Parsons T. Systém moderních společností

Renesance sahá podle některých pramenů do 14. - 17. století. podle jiných - do XV - XVIII století. Termín renesance (renesance) byl zaveden, aby ukázal, že v této době byly oživeny nejlepší hodnoty a ideály starověku - architektura, sochařství, malířství, filozofie, literatura. Tento termín byl však interpretován velmi podmíněně, protože není možné obnovit celou minulost. Nejedná se o oživení minulosti v její čisté podobě – jde o vytvoření nové s využitím mnoha duchovních a materiálních hodnot starověku.

Posledním obdobím renesance je éra reformace, završující tuto největší pokrokovou revoluci ve vývoji evropské kultury.

Reformace počínaje Německem zachvátila řadu evropských zemí a vedla k odpadnutí katolické církve v Anglii, Skotsku, Dánsku, Švédsku, Norsku, Nizozemsku, Finsku, Švýcarsku, České republice, Maďarsku a částečně Německu. Jde o široké náboženské a společensko-politické hnutí, které začalo počátkem 16. století v Německu a jehož cílem bylo reformovat křesťanské náboženství.

Tehdejší duchovní život určovalo náboženství. Církev však nedokázala odolat výzvě doby. Katolická církev měla moc nad západní Evropou a nevýslovné bohatství, ale ocitla se ve smutné situaci. Křesťanství, které se objevilo jako hnutí ponižovaných a zotročených, chudých a pronásledovaných, se ve středověku stalo dominantním. Nerozdělená dominance katolické církve ve všech sférách života nakonec vedla k její vnitřní degeneraci a rozkladu. Výpovědi, intriky, upalování atd. byly prováděny ve jménu učitele lásky a milosrdenství – Krista! Kázáním o pokoře a zdrženlivosti církev obscénně zbohatla. Ze všeho profitovala. Nejvyšší příčky katolické církve žily v neslýchaném luxusu, oddávaly se radovánkám hlučného společenského života, velmi vzdálenému křesťanskému ideálu.

Německo se stalo kolébkou reformace. Za jeho počátek jsou považovány události roku 1517, kdy doktor teologie Martin Luther (1483 - 1546) vystoupil se svými 95 tezemi proti prodeji odpustků. Od té chvíle začal jeho dlouhý boj s katolickou církví. Reformace se rychle rozšířila do Švýcarska, Nizozemí, Francie, Anglie a Itálie. V Německu reformaci provázela selská válka, která probíhala v takovém rozsahu, že se s ní nemohlo srovnávat žádné sociální hnutí středověku. Reformace našla své nové teoretiky ve Švýcarsku, kde po Německu vzniklo její druhé největší centrum. Tam bylo reformační myšlení konečně formalizováno Janem Kalvínem (1509 - 1564), kterému se přezdívalo „ženevský papež.“ Reformace nakonec zrodila nový směr v křesťanství, který se stal duchovním základem západní civilizace – protestantismus Protestantismus osvobodil lidi od tlaku náboženství v praktickém životě. Náboženství se stalo osobní záležitostí člověka. Náboženské vědomí bylo nahrazeno sekulárním světonázorem. Náboženské rituály byly zjednodušeny. Ale hlavním úspěchem reformace byla zvláštní role jednotlivce ve své individuální komunikaci s Bohem Zbavený zprostředkování církve, musel nyní být člověk odpovědný za své činy, t.j. byla mu přidělena mnohem větší odpovědnost Různí historici řeší otázku vztahu renesance a reformace v r. Reformace i renesance postavily do středu lidskou osobnost, energickou, usilující o přeměnu světa, s výrazným principem pevné vůle. Reformace však měla zároveň disciplinárnější dopad: podporovala individualismus, ale umístil ji do přísného rámce morálky založené na náboženských hodnotách.

Renesance přispěla ke vzniku nezávislé osoby se svobodou morální volby, nezávislé a odpovědné ve svých úsudcích a činech. V nositelích protestantských myšlenek vyjádřených nový typ osobnosti s nová kultura a postoj ke světu.

Reformace zjednodušila, zlevnila a demokratizovala církev, postavila vnitřní osobní víru nad vnější projevy religiozity a dala božské posvěcení normám buržoazní morálky.

Církev postupně ztrácela své postavení „státu ve státě“, její vliv na vnitřní i zahraniční politiku výrazně poklesl a později zcela zanikl.

Učení Jana Husa ovlivnilo Martina Luthera, který v obecném pojetí nebyl filozofem ani myslitelem. Stal se ale německým reformátorem, navíc zakladatelem německého protestantismu.

V Evropě v XV-XVII století. V historickém vývoji dochází ke kvalitativním změnám, „civilizačnímu skoku“, přechodu k novému typu civilizačního vývoje, který se nazývá „západní“.

Základy západní civilizace byly položeny ve starověku a středověku. Středověká evropská civilizace se však omezovala na úzké hranice evropského území. Její vztahy s Východem a Ruskem byly sporadické a omezené a souvisely především s obchodem. Pokusy prorazit na Východ v době křížových výprav 11.-13. skončil neúspěchem. Dobyté země se opět přesunuly na oběžnou dráhu arabsko-muslimské civilizace. V XV-XVII století. Evropa začíná objevovat světové oceány. Portugalci, Španělé a po nich Nizozemci, Angličané a Francouzi spěchali za Starý svět za bohatstvím, slávou a získáváním nových území. Již v polovině 15. stol. Portugalci zorganizovali sérii expedic podél pobřeží Afriky. V roce 1460 jejich lodě dorazily na Kapverdské ostrovy. V roce 1486 obeplula Bartolomeova výprava africký kontinent z jihu a minula mys Dobré naděje. V roce 1492 Kryštof Kolumbus překročil Atlantický oceán a po přistání na Bahamách objevil Ameriku. V roce 1498 Vasco da Gama, který obeplul Afriku, úspěšně dovedl své lodě k břehům Indie. V letech 1519-1522. F. Magellan podnikl první cestu kolem světa.

Současně s formováním nové struktury v ekonomikách evropských zemí došlo k procesu primitivní akumulace kapitálu, jehož zdrojem byl vnitřní a mezinárodní obchod, vykrádání kolonií, lichva, vykořisťování rolnictva, drobných městských a venkovských řemeslníků.

K rozvoji vztahů mezi zbožím a penězi přispěl technický pokrok, prohlubování společenské dělby práce a vývoj vztahů soukromého vlastnictví. Známý v předchozích fázích vývoje společnosti a plnící podřízenou roli pod dominancí přírodního hospodářství, zbožní a peněžní vztahy v XV-XVII století. vyvinout v tržní ekonomický systém. Pronikají do všech sfér hospodářství, překračují místní i státní hranice a s rozvojem námořní dopravy a velkými geografickými objevy vytvářejí základ pro utváření světového trhu.

Hluboké ekonomické změny vedly ke změnám sociální struktura společnosti. Třídní bariéry tradiční, feudální společnosti se začaly hroutit. Začala se formovat nová sociální struktura společnosti. Na jedné straně stojí buržoazie (vyrostla z bohatých městských obchodníků, lichvářů a částečně cechmistrů) a noví šlechtici (vlastníci půdy, kteří přicházeli využívat najaté pracovní síly v zemědělství a také se zabývali obchodem a podnikáním). činnosti), na druhé straně najímané dělníky (tvořené ze zkrachovalých řemeslníků a rolníků, kteří přišli o půdu). Všichni jsou svobodnými vlastníky, ale někteří vlastní hmotný majetek, který jim umožňuje využívat najatou práci, zatímco jiní mají pouze vlastní pracovní ruce. Diferenciace ve společnosti se prohlubuje, vztahy mezi sociálními skupinami a třídami se prohlubují.

Charakteristickým rysem západoevropské společnosti bylo zajištění určité rovnováhy, rovnováhy společenských sil, nejprve v rámci třídní monarchie a nejprve za absolutismu. Ústřední vláda v evropských zemích měla omezené příležitosti zasahovat do socioekonomického života kvůli nedostatku rozvinuté byrokracie. Boj mezi královskou mocí, feudály, městy a rolnictvem vedl k relativní rovnováze moci, jejíž politickou formou byla stavovská monarchie s volitelnými institucemi. Ale v XVI-XVII století. Dochází k potlačování třídních zastupitelských orgánů (Cortes ve Španělsku, Generální stavy ve Francii), samosprávě měst a vytváření absolutistických monarchií. Byl vytvořen byrokratický a donucovací aparát pro řízení jednotlivých území a sektorů ekonomiky. Byla vytvořena stálá armáda. To vše udělalo z ústřední vlády hlavní politickou sílu.

Absolutní monarchie v řadě evropských zemí zpočátku sehrála progresivní roli v konsolidaci národa a napomáhání posilování nových rysů v ekonomice. V boji proti feudální aristokracii a za sjednocení země se absolutní monarchie opírala o vznikající buržoazní třídu. Využila rozvoje průmyslu a obchodu k posílení armády a generování dodatečných příjmů pro státní pokladnu. V této fázi buržoazie také potřebovala silnou státní moc. Královská moc přitom zůstala formou moci šlechty, ale za absolutismu mohla mít určitou nezávislost na šlechtě a buržoazii. Absolutismus, který si hrál na rozpory mezi šlechtou a buržoazií, je udržoval v rovnováze. Ale toto spojení nemohlo být trvalé. Když intervence vzrostlé a posílené byrokracie do ekonomiky začne bránit kapitalistické evoluci, buržoazie vstupuje do rozhodujícího boje o moc. Probíhají první buržoazní revoluce (v Nizozemí, Anglii).

Souběžně s geografickými objevy probíhal koloniální rozvoj území. Na počátku 16. stol. Dobývání Ameriky (The Conquest) začíná. Kvůli nedostatku pracovních sil se do Ameriky začali masově dovážet černoši. Tedy díky velkým geografickým objevům a koloniálnímu dobývání nových území začalo vytváření oceánské globální civilizace. Hranice světa v této civilizaci se dramaticky rozšířily. Sociální interakce: obchodní, politické a kulturní kontakty probíhaly přes oceány a spojovaly kontinenty.

Tato expanze evropské civilizace mimo Evropu měla silný vliv na vnitřní život samotná Evropa. Obchodní centra se přestěhovala. Středomoří začalo ztrácet na významu a ustoupilo nejprve Holandsku a později Anglii. Nastala revoluce v pohledu lidí na svět a začal se formovat nový typ společenských vztahů - kapitalistické vztahy.

Díky velkým geografickým objevům se tradiční obraz světa změnil. Tyto objevy prokázaly, že Země je sférická. N. Copernicus, G. Bruno a G. Galileo vědecky zdůvodnili heliocentrickou myšlenku o struktuře kosmu. Kvůli intenzivnímu vývoji vědecké znalosti Evropský racionalismus dostává silný impuls. V myslích lidí se potvrzuje myšlenka poznatelnosti světa, možnosti znát zákony, jimiž se řídí, a věda jako hlavní produktivní síla společnosti. Vzniká tak jeden z hlavních hodnotových systémů západní civilizace, který potvrzuje zvláštní hodnota rozumu, pokrok vědy a techniky.

V ekonomické sféře v tomto období dochází k formaci kapitalistické společenské vztahy. Západní civilizace tohoto typu se nazývá technogenní. Stimulovány potřeby výroby a rozvoje vědy technický pokrok. Ruční práce začala být postupně nahrazována prací strojní. Používání vodních a větrných mlýnů, využívání nových technologií při stavbě lodí, zdokonalování palných zbraní, vynález tiskařského lisu atd. vedlo ke zvýšení produktivity práce v průmyslu a zemědělství.

Zároveň dochází k důležitým změnám v organizační struktuře výroby. Řemeslnou výrobu ve struktuře dílen nahrazuje manufaktura, na základě vnitřní dělby práce. Manufaktury byly obsluhovány pomocí najaté pracovní síly. V jejím čele stál podnikatel, který vlastnil výrobní prostředky a obsluhoval samotný výrobní proces.

Zemědělství bylo postupně vtahováno do kapitalistických společenských vztahů. Na venkově docházelo k procesu odsedlání přechodem k pronájmu, zakládáním farem atd. Tento proces byl patrný zejména v Anglii v souvislosti s rozvojem tamního textilního průmyslu („ohrada“).

V komplexu faktorů, které vedly ke kvalitativním změnám evropské společnosti a přispěly k novému typu civilizačního vývoje, sehrály v její kultuře důležitou roli dva fenomény: renesance (renesance) a reformace.

Výraz „renesance“ se používá k označení určitého kulturního a ideologického hnutí, které vzniklo v Itálii ve druhé polovině 14. století. a v průběhu XV-XVI století. pokrývala všechny evropské země. Přední kulturní osobnosti této doby deklarovaly touhu překonat dědictví středověku a oživit hodnoty a ideály starověku. Ve schváleném systému hodnot vystupují do popředí myšlenky humanismu (latinsky humanus - humane). Proto jsou postavy renesance často nazývány humanisty. Humanismus se rozvíjí jako velké ideologické hnutí: zahrnuje kulturní a umělecké osobnosti, zahrnuje obchodníky, byrokraty a dokonce i nejvyšší náboženské sféry – papežský úřad. Na tomto ideologickém základě vzniká nová sekulární inteligence. Její představitelé organizují kroužky, přednášejí na univerzitách a působí jako nejbližší poradci panovníků. Humanisté vnášejí do duchovní kultury svobodu úsudku, nezávislost ve vztahu k autoritám a odvážného kritického ducha.

Světový názor renesance lze popsat jako antropocentrický.Ústřední postavou vesmíru není Bůh, ale člověk. Bůh je počátek všech věcí a člověk je středem celého světa. Společnost není produkt Boží vůle ale výsledek lidské činnosti. Člověk nemůže být ve svých aktivitách a plánech ničím omezován. Zvládne všechno. Renesanci charakterizuje nová úroveň lidského sebeuvědomění: pýcha a sebepotvrzení, vědomí vlastní síly a talentu, veselost a svobodomyslnost se stávají charakteristickými vlastnostmi pokrokového člověka té doby. Proto to byla renesance, která dala světu řadu vynikajících jedinců s jasným temperamentem, komplexním vzděláním, kteří vynikli mezi lidmi svou vůlí, odhodláním, obrovskou energií, jedním slovem „titáni“.

Umění této doby oživuje ideál člověka, chápání krásy jako harmonie a proporce. Rovinné, zdánlivě netělesné obrazy středověkého umění ustupují trojrozměrnému, reliéfnímu, konvexnímu prostoru. Dochází k rehabilitaci fyzického principu v člověku. V literatuře, sochařství a malířství je člověk zobrazován se svými pozemskými vášněmi a touhami. Tělesný princip v estetice renesance však nepotlačoval duchovní, spisovatelé a umělci se ve svých dílech snažili ztvárnit osobnost, v níž se snoubí fyzická a duchovní krása.

Charakteristická je i proticírkevní orientace uměleckých, filozofických a publicistických děl renesančních osobností. Nejvýraznějšími díly tohoto žánru jsou „Dekameron“ od G. Boccaccia (1313-1375) a „Ve chvále bláznovství“ od Erasma Rotterdamského (1469-1536).

Renesance umožnila Evropanům osvojit si zkušenosti nashromážděné starověkou civilizací, osvobodit se od okovů středověkých hodnot a ideálů a učinit významný krok ve formování nových civilizačních směrnic a hodnot: 1) potvrzení důstojnosti a respektu k lidská osoba; 2) individualismus, orientace na osobní autonomii; 3) dynamika, orientace na novost; 4) tolerance k jiným názorům a ideologickým postojům.

Také hrál obrovskou roli v historii evropské společnosti reformace- široké společensko-politické a ideologické hnutí boje proti katolické církvi, které zastřešovalo v 16. stol. většina zemí západní a střední Evropy. Do počátku 16. stol. katolický kostel se stala vlivnou mezinárodní silou, která se považovala za baštu stávajícího systému, baštu rodící se národní konsolidace. To s sebou neslo zvýšené nároky katolické církve v čele s papežem na ustavení své politické hegemonie a podřízenosti světské moci.

V centralizovaných zemích se papežské nároky setkaly s rozhodným odmítnutím královských úřadů. Pro roztříštěné země bylo obtížnější chránit se před politickými intrikami a finančním vydíráním papežství. To vysvětluje skutečnost, že reformační hnutí začalo nejprve v roztříštěném Německu. Nároky papežství zde byly spojeny s cizí nadvládou a vzbuzovaly všeobecnou nenávist ke katolické církvi. Dalším stejně důležitým důvodem reformačního hnutí byla touha reformovat církev, udělat ji „levnou“.

V důsledku reformace vzniklo v křesťanství nové hlavní hnutí - Protestantismus. Protestantismus se v Německu vyvíjel dvěma směry: umírnění měšťané v čele s Martinem Lutherem a radikální rolníci v čele s Thomasem Münzerem. Vrcholem německé reformace byla selská válka v letech 1524-1525. Její vůdce Thomas Munzer viděl hlavní úkoly reformace v realizaci společensko-politické revoluce, v osvobození lidu od vykořisťování a uspokojení jeho každodenních potřeb. Po porážce radikálních rolnických sil ve Velké rolnické válce vedl boj politických sil k vytvoření dvou skupin německých knížectví – katolického a protestantského (v luteránské verzi). Vězeň v roce 1555 z Augsburgu náboženský svět, který hlásal zásadu „Čí moc, jeho víra“, znamenal rozšíření knížecí suverenity na oblast náboženství a v důsledku toho i upevnění německé roztříštěnosti.

V dalších evropských zemích se reformační hnutí rozšířilo v podobě luteránství, zwinglianismu a také kalvinismu. V Nizozemí tak proběhla buržoazní revoluce pod praporem kalvinismu, kde se stala oficiálním náboženstvím. Kalvinismus (hugenoti) se ve Francii rozšířil ve 40. a 50. letech. XVI. století a využívali ho nejen měšťané, ale i feudální šlechta v boji proti královskému absolutismu. Občanské či náboženské války, které ve Francii probíhaly v druhé polovině 16. století, skončily vítězstvím královského absolutismu. Oficiální náboženství Katolicismus zůstal. V Anglii proběhla tzv. královská reformace. Zákon z roku 1534 o supermacii (tj. svrchovanosti), podle kterého se hlavou církve stal král, shrnul konflikt mezi anglickým absolutismem a papežstvím. V zemi se etablovala anglikánská církev, která se stala církví státní, a anglikánské náboženství bylo vynuceno. A přestože anglická buržoazní revoluce probíhala pod praporem kalvinismu, puritáni (jak byli stoupenci kalvinismu nazýváni) se rozdělili do několika hnutí a do konce 17. stol. státní církev zůstal anglikánský.

Reformace zničila představy o nedotknutelnosti duchovní moci církve, o její roli prostředníka mezi Bohem a člověkem. Hlavní inovací, kterou do vyznání křesťanství zavedli M. Luther, T. Münzer a J. Calvin, je tvrzení, že Mezi člověkem a Bohem jsou možné pouze přímé osobní vztahy. A to znamená, že všechny církevní hierarchie pro dílo záchrany jeho duše nejsou potřeba kněží - mniši jako prostředníci mezi člověkem a Bohem, nejsou potřeba mnišské řády a kláštery, v nichž se soustředilo obrovské bohatství. Člověk může být spasen („jdi do nebe“) pouze osobní vírou ve smírnou oběť Ježíše Krista.Člověk, zbavený zprostředkování církve, se nyní musel sám zodpovídat před Bohem za své činy.

Protestantismus tvrdí; že spása může člověku přijít nikoli jako výsledek církevních rituálů nebo „dobrých skutků“ člověka. Spasení je darem Boží milosti. A Bůh předurčil některé lidi ke spáse, jiné ke zničení. Nikdo nezná jejich osud. Ale o tom můžete nepřímo hádat. Takové nepřímé „náznaky“ jsou, že Bůh dal této osobě víru a úspěch v podnikání, což je považováno za ukazatel přízně vůči této osobě Bůh.

Věřící je volal Bůh pro spásu člověka. Protestantský výklad pojmu „povolání“ obsahuje takový význam, že všechny formy lidského života jsou způsoby služby Bohu. Z toho vyplývá, že člověk musí poctivě pracovat, veškerou svou sílu věnovat nikoli asketickým cvičením zaměřeným na umrtvování masa, ale konkrétním činům pro lepší uspořádání tohoto světa. Protestantismus, který odmítl doktrínu spásné role církve, výrazně zjednodušil a zlevnil náboženské aktivity. Bohoslužby se redukují hlavně na modlitby, kázání žalmů, hymny a čtení Bible.

Od poloviny 16. stol. V Evropě se katolické církvi podařilo zorganizovat odpor proti reformaci. Rozvinula se protireformace, která vedla k potlačení protestantismu v části Německa, Polska. Pokusy o reformaci v Itálii a Španělsku byly potlačeny. Protestantismus se však prosadil ve velké části Evropy. Pod jeho vlivem se formoval nový typ osobnosti, s novým systémem hodnot, s novou pracovní morálkou, s novou levnější organizací řeholního života. A to nepochybně přispělo k rozvoji buržoazních společenských vztahů.

Kombinace všech těchto faktorů předurčila přechod řady evropských zemí od tradiční společnosti založené na subsistenční ekonomice se statickými sociálními formacemi a dominancí. náboženského vidění světa k novému typu ekonomiky, nové sociální struktuře společnosti, novým formám ideologie a kultury, které neměly v dřívějších dějinách lidstva obdoby.

Přednáška. Renesanční kultura a reformace.

Plán

Humanismus a církevně-reformační ideologie.

Společné rysy a rozdíly mezi renesancí a reformací.

Kulturní a historická dominanta protestantské reformace.

Literatura

Gorfunkel A.Kh. Humanismus - Reformace - Protireformace: So. Umění. //Kultura renesance a reformace/ Rep. Ed. R.I. Chlodovskij. M.: Nauka, 1981. s. 7-18 (A544399).

Stam S.M. Humanismus a ideologie církevní reformace // Tamtéž. S.29-39.

Retrov M.T. Ke kritériím pro srovnání renesance a reformace // Tamtéž. s. 40-48.

Otázka vztahu renesance a reformace znepokojuje po mnoho staletí každého, kdo obrací svou vědeckou pozornost k této době.

Problémy studia podstaty renesance a reformace jsou zaměřeny jakoby na dvě upřesnění, Specifikace Všeobecné, tedy to, co spojuje, sbližuje tyto dva pojmy a upřesňuje, objasňuje, co to je rozděluje, odporuje je k sobě navzájem.

V některých evropských zemích se renesance vyvíjela dlouhou dobu bez reformace (Itálie), v jiných byla renesance velmi krátký čas byla bez doprovodu reformního hnutí (Anglie, Francie), ve třetích zemích se renesance a reformace chronologicky shodovaly (Skandinávie).

Nejprve si ujasněme podstatu takového fenoménu pro středověkou kulturu, jakým byla humanistická renesance. Během renesance se humanismus objevil jako vyspělá, pokroková ideologie, která prosazovala právo na nezávislou existenci a rozvoj sekulární kultury. Jádrem humanistické kultury je antropocentrismus, zformovaná nauka o člověku, o lidské svobodě, o možnosti realizovat tvůrčí schopnosti člověka – „druhého Boha“, ve světě otevřeném jeho aktivitě, plném pozemských požitků.

Ideologie humanismu přispěla k duchovní emancipaci a všestrannému osobnímu rozvoji. Hlavním proudem, trendem v této ideologii byl individualizující humanismus. A tato individualisticky orientovaná ideologie dala vzniknout největším ideologickým, uměleckým a vědeckým úspěchům, které daleko přežily svou éru.

Tato individualistická ideologie poprvé pomohla podívat se na dějiny, na politický boj, na stát lidskýma očima, tedy vyrvat společenské poznání z moci teologie.

Reformace je náboženské hnutí nic proti katolicismu. Mezi opozicí je třeba jmenovat luteránství a kalvinismus, které se zformovaly do samostatných reformačních církví.

Protireformací rozumíme činnost, přesněji řečeno katolickou reakci, vedenou jezuitským řádem, organizovanou po Tridentském koncilu, s cílem obnovit nedotknutelnost a duchovní moc, monopol katolické církve.

Tridentský koncil v letech 1545-1563 sehrál obrovskou roli v konsolidaci katolické církve. Jestliže inkvizice a cenzura měly za cíl potlačit reformaci a vymýtit její myšlenky, stejně jako světské volnomyšlenkářství, pak koncil měl za cíl nejen odsoudit protestantskou herezi, ale také přijmout opatření k posílení katolické církve. Papežem vyhlášená bula nastínila tyto úkoly koncilu: jasná definice katolické víry a reforma církve. Hlavním cílem byla systematizace a sjednocení katolického učení. Potřebu toho vyvolaly projevy protestantských reformátorů snažících se otřást tradičními základy. Papež Pavel III. považoval dogmatickou a organizační konsolidaci církve pod papežskou nadvládou za zásadní pro reformu a boj proti protestantům.

Práce na katedrále, která začala v roce 1543 v malém městě Trento (lat. Trident), hraničícím s Itálií a Německem, pokračovala 18 let s dlouhými přestávkami, až nakonec bylo rozhodnuto. Především bylo poukázáno na nedotknutelnost hierarchie, tradic a církevních svátostí. Zvláště byla zdůrazněna funkce církve jako prostředníka při dosahování spásy. Vše, co chtěli protestanti svrhnout, se potvrdilo a upevnilo.

Koncil odmítl základní postulát protestantských reformátorů, podle kterého je zdrojem víry pouze Bible, a potvrdil, že Posvátná tradice je také zdrojem víry. Potvrdil primát papeže v církvi, postavení kléru, celibát, mši, svátost zpovědi, úctu svatých a úctu k ostatkům.

Srovnání renesance a reformace lze provést v tři hlavní plány.

1. Nejprve se porovnávají jako dva "kontaktování"» fenomény evropských dějin mezi sebou. V tomto aspektu se renesance a reformace nejeví ani tak jako epochy (v některých zemích je obtížné nakreslit dělicí čáru mezi reformací a renesancí), ale jako specifické historické a kulturní procesy, v celé složitosti jejich projevů a vztahy.

Je důležité zdůraznit, že reformace (reformace) se na svém počátku „vypořádávají“ s rozvinutou a někdy i upadající renesanční tradicí. Renesance předchází reformace a je jimi vytlačována, i když to byl humanismus, který reformátorům uvolnil cestu a jeho ideologické a kulturní dědictví se stalo základem reformačních procesů. Ale v době reformace došlo k zásadně odlišnému chápání a aplikaci hlavních výsledků renesance.

2. Druhý dlouhý záběr srovnání renesance a reformace je jejich historicko-genetická analýza. Tedy srovnání těch základů – historických, historických a kulturních tradic, ze kterých geneticky vyrostly.

Renesance i reformace se vyznačovaly myšlenkami „návratu“, „obnovy“, „obnovy“. Tam i tam se vědomě obracejí k historickým precedentům. Ale vyvstává otázka ohledně obsahu inovací a inovací. Co renesanční „reforma“ ve svém záměru „oživit“ a co se pokusila reformace „oživit“ ve svém záměru „reformovat“?

Renesanci i reformaci spojuje touha obnovit pokřivené antické hodnoty. Myšlenka "návratu" byl spojen s rozhodným popřením mnoha existujících tradic. Tím ale podobnosti končí. Rozsah a předmět popírání se mezi humanisty a reformátory liší. Renesance, která je obecně světským hnutím, se odehrávala v rámci křesťanský katolík principy, tzn. aniž by se rozešel s katolicismem. Na rozdíl od renesance byla reformace od svého počátku jasně proti katolicismu v celém jeho rozsahu - od dogmat a rituálů až po církevní organizaci a náboženský život. Reformace a renesance „obnovily“ různé historické tradice.

3. Třetí plán- jde o srovnání či juxtapozici renesance a reformací jako historických a kulturních systémů realizovaných ve všech sférách společnosti - od nejvyšších oblastí duchovní činnosti až po politickou praxi a každodenní realitu.

Renesance a reformace jsou odlišně organizované systémy. Renesance je dokončena; vzájemný vztah jeho různých stran a prvků je prostý rigidity, je organický. Renesance je otevřený systém, připravený hodně převzít a hodně přijmout. Reformace jako hnutí je velmi roztříštěná (nauky, hereze, učení atd.)

Reformace od okamžiku jejich výstavby je obtížné proniknout, protože většina z nich je spojena s pevným systémem předpisů.

Renesance a reformace jsou orientovány na jiné cíle, odlišný je mechanismus jejich expanze a šíření.

Nyní se pokusíme podrobněji porovnat některé věcné aspekty obou systémů.

Kontrast mezi těmito dvěma ideologickými systémy je zřejmý. Humanismus povolal člověka od přízraku nadpozemské blaženosti k aktivnímu a radostnému tvůrčímu životu na zemi; náboženské reformační učení podřídilo člověka nejvyšší autoritě Boží a požadovalo bezpodmínečné podřízení se písm. bible. Ne nadarmo se mnozí humanisté, kteří reformaci zpočátku vítali, pak od ní rozhořčeně odvrátili jako od nového scholastismu a fanatismu.

Humanisté byli přesvědčeni všemohoucnost lidské mysli, reformátoři se naopak inspirovali myšlenka všemohoucnosti víry. Rozum byl povolen jako pomocný prostředek, víra byla umístěna nezměrně výše. „Ať si nikdo nemyslí, že může víru pochopit rozumem... To, co Kristus říká, je pravda, ať už to pochopím já nebo kdokoli,“ napsal Luther. Luther ve svém eseji Proti nebeským prorokům nazval rozum ďábelskou nevěstkou, která jen hanobí a hyzdí vše, co Bůh říká a dělá.

Humanisté, prosazující sekulární lidskou kulturu prodchnutou rozumem, se inspirovali starověkou moudrostí. Luther byl rozhořčen tím, že univerzitám „neřídí ani tak Kristus, jako slepý pohanský učitel Aristoteles“ a doporučil, aby všechna nejdůležitější díla stagiritů byla stažena z výuky. V mládí Kalvín někdy chválil mudrce starověku a dokonce citoval Platóna, Aristotela a Cicerona, ale i tehdy stavěl jejich díla nezměrně níže než Písmo svaté. Později odmítl vše nekřesťanské a tvrdil: „Vše, co se mezi pohany zdá hodné chvály, nestojí za nic. Obvinil humanisty, že „vždy arogantně pohrdali evangeliem“.

Humanisté kritizovali scholastiku z racionalistických pozic a reformátory z mystických. Reformátoři mohli dovolit rozum v praktickém životě, ale ne v teologii. Humanismus odmítal scholastiku, stejně jako teologii.

Základním kamenem humanistického vidění světa byla víra ve výjimečné zásluhy člověka jako přirozené bytosti, v nevyčerpatelné bohatství jeho fyzických a mravních sil. Humanisté nenáviděli asketismus náboženské morálky.

Luther naopak vycházel z „radikální a všeobecné zkaženosti lidské přirozenosti“: „... není v nás nic čistého ani dobrého, ale my sami a to, co máme, se všichni topíme v hříchu...“ (Luther) . Calvin nazval člověka „opovrženíhodným tvorem“. Luther připouštěl manželství pouze jako nutnost, celibát považoval za ideál. "Je na světě muž, který by nechtěl žít jako panna a bez manželky, kdyby mohl?"

Humanismus přesvědčený, že lidská vůle je schopna odolat vnějším silám osudu a člověk se dokáže osvobodit od strachu. Víra v přirozenost slasti a radosti odhalovala pomyslnou posvátnost utrpení. Luther byl přesvědčen, že víra pochází ze strachu a vyžaduje strach: „Jakmile člověk slyší Boží jméno, je naplněn uctivým strachem, chvěním, hrůzou.

Etickým výsledkem takového výkladu světa a člověka byl Hlavním náboženským imperativem je podrobení se. Na rozdíl od tvrzení kleriků to nebylo náboženství (staré či obnovené), ale právě humanismus, který obsahoval impuls ke skutečné mravní dokonalosti, formování člověka jako duchovně suverénního jedince. Dominantním rysem nového světonázoru byla myšlenka člověka, jehož vysoká důstojnost nebyla určena šlechtou původu nebo bohatstvím, ale pouze osobní statečností, ušlechtilostí v skutcích a myšlenkách.

Ze všeho výše uvedeného vyvstává logická otázka: proč se praporem protifeudálního boje lidstva stala ideologie reformace, založená na zkaženosti člověka, jeho neschopnosti řídit svůj osud, a nikoli renesance? masy?

Předně všechna reformační hnutí odmítala starou, feudální katolickou církev a v očích lidí byla hlavním zdrojem neřesti, s jejímž odstraněním se zdálo, že se všechno zlo zhroutí. Myšlenka ospravedlnění hříchu vírou dávala naději na spasení z Boží milosti. Zdálo se, že výhody slibované náboženstvím jsou dostupné všem.

Humanistická ideologie (zejména v počáteční fázi jejího formování) byla stále atribut elitní kultury(lat., politická, pedagogická činnost). Není náhodou, že humanistické myšlenky v některých zemích pocházely od šlechtické elity dvora.

Humanismus věřil v dosažitelnost dokonalosti a harmonie lidstva prostřednictvím harmonického zdokonalování jednotlivce. Zajímal se o jednotlivce, ale ne o masy. Obecně zůstal lhostejný k masovým akcím. Není divu, že se to nemohlo organizačně zformovat (akademie, kluby, komunity atd.) se nepočítají. Nebyl schopen vytvořit soudržné, militantní organizace jako kalvínské konzistoře. Humanismus nedokázal zcela překonat primát teologického vidění světa. Renesanční inteligence chtěla vládnout nad myslí lidí, reformátoři se vždy snažili přidat moc nad lidmi samotnými. Reformace a zejména protireformace povolaly k životu typ postavy zásadně odlišný od postavy renesanční (tvůrce). Pojem pravdy je konceptualizován různými způsoby. Nejde zde o stupeň přesvědčení, ale o samotnou povahu přesvědčení. Proti renesančnímu řečníkovi stojí typ kazatele, proti typu volně filozofujícího komentátora typ kodifikátora a doktrináře.

Pravda humanismu – komplexně rozvinutý člověk, ale to je příliš mnohostranná pravda. Humanisté proto nebyli připraveni nezabíjet ani neumírat pro krásu a elegantní literaturu. Reformátoři byli v zásadě připraveni zabíjet a umírat pro tento nápad. Humanisté se často sami stávali reformátory. Tábor příznivců jeho myšlenky ale neopustil ani jeden reformátor.

Reformace byla náboženskou reakcí na renesanci, popřením jejího sekulárního vidění světa, v její hlavní orientaci – humanismu.

Analýza charakteristik a forem konceptu "Kultura". Hlavní aspekt rozporu mezi masovou a elitní kulturou. Vliv reformace a protireformace na rysy severní renesance. Restrukturalizace vědeckého myšlení a velké geografické objevy.

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Podobné dokumenty

Budování ideologie klasického středověku na myšlence univerzální monarchie. Reformace a rozdělení Evropy na dvě části, jak politicky, tak psychologicky. Zrození renesance v severní Evropě z gotiky a vliv tohoto stylu. Umění manýrismu.

abstrakt, přidáno 22.01.2010


Kulturní a historické období renesance (renesance). Renesance jako „italský fenomén“ v první fázi vývoje. Prameny renesanční kultury: antické klasické dědictví a středověká kultura. Úspěchy renesanční kultury v různých oblastech.

abstrakt, přidáno 6.12.2010


Přibližný chronologický rámec severní renesance - XV-XV století. Tragédie renesančního humanismu v dílech W. Shakespeara, F. Rabelaise, M. De Cervantese. Reformační hnutí a jeho vliv na rozvoj kultury. Rysy etiky protestantismu.

abstrakt, přidáno 16.04.2015


Evoluce konceptu "kultury". Projevy a směry masové kultury naší doby. Žánry masové kultury. Vztahy mezi masovou a elitní kulturou. Vliv času, lexikon, slovník, autorství. Masová, elitní a národní kultura.

abstrakt, přidáno 23.05.2014


Specifika složení Švýcarské konfederace. Principy a rysy šíření humanistických myšlenek v Evropě v 16. století. Reformace a kultura Švýcarska. Dramaturgie a historiografie v podmínkách reformace. Analýza renesance ve švýcarském umění.

práce v kurzu, přidáno 20.02.2011


Co je kultura, vznik teorie masové a elitní kultury. Heterogenita kultury. Rysy masové a elitní kultury. Elitní kultura jako antipod masové kultury. Postmoderní trendy ve sbližování masových a elitních kultur.

abstrakt, přidáno 2.12.2004


Studie hlavních učenců renesance. Srovnání jejich metod. Renesance je revoluční revolucí v dějinách, její vliv na všechny sféry kultury. Vznik humanismu, nové pojetí osobnosti, změna postavení umělce. Renesance v Rusku.

V XV-XVI století. dva pozoruhodné jevy - renesance (nebo renesance) A reformace, revoluci společenského života západní Evropy.

renesance- Toto je oživení starověkého dědictví, světský začátek. reformace- obnova církve, doprovázená návalem náboženského cítění.

Tyto dva fenomény mají společné to, že zničily starý středověký hodnotový systém a vytvořily nový pohled na lidskou osobnost.

Renesanční kultura vznikla v Itálii ve druhé polovině 14. století a dále se rozvíjela až do 16. století a postupně pokrývala všechny evropské země jednu po druhé. Návrat do antiky a resuscitace jejích ideálů se projevovaly v nejrůznějších oblastech: filozofie, literatura, umění. Kultura renesance se poprvé objevila mezi intelektuály a byla majetkem několika, ale postupně do masového vědomí pronikly nové myšlenky, které měnily tradiční představy. Jedním z nejdůležitějších úspěchů renesance je vznik humanismu ve filozofii. Příspěvky k rozvoji myšlenek humanismu Bruni, Alberti A Vittoriano da Feltre . Humanisté nesvrhli náboženství, ačkoli církev samotná a její služebníci byli předmětem posměchu. Humanisté se snažili spojit dvě žebříčky hodnot.

Humanisté 15. století. se přiblížil k problému nového vědecká metoda, odlišný od scholastické dialektiky. To mělo pozitivní dopad na rozvoj přírodních věd. Slavný matematik Luca Pacioli (1445-1514) významně přispěl k rozvoji algebry, geometrie a účetnictví.

Renesanční postavy malovaly ideál lidské osobnosti a zdůrazňovaly jeho laskavost, sílu, hrdinství a schopnost vytvářet a vytvářet kolem sebe nový svět. Humanisté považovali za nezbytnou podmínku nashromážděné znalosti, které mají člověku pomoci při volbě mezi dobrem a zlem. Jedinec si vybere ten svůj cesta života a je zodpovědná za svůj osud.

Hodnotu člověka začaly určovat jeho osobní zásluhy, nikoli postavení ve společnosti. Nastala éra sebepotvrzení lidské osobnosti, která se osvobozuje od středověkého korporativismu a morálky, podřizuje jednotlivce celku.

Jinak byla otázka individuální svobody vyřešena reformace.

Rodištěm reformace bylo Německo. Za její počátek jsou považovány události roku 1517, kdy doktor teologie Martin Luther (1483-1546) vyšel se svými 95 tezemi proti prodeji odpustků. Reformace se rychle rozšířila do Francie, Anglie a Nizozemska. Ve Švýcarsku byly reformační myšlenky podporovány a pokračovaly Jan Kalvín (1509-1564).

V Evropě, zaujaté myšlenkami reformace, se začaly formovat nové, reformované církve – anglikánské, luteránské, kalvínské, nepodřízené římskokatolické.

Reformace zničila myšlenku neotřesitelné duchovní síly církve a její roli prostředníka mezi Bohem a lidmi. Calvin propagoval, že znamení Boží přízně vůči člověku se projevuje v jeho praktických činnostech. Pracovní morálka reformace posvětila praktičnost a podnikavost. Postupem času protestantská etika, kterou rozvinul John Calvin, objala široké vrstvy společnosti a jejími hlavními nositeli se stala buržoazie. A to je přirozené: poskytovala vodítka, která byla nezbytná pro život ve vznikající kapitalistické společnosti, kde hodně záviselo na tvrdé práci a podnikání a sociální původ již neurčoval osud člověka.