeho matka Marie byla muž.
Přesto současníci toto rozhodnutí zpochybňovali a po mnoho staletí se tato otázka znovu a znovu řešila. Takže v roce 1690 in
Frankfurt vydal knihu s názvem "Žena není muž" a v roce 1750 v Lipsku vyšla kniha "Kuriózní důkaz, že žena nepatří k lidské rase." Pro středověk byl charakteristický tzv. „hon na čarodějnice“. Takže podle odborníků je poměr mužů a žen popravených inkvizicí 1:20 a někteří věří, že 1:100 a dokonce 1:1000.
Uplynula staletí a názor se nezměnil. Auguste Comte, slavný vědec, filozof, který je považován za zakladatele sociologie, napsal, že nerovné postavení žen ve společnosti je dáno „přirozenou slabostí ženského těla, sociální rovností mezi mužem a
"Podzim". Obraz od umělce Lucase Cranacha. 16. století
Žena nemůže být a výlučným povoláním ženy jsou rodinné povinnosti.“ A takto byla definována role ženy v „Knize manželského života“, vydané v roce 1943 v Evropě: „Povinnost ženy ve vztahu k manželovi je sloužit mu s pokorou, být skromný v řeči i oblékání, udržovat pořádek v domě a řídit domácnost.“ A to je vše!
Po mnoho staletí ve všech zemích vidíme ženu zotročenou rodinou a státem. V Rus byl domostroy, a když se dívka vdala, její otec předal jejímu manželovi bič, který symbolizoval předání moci.
v různých historické éry O ženách kolovaly také různé mýty. Během středověké inkvizice koloval mýtus o čarodějnici a jeho obětí se stalo mnoho žen. Na konci XIX století. mýtus o femme fatale, nelítostné pokušitelce, se promítl do tvorby řady významných spisovatelek. Ve XX století. v bývalém Sovětském svazu dominoval mýtus o superženě: matce, dělnici a veřejné osobě zároveň.
Je třeba zmínit i jeden paradox: čím více byla žena v určitém okamžiku historie zbožňována a uctívána, tím více podřízenosti ve skutečnosti zaujímala. Americký badatel B. Fridan vysvětlil tento paradox takto: „Čím méně reálných funkcí je role ženy obdařena, tím více ji zdobí nesmyslné detaily, které zaplňují prázdnotu.“ Když se podíváme do historie, lze najít potvrzení této myšlenky. Staří Řekové zbožštěli ženská krása v sochách, zdobí jimi chrámy, ale v reálný život Dcery „navíc“ se vyhazovaly nebo obětovaly, dívky se prodávaly a na ženy se pohlíželo jen jako na tiché hospodyňky.
„V dětství musí žena poslouchat svého otce, v mládí manžela, po smrti manžela své syny... Žena by nikdy neměla být osvobozena od podřízenosti,“ říkají indické „Zákony Manua“. "Děkuji ti, Pane, že jsi ze mě neudělal ženu!" - opakuje ortodoxní žid v modlitbě. „Ženy, podřizujte se svým mužům jako Pánu, protože muž je hlavou ženy, stejně jako Kristus je hlavou církve,“ naléhá Bible (Efezským). "Manželé stojí nad manželkami, protože Alláh dal jedné přednost před druhou," nabádá Korán (súra 4, verš 38). Výše uvedené zcela přesvědčivě naznačuje, že ve všech náboženských školách
Niyah potvrzuje oprávněnost nerovného postavení žen ve společnosti, a proto se tvrzení, že náboženství není bezpohlavní, je mužské, jeví jako zcela oprávněné.
Posvátné spisy odrážely „světohistorickou porážku ženského pohlaví, spojenou se svržením mateřství, vyřazením žen ze společenské produkce, která byla determinována zásadními společensko-ekonomickými změnami, protože je známo, že nejdůležitějším klíčem k postavení ženy všude je mírou její účasti na ekonomickém životě, jeho kontrole nad majetkem a produkty jeho práce, které zase závisí na systému moci existující ve společnosti“ [Smelzer I. Sociologie. - M., 1994].
Patriarchální povaha společenských vztahů nebyla po mnoho staletí prakticky zpochybňována. Náboženské instituce působily jako neúprosní strážci a garanti patriarchálního světového řádu a teprve 16. stol. - doba reformace, kdy v křesťanství došlo k radikálním změnám, způsobeným vznikem a rozvojem nových, buržoazních vztahů v hlubinách feudalismu, s sebou přinesla závany „feministického obrození“. Krátký interval mezi Lutherem a Kalvínem dal ženám chvíli svobody, které se neopomněly chopit: na dlouhou dobu byli ve tmě, jejich reakce na neobvyklé světlo a teplo byla zázračná "[Chris Ogden. Margaret Thatcherová - žena u moci. - M., 1992.]. Beatrice Galindo, Francesca de Lebrixa, Kateřina Aragonská, královna Marie, Anna Bacon, Jane Grey, Margaret Roper, Mary Sidney jsou některé z prominentních žen v prvních dnech reformace.
Větry blahodárných změn, i když stále velmi slabé a krátkodobé, začaly být znovu pociťovány v 18. století. V období buržoazních revolucí ve Francii a Americe, které prosazovaly heslo: „Svoboda, rovnost a spravedlnost!“, vzrostla politická aktivita žen. Jakmile však revoluční bouře utichly, společnost rychle zapomněla na podíl žen na vítězství: muži byli bez výjimky zastoupeni ve všech zákonodárných a výkonných orgánech státu, ženy byly stále zbaveny základních politických a ekonomických práv.
Teprve ve XX století. hnutí proti diskriminaci se stalo nezvratným. S každým desetiletím, zejména od 60. let 20. století, nabírá na síle a v jejích řadách jsou zahrnuti zástupci nejrozmanitějších vrstev moderní společnosti.
Neustálý růst zapojení žen do sféry společenské produkce přesvědčivě naznačuje, že revize jejich sociálního postavení se stává objektivní nutností. Nicméně tempo a bezbolestnost realizace
Tento pravidelný trend závisí nejen na materiálním vývoji společnosti, ale také na faktorech ideologické povahy. Patří mezi ně zejména stereotypy, jejichž udržení v myslích lidí do značné míry závisí na náboženství a jeho institucích.
Mohou se světová a národní kréda změnit tak, aby podpořila společenský pokrok, jehož součástí je odstranění diskriminace žen? Na tuto otázku existují různé odpovědi.
Někteří – ti nejkonzervativnější myslitelé – považují takové myšlenky za nevhodné, v rozporu s duchem samotného náboženství. Jiní, nejvýznamnější z nich, jsou připraveni a dychtiví reformovat tradiční vyznání tak či onak. Je například známo, že hinduistickým reformátorům se podařilo dosáhnout zrušení řady náboženských předpisů a dokonce i legislativního zákazu některých z nich. Zejména v roce 1892 byla zakázána praxe sebeupalování vdov - sati, v roce 1896 bylo vdovám oficiálně povoleno znovu se vdát, i když tohoto práva stále využívá jen velmi málo lidí. V roce 1929 byl přijat zákon o dětských sňatcích, který zakazoval sňatky dívek mladších 14 let. Konečně Ústava Indické republiky z roku 1950 v čl. 14 a 15 části „Základní práva“ hlásala rovnost občanů bez ohledu na pohlaví. Všechny tyto legislativní akty, a dokonce ani skutečnost, že indickou vládu dlouhou dobu vedla Indira Gándhíová, nám neumožňují konstatovat skutečnou rovnost žen a mužů v zemi. Stále existuje bezpočet do očí bijících faktů o diskriminaci žen, o čemž svědčí pokračující praktikování sati, zvyšování výkupného za nápadníky (dauri) atd. Je pozoruhodné, že všechny zvyky, které ponižují ženy, mají náboženské opodstatnění.
Problém žen se ukázal být pro reformátory islámu nejtěžší. Dokonce i ti, kteří radikálně přehodnotili základní myšlenky islámu o bytí, o božské všemohoucnosti a svobodné vůli člověka, o vztahu mezi vírou a věděním, náboženstvím a vědou, kteří navrhli revidovat ustanovení šaría týkající se politického a sociálního -ekonomická struktura společností, se neodvážila hlasitě požadovat změnu v čistě patriarchální orientaci islámu. Nejvíce, čeho se muslimští reformátoři odvažují udělat, je zmírnit ty nejkřiklavější ve svých nespravedlnostních nařízeních týkajících se mnohoženství legalizovaného islámem, jednostranným.
Rýže. Mary Godwin (1759-1797), jedna z prvních anglických feministických žen
Má mužské právo na rozvod, povinné nošení hidžábu (závoje), symbolizujícího uzavřenost žen.
O slabosti či absenci jakéhokoli hnutí za emancipaci žen v muslimském světě svědčí legislativní praxe platná ve většině islámských zemí, která dodnes odpovídá středověké šaríi. Navíc dochází k odmítání některých dříve dosažených pokroků a obnovy těch nejkrutějších muslimských předpisů vůči ženám (příklad Íránu je v tomto smyslu zvláště názorný).
Reformní hnutí zaměřené na odstranění diskriminace žen nabylo největšího rozsahu v r křesťanský svět, což je samozřejmě spojeno se společenským pokrokem, charakteristickým pro většinu západních zemí. Nepochybným úspěchem tohoto hnutí je přijetí žen do církevní hierarchie, i když samozřejmě počet kněžek zdaleka není úměrný jejich zastoupení v konfesním společenství a stále chybí v nejvyšších patrech církevní moci. . Jak feministky správně zdůrazňují, křesťanství je stále „mužským náboženstvím“, které zastává stereotypy, které diskriminují ženy. To je usnadněno zejména následujícími vyobrazeními.
Za prvé, „mužský obraz“ Boha. V Starý zákon Bůh nemá pohlaví, ale v čele církve stáli po celou dobu své historie muži, působili také jako vykladači Písma svatého, při označení Hospodina se používala pouze mužská zájmena, křesťanská Nejsvětější Trojice se skládá z „mužských výrazů“ (Bůh otec, Bůh syn a Duch svatý) atd. To vše vedlo k zakořenění ve veřejném povědomí myšlenky, že Bůh je mužský.
Za druhé příběh o božském předurčení podřízeného postavení žen. Důvody pro to jsou
Rýže. „Zjevení Krista Marii Magdaleně“. Obraz od umělce Alexandra Ivanova.
Xia dovnitř biblické dějiny o stvoření muže, podle kterého byla žena (Eva) stvořena z Adamova žebra, aby sloužila muži.
Za třetí, dvě hypostaze ženy v křesťanské symbolice: Eva a Svatá Marie. V prvním - zosobnění Zla, protože Eva nese odpovědnost za pád člověka, v druhém - absolutní čistota, věčné ženství. Feministky tomu věří křesťanská teologie přispěl k rozšíření symbolů odrážejících mužské představy o sexu: sexuální zlo - nevěstka, sexuální čistota - panna, sexuální rozmnožování - matka. „Popisovat ženu jako panna, nevěsta a matka znamená vztahovat se k ní výhradně v rámci sexu“, přičemž nikoho nenapadne redukovat charakterizaci muže do kategorie „cudného manžela a otce“ [Viz: Mario R Dedericks. Hillary Clintonová. - M., ISEN, 1995; Sillaste G. Vývoj sociálního postavení žen v měnící se ruské společnosti // Sotsis. 1995, č. 4.].
Za čtvrté, „boží důkaz“ nižší přirozenosti ženy ve srovnání s přirozeností mužskou (což by mělo odpovídat jejímu podřízenému postavení), který křesťanští duchovní vidí v epištolách apoštola Pavla. Zároveň jsou jako na potvrzení citována slova z Prvního listu Korinťanům, která zakazují ženě modlit se s otevřenou hlavou, zatímco „manžel si nemá zakrývat hlavu, protože ona je obraz a sláva Boží; a žena je slávou svého muže, protože muž nebyl stvořen ze ženy, ale žena z muže; a muž nebyl stvořen pro manželku, ale žena pro muže“. jak jsou výše uvedené řádky listu Efezským a pokyny z prvního listu Timoteovi: „Ať se žena učí v tichosti, se vší pokorou, ale nedovoluji ženě učit ani vládnout svému muži, ale být zticha. Neboť Adam byl stvořen první a potom Eva."
Reformně smýšlející teologové a církevní představitelé pod tlakem feministického hnutí a s přihlédnutím ke změnám probíhajícím v r. moderní společnost, se v řadě případů uchýlí k novému výkladu Písma svatého a křesťanských tradic, aby opustili postoje, které nejotevřeněji diskriminují ženy. Určitá část feministek však tento druh reformismu považuje za neperspektivní, a proto prosazuje myšlenku vytvoření vlastního „feministického náboženství“ neboli „ženské spirituality“. „Duchovní feminismus“ není homogenní hnutí, sdružuje bohyně uctívající teoretičky (bohyně) matriarchálního futurismu, přívržence čarodějnické praxe atd. Při vší rozmanitosti fenoménu konvenčně nazývaného „feministické náboženství“ lze vyčlenit něco v běžný. Především jde o to, že dichotomizující princip (z řeckého dichotomika - rozdělení na dvě části) patriarchálního pohledu na svět je v protikladu k celistvosti a jednotě vlastní ženám.
Jaký pohled na svět. Jednota předpokládá harmonii těla a mysli, těla a ducha, teorie a praxe, slova a skutku. Integrita znamená také jednotu přírody a muže, kterou žena pociťuje se zvláštní plností. Žena je příroda, investuje do přírody. Proto je učiněn následující závěr: na rozdíl od patriarchální mentality, která je v rozporu s přírodou a nutí ji svými šílenými zásahy, feministická mentalita přináší světu harmonii, záchranu z ekologické krize.
Pán jako moc transcendentálních teoretiků „feministického náboženství“ je v protikladu k ženskému božstvu. Bohové historického judaismu a křesťanství se nehodí moderní ženy, a proto bude odmítnut a nahrazen novými ženskými formami náboženské expresivity. Podle „duchovního feminismu“ není bohyně proti přírodě, není ve vztahu k ní transcendentní, naopak je součástí přírody a je v interakci s přírodními silami, neuznává je jako něco jiného, co je třeba dobýt, ale další rozměr sebe sama. Feministická spiritualita je v podstatě ekologická forma uctívání.
Přestože přívrženci „duchovního feminismu“ věří, že myšlenka jednoty leží v srdci filozofie jejich náboženství, samy se nedaří překonat kritizovaný dichotomismus. Jejich myšlení v podstatě nevede člověka za hranice téhož světa duality, za jehož existenci kladou vinu na „mužskou kulturu“. Rozdíl je nakonec pouze ve volbě priorit. Jestliže dejme tomu patriarchální kultura zdůrazňuje význam rozumu a kultury, pak „ženská“ kultura preferuje intuici a přirozenost. Patriarchální mýty jsou nahrazovány matriarchálně orientovaným vytvářením mýtů, idealizujícím systém fakticky založený na dominanci žen.
V návrhu ústavy jednoho z vůdců děkabristického hnutí Nikity Muravyova lze nalézt důležitou klauzuli: „Žena nejenže není subjektem politických práv, ale má dokonce zakázáno účastnit se otevřených schůzí nejvyšších zákonů. tělo." Dvoukomorový parlament během svého
schůze obvykle umožňují přítomnost diváků, ale ženám a nezletilým osobám (tj. mužům do 21 let) je vstup do jednacích sálů vždy zakázán [Viz: Druzhinin I. M. Selected Works. Revoluční hnutí v Rusku v 19. století. - M., 1985].
Takový pohled na politickou rovnoprávnost žen ve 20. letech. 19. století zdálo se zcela přirozené nejen v Rusku, ale i v Evropě. A je stejně přirozené, že jak se vyvíjely myšlenky ženské emancipace, musel tento pohled dříve či později projít výraznou revizí. Osvobození ženy od mužského patronátu, přesahující trojúhelník „kostel – kuchyně – děti“, předpokládalo její plnou účast na životě občanské společnosti. Potenciálně se jednalo o otázku přiznání politických práv ženám, tzn. především právo volit a být volen do zákonodárných orgánů. Přísně vzato, hlavní obsah emancipačních hnutí ve druhé polovině 19. století. a ve 20. století. v Evropě a Americe probíhal boj za právní a politickou rovnost žen.
Důležitou změnou ve společenském postavení žen bylo jejich volební právo. Na začátku století získaly ženy v mnoha zemích toto právo a začaly se podílet na politickém životě společnosti. Jako první se podařilo získat volební právo finským ženám (1905), poté norským a dánským. V letech 1918-1920. volební právo měly ženy v Belgii, Německu, Polsku, Kanadě a USA. Pravda, dnes existují státy jako Kuvajt a Saúdská Arábie, kde ženy nemají volební právo.
Ve XX století. Změnila se i společenská role žen. Tyto změny jsou vlastní těmto změnám: za prvé, globálnost, tzn. jsou ovlivněny různé regiony, země světa; za druhé, mnoho oblastí života (politika, ekonomika, vzdělání, rodina), kde dochází ke změnám; za třetí, složitost a nedůslednost tohoto procesu.
Dřívější rigidní rozdělení rolí: muž je výdělečně činný, hlavní pracovník a žena matka a žena v domácnosti – zničil život sám. Ženy v mnoha zemích se postupně zapojily do ekonomického života. Na Západě se dokonce objevil termín „růžový límeček“, znamenající uplatnění žen ve společenské výrobě. Například v USA již v roce 1985 tvořili 45 % pracovní síly.
Hlavním kritériem moderní politické činnosti je úkol jednat společně, brát v úvahu zájmy všech - mužů i žen, jak většiny, tak menšiny, eliminovat rozpory a porušování a překonávat konflikty při rozdělování materiálního bohatství. Otázka humanizace společnosti je mnohem důležitější než obavy, které z pohlaví má větší moc. Takové transformaci však stojí v cestě mnoho překážek. Pouhá myšlenka na všudypřítomnou ženskou přítomnost v těch oblastech činnosti, kde je místo jen pro silné, přísné muže, stále vyvolává u mnohých zuřivý odpor.
Poté, co ženy získaly volební právo, prezident Spojených států prohlásil: „S příchodem žen do naší politiky
Po celý život se můžeme spolehnout na to, že jejich intelekt, jejich organizační schopnosti, vytříbenost jejich povahy a jejich nadání blahodárně působit přispějí ke zlepšení sociální struktury naší společnosti.“ To bylo řečeno dne 4. března 1921. Ale i v současné době vypadá účast žen ve vedení bledě vzhledem k jejich malému počtu v horních patrech moci, a proto je stále těžké dělat nějaké závěry o jejich dopadu na společnost.
Pravda, historie zná příklady vynikajících ženských osobností, které nebyly ve věcech vlády horší než většina mužů. Egyptská královna Kleopatra použila „zbraně ženy“, aby si získala srdce římských vládců Caesara a Marka Antonia, a „zbraně mužů“ k vedení třicetileté války proti svému vlastnímu bratru Ptolemaiovi XII., čímž vyzvala samotný Řím. Královna Alžběta I. oslavila Anglii prováděním progresivních reforem ve vládě, náboženství, financích a také při budování silného námořnictva. Provedla změny v právech nejchudších vrstev obyvatelstva. Právě za její vlády byla poražena španělská „neporazitelná armáda“.
Německá princezna na ruském trůnu - Kateřina Veliká - prosazovala pokrokovou politiku modernizace všech sfér života v tehdejší zaostalé, na západní poměry, zemi, přispěla k rozkvětu a rozvoji ruské vědy a kultury, zvýšila prestiž Ruska v mezinárodním měřítku, ale zároveň zemi přivedl k pokračující válce (vojenské konflikty s Tureckem, Polskem a Švédskem). Další princezna, ale již italská, – Kateřina z rodu Medici – se stala francouzskou královnou a vešla do dějin jako zákeřná intrikánka a organizátorka masakru ( Bartolomějská noc 1572).
Příklady žen ve vedení státu, zastávajících důležité vládní funkce, lze nalézt v naší době. Nejprve je třeba jmenovat Sirimavo Bandaranaike, vdovu po prezidentovi Cejlonu (dnes Srí Lanka), Solomonu Bandaranaike, který byl zabit v roce 1959. Volby vyhrála a stala se premiérkou ostrovního státu a na tak vysoký post byla zvolena dvakrát (1960-1965. 1970-1977).
Rýže. Anglický plakát z první světové války
V roce 1966 se do čela vlády země v Indii postavila Indira Gándhíová, která převzala otěže vlády po smrti svého otce Jawaharlal Nehru, který stál v čele státu více než deset let. Léta její vlády (1966-1977; 1980-1984) byla poznamenána řadou demokratických reforem. Poté, co byla darebně zavražděna, pokračoval v práci „demokratické dynastie“ Gándhího její syn Rádžív.
Rýže. Královna Viktorie (1819-1901)
V letech 1974 až 1976 byla prezidentkou Argentiny manželka zesnulého prezidenta země, generála Juana Dominga Perova, Isabelle Peron. Bývalá tanečnice vládla zemi během dvou let chaosu a v roce 1976 byla svržena vojenskou juntou. Carason Aki-no na Filipínách pokračovala v práci svého manžela.V roce 1986 vedla lidové hnutí a pomstila smrt svého manžela a stala se prezidentkou místo diktátora Ferdinanda Marcose, kterého svrhla. Aquino vládl zemi až do roku 1992.
A tady je příklad toho, jak se dcera stane premiérkou a vystřídá svého otce, který byl odsouzen k smrti. Dcera bývalého premiéra Pákistánu, Zulfiqar Ali Benazir Bhutto, držela moc v letech 1988 až 1992: byla obviněna z kolapsu ekonomiky země, zbavena moci, ale pokračovala v boji a vrátila ztracenou moc, kterou získala. nedávno znovu prohrál.
V Nikaragui vyhrála volby v roce 1990 Violetta Barrios de Chamorro, která vedla opoziční hnutí po smrti svého manžela, známého politika, před kandidáty Sandinisty (levicové strany).
Druhá polovina 20. století obecně opilá ve „znamení žen“ V Izraeli se tak v roce 1969 poprvé v historii tohoto státu dostává k moci žena. Přichází na příkaz svého svědomí a po právu. Vždyť stála u zrodu vzniku židovského státu. Mluvíme o veteránce dělnického hnutí, premiérce Golde Meyerové. U moci byla pět let.
Žádná z političek však nezanechala v dějinách světové politiky tak hlubokou stopu jako „železná lady“ – britská premiérka Margaret Thatcherová, která zemi vládla výhradně podle pravidel důsledného konzervatismu. Thatcherová sloužila jako premiérka v letech 1979 až 1990. Ona
Prožila dlouhý život jako politička, mnohem delší a šťastnější než jiné ženy, které kdy držely otěže moci ve svých rukou. Za dobu její vlády v Anglii vyrostla celá generace lidí, kteří v pořadí věcí považují, že v čele vlády a země stojí žena. Není jim trapné, že ve srovnání s touto ženou vypadají muži – členové jejího kabinetu ministrů i ti, kteří přišli po ní – jako „sésy“. Politické krédo Margaret Thatcherové je zřejmé z jejího prohlášení: „ Nejlepší pravidlo pro politika: chcete-li něco říci, požádejte muže o radu; pokud chcete něco udělat, zeptejte se ženy“ [Chris Ogden. Margaret Thatcherová - Žena u moci. - M., 1992.].
Všechny odhodlané političky následovaly jejího příkladu: Gro Herlem Brundtlandová, která byla třikrát zvolena do čela norské vlády, je po celém světě známá jako bojovnice za ochranu životního prostředí; Milka Planić - první premiérka, stranická pracovnice z Chorvatska, která se stala hlavou jugoslávského státu (1982-1986), které se také říkalo "železná lady".
Ale podle statistik za rok 1994 mělo ženy v čele vlády pouze osm ze 170 zemí. V parlamentech to nebylo o moc lepší a výjimkou nebyly ani ekonomicky vyspělé země s progresivním systémem demokratické vlády. Počet žen ve státních orgánech je malý. Například ve Sněmovně reprezentantů USA jich je pouze 10,8 %. Tento ukazatel vypadá lépe pouze v pěti z 12 zemí – členů EHS: Dánsko – 30,7 %, Nizozemsko – 21,3 %, Německo – 21,5 %, Španělsko – 13 % a Lucembursko – 21,3 %.
V moderním Rusku má nejvyšší orgán zastupitelské moci – Státní duma – 12 % poslankyň. Starovoitova, Lyakhova, Panfilova, Muzulina se aktivně účastní legislativní činnosti. Ministryně A. Dmitrievová, N. Dementievová a I. Chakamada, nedávno jmenované do významné funkce předsedkyně Výboru pro pomoc malým podnikům, hrají v Ruské federaci významnou roli ve výkonné složce moci – ve vládě.
Lidstvo je tedy rozděleno na dvě poloviny: muže a ženy. A to jsou poloviny jediného celku – světa. Mezi nimi jsou pocity lásky a nenávisti, náklonnosti a vzájemného nepochopení. Kontrast muže jako „pána“, „rozhodčího osudů“ se ženou jako vedlejším tvorem vytváří výraznou disharmonii ve společenské struktuře. Nutno podotknout, že problémy jedné „poloviny“ se vždy přímo či nepřímo promítají do stavu té druhé. Postavení ženy ve společnosti je problémem pochopení společné role muže a ženy ve společnosti, a proto je třeba jej řešit společně.
Kontrolní otázky
1. Řekněte nám o názorech filozofů a představitelů přírodních věd XUL-XIX století. o postavení žen ve společnosti.
2. Jak ovlivnila teze z Bible o stvoření Evy z Adamova žebra postoj k ženě jako k bytosti nižší než muž?
3. Proč je ženě ve všech náboženstvích přisuzována druhořadá role, je jí upíráno nezávislé sociální postavení?
4. Proč feministické hnutí přistupuje ke křesťanství jako k mužskému náboženství?
5. Co je hnutí „duchovní feminismus“?
6. Jak se změnilo sociální postavení žen v průběhu 20. století? Jaké socioekonomické a politické důvody způsobily tyto změny?
7. Uveďte příklady aktivní účasti žen na politickém životě moderních států.
8. Proč lze globální problémy řešit pouze skutečně rovným postavením žen ve společnosti?
Popis prezentace na jednotlivých snímcích:
1 snímek
Popis snímku:
2 snímek
Popis snímku:
Žena, která vede slušný život, dokáže společnost, ve které žije, proměnit v jakýsi ráj. Žena je jako křišťálová lampa rodiny a společnosti. Když listujeme stránkami historie lidstva, vidíme, že některé vynikající ženy měly obrovský vliv na rozkvět celých civilizací, zatímco jiné představitelky slabšího pohlaví způsobily smrt jednotlivých států a národů. Život žen, které vedou rozpustilý život, je plný zklamání.
3 snímek
Popis snímku:
Islám Žena zaujímá extrémně podřízené, oficiální postavení. "Vaše ženy jsou pro vás pole." Jsou vyrobeny z vás a pro vás. Jděte na své pole, kdykoli budete chtít,“ píše se v Koránu. Podle muslimské tradice je manželka zcela podřízena svému muži. Hlavní role ženy je redukována na rodinu, zatímco role muže spočívá ve finanční podpoře rodiny. Ale pokud žena projeví touhu, pak může získat vzdělání, práci atd. se souhlasem opatrovníka.
4 snímek
Popis snímku:
V Koránu se říká: „Řekni věřícím ženám, aby sklopily oči. Ať se nechlubí svými ozdobami, kromě těch, které jsou vidět, a ať si zahalí výstřih svými závoji a neukáží svou krásu nikomu jinému než svým manželům.
5 snímek
Popis snímku:
Islám umožňuje, aby byla žena bita, když neposlouchá svého manžela a neposlouchá ho bez dobrého důvodu. Muži mohou mít až čtyři manželky. Podle některých islámských teologů má žena právo ve smlouvě předepsat podmínku, podle níž je manželovi zakázáno vzít si druhou a další manželku bez jejího souhlasu. „Žena je vdaná ze čtyř důvodů: její bohatství, rodová linie, krása a zbožnost; vedeni tím druhým, uspěješ“
6 snímek
Popis snímku:
Jaký je postoj k ženám v křesťanství? To ví každý moderní člověk křesťanské náboženství neexistuje rovnost pohlaví. Knězem může být pouze muž (netýká se to jen některých oblastí protestantismu), žena nemá právo kázat, je povinna si v chrámu zakrývat hlavu a konečně podle křesťanská tradice Manžel je hlava rodiny.
7 snímek
Popis snímku:
Poté, co Adami a Eva upadli v ráji do hříchu, bylo postavení ženy poníženo, protože. byla první, kdo hřešil, a byla více vinna před Bohem. Ale poté, co byla blahoslavená Panna Maria poctěna, že se Bůh nastěhoval do jejího lůna, se postoj k ženě změnil. Žena se stala rodičem Toho, jehož celý svět není hoden pojmout. Tím se postavení ženy změnilo, ve skutečnosti byla její práva rovna právům muže.
8 snímek
Popis snímku:
Buddhismus Indická společnost v době formování pálijského kánonu (4.-2. století př. n. l.) byla extrémně patriarchální, inklinovala ke zdůraznění nadřazenosti mužů ve všem. Ponížené postavení žen ve společnosti bylo v bráhmanské literatuře zafixováno, stačí si připomenout slavný Manuův výrok: „Dnem i nocí by ženy měly být závislé na svých mužích.
9 snímek
Popis snímku:
Náboženské potřeby ženy v ortodoxním bráhmanismu také nebyly brány v úvahu. Ženy spolu s Shudras měly zakázáno poslouchat a studovat Vedy, samostatně provádět jakékoli rituály, půsty a sliby. Hlavní náboženskou povinností ženy je sloužit svému manželovi: „Manžel, i když je ctnostmi cizí, zhýralý nebo postrádající dobré vlastnosti, by měl být ctnostnou manželkou uctíván jako bůh.“ Život jeptišek byl podřízen poněkud více regulace než život mnichů, což se projevilo v více Pravidla pratimokša pro jeptišky (311 pravidel pro ženy versus 227 pravidel pro muže v théravádové tradici). Většina dodatečná pravidla se týkala drobných porušení – dámské šperky, pravidla pro zasvěcení žen do sanghy a výběr mentora, pravidla pro veřejné chování jeptišek a podobné vedlejší předměty
Problém specifik ženy v její sociální existenci, možnosti a schopnosti seberealizace v sociálním kontinuu je dlouhodobě předmětem úvah představitelů různých humanitních a společenských věd. Zvláštní pozornost byla věnována vztahu žen k posvátnu, náboženství jako součásti společenského života a individuální zkušenosti s vnímáním světa. sociologický výzkum v posledních letech nejednou potvrdila tezi o vysoké religiozitě žen (FOM 2004, ROMIR Monitoring 2004), která byla tradičně vysvětlována jejím zvláštním psycho-emocionálním a fyziologickým stavem. Právě vysoká míra intenzity ženských náboženských zkušeností je nyní předmětem bedlivé pozornosti představitelů různých vědeckých směrů a škol.
Celá paleta úhlů, témat a přístupů by se podle našeho názoru měla zpočátku rozdělit do dvou skupin – jde o zastánce feministického přístupu při analýze jakýchkoli problémů souvisejících s genderem, a takříkajíc o genderově nezaujaté výzkumnice.
Oba uznávají specifičnost náboženské zkušenosti ženské poloviny lidstva, ale první se zaměřují přímo na to, jak moc bylo ženství deformováno pod vlivem náboženství „patriarchálního přesvědčení“. V souladu s tím jsou sociální strategie chování také považovány za násilně vycházející z náboženského systému, který má násilnou povahu. Do tohoto směru patří M. Dali, J. Plaskov, R. Shop, Y. Kristeva, S. Griffin, A. Rich, R. Rusher, L. Irigaray a další.
Je pozoruhodné, že první zastánci „nové“ ženské teologie se nesnažili jít dál křesťanský pohled na svět, už jen proto, že byli absolventy teologických fakult katolických univerzit. K. Boressen, R. Ruther, L. Russell, R. Hoghton tvrdili, že feministická teologie „by měla odhalit pravý význam křesťanská víra ke kterému člověk touží, ale není schopen ho sám prodchnout, tedy pomoci člověku osvobodit se od osobního mravního a společenského zla.
L. Russell navrhuje reinterpretovat Bibli se zaměřením na morální učení křesťanství a myšlenku všeobecné rovnosti, kterou podporuje. V důsledku toho by měla vzniknout „globální komuna“, ve které „budou zničeny sociální, národně-etnické a sexistické bariéry, překonána izolace náboženství a bude realizována otevřenost všech lidí Bohu“. Radikálnější křídlo - T. Rozzák, I. Iljič, M. Daly - již navrhují opustit patriarchální náboženství jako celek jako poškozující lidskou kulturu.
Názorným příkladem takového přístupu v domácím feministickém hnutí je postoj V. Sukovaté. Výše uvedená ustanovení autor nasadil nejen vizuálně, ale i pocitově. Píše, že „tradiční náboženství vyrovnávají ženskou zkušenost víry a potřeby žen v náboženském sebevyjádření. V každém ze světa, popř národních náboženství Dodnes se zachoval celý systém názorů, které zlehčují roli ženství: od menstruačních tabu, podle kterých je žena v určité dny považována za „nečistou“ (až k tomu, že je vyhnána do zvláštní chýše). - v archaických společnostech nebo zákaz vstupu do kostela - v křesťanství) k verbálním invektivám o hříšnosti a „sekundární“ povaze ženy (vzhledem k jejímu „původu“ z Adamova žebra), zákazům studia žen posvátné texty, výuka teologie a vedení služeb. Provedena interpretace ženského těla jako „nádoby hříchu“. jako kdyby na rozdíl od mužské „cudnosti“ nejen že odcizuje ženu od legálních cest spirituality, ale také potenciálně ospravedlňuje tiše existující ve společnosti politiku ženské „viktimizace“, kterou Mary. Dali, klasika amerického feminismu, nazvala „sado-masochistický rituál“. Symbolika takových kulturní sado-masochismus“, založený na základě náboženských imperativů, po mnoho staletí ztělesňoval indické sati, africkou klitorektomii, čínské mrzačení nohou, japonské tahání za prsa atd.
I povrchní čtení textu potvrzuje, že výzkumnice sama není kvalifikovanou specialistkou v oblasti náboženského učení a praktik. V článku chybí oddělení mytologických a náboženských systémů, stejně jako pokusy o hermeneutickou, chápavou úvahu o popisovaných jevech. Mimo rámec autorových zájmů zřejmě zůstává i hluboká znalost teologické tradice světových náboženství. Myšlenka kultovních praktik a jejich symbolický význam pro feminismus se formuje na základě populárních myšlenek a čistě vnějších činů: „Hinduismus jednoznačně formuluje osud ženy jako manželky a matky, která nemá ani právo studovat. Védy, jejichž hlavní ctností je bezpodmínečné podřízení se manželovi.“
Dalším předpokladem je naznačení skutečnosti, že zpočátku v mnoha náboženských systémech byla funkce žen neméně významná než silná polovina lidstva: „Samotné náboženské dějiny přitom obsahují náznaky, že ženy zaujímaly významné místo mezi prvními. Křesťané, tak do zápletek Písma svatého zařadili např. Marii Magdalenu, která se, jak říkají všichni čtyři evangelisté, stala jednou z nejoddanějších Kristových následovnic. Právě jí se poprvé ukázal po vzkříšení (Mt 27,28; Mk 15,16; Lk 8,24; J 19,20). Druhá Marie, manželka Kleofáše a matka Jakubova, byla přítomna při vzkříšení Krista (Mt 27,28; Mk 15,16). A k Marii, matce Jana, po zachránění z vězení Petr přichází a nachází v něm lidi, kteří se za něj modlí, což je popis jednoho z prvních modlitebních setkání zaznamenaných v textu (Lukáš 24; Jan 19; Skutky 12 ). Další ženou známou z Bible je Lydia, obchodník s purpurem, bohatá podle tehdejších představ. podnikatel, samostatně podnikající po smrti manžela. Je pokřtěna Paulem a stává se hlavou jednoho z nich První v Evropě křesťanská společenství (Skutky 16:40).
Je dobře známo, že ženy hrály důležitou roli v raných fázích formování islámu, o čemž svědčí vytvoření kultu nejbližších spolupracovníků Mohameda: Aminy, jeho matky a Fatimy, jeho milované dcery, a v klasickém Arabská literatura je obrazem „ hrdinnýžena“, která se účastní bojů a politického života státu na rovném základě se svým manželem a ostatními muži. Moderní muslimské ženy jsou však zbaveny možnosti podílet se na duchovním sebevyjádření na stejné úrovni jako muži.
Je známo, jak velkou roli mají židovské ženy při spáse Židé a zachování židovské spirituality během období více než dvou tisíc let rozptýlení Židů po celém světě. Miriam, která je zmíněna ve Starém zákoně, je známá tím, že stála u zrodu osvobození Židů ze čtyř set let egyptského zajetí, byla prorokyně a vodila ženy na suchém dně při jejich průchodu Rudým mořem. Je také zmíněna jako interpretka nejstarších národních hymnů, například hymnu „Zpívejte Pánu!“ (Ex 15:2; Čísla 12, 10, 20, 26; Dt 24, Mich. 6).“
Autorka kombinuje kritiku „ženofobní politiky“ tradičních věroučných systémů s popisem těch alternativ, které – právě v náboženském aspektu – předložily představitelky feministického hnutí na Západě. Příkladem pohybu náboženského systému směrem k zájmům žen se stalo především modernizační hnutí, které se rozvinulo v průmyslové éře ve většině tradičních přesvědčení: „Teologické reformní hnutí dosáhlo největšího rozsahu v křesťanském světě, který může lze vysvětlit větší aktivitou veřejných vůdců a organizací v západních zemích. Velkým a nepochybným úspěchem tohoto pokroku bylo přijetí žen do církevní hierarchie, i když počet kněžek zdaleka není úměrný počtu mužů ve vedení.
Spolu s poněkud triviální charakteristikou proudů reformního typu je podle našeho názoru popis doktrinálního systému konstruovaného samotnými feministkami velmi objevný a informativní. Nová doktrína je pozoruhodná už tím, že se snaží vstřebat to, co sami zastánci feminismu považují za integrální charakteristiky ženského světonázoru: „Od poloviny 20. století některé z nejradikálnějších feministek, které považují za „měkké“, postupný reformismus neperspektivní, předložil myšlenku vytvoření vlastního, „feministického náboženství“ založeného na ženských zkušenostech víry a spirituality. Mezi jeho kvalitativní charakteristiky je třeba vyzdvihnout Integritu, Jedno bytí, Ekovědomí, které jsou v protikladu k patriarchálnímu (křesťanskému) dichotomismu (Duch a tělo), Hierarchii (racionální a emocionální) a Falocentrismu. Pojem „feministická spiritualita“ spojuje teoretičky matriarchálního futurismu, lesbické radikálky, „uctívání bohyně“, zastánce šamanismu, mystických a čarodějnických praktik, jinými slovy jakékoli formy víry, která může být adekvátní ženské spiritualitě a vnést harmonii do svět."
Pokud věnujete pozornost hodnotám, které autor projevuje jako nejvyšší - integrita, jednota bytí a ekologické vědomí (potažmo jednota s vnějším světem), je zřejmé, že jako alternativa k mytologii se navrhuje nová mytologie. „represivních“ tradičních náboženství, jejichž novost však spočívá až v relativně pozdní době výskytu. Zmínka o magických praktikách a kultu Velké bohyně slouží pouze jako dodatečné potvrzení této skutečnosti. Feministické ideoložky nevěnují pozornost tomu, že mytologický systém, který propagují, téměř nezohledňuje specifika žen jako jednotlivců a společenských bytostí. Pokud předpokládáme, že navrhované kvality systému jsou obzvláště drahé ženám, musíme uznat, že ty se vůbec nezajímají o svobodu volby, sebeurčení, individualitu a nezávislost, což jasně odporuje heslům nového " náboženství". Samotné náboženské složce zde lze připsat pouze pojmy „spiritualita a vztahy s vyšším „já“, které byly po mnoho staletí považovány za výsadu výhradně „mužského“ vědomí.
Dalším krokem představitelek feministického hnutí bylo vypracování vhodného teologického systému, který řeší problém hledání ženy v náboženském prostoru: „Předmětem feministické teologie je kategorie feminina v oblasti náboženství, veřejnosti teologie, duchovní praktiky a rituály. Feministická teologie studuje genderové stereotypy, genderové ideály, genderovou hierarchii sociálních rolí prezentovanou v diskurzu tradičních přesvědčení a náboženských filozofií a jejím cílem je dekonstruovat genderovou nerovnost v ohnisku náboženství z pohledu feministické kritiky a teorie moci. Metodologie feministické teologie je tedy založena na moderních konceptech poststrukturalismu, postlacanovské psychoanalýze, „archeologii moci“, lingvistické kritice významů, postfeministických filozofiích a revizi klasických zdrojů. Feministické autorky zvažují, jaké místo zaujímají sexualita a tělesnost v hierarchii hodnot různých náboženství a do jaké míry to určuje kategorie morálky a standardy genderových vztahů v každodenním životě.
Částečně taková teologie působí současně jako ideologie, ale svým důrazem na specifika ženského světonázoru může sloužit jako zdroj pro studium moderní ženské religiozity. Zde lze dokonce hovořit o nekonvenční verzi uvažovaného fenoménu jako o koncentrovaném vyjádření ženské náboženské zkušenosti, i když nepatří ke známým konfesím. Není náhodou, že i směry této teologie mají rozmanitosti, díky nimž jsou příbuzné svým protestantským protějškům:
„Všeobecně jsou uznávány čtyři směry, které se aktivně deklarují v moderní západní feministické teologii. Tento: revizionista, reformista, revolucionář a odmítavý(„odmítnutí“, kritické). reformista Odvětví feministické teologie je založeno na liberální kritice náboženských tradic a struktur maskulinně zaměřeného jazyka používaného v liturgii a dalších rituálech církve. Cílem reformistů je odstranit z církevních praktik ty nejodpornější obrazy sexismu a správně interpretovat posvátné texty z hlediska genderové rovnosti.
reformista směr ve feministické teologii má tendenci identifikovat antipatriarchální ideály, založené na základech samotných náboženství; požadují úplné odmítnutí sexistických rituálů a odstranění textů, které přispívají k produkci a potvrzení stereotypů genderové nerovnosti. Ideologové tohoto trendu považují za nutné zahrnout do bohoslužby rituály, které odrážejí „ženskou“ zkušenost spirituality, ženské představy a praktiky komunikace s vyšším já. Kladou důraz na zavádění žen do církevní hierarchie.
Zástupkyně revoluční feministické teologie obhajují omezení vlivu tradičních náboženství a prosazují myšlenku vybudování „nové, ženské spirituality“, kterou často čerpají ze směsi zvyků, které podle jejich názoru nejvíce odrážejí ženskou zkušenost. pochopení Božského. Například Charlene Spretnak charakterizuje „ženskou spiritualitu“ jako „vnitřní jednotu všech forem bytí“. Teoretici feministického náboženství staví proti ženským božstvům Pána jako transcendentní princip. Klasický judaismus a křesťanství se podle Naomi Goldbergové moderním ženám nehodí, a proto budou nahrazeny novými obrazy náboženské expresivity, které odrážejí specifika ženské subjektivity. Myšlenky „revoluční feministické teologie“ jsou spojeny s filozofií ekofeminismu, protože Bohyně navržené místo historických forem mužských božstev se nestaví proti přírodě jako alternativnímu členu binární soustavy příroda-kultura, ale snaží se interagovat s „přírodními silami a neuznávají je jako něco, co je třeba dobýt, ale jako další dimenzi self ... Feministická spiritualita je v podstatě ekologická forma uctívání.
„Odmítání“ feministických teologů nejradikálnější ve svých názorech, neboť věří, že sexismus, který prostupuje všemi náboženskými praktikami světové výstroje, neumožňuje ženám vyjádřit své skutečné duchovní „já“, a proto je nutné vytvořit zcela nové, alternativní formy víry a duchovní obřady, založené na pochopení potřeb ženy duchovní vývoj. Koncept „alternativního náboženství“ přibližuje „odmítající“ teoložky utopické a lesbické filozofie feminismu, které také trvají na potřebě konstruovat zvláštní ženský prostor, který stojí proti metagalaxii náboženského androcentrismu. Ideologičky „odmítající“ odrůdy feministické teologie praktikují uctívání netradičních, iracionálních vyznání, mezi něž patří rituály oživeného čarodějnictví, zejména v jeho „severské“ (runové) obraznosti nebo afro-karibské (voodooistické) tradice, jsou běžné. Stoupenci alternativní religiozity věří, že takové formy intuitivního poznání a spirituality jako astrologie, manticismus, magie, mystika, teosofie, antroposofie, šamanismus jsou oficiální kulturou marginalizovány a jakoby „vymazány“ z dějin civilizace jako zastaralé „archaické“. “ a „předsudek“ ve skutečnosti ztělesňují pravdu ženská esence ve snaze zachovat si vlastní identitu v mlýnských kamenech patriarchátu. „Okrajové“ sféry spirituality dekonstruují dichotomismus vlastní mužským náboženstvím, včetně jejich systému hodnot, jako jsou priority jako Subjektivita, Intuice, Spontánnost, Tělesnost atd.
Takovýto objemný citát je uveden proto, aby ukázal, že sami ideologové feminismu, zjevně si to neuvědomující, potvrzují návrat k tradiční verzi světonázoru. Teologické konstrukce, stejně jako ty vlastní náboženské, ve feminismu přebírají archaické způsoby vnímání světa a spojují je s prvky sekulárního řešení problému postoje k posvátnému principu. Zdá se, že takový přístup v moderní kultuře není specificky ženský, ale spíše potvrzuje existenci jakýchsi univerzálních kulturních kódů pro celé lidské společenství. Remytologizace mentality jako znaku kultury v současné fázi vývoje není nijak korigována genderovými parametry. Feministky si mimoděk budují náboženský postoj podobně jako představitelky mužské části civilizace.
Samy představitelky feministické teologie však s odkazem na názor „revoluční teoložky“ Charlotte Caronové rozlišují deset hlavních kategorií, které podle nich popisují specifika náboženské zkušenosti žen a tvoří strukturu samotné teologie:
- využití ženské kulturně - sociální a biologické zkušenosti života jako ústředního jádra kultury na rozdíl od mužského protějšku;
- úvaha o patriarchátu jako o největším zlu v civilizačním aspektu, potlačujícím ženský princip nejen v sociokulturní, ale i v duchovní sféře;
- kritika představ o "obecné touze", která existuje objektivně, jako předsudek; důraz na individualistický základ při utváření duchovních hodnot a symbolů subjektu; odmítnutí hierarchické struktury v organizaci společnosti a náboženského systému, jakož i ustanovení o přítomnosti elitních skupin zaujímajících vyšší postavení v soteriologickém aspektu; rozvoj myšlenky neoddělitelnosti existence všech členů lidského společenství;
- myšlenka rovnosti všech jednotlivců, bez ohledu na pohlaví, věk, podíl na moci, etnicitu a vyznání, sexuální orientaci, rasu, barvu pleti a tělesné postižení, ve smyslu svobodné, plné a veřejné účasti na distribuci společných statků a vyjádření vlastních duchovních potřeb; zde je zvláštní důraz – na rozdíl od patriarchálních tradic – kladen na to, že i ženy mají právo se ovládat vlastní život včetně práva na nedotknutelnost těla a autonomii ducha;
- potřeba reformy církevního jazyka, který by se měl používat jak při bohoslužbách, tak i v jiných typech pastorační praxe, protože používání „mužského“ jazyka jako jazyka Božího je absolutně nezákonné, protože dokonalá bytost nemá pohlaví, je zároveň „Stvořitelem“, „Otcem“ a „Matkou“;
Noví teologové jsou přesvědčeni, že na základě navržených ustanovení budou plně realizovány různé formy a způsoby vyjádření ženské spirituality, tradičně odmítané v tzv. „patriarchální“ kultuře. Předpokládá se, že takový přístup rozšíří „chápání religiozity, prosazování náboženské tolerance a genderové svobody jako ústředních konceptů veřejného povědomí“. Antonymum očekávané náboženské tolerance se nazývá „ženofobní model“, který se zformoval v důsledku vyzdvižení křesťanského ideálu neposkvrněného početí a narození, „v jehož podmínkách je jakékoli fyzické, skutečné, tělesné početí a narození je prohlášeno za „zlé“ a „hříšné“, čímž se ideál přenáší do říše mužské utopie a fantazie a ženy se staví do pozice „poskvrňovačů ideálu“.
Patriarchálním náboženstvím se také připisuje „vnucení“ motivu utrpení ženě jako jedinému možnému způsobu vykoupení a omezení „celého množství ženských projevů – destruktivních (indická Durga) a kreativních (egyptská Isis), tajemných a mocných (starověká Řecká Hekate) a moudrá a spravedlivá (starověká římská Minerva), léčivá (skandinávská Freya) a milující (africký Oshun), panenská (římská Vesta) a smyslná (Malá Asie Ishtar) - jen dva protiklady: Eva (Lilith) a Matka - Panna.
Navrhovaný koncept podle našeho názoru není ani tak vědeckým úsudkem o ženské religiozitě, jako spíše zdrojem pro studium tohoto fenoménu. Kromě samotných protestních prohlášení a kritiky tradiční religiozity ve všech jejích variantách nenabízí feministická teologie sama o sobě nic nového ve vývoji teologických koncepcí, včetně aspektu role ženy v náboženském prostoru. Ale díky takovým konstrukcím je již možné vyčlenit ty rysy, které se přímo týkají ženské religiozity jako předmětu naší studie. Za první rys vyžadující ověření v sociologické studii lze považovat rozvinutý mytologický světonázor. Sluší se přidat i emocionalitu, konkrétnost myšlení, askriptivní posouzení svého i opačného pohlaví.
Apel na feministickou tradici výkladu zvláštností ženského postoje k náboženství má smysl i proto, že v domácí i zahraniční literatuře je relativně malé množství prací věnovaných přímo genderové religiozitě, a tím spíše jejímu vlivu na parametry společenské chování a světové vztahy. Na jedné straně religionistika a sociologie náboženství obsahují značné množství textů, které zkoumají určité aspekty postavení žen v náboženském systému, popisují určité kategorie věřících (například ikonopisné ženské obrazy, jeptišky, novice). , představitelé komunit nových náboženství, významné kulturní osobnosti nebo jinak zabývající se otázkami víry). Pozornost je věnována i těm obrazům a konceptům, které se vyvinuly v rámci tradičních i netradičních dogmatických systémů a věnují se genderové problematice. Taková díla nepředstavují vždy text teoretického charakteru, často se místo vědecké úvahy o problému nabízejí rozhovory s pastory určitých konfesí, což poněkud narušuje objektivitu prezentace.
Bohužel v ruské religionistice existuje jistá převaha, nicméně vcelku pochopitelná, v nichž se jevy analýza týká. Ortodoxní témata jsou tedy blízká velmi velké skupině vědců a teologů: Antonova O., Baidin V.V., Belova T.P., biskup Vissarion, otec Vladimir, Velikanova T., Danilin Yu.I., Dobrotvorsky N.I., Korzun M.S., Elizarova T. , Leshchenko V.Yu., Nadezhdin A., Nekhoroshkov M., Nosova G.A., Infantry G.I., Priklonsky I.I., Samarin D., Skachkova G.V., Smolensky N., Snesareva S., Sokolov D., Strakhov N., Struve N.A. Tinyakova I.P., Flegontova S., Yakubovich V.S., Lebedev A.S. a Dolnakov P.I. Existují práce o historických aspektech obrazu ženy v náboženství - Dean E., Lencevich O. Poněkud menší pozornost je věnována starověrcům, i když v současnosti probíhají etnografické a sociologické výzkumy v regionech jejich tradičních bydliště: Vladyshevskaya T., Emelyanov A., Zenkovsky S., Nadezhdin A., Nikolsky I., Sadovaya O., Smirnov P., Shamaro A., Korovushkina I.
Co se týče tzv. alternativní religiozity a individuálních vyznání, které jsou již považovány za kořeny tradice, zde máme k dispozici nepříliš početná díla nositelů dogmat a samotných vědců (Inikova S.A. (Dukhobors), Klassen P. E (Mennonité), Mitrochin L. N., Balagushkin E. G., Gurevič P. S., Tkacheva A. A., Zabiyako A. Ya. (nová náboženství)). Většina autorů má každopádně tendenci věnovat pozornost zvláštnostem dogmatické stránky dogmatu, specifikům kultovní praxe a zohledňování nekultovních aktivit. Samotné religiozitě jako světonázorovému parametru je ve větší míře věnována pozornost specialistů na nová náboženství, neboť skutečnost opuštění tradiční víry je stále předmětem dosti akutního zájmu náboženských vědců a sociologů. V tomto aspektu jsou však náboženské postoje analyzovány častěji s přihlédnutím k věkovým než genderovým parametrům, což také potvrzuje relevanci naší studie. Regionální aspekt je také zřídka pokryt ve vědeckých pracích.
Je však třeba poznamenat, že výzkumníci v této oblasti pokryli a analyzovali značné množství materiálu, jak narativního, tak získaného jako výsledek sociologických průzkumů. Posledně jmenovaný je zvláště cenný, protože umožňuje provádět diachronní studie srovnávací povahy. Soukromý charakter vědeckých prací přitom naléhavě vyžaduje další zobecnění a dosažení fundamentální úrovně sociálně-filosofické analýzy studovaných jevů. Kombinace svědomitého výběru faktů s modely ověřenými v praxi přispívá nejen k hlubšímu vhledu do podstaty zkoumaného problému, ale umožňuje předvídat další vývoj situace.
V Nedávno Přibývá monografií a článků věnovaných otázkám současného postavení žen v řeholních komunitách a základům, na nichž lze stavět zkušenost vztahu k posvátnu. Malá skupina prací specialistů v různých oblastech – od psychologů až po sociální filozofy – dělá z ženské religiozity předmět speciální studie. Stojí za zmínku, že prvky tohoto přístupu lze vysledovat až k ruské historiografii sovětského období, a to i přes vnější dominanci ideologicky odůvodněného ateismu, a možná i díky němu, protože v podmínkách totalitní kultury vnější ateismus kompenzoval některé aspekty sekulárního vidění světa.
Přítomnost řady děl z tohoto období věnovaných vztahu žen a náboženství však nijak neurčovala jejich rozmanitost, neboť samotný náboženský diskurz byl ideově jednotný. Vůdčím předpokladem všech studií bylo tvrzení, že v socialistické společnosti dochází k postupné eliminaci religiozity, což je absolutně v rozporu se současným stavem věcí. (O modifikaci a proměně postojů k posvátnu v sovětských a postsovětských společnostech pojednáme v následujících kapitolách).
Sovětští badatelé tohoto problému zároveň poznamenali, že ženy navštěvují kostely mnohem častěji než muži, jsou členkami tzv. sektářských komunit a podléhají tomu, čemu se v ruských religionistikách dlouho říkalo pověry – víře v šarlatánství, věštění, věštění, znamení, osud, věštecké sny, zlé oko atd. Je zřejmé, že přítomnost mytologického myšlení byla přítomna mezi ženskou částí populace země, navzdory rozvinutému systému veřejného ateistického vzdělávání. Zároveň se zvýšila víra pravoslavných žen v magickou moc rituály, což také potvrzuje tezi o mytologické povaze ženského vztahu k náboženství: „Chození do kostela podle nich pomáhá zmírňovat strasti a snášet nepřízeň osudu.“ Přesvědčení autorů, že náboženství přináší do rodinného života štěstí, má zcela magický charakter – dělá manželství pevnějšími, zdravějšími a šťastnějšími dětmi. Velmi cenné jsou pro nás závěry získané v sovětských dobách, že mnoho věřících žen je přitahováno do kostela estetickou stránkou rituálů.
Je velmi důležité, že „sektářské“ komunity byly také předmětem pozornosti sovětských specialistů, navíc pro svou alternativu k pravoslaví, které se hlásí k státní náboženství, zvláštní pozornost byla věnována specifičnosti víry a chování „sektářů“: „Mezi sektářkami ... je velmi rozšířená víra v mravní sílu náboženství... Tato kategorie věřících žen se také vyznačuje slepou vírou v svatost a neomylnost Bible, touha nechat se jí v každém případě vést ... “ . Data tohoto druhu umožňují vytvářet studie s chronologickou návazností a odhalovat dynamiku náboženského vědomí společnosti.
Obecně je náboženské pojetí ženy a priori považováno za nesprávné, zkreslující chápání ženské přirozenosti (podobně jako pravoslavné učení Jana Zlatoústého o „zlých manželkách“). Pouze ve vztahu ke katolicismu je učiněna výhrada, že církevní představitelé jsou připraveni učinit drobné ústupky v chápání a uvědomování si postavení žen v náboženství. Stejná religiozita byla považována za důsledek sociálně-ekonomického utlačovaného postavení žen a také přítomnosti skutečné nerovnosti v každodenním životě a v práci. Spolu s osobní nespokojeností by to vše dohromady mělo dát vzniknout všeobecnému pocitu méněcennosti, nemožnosti sebevyjádření, který, vyprovokován nedostatky ateistické výchovy, nutí člověka obrátit se k náboženství.
V současnosti, v rámci náboženské renesance, se situace zásadně změnila. Religiozita je často označována jako nezcizitelná vlastnost člověka, vysledovatelná od nejranějších fází dějin civilizace. Podle našeho názoru existují ve společenských vědách dva hlavní trendy – přístup k tento fenomén. Jedna je výsledkem aktivního rozvoje psychologie jako relevantní disciplíny pro průmyslové a postindustriální společnosti. Důraz je proto kladen na psychologické charakteristiky ženského jedince v kombinaci s procesy sociální adaptace a formováním axiologické sféry. V rámci tohoto přístupu je podle našeho názoru religiozita jako fenomén podřízena specifikům lidské psychiky a do jisté míry je považována za její odvozeninu. Aniž bychom snižovali přednosti pojmů tohoto druhu, poznamenáváme, že religiozita jako fenomén se nám zdá, že vznikla a existuje v superpozici řady ontologických, individuálně-osobních a sociologických charakteristik člověka.
Z hlediska holistického vnímání jevu se proto jeví jako vhodnější fenomenologický přístup s prvky genderové analýzy. Vrátíme se k metodice studie a zde poukážeme na některé práce, které zdařile ilustrují popsané principy analýzy. Toto je "Gender, kultura, náboženství" od N.M. Gabrielyan, „Ženská religiozita: genderové stereotypy, vzorce chování a komunikační aspekty“ L. A. Pautova, „Náboženské orientace mladých Rusů (Věkové a genderové aspekty problému)“ T. I. Varzanova.
V některých ohledech tyto texty přebírají tradice sovětského období historiografie, protože jsou založeny na racionálně vysvětlitelných důvodech přítomnosti specifik ženského způsobu vztahu k posvátnému a opět na psychologickém základě: „Zvýšená ženská religiozita je způsobena převahou takových kvalit, jako je intuice, obraznost, emocionalita, díky čemuž jsou vnímavější k náboženství, odhalujíc vznešený svět božských bytostí a jevů, posvátnou historii plnou zázraků. Muži jsou racionálnější než ženy selský rozum které způsobují nedůvěru k náboženským informacím, přispívají ke kritickému postoji k symbolům, obrazům, dogmatům náboženství. To je právě ten fenomenologický přístup, který zvažuje vnější stránku jevu v kontextu prostředí.
Hlavní závěry jsou vyvozeny na základě kvantitativních metod sociologické analýzy a obsahují také tvrzení, že ženy jsou více mytologické, jako je tomu u badatelů starší generace. Nejčastěji se navrhuje tato forma výkladu materiálu: „Jak je vidět z tabulky, dívek, které věří v čarodějnictví, je 1,5–2krát více než chlapců, zejména mezi 17letými (61 %:36 %). Zaznamenáváme také, že téměř dvě třetiny dívek (61 %) se hlásí k víře v magii, čarodějnictví... Genderové rozdíly přetrvávají i ve vztahu k astrologii. Chlapců, kteří věří předpovědím z hvězd, tak bylo 1,5krát méně než dívek, a to ve všech věkových skupinách. Dívky 17 let, které věří na horoskopy – 58 %, což je 1,5krát více ve srovnání s dospělými dívkami a ženami, kde je jejich počet stejný – každá po 40 %.
Podrobný sociologický průzkum je bohužel málokdy doplněn kvalitativními a expertními rozhovory, ale přesto nám umožňuje vyvodit zajímavé závěry již na úrovni primárního srovnání dat: „Ukázalo se, že více než polovina dívek, které věří v trest za hříchy a téměř stejně ve všech věkových skupinách (54–57 %) a pouze jedna třetina chlapců – 1,5krát méně než dívek, a toto přesvědčení s věkem klesá (z 38 % mezi 17 a 24letými na 33 % – mezi 31letými). Víra v Boží soud je tedy více ovlivněna pohlavím než věkem.“ Rád bych upozornil na skutečnost, že náboženské termíny zde nejsou zárukou existence náboženského postoje, ale jasně ilustrují genderovou specifičnost světonázorových vztahů.
Právě tento druh výzkumu se stává empirickým a teoretickým základem pro formování nejen ideje religiozity jako fenoménu, ale také modelu jejích proměn v historických, genderových a dalších aspektech: podpora a rezerva církve . Kromě toho mají ženy zvláštní roli v šíření náboženské zkušenosti. Často, aniž by si to uvědomovali, jsou aktivními dirigenty náboženského poznání a citů na úrovni mezilidských vztahů, v rodině, přispívají k zachování a předávání náboženských tradic z generace na generaci.“
Jiní vědci oznámili, že se zabývají problémem religiozity, zvažují konkrétní obrazy nebo aspekty otázky: Elizarova T., Mikhen-Waters B., Smirnov A., Tregubov S., Trofimov A., Tultseva L.A., Shchapov Ya.N., proto lze jejich práci použít především jako empirický doplněk nebo pro ověření.
Další informace o problémech spojených se studiem ženské religiozity a možnostech jejího projevu jsou na internetu, i když v malém množství. Jedním z pokusů o vytvoření ruskojazyčného projektu věnovaného ženské religiozitě byl portál „Woman in Religions“ (http://woman.upelsinka.com), vytvořený v dubnu 2003. Z hlediska míry pokrytí problému a míra zapojení vědeckých materiálů, zdroje v lepší strana vyniká v rusky mluvící části sítě a může být zajímavá pro výzkumníky v různých oblastech.
Výše uvedené materiály na jedné straně svědčí o nepochybném zájmu badatelů o určené téma a na straně druhé o přítomnosti značného množství mezer, které je třeba zaplnit.
Belova T.P. Žena a náboženství: Problémy feministické teologie // Žena v měnícím se světě. Ivanovo, 1991.
Gender Studies: Feministická metodologie ve společenských vědách. Charkov, 1988.
Golovey V.M., Shanaida V.I. Kritika křesťanské interpretace rodina a manželství vztahy // Problematika ateismu. Kyjev, 1981. Vydání. 17.
Goricheva T.M. Jobovy dcery: Křesťanství a feminismus. SPb., 1992.
Lyuleva E. Svobodná žena a křesťanství. M., 1906.
Nadezhdin A. Práva a význam žen v křesťanství. SPb., 1873.
Pushkareva N.L. Žena, rodina, sexuální etika v pravoslaví a katolicismu: Vyhlídky na srovnávací přístup // Etnografický přehled. 1995, č. 3.
Tirsh G. Křesťanské začátky rodinného života. M., 1861.
Tinyakova I.P. Nauka o ženě v pravoslaví // Žena v moderní svět. M., 1989.
Fomenko A.K., Fomenko I.A., Postoj křesťanství k ženám, rodinám, dětem. Kyjev, 1983.
Forsová V.V. Ortodoxní rodinné hodnoty // Sociologický výzkum. 1997. č. 1.
Elizarova T. Tady je taková křesťanská rodina // Věda a náboženství. 1992, č. 3.
Saralieva Z.Kh., Balabanov S.S. Náboženství a sociálně-psychologická adaptace žen // Žena v ruské společnosti. 1996. č. 3.
Gabrielyan N.M. Gender, kultura, náboženství // Společenské vědy a modernita. 1996. č. 6.
Pautová L.A. Ženská religiozita: genderové stereotypy, vzorce chování a komunikační aspekty // Gender: jazyk, kultura, komunikace. Materiály první mezinárodní konference. M., 1999.
Varzanová T.I. Náboženské orientace mladých Rusů
(Věkové a genderové aspekty problému). // Muž a žena v moderním světě: měnící se role a obrazy. Ve 2 sv. - M., 1999. S. 274-286
Varzanová T.I. Dekret. op.
Další podrobnosti viz: Vorobieva M.V.Ženská religiozita na internetu / VI. kongres etnografů a antropologů Ruska, Petrohrad, 28. června – 2. července 2005: Abstrakta. – Petrohrad, MAE RAN, 2005, s. 391–392.
Z knihy: S. V. Rjazanova, A. V. Mikhaleva Fenomén ženské religiozity v postsovětské společnosti (regionální průřez). - Perm, 2011 (v tisku).
Studie byla provedena díky finanční podpoře Ruské humanitární nadace, grant č. 07-03-82303 aU.
Religiozita mužů a žen byla vždy rozdělena, nahlíženo jako na dvě samostatné, vzájemně se doplňující role. Ve všech kulturách a ve všech politických systémech. A teprve nedávno, když prošla řadou bratrovražedných válek, se „pokroková část“ Evropanů najednou rozhodla smazat takové zásadní rozdíly v přirozených rolích a implicitně vnutila světu pomyslnou „rovnost“ nejen ve veřejném životě, ale také v náboženském životě.
Přemýšleli jste někdy o povaze těchto rozdílů? Například Ježíš Kristus měl úžasné podobenství o tom, jak se zbožné panny připravovaly na setkání se ženichem. Tato alegorie nebyla dána náhodou. Podobně ženská duše, vnímající Boha, se svou čistotou snaží přijmout požadavky a úkoly, které jí Bůh předkládá. Přijměte celou svou čistotou a celým svým srdcem. V maličkostech, ve vlastnostech, v rutinních nuancích. A pokud se žena správně zbaví těchto rysů, zachová si čistotu a cudnost, dokáže udržet čistý krb i své tělo, ve kterém se bude rodit budoucí potomek světa.
Jednoduše řečeno, žena potká svého „stvořitele“, který ji oplodní jako „vlhkou matku zemi“. A to nejen fyzicky, ale i psychicky a duchovně. Žena bez muže trpí, trpí, touží dosáhnout nové úrovně – být s mužem. Nebo obecně být se Stvořitelem, což vidíme na příkladu ženského mnišství. Když mnišky přišly do kláštera, znají svůj účel: být nevěstami Kristovými. Bez manžela nebo bez Stvořitele je pro ženu těžké být, tvrdá, nestravitelná. Ženská poezie, ženská umělecká díla – to vše je prosyceno osobními vztahy s tím, kdo by měl být. Manžel pro ženu, stejně jako Bůh, je vyšší životní etapa než být sám. Potřebuje pravidla a schémata schválená manželem, otcem nebo Stvořitelem, podle kterých potřebuje žít, která potřebuje cítit. Navíc se bojí je nesplnit.
Vidíme stejné typicky ženské role ve vnímání náboženství ve zbytku světa. Což vede k zřejmému závěru, že religiozita pro ženu je především zbožnost, charakterizovaná touhou přizpůsobit se určitým ideálům, rituálem a zvýšenou upřímností.
Mužská religiozita je nápadně odlišná, vždy se projevuje hlubokým poznáním sebe sama a okolního světového řádu. Muž nepotřebuje na někoho čekat, muž má úplně jiné úkoly: výzkum, tvoření, tvoření. Je na to připraven již od raného věku, prochází řadou pokusů a omylů.
Pro muže vyžaduje náboženství něco úplně jiného. Potřebuje dělat svůj bezprostřední byznys, řešit potřebné úkoly, prozkoumávat svět, tvořit a tvořit. Mužská religiozita je aktivní a aktivní. Proto může být knězem pouze muž. Žena se zachovává tím, že žije podle požadavků a zákonů, zatímco muž ho po setkání s Bohem začíná kolem sebe šířit, kázat a učit. Vyžaduje-li se od ženy čistota duše a těla, vyžaduje se od muže čistota mysli a střízlivost vnímání. To už je něco víc než jen splnění nějakého „standardu“, to je přímá kreativita. Trvalé a nepřetržité. To je povolání, schopnost žít společný život. Schopnost stavět pro sebe i pro ostatní, a ne jen „pro krásu“.
Zpět do naší reality
Zkusme se na chvíli přenést do našeho současného církevního života, do jeho vnitřního společného života. Připomeňme si také, jak v letech sovětského ateismu byla naprostá většina farníků ženského pohlaví. Připomeňme si, čemu naši lidé v předchozích 25 letech věnovali největší pozornost. Znovu si přečtěte začátek tohoto článku. Ano, přesně tak to je. Pokud většinu farníků tvoří ženy, pak specifičnost vnímání náboženství bude ryze ženská a mužský princip bude důkladně potlačen. Ušlapaný, zničený. Bez možnosti rozvoje kreativity. A přidáme-li ke všemu výše uvedenému téměř univerzální postsovětskou náboženskou negramotnost, pak vyjdou najevo všechny možné negativní aspekty takového zaujatého vnímání. Více než 70 let byli kněží u nás zapsáni v „červené knize“, náboženská studia se nevyučovala a návštěva chrámu pro muže znamenala ztrátu veřejné moci. V chrámech tedy zůstaly babičky, které později „učily víře“ sovětský lid. O jaký druh „víry“ se jedná, není těžké uhodnout, analyzujeme-li všeobecný úpadek morálky a morálky u nás. Bohužel, za matriarchátu se náboženství zvrhává v mysticko-emocionální rituální víru na pokraji magie.
Náboženství posiluje a obohacuje muž, otec. Je jejím tvůrcem a tvůrcem. Je také jeho duchovním, teologem a spisovatelem. Ale pro naše církevní ženy není kněz spíše otcem (ve všech smyslech toho slova), ale především představitelem „autority“, ke kterému je nutné projevovat pokorný a lichotivý postoj, zachovávat v potřebné vzdálenosti od něj, čímž projevil jeho přílišnou úctu, realizovanou v zbožnosti a bázni. Pro srovnání, vezmeme-li tradičně mužské společnosti Rumunů, Bulharů nebo Řeků, kde se také vyznává pravoslaví, pak mají ženy v těchto společnostech vůči duchovním čistě upřímný vztah, bez odstupu. Není divu, že na oplátku získají vzájemnou nenáročnost a jednoduchost.
"Ne ve vlastním zájmu, ale pouze z vůle manželky, která mě poslala"
Četné vzdělávací kurzy a kurzy katechumenů katechumenů jsou neúčinné do ruská společnost(a to je církevní společnost) bude čistě matriarchální, posedlá. Důraz na zbožnost, nikoli religiozitu, četné moralizování, moralizování, zákazy, „strašáky“ a všechny další extrémy ženského přístupu k náboženství se v takových kurzech většinou realizují na maximum. Poptávka vytváří nabídku. Tento přístup schvaluje většina postsovětských žen a jejich neprovdaných rodin. Takzvané zbožné manželky si z takových žen vezmou příklad a přivedou své manžely do chrámu na shromáždění. Manželé, kteří tam přijdou „ne kvůli vlastnímu zájmu, ale pouze z vůle manželky, která mě poslala“, budou „věřit“ čistě „na parádu“, nechtějí svou paní naštvat. A vždy budou věřit v její religiozitu, založenou na obavách a znameních, na zbožnosti. „To říkala ona, její matka a babička to říkaly, chodí do kostela a všechno vědí,“ říká mi další „věřící“. "Máte zájem studovat teologii, číst knihy o dějinách náboženství?" - Ptám se ho, člověka v žádném případě hloupého, ekonoma. „Proč bych měl ztrácet čas tímhle nesmyslem? Věřím v Boha, občas jdu s manželkou do kostela zapálit svíčky, už mě přivedla k dnešnímu datu,“ odpovídá mi muž. Co mohu říci, tento muž již načrtl hranice vnitřní náboženské autority, která má čistě ženskou tvář. A takových příkladů je mnoho. I když je něco zaujme, hned při prvních obtížích studia vychladnou a vrátí se ke svým obvyklým „autoritám“.
Většina ruských mužů považuje svůj duchovní život za něco pověrčivého a zbožného. A skutečně, bylo by lepší nevěřit obrazu nakreslenému tzv. „ženskými bajkami“, bylo by lepší obecně náboženský svět se nepotopila a pokračovala v tradici sovětského ateismu. Ale neomylně a neúnavně předávají převážně ženský duchovní model, využívající typicky ženské archetypy vnímání. Proč zapínat mysl, když už existují ženská pravidla a recepty? Proč něco studovat, když to všechno na kázání diktuje kněz, jehož hlas přes ženskou polyfonii prakticky nebude slyšet. Mužský princip v naší církvi (stejně jako v naší společnosti) není jen pošlapáván a potlačován, je již prakticky zapomenut. Myslící část ruských mužů byla zničena revolucí a četnými válkami. Sovětské osvícenství vnutilo náboženské myšlení do podzemí a dnešní vedení do vysoce specializovaných humanitárních institucí. Ruská teologie, stejně jako ruská filozofie tragicky vybledly, v našich myslích a činech pro ně prakticky není místo. A zcela oprávněně se ozývají hesla tzv. „antiklerikálů“, kteří na podvědomé úrovni neuznávají zvrácenou, ryze zbožnou církevnictví. V současných podmínkách mohou být jeho extrémní formy vývoje skutečně nebezpečné. Církev se totiž jako každý společenský fenomén musí projevovat ve skutcích sjednocování lidí, v katolicitě. Ale kde jsou nyní četná mužská a rodinná společenství křesťanů? Kde jsou mužská náboženská bratrstva? Mezi ruskými muži nejsou žádní, kteří na pozadí hojnosti mužů v ruských mešitách a Pravoslavné církve jiné země vypadají podivně a překvapivě.
Shrnout. Religiozita mužů a žen je zásadně odlišná. U nás je tento rozdíl někdy těžko postřehnutelný, protože se realizuje pouze ženský náboženský archetyp. Tento extrém, jako každý jiný extrém, není pro naši zemi dobrý. A to není chyba kněží, jsou pouze součástí naší společnosti. I jejich otcovská touha učit a vysvětlovat je dnes ve společnosti mnohými vnímána jako druh biflování, protože otcovská výchova jako fenomén je také zapomenuta. To vše není náhodné, to vše spolu souvisí. Když přicházíme do chrámu, vidíme šátky a sukně, sukně a šátky. A oblíbenci „šátků“ – muži ve svatých řádech, pro mnohé z nich se bohužel typicky ženská zbožnost a postsovětská podřízenost stávají normou tradičního církevního života.
P.S. Řečnické otázky "Co dělat?" a "kdo za to může?" jsou zde nevhodné. Je důležité si uvědomit, že každý má svou vlastní roli a úkoly. Každý z nás. Pak bude objednávka u nás společný dům, ve kterém se přesto stále scházejí lidé různých národností, náboženství a kultur.
Obraz ženy v různých náboženstvích má značné rozdíly. Obraz, který utvářeli muži v rámci judaismu, křesťanství a islámu, je třeba očistit od vrstev, které vedly k diskriminaci žen, ke snížení náboženského a sociálního postavení žen. Moderní image ženy přispívá k tomu, že v myslích většiny lidí „existuje pevně zavedený a téměř nevykořenitelný stereotyp, který nutí vnímat náboženský významženy jako něco druhotného, nezasluhujícího vážnou pozornost a samozřejmě derivát mužské dominantní role. Podle principu historismu je třeba uvažovat, jak ten či onen fenomén vznikl, jakými vývojovými fázemi prošel a čím je v daném časovém okamžiku. Pak bychom se měli obrátit na to, jaké místo zaujímal ženský princip v předvídatelném počátku lidských dějin.
Starověký svět se vyznačuje vysokým metafyzickým, náboženským a sociálním postavením žen. Studie německého paleohistorika G. Wirtha, jejichž výsledky byly prezentovány v jeho hlavním díle „Původ lidstva“ (1928), ukázaly, že originálem je matriarchát, v němž kněžské funkce původně vykonávaly ženy – Bílé paní. To umožňuje vědcům mluvit o zvláštní ženské posvátnosti, i když se liší od mužské posvátnosti, ale působí jako její doplněk. Jejich harmonické spojení v té době bylo podmínkou pro plnohodnotný rituální život kolektivu. Jak správně poznamenal M.F. Albedil, „paradigma takového postoje k ženě bylo stanoveno v dávných dobách mýtickým archetypem. Podle něj byla Země jako matka rostlin a všeho živého na ní provdána za otce Nebe a od něj otěhotněla. Kromě toho působila žena také jako magická asistentka muže při lovu, což bylo vysvětleno tím, že byla uctívána jako magická prostřednice mezi kolektivem lovců a světem zvířat a také prováděla pohřební obřady kvůli své účasti na narození. a smrt. V řadě rituálů jednaly ženy rovnocenně s muži, v některých byly pasivními účastníky, což přispělo k blahodárným výsledkům. Ví se o existenci tajných ženských kultů a ženských tajných společností, které dosud nebyly dostatečně prozkoumány.
Harmonie ženského a mužského principu však nebyla stabilní, neboť tomu bránila vzájemná závist pohlaví. V mýtech Austrálie, Melanésie, Střední Brazílie existují mýty, které popisují, jak muži provedli revoluční převrat, během kterého si lstivě přivlastnili tajné znalosti a rituály, které patřily ženám od pradávna. Důvody tohoto převratu zůstávají v samotných mýtech nejasné a jsou vysvětlovány různými způsoby: muži obviňují ženy z nedostatečné pohyblivosti při provádění rituálních tanců, ženy trvají na tom, že je to muž, kdo se v nich pohybuje nesprávně. Po tomto převratu upadl rituální status žen a objevily se představy o obdobích jejich rituální „nečistoty“. Později tyto myšlenky migrovaly do judaismu a přes něj do křesťanství.
V matriarchální kultuře bylo nejvyšší božstvo obvykle obrazem Bohyně Matky, jejíž hlavní funkcí byla tvůrčí funkce, včetně účasti na stvoření světa a všech živých bytostí, záštity nad plodností, stejně jako kulturou, zákony a tajemstvím. znalost. M.V. Vorobieva věří, že kult bohyně matky je důsledkem zbožštění žen ve starověku. J. Fraser o tom ve Zlaté ratolesti píše: „Staří Germáni věřili, že v ženách je něco posvátného, a proto se s nimi radili jako s věštci. Dozvěděli jsme se, že posvátné ženy sledovaly jejich vířící víry, naslouchaly šumění nebo hučení vody a jejím zrakem a zvukem předpovídaly, co přijde. Ale úcta mužů šla často ještě dál a ženy uctívali jako skutečné živé bohyně.
V prvním světovém náboženství - buddhismu - je žena formálně uznávána jako rovnocenná muži, ale ve skutečnosti je její náboženské postavení nízké, protože podle legendy zakladatel buddhismu, sám Gautama, kategoricky vystupoval proti kněžským funkcím žen. O diskriminaci žen svědčí i to, že buddhističtí muži ve svých modlitbách děkují osudu za to, že se nenarodili jako ženy. Zároveň poznamenáváme, že Gautama na konci svého pozemského života dal souhlas nejhorlivějším následovníkům ke složení mnišských slibů. Ve středověku byla tradice zasvěcování buddhistických žen přerušena.
Křesťanství, jak již bylo řečeno, přebírá židovský přístup k ženě, založený na mýtu o pádu, podle kterého žena vystupuje jako spolupachatelka Satana a je zodpovědná za vyhnání prvních lidí z ráje Eden. Negativní postoj k ženě se přitom často odvozuje od Eviny nezákonné touhy poznat zakázané božské tajemství, touhu, pro kterou byla žena prokleta. Navíc je to usnadněno redukcí přirozenosti žen na sexualitu. „Patriarchální náboženství a etika spojují ženu a sex v jedno, jako by celé břemeno odpovědnosti a hanby, které podle patriarchálních konceptů doprovází sex, leželo pouze na svědomí ženy. Sex, vnímaný jako nečistý, hříšný a vyčerpávající, se tedy týká pouze ženy, zatímco mužská identita se ukazuje jako lidská, nikoli sexuální. S pomocí patriarchálního výkladu mýtu o pádu se tak ruší mýty o Bohyni Matce a žena je redukována do postavení podřízeného muži a stává se podle M. Luthera „zatracenou nevěstkou. “. Listy apoštola Pavla jasně definují postavení ženy: „V ženě je počátek hříchu a kvůli ní všichni okusíme smrt“; "... Nebyl to Adam, kdo byl pokoušen, ale žena, když byla pokoušena, přestoupila to, co bylo dovoleno." Později bude žena nazývána „bránou ďábla a stezkami nezákonnosti“ (sv. Jeroným), štírem, vždy připraveným bodnout (sv. Bonaventura), nástrojem, který ďábel používá k tomu, aby se zmocnil našich duší. (sv. Scipio), jed asp, zloba draka (sv. Řehoř Veliký) atd.
Zároveň upozorňujeme na odlišný přístup autorů - muži pochopení role a místa ženy v křesťanský život. Jáhen A. Kuraev tedy souhlasí s tím, že ve spisech církevních otců a v asketické literatuře se skutečně vyskytuje přirovnání ženy s nádobou hříchu, upozorňuje však také na to, že podobná charakteristika je dána i mužům z hlediska pohled na ženské mnišství, protože pro ten druhý muž zase působí jako nástroj pokušení. Asketický princip křesťanství i buddhismu trvá na ovládání svého sexuálního pudu a vztahuje se jak na mnichy („Buďte opatrní při jednání se ženami“) i jeptišky („Buďte opatrní při jednání s muži“). Navíc neexistují prakticky žádné prameny o duchovním životě a teologickém myšlení křesťanských žen. V důsledku toho rady opatů kláštery jsou široce známé, zatímco „podobné rady abatyše („amma“) zůstaly pouze v ústní tradici, aniž by překročily hranice klášter. Proto necírkevní zákoníci nabyli dojmu, že církev má něco proti ženám jako takovým. Vysvětluje také, proč se ženám odmítá svěcení: hlavně kvůli tradici, protože Ježíš Kristus byl muž a kněžství ho symbolicky představuje. Jiný moderní křesťanský autor, řecký metropolita Hierofei (Vlachos), píše, že „pravé kněžství“ „může zahrnovat lidi všech kategorií, samozřejmě včetně žen. Proto příliš nevadí, že ženy podle pravoslavné tradice nesmějí přijímat svátostné kněžství. Koneckonců, mohou se stát „pravým kněžstvím“. (Podle sv. Řehoře Sinajského je „pravé kněžství... je srdce bez myšlenek, ovlivněné Duchem. Neboť tam se vše děje a mluví duchovně...“, Philokalia. Svazek 5).
A. G. Dugin vidí hlavní rozdíl mezi východním křesťanstvím a judaismem a islámem v obnovení dřívější role Ženy, projevující se ve zvláštní úctě k Panně Marii v pravoslaví jako archetypu „dokonalého muže“. Zdůrazňuje také, že „ženská ontologie je odolnější vůči cyklické degradaci než profánní maskulinum“, v důsledku čehož „jsou to ženy, které jsou nositelkami tradic, kultů a legend, uskutečňují kulturní, duchovní, posvátnou kontinuitu generací. “.
A.G. Dugin se také zaměřuje na soteriologickou funkci ženy ve svátosti křesťanského manželství. Po svatbě manželů se rodí nová katolická bytost, jakási „malá církev“, která má dva aspekty – vnější a vnitřní. Je-li po vnějším – sociálním a etickém – aspektu hlavní muž, pak po vnitřní – duchovní – má prvenství žena. " Ortodoxní žena jako manželka a matka je spojena se samotnou Nejčistší Pannou Marií, s absolutním archetypem, a proto na úrovni duchovní realizace zaujímá místo dokonalého člověka. Proto je jeho role v tajemné stránce rodinné ekonomiky obrovská. Zároveň tento autor také poukazuje na to, že v některých starověrských pověstech se obecně věřilo, že spasení manžela je možné pouze spasením jeho manželky. Je také důležité, aby žena mohla působit nejen jako prostředník mezi hadem a rájem Adamem (v situaci pádu), ale mezi Bohem a padlým Adamem (v situaci spasení). B. Muravyov v podstatě píše o tomtéž: „Je to žena – dcera Evy – se svou jemnou organizací a vnímavou povahou, která musí znovu sehrát roli inspirátora v současné těžké a těžké době přechodu do zaslíbené éry. vykoupení."
Autorky, zejména L. Vagurina, na základě analýzy Nového ukázaly, že žena je nepostradatelnou účastnicí všech klíčových momentů příběhu evangelia. První zázrak, který Ježíš vykoná v Káně Galilejské (proměna vody ve víno na svatbě), se děje na žádost jeho matky. První, kdo Ježíš vyznává, že je Kristus, je také Samaritánka u Jákobovy studny. Hraje zvláštní roli v gospelové události Marie Magdaléna, zachráněná Ježíšem, která měla být podle zvyku ukamenována, protože byla přistižena při cizoložství. Je to ona, která v očekávání Ježíšova osudu používá drahý svět k tomu, aby mu pomazala nohy a otřela je svými vlasy, a také první, kdo viděl vzkříšeného Spasitele.
A manželka slavného spisovatele a básníka, autora knihy "Růže světa" Daniil Andreev A. Andreeva nesouhlasí s těmi feministkami, které bojují za povýšení žen na kněžství, zvláště poté, co takové povolení obdržely v řadě z západní církve(zejména anglikánská), vidící v tomto boji komplex „diskriminace žen“ a touhy stát se „rovným“ muži. Na základě textů evangelia dochází k závěru, že povinností ženy je „jít na volání Nejvyššího, nezištně milovat, svědčit“ a muži – vykonávat kněžské funkce. Navíc tvrdí, že „žena v tomto boji ztrácí svou podstatu – ženskost a muž, následujíc ji, stejně smutně ztrácí svou mužnost a ve světě nastává zmatek a ztráta odpovědnosti spojené se zapomenutím své cesty, tzn. Boží úkol“.
Podobná situace ohledně diskriminace žen je pozorována v islámu. Badatelé historie vzniku islámu si zároveň všímají vysokého postavení žen v předislámské společnosti, o čemž svědčí příběh bohaté Chadídži, která byla před spojením s Mohamedem dvakrát rozvedená a svobodně si vybrala své tři. manželé. Kromě toho samotný Korán neobsahuje žádné náznaky kamenování ženy za cizoložství, nucený sňatek nebo jasný požadavek nosit hidžáb. Ne dovnitř Svatá kniha Muslimové a ospravedlnění segregace pohlaví, která za Mohamedova života neexistovala (11). Přitom v mystickém proudu islámu – súfismu se nedělá rozdíl mezi ženou a mužem z hlediska duchovní růst což vysvětluje velký počet žen mezi súfijskými mentory.
Podle M.V. Vorobjová, v nových náboženských hnutích existují zcela opačné přístupy k hodnocení ženy a její spirituality. Řadu hnutí dokonce zakládají nebo vedou ženy, v jiných je žena vnímána jako nižší bytost, což se projevuje i v jednotlivých faktech fyzického a duchovního násilí vůči nim.
Ženy tedy měly zpočátku vysoké metafyzické, náboženské a podle toho i sociální postavení. V určitém okamžiku historie došlo k revolučnímu převratu, během něhož byly ženy zřejmě násilně zbaveny svých posvátných funkcí, což vedlo k metafyzické degradaci obou pohlaví. V současnosti existuje tendence k oživení někdejší vysoké role žen v duchovní sféře, což se může stát důležitou podmínkou pro harmonizaci vztahů mezi pohlavími a veřejným životem obecně.