V polovině 6. stol. před naším letopočtem E. Do arény světových dějin vstoupili Peršané – tajemný kmen, který dříve civilizované národy Blízkého východu znaly jen z doslechu.

O mravech a zvycích staří Peršané známé ze spisů národů, které žily vedle nich. Kromě mohutného růstu a fyzického rozvoje měli Peršané vůli, zocelenou v boji s drsným klimatem a nebezpečím kočovného života v horách a stepích. V té době byli proslulí svým umírněným životním stylem, střídmostí, silou, odvahou a jednotou.

Podle Herodota, nosili Peršané oblečení ze zvířecích kůží a plstěné čelenky (čepice), nepili víno, nejedli tolik, kolik chtěli, ale tolik, kolik měli. Stříbro a zlato jim byly lhostejné.

Jednoduchost a skromnost v jídle a odívání zůstala jednou z hlavních ctností i v období perské nadvlády, kdy se začali oblékat do luxusních mediánských oděvů, nosit zlaté náhrdelníky a náramky, kdy se na stůl přinášely čerstvé ryby z dalekých moří. perští králové a šlechta, plody z Babylonie a Sýrie. Už tehdy, během korunovačních obřadů perských králů, si Achajmenovec, který nastoupil na trůn, musel obléknout šaty, které jako král nenosil, sníst sušené fíky a vypít šálek kyselého mléka.

Staří Peršané směli mít mnoho manželek i konkubín a oženit se s blízkými příbuznými, jako jsou neteře a nevlastní sestry. Starověké perské zvyky zakazovaly ženám ukazovat se cizím lidem (mezi četnými reliéfy v Persepolis není jediný obraz ženy). Starověký historik Plutarchos napsal, že Peršané se vyznačují divokou žárlivostí nejen vůči svým manželkám. Dokonce drželi otroky a konkubíny pod zámkem, aby je cizinci neviděli, a převáželi je v uzavřených vozech.

Historie starověké Persie

Perský král Kýros II. z rodu Achajmenovců dobyl v krátké době Médii a mnoho dalších zemí a měl obrovskou a dobře vyzbrojenou armádu, která se začala připravovat na tažení proti Babylónii. V západní Asii se objevila nová síla, které se v krátké době podařilo - za pouhých pár desítek let- zcela změnit politickou mapu Blízkého východu.

Babylonie a Egypt upustily od mnoha let vzájemné nepřátelské politiky, protože vládci obou zemí si byli dobře vědomi potřeby připravit se na válku s Perskou říší. Vypuknutí války bylo jen otázkou času.

Tažení proti Peršanům začalo v roce 539 před naším letopočtem. E. Rozhodující bitva mezi Peršany a Babyloňany došlo u města Opis na řece Tigris. Kýros zde dosáhl úplného vítězství, brzy jeho jednotky dobyly dobře opevněné město Sippar a Peršané dobyli Babylón bez boje.

Poté se pohled perského vládce obrátil na Východ, kde několik let vedl vyčerpávající válku s kočovnými kmeny a kde nakonec roku 530 př. n. l. zemřel. E.

Kýrovi nástupci, Kambýses a Dareios, dokončili dílo, které započal. v 524-523 před naším letopočtem E. Kambýsovo tažení proti Egyptu proběhlo v důsledku toho Byla ustanovena moc Achajmenovců na březích Nilu. proměnil v jednu ze satrapií nového impéria. Darius pokračoval v posilování východní a západní hranice říše. Ke konci vlády Dareia, který zemřel v roce 485 př.n.l. e. dominovala perská moc na rozsáhlém území od Egejského moře na západě po Indii na východě a od pouští Střední Asie na severu až po peřeje Nilu na jihu. Achajmenovci (Peršané) sjednotili téměř celý jim známý civilizovaný svět a vládli mu až do 4. století. před naším letopočtem e., když byla jejich moc zlomena a dobyta vojenským géniem Alexandra Velikého.

Chronologie vládců dynastie Achajmenovců:

• Achaemen, 600. léta. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.
• Theispes, 600 let před naším letopočtem.
• Cyrus I, 640-580 PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.
• Cambyses I, 580-559 PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.
• Kýros II. Veliký, 559-530 PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.
• Kambýses II., 530 - 522 př. Kr.
• Bardia, 522 před naším letopočtem
• Dareios I., 522 - 486 př. Kr.
• Xerxes I., 485 - 465 př. Kr.
• Artaxerxes I., 465 - 424 př. Kr.
• Xerxes II., 424 př. Kr
• Secudian, 424 - 423 př.nl.
• Dareios II., 423 - 404 př. Kr.
• Artaxerxes II., 404 - 358 př. Kr.
• Artaxerxes III., 358 - 338 př. Kr.
• Artaxerxes IV Arses, 338 - 336 př.nl.
• Darius III., 336 - 330 př. Kr.
• Artaxerxes V. Bessus, 330 - 329 před naším letopočtem.

Mapa Perské říše

Árijské kmeny - východní větev Indoevropanů - počátkem 1. tisíciletí př. Kr. E. obývali téměř celé území dnešního Íránu. Já slovo "írán" je moderní podoba jména „Ariana“, tzn. země Árijců. Zpočátku to byly bojovné kmeny polokočovných chovatelů dobytka, kteří bojovali na válečných vozech. Někteří z Árijců se stěhovali ještě dříve a zajali ji, čímž vznikla indoárijská kultura. Ostatní árijské kmeny, blíže Íráncům, zůstaly kočovnými ve střední Asii a severních stepích - Sakové, Sarmati atd. Sami Íránci, kteří se usadili na úrodných územích íránské náhorní plošiny, postupně opustili svůj kočovný život a začali se věnovat zemědělství , přebírající dovednosti Íránců. Vysoké úrovně dosáhl již v XI-VIII století. před naším letopočtem E. íránské řemeslo. Jeho památkou jsou slavné „Luristanské bronzy“ - dovedně vyrobené zbraně a předměty pro domácnost s obrázky mýtických a skutečných zvířat.

"Luristan Bronzy"- kulturní památka západního Íránu. Právě zde, v těsné blízkosti a konfrontaci, vznikla nejmocnější íránská království. První z nich Média posílila(v severozápadním Íránu). Mediánští králové se podíleli na zničení Asýrie. Historie jejich státu je dobře známá z písemných památek. Ale mediánské památky 7.-6. stol. před naším letopočtem E. velmi špatně studováno. Ani hlavní město země, město Ekbatana, nebylo dosud nalezeno. Je známo, že se nacházel v blízkosti moderního města Hamadan. Přesto již dvě mediánské pevnosti zkoumané archeology z dob bojů proti Asýrii hovoří o dosti vysoké kultuře Médů.

V roce 553 př.n.l. E. Proti Médům se vzbouřil Kýros (Kuruš) II., král podřízeného perského kmene z rodu Achajmenovců. V roce 550 př.n.l. E. Cyrus sjednotil Íránce pod svou vládou a vedl je dobýt svět. V roce 546 př.n.l. E. dobyl Malou Asii a v roce 538 př. Kr. E. klesl Syn Kýra, Cambýses, dobyl a za krále Dareia I. na přelomu 6.-5. před. n. E. perská moc dosáhl největšího rozmachu a rozkvětu.

Památníky jeho velikosti jsou královská hlavní města vykopaná archeology – nejznámější a nejlépe prozkoumané památky perské kultury. Nejstarší z nich je Pasargadae, hlavní město Kýru.

Sásánovské obrození – sásánovská moc

V 331-330. před naším letopočtem E. Slavný dobyvatel Alexandr Veliký zničil Perskou říši. Jako odplatu za Athény, kdysi zpustošené Peršany, řečtí makedonští vojáci brutálně vyplenili a vypálili Persepolis. Achajmenovská dynastie skončila. Začalo období řecko-makedonské nadvlády nad Východem, které se obvykle nazývá helénistická éra.

Pro Íránce bylo dobytí katastrofou. Moc nad všemi sousedy vystřídalo ponížené podřízení se odvěkým nepřátelům – Řekům. Tradice íránské kultury, již otřesené touhou králů a šlechticů napodobovat poražené v luxusu, byly nyní zcela pošlapány. Jen málo se změnilo po osvobození země kočovným íránským kmenem Parthů. Parthové vyhnali Řeky z Íránu ve 2. století. před naším letopočtem e., ale sami si hodně vypůjčili z řecké kultury. Řecký jazyk se stále používá na mincích a nápisech jejich králů. Stále se staví chrámy s četnými sochami podle řeckých vzorů, které se mnohým Íráncům zdály rouhavé. V dávných dobách Zarathushtra zakázal uctívání idolů a nařídil, aby byl uctíván neuhasitelný plamen jako symbol božstva a obětí, které mu byly přinášeny. Největší bylo náboženské ponížení a ne nadarmo byla města postavená řeckými dobyvateli později v Íránu nazývána „dračími stavbami“.

V roce 226 n.l E. Povstalecký vládce Pars, který nesl starověké královské jméno Ardashir (Artaxerxes), svrhl parthskou dynastii. Druhý příběh začal Perská říše - Sassanidská říše, dynastie, ke které vítěz patřil.

Sásánovci se snažili oživit kulturu starověkého Íránu. Samotná historie achajmenovského státu se do té doby stala mlhavou legendou. Takže společnost, která byla popsána v legendách o zoroastriánských kněžích Mobed, byla předložena jako ideál. Sásánovci ve skutečnosti vybudovali kulturu, která v minulosti nikdy neexistovala, důkladně prodchnutou náboženskou myšlenkou. To mělo jen málo společného s érou Achajmenovců, kteří ochotně přejímali zvyky dobytých kmenů.

Za Sásánců Írán rozhodně zvítězil nad Helénskými. Řecké chrámy zcela mizí, řečtina se vyřazuje z oficiálního používání. Rozbité sochy Dia (který byl za Parthy identifikován s Ahurou Mazdou) jsou nahrazeny oltáři ohně bez tváře. Naqsh-i-Rustem zdobí nové reliéfy a nápisy. Ve 3. stol. Druhý sásánovský král Šápúr I. nařídil vytesat do skal své vítězství nad římským císařem Valeriánem. Na reliéfech králů je zastíněn farn ve tvaru ptáka - znamení božské ochrany.

Hlavní město Persie se stalo městem Ktésifón, postavený Parthy vedle vyprazdňujícího se Babylonu. Za Sassanidů byly v Ctesiphonu vybudovány nové palácové komplexy a vytyčeny obrovské (až 120 hektarů) královské parky. Nejznámější ze sásánských paláců je Tak-i-Kisra, palác krále Khosrowa I., který vládl v 6. století. Spolu s monumentálními reliéfy byly paláce nyní zdobeny jemnými vyřezávanými ornamenty ve vápenné směsi.

Za Sassanidů byl vylepšen zavlažovací systém íránských a mezopotámských zemí. Ve století VI. Země byla pokryta sítí kariz (podzemní vodovodní potrubí s hliněnými trubkami), táhnoucí se až 40 km. Čištění karise se provádělo prostřednictvím speciálních studní kopaných každých 10 m. Karisy sloužily dlouhou dobu a zajišťovaly rychlý rozvoj zemědělství v Íránu za sásánovské éry. Tehdy se v Íránu začala pěstovat bavlna a cukrová třtina, rozvinulo se zahradnictví a vinařství. Írán se zároveň stal jedním z dodavatelů vlastních látek – vlněných, lněných i hedvábných.

Sásánovská moc byl mnohem menší Achaemenid, pokrýval pouze samotný Írán, část zemí Střední Asie, území dnešního Iráku, Arménie a Ázerbájdžánu. Musela dlouho bojovat, nejprve s Římem, pak s Byzantskou říší. Navzdory tomu všemu Sassanidové vydrželi déle než Achajmenovci – více než čtyři století. Stát, vyčerpaný neustálými válkami na Západě, byl nakonec pohlcen bojem o moc. Arabové toho využili a přinesli novou víru – islám – silou zbraní. V letech 633-651. po divoké válce dobyli Persii. Tak skončilo to se starověkým perským státem a starověkou íránskou kulturou.

Perský vládní systém

Staří Řekové, kteří se seznámili s organizací vlády v Achajmenovské říši, obdivovali moudrost a prozíravost perských králů. Podle jejich názoru byla tato organizace vrcholem vývoje monarchické formy vlády.

Perské království bylo rozděleno do velkých provincií, nazývaných satrapie podle titulu jejich vládců - satrapů (perština, „kshatra-pavan“ - „strážce regionu“). Obvykle jich bylo 20, ale tento počet kolísal, protože někdy bylo řízení dvou a více satrapií svěřeno jedné osobě a naopak jeden kraj byl rozdělen na více. To sledovalo především daňové účely, ale někdy byly vzaty v úvahu i charakteristiky národů, které je obývaly, a historické charakteristiky. Satrapové a vládci menších regionů nebyli jedinými představiteli místní samosprávy. Kromě nich byli v mnoha provinciích dědiční místní králové či vládnoucí kněží, ale i svobodná města a konečně „dobrodinci“, kteří města a okresy dostávali doživotně, případně i do dědičného vlastnictví. Tito králové, panovníci a velekněží se postavením od satrapů lišili pouze tím, že byli dědiční a měli historické a národnostní spojení s obyvatelstvem, které v nich vidělo nositele dávných tradic. Samostatně prováděli vnitřní správu, zachovávali místní právo, systém opatření, jazyk, ukládali daně a cla, ale byli pod neustálou kontrolou satrapů, kteří mohli často zasahovat do záležitostí krajů, zejména v době nepokojů a nepokojů. Satrapové také řešili hraniční spory mezi městy a regiony, soudní spory v případech, kdy jejich účastníky byli občané různých městských komunit nebo různých poddanských oblastí, a upravovali politické vztahy. Místní vládci, stejně jako satrapové, měli právo komunikovat přímo s ústřední vládou a někteří z nich, jako králové fénických měst, Kilikie a řečtí tyrani, udržovali vlastní armádu a flotilu, které osobně veleli a doprovázeli je. perská armáda na velkých taženích nebo plnění vojenských povinností.rozkazy od krále. Satrap však mohl tyto jednotky kdykoli požadovat pro královskou službu a umístit vlastní posádku do majetku místních panovníků. Patřilo mu i hlavní velení nad zemskými vojsky. Satrapovi bylo dokonce dovoleno samostatně a na vlastní náklady verbovat vojáky a žoldáky. Byl, jak by ho v novější době nazývali, generálním guvernérem své satrapie, zajišťující její vnitřní a vnější bezpečnost.

Nejvyšší velení jednotkám vykonávali velitelé čtyř nebo jako při podrobení Egypta pěti vojenských obvodů, na které bylo království rozděleno.

Perský vládní systém poskytuje příklad úžasného respektu vítězů k místním zvykům a právům podmaněných národů. Například v Babylónii se všechny dokumenty z dob perské nadvlády právně neliší od těch, které pocházejí z období nezávislosti. Totéž se stalo v Egyptě a Judeji. V Egyptě ponechali Peršané stejné nejen rozdělení na nomy, ale také výsostná příjmení, umístění vojsk a posádek, jakož i daňovou imunitu chrámů a kněžství. Ústřední vláda a satrapa mohli samozřejmě kdykoli zasáhnout a rozhodovat o věcech podle svého uvážení, ale většinou jim stačilo, když byl v zemi klid, pravidelně se dostávaly daně a vojáci měli pořádek.

Takový systém řízení nevznikl na Blízkém východě hned. Například zpočátku na dobytých územích spoléhala pouze na sílu zbraní a zastrašování. Oblasti obsazené „bitvou“ byly zahrnuty přímo do domu Ashur - centrální oblasti. Ti, kteří se vzdali na milost a nemilost vítězi, si často zachovali svou místní dynastii. Ale postupem času se ukázalo, že tento systém není vhodný pro řízení expandujícího státu. Reorganizace managementu, kterou provedl král Tiglath-pileser III ve století UNT. před naším letopočtem e. kromě politiky nucených přesunů změnila také systém řízení regionů říše. Králové se snažili zabránit vzniku příliš mocných klanů. Aby se zabránilo vytváření dědičných statků a nových dynastií mezi guvernéry regionů, nejdůležitější funkce často byli jmenováni eunuši. Kromě toho, ačkoli hlavní úředníci obdrželi obrovské pozemky, netvořili jediný trakt, ale byli rozptýleni po celé zemi.

Ale přesto byla hlavní oporou asyrské nadvlády, stejně jako později babylonské nadvlády, armáda. Vojenské posádky doslova obklíčily celou zemi. S ohledem na zkušenosti svých předchůdců přidali Achajmenovci k síle zbraní myšlenku „království zemí“, tedy rozumné kombinace místních charakteristik se zájmy ústřední vlády.

Rozlehlý stát potřeboval komunikační prostředky nezbytné k ovládání ústřední vlády nad místními úředníky a vládci. Jazykem perského úřadu, ve kterém byly vydávány i královské výnosy, byla aramejština. To se vysvětluje skutečností, že se ve skutečnosti běžně používal v Asýrii a Babylónii v asyrských dobách. K jejímu šíření dále přispělo dobytí západních oblastí, Sýrie a Palestiny, asyrskými a babylonskými králi. Tento jazyk postupně v mezinárodních vztazích zaujal místo starověkého akkadského klínového písma; byl dokonce použit na mincích maloasijských satrapů perského krále.

Dalším rysem Perské říše, který Řeky potěšil, byl byly tam krásné cesty, kterou popsali Hérodotos a Xenofón v příbězích o taženích krále Kýra. Nejznámější byly tzv. Královské, které vedly z Efezu v Malé Asii, u pobřeží Egejského moře, na východ do Sús, jednoho z hlavních měst perského státu, přes Eufrat, Arménii a Asýrii podél řeky Tigris. ; silnice vedoucí z Babylonie přes pohoří Zagros na východ do dalšího hlavního města Persie - Ekbatany a odtud k baktrijským a indickým hranicím; cesta z Isského zálivu Středozemního moře do Sinopu ​​u Černého moře, přes Malou Asii atd.

Tyto silnice nestavěli jen Peršané. Většina z nich existovala v asyrštině a ještě dříve. Počátek výstavby Královské cesty, která byla hlavní tepnou perské monarchie, spadá pravděpodobně do éry království Chetitů, které se nacházelo v Malé Asii na cestě z Mezopotámie a Sýrie do Evropy. Sardy, hlavní město Lýdie dobyté Médy, byly spojeny silnicí s dalším velkým městem – Pterií. Odtud vedla cesta k Eufratu. Hérodotos, když mluví o Lýdiích, je nazývá prvními kramáři, což bylo pro majitele cesty mezi Evropou a Babylonem přirozené. Peršané pokračovali touto cestou z Babylonie dále na východ, do svých hlavních měst, zdokonalili ji a upravili nejen pro obchodní účely, ale i pro potřeby státu – poštu.

Perské království využilo i dalšího vynálezu Lýdů – mincí. Až do 7. stol. před naším letopočtem E. Na celém východě dominovalo samozásobitelské zemědělství, peněžní oběh se teprve začal objevovat: roli peněz hrály kovové slitky určité hmotnosti a tvaru. Mohou to být prsteny, talíře, hrnky bez ražby nebo obrázků. Váha byla všude jiná, a proto mimo místo původu slitek prostě ztratil hodnotu mince a musel se pokaždé znovu vážit, čili se stal obyčejným zbožím. Na hranici mezi Evropou a Asií začali lydští králové jako první razit státní mince jasně definované hmotnosti a nominální hodnoty. Odtud se používání těchto mincí rozšířilo po celé Malé Asii, na Kypru a v Palestině. Starověké obchodní země - a - si zachovaly starý systém po velmi dlouhou dobu. Mince začali razit po taženích Alexandra Velikého a předtím používali mince vyrobené v Malé Asii.

Perští králové, kteří zavedli jednotný daňový systém, se neobešli bez ražby mincí; Potřeby státu, který si žoldáky držel, a také nebývalý růst mezinárodního obchodu si navíc vyžádaly potřebu jediné mince. A do království byla zavedena zlatá mince a pouze vláda měla právo ji razit; místní panovníci, města a satrapové dostali právo razit pouze stříbrné a měděné mince za placení žoldáků, které zůstaly mimo jejich region běžným zbožím.

Takže do poloviny 1. tisíciletí př. Kr. E. Na Blízkém východě díky úsilí mnoha generací a mnoha národů vznikla civilizace, kterou i svobodumilovní Řekové byl považován za ideální. Zde je to, co napsal starověký řecký historik Xenofón: „Kde žije král, kamkoli jde, dbá na to, aby všude byly zahrady, kterým se říká ráje, plné všeho krásného a dobrého, co může Země vyprodukovat. Tráví v nich většinu času, pokud tomu nebrání roční doba... Někteří říkají, že když král dává dary, jsou prvně povoláni ti, kteří se vyznamenali ve válce, protože je zbytečné mnoho orat, pokud je nikoho chránit, a pak ty, kteří obdělávají půdu tím nejlepším způsobem, protože silní by nemohli existovat, kdyby nebylo dělníků...“.

Není divu, že se tato civilizace vyvinula v západní Asii. Nejenže vznikl dříve než ostatní, ale také vyvíjely rychleji a energičtěji, měla nejpříznivější podmínky pro svůj rozvoj díky neustálým kontaktům se sousedy a výměně inovací. Zde častěji než v jiných starověkých centrech světové kultury vznikaly nové myšlenky a docházelo k významným objevům téměř ve všech oblastech výroby a kultury. Hrnčířské kolo a kolo, výroba bronzu a železa, válečný vůz jako zásadně nový způsob vedení války, různé formy písma od piktogramů po abecedu – to vše a mnohem více geneticky sahá do západní Asie, odkud se tyto inovace rozšířily do celého světa, včetně dalších center primární civilizace.

Starověké náboženství Íránu se liší od ostatních náboženství v regionu. Říká se mu mazdaismus jménem hlavního boha Agura Mazdy, zoroastrismus jménem legendárního zakladatele tohoto učení Zoroaster (řecky Star Gazer), avestismus jménem hlavní posvátné knihy Avesty, Parsismus jméno moderní skupiny následovníků; Zastánci tohoto náboženství se také nazývají uctívači ohně.

Jedním ze směrů tohoto náboženství je mithraismus.

Hlavní bůh Agura-Mazda (v řeckém pravopisu Ormuzd) je bohem světla, proti němu stojí bůh temnoty (zla) Angra-Manyu (řecky Ahriman). Tito bohové mají družinu duchů světla a dobra, agurů a duchů zla a temnoty, dévů. Toto dělení na světlo a tmu je pro starověká náboženství velmi neobvyklým jevem.

Učení obsahuje myšlenku příchodu před koncem světa buď syna, nebo inkarnace boha Ormuzda. Musí se narodit z panny. Je to on, kdo musí dát definitivní tečku v boji mezi dobrem a zlem, po kterém bude zničeno peklo a duše hříšníků v něm.

Je zajímavé, že zakladatel náboženství Zoroaster (jinak psáno Zarathustra nebo Zoroaster), stejně jako Buddha v Indii, začal být postupem času věřícími vnímán jako sám Bůh.

Ale jak starý je zoroastrismus?

Nejstarší známý text náboženství pochází ze 13. století našeho letopočtu. (křižáci „zmizeli“ v Iráku před sto lety a pravděpodobně pronikli do Íránu). Proč neexistují žádné dřívější dokumenty? Historici se domnívají, že samozřejmě existovaly, ale Alexandr Veliký a Arabové je zničili. Velmi příhodný názor, nelze jej dokázat ani vyvrátit.

Vezměte prosím na vědomí, že z nějakého důvodu zmizely všechny (všechny!) starověké dokumenty. Alexandrijská knihovna, papežské archivy, díla antických autorů, starověké texty Bible; texty buddhismu, hinduismu, zoroastrismu; Čínské a jiné starověké kroniky. Byli spáleni, utopeni, sežraly je myši, Alexandr Veliký je zničil, Arabové je zlikvidovali, inkvizice je spálila, císař nařídil nechat je větru. Ale taková prohlášení nejsou nic jiného než spekulace, protože neexistují žádné důkazy o zvýšené obžerství starověkých myší nebo nenávisti A.F.Makedonského k psaným textům.

Z pěti posvátných knih zoroastrismu jsou čtyři napsány v jazyce blízkém sanskrtu, jedna ve středoperském jazyce pahlavi. Jedna z knih se jmenuje Zenda Vesta, což v řečtině znamená Dobrá zpráva, evangelium.

Vědět, odkud vývoj ve skutečnosti přišel a kam vlastně šel, nám umožňuje znovu se podívat na rysy zoroastrismu. Jeví se jako něco jako nikolaitanismus Byzantské říše.

Tradičně se věří, že panteon bohů, který přišel z Indie do Íránu, prošel v Íránu následujícími změnami: zůstali pouze bohové kněží a bohové patronů armády a rolníků přestali být bohy a přesunuli se do hodnosti Devas. , démoni. Historici se domnívají, že je to výsledek reformy provedené prorokem Zoroasterem, který založil systém podobný monoteismu. Agura-Mazda – Pán Moudrost – se nejen oddělil od ostatních bohů, ale stal se s nimi nesouměřitelný. Všechna indoíránská božstva byla zachována, ale objevil se jediný pán Bůh. Místo mnoha bohů náchylných k excesům a soupeření byli nyní všichni zredukováni na jednoho Stvořitele, přičemž funkce a hierarchie svatých byly z velké části zachovány.

V zoroastrismu se obvyklé indoíránské a indoevropské schéma třífunkčního panteonu proměnilo v soubor určitých bytostí Amesha Spenta (nesmrtelní svatí). Jsou to Spenta Mainno (duch svatosti), Vohu Mana (dobrá zpráva, analog Mithry), Asha Vahishta (pravda, analog Varuny), Khshatra Vairya (síla), Armaiti (zbožnost), Aurvat (integrita), Amartat (nesmrtelnost ), kteří se stali nositeli určitých vlastností. Takový přechod není nic neobvyklého. Mnozí bohové, například mezi Indy, byli dříve pouze epitety pro jméno hlavního boha, ale postupem času se od něj oddělili a získali nezávislou existenci - například Ashvins Aryaman a Bhaga odkazují na Mitra (jeho epiteta) a Ashvins Daksha a Ansha - pro Varunu, to jsou jeho epiteta.

Zde jsou některé analogie mezi indickými a íránskými náboženskými kategoriemi:

I N D I	Írán
Soma	Haoma
Agni	Ataru
Varuna	Agura-Mazda
Pokos	Mithra
Indra	démon Indra

Nasatya démon Nanhaitya

Devas (božstva) Devas (zlí duchové, démoni)

Asuras (zlí duchové, démoni) Aguras (dobří duchové)

Jak vidíme, některá božstva se stala démony a někteří démoni bohy. Tento přechod lze ilustrovat na příkladu z ruské historie. Tak byl předevangelní křesťanský svátek Ivana Kupaly (Jan Křtitel) svého času prohlášen za pohanský a ďábelský. A velmi brzy skřeti, brownies, mořští muži a další dobří lidé „změnili své znamení“ z plus na mínus, z bohů přírody se změnili ve zlé duchy. Je snadné pochopit, že místní bohové zůstali ve své hodnosti, kde jejich obdivovatelé zvítězili, a přesunuli se do hodnosti démonů, kde jejich obdivovatelé prohráli. Mezi Íránci vyhráli Agurové nad dévy čistě vojenské vítězství, ale v indické mytologii byli naopak mocní, ale pošetilí asurové poraženi.

Takže taková reforma by v Íránu mohla nastat pouze v případě zásadních změn v sociální struktuře společnosti, nebo přijít zvenčí, zvenčí. Věříme, že Zoroasterova reforma je výsledkem křížových výprav, to znamená, že byla přinesena zvenčí. Naznačuje to například slavný nápis Xerxes s obsahem anti-Deva. Zničil svatyně ctitelů dév a zasadil kult Agura Mazda. Takto byly zničeny staré víry a zasazeny nové a jen tak lze pochopit přechod bohů do hodnosti démonů a démonů do hodnosti bohů. Ale Indie byla pro křižáky příliš tvrdá. To znamená, že určitý systém víry přišel do Indie i Íránu z Evropy ve stejnou dobu, ale v Íránu byl později reformován novými příchozími ze stejné Evropy, téměř přesně stejný jako v Rusku.

Zoroastrismus proto není nezávislou evolucí hinduismu v Íránu. Indoevropští bohové přišli z Evropy do Indie a Íránu nezávisle, spolu s osadníky a jejich kněžími. Zoroastrismus je lokální přeměna náboženství, které přišlo ze Západu a bylo později revidováno za křižáků, nositelů nového západního náboženského systému. Skutečnost, že původní „vlastí“ místních bohů byla Evropa, vyplývá přinejmenším z toho, že v německo-skandinávské mytologii existují také esa; Byli to oni, kdo se proměnil v asury v Indii a v agury v Íránu.

Malá skupina stoupenců zoroastrismu nyní existuje v Indii, říká se jim Parsis. A ti, kteří zůstali v Íránu, jsou muslimy nazýváni Hebrijci. Etymologie jména gebras není přesně určena; konkrétně se jej snažili odvodit z arabského kafir (nevěřící), ale může to být i tím, že toto slovo pochází z řeckého hebraios, Žid. Nejsou to pozůstatky primární vlny imigrantů z Itálie během Mojžíšova tažení? Toto náboženství má zvláštní vztah k ohni, což se stává pochopitelným, vezmeme-li v úvahu jejich exodus z úpatí Vesuvu.

Hlavním zaměstnáním Parsů je obchod. Z nich pocházeli největší kapitalisté v Indii. V knize „ZOROAASTRIANS. Víra a zvyky“ Mary Boyce o Parsovi píše: „Hráli důležitou roli v životě dvou států [Pákistán a Indie], protože z jejich počtu vzešel úžasný (poměrně k velikosti komunity) počet veřejných osobností, vojáci, piloti, vědci, průmyslníci, vydavatelé novin." Stoupenci Zoroastera se přestěhovali z Íránu do Indie a Pákistánu a ne naopak.

V mytologii turkicky mluvících národů Malé Asie a Střední Asie, Kazachstánu, Kavkazu, západní Sibiře, Povolží, Gagauzů, dévů (s různými výslovnostmi: dev, dev, deo, dyau, deu, deu, diyu , tiv atd.) jsou zlí duchové. To ukazuje, že tyto myšlenky sem přišly přímo z Íránu, a ne z Indie.

O nejdůležitějším směru íránského náboženství, mithraismu, jsme již psali a nebudeme to opakovat. Připomeňme, že se podle nás objevil na počátku našeho letopočtu v Evropě a rozšířil se na východ. Tradiční historici věří, že toto náboženství šlo z východu na západ a před naším letopočtem; zajímavý je ale i názor apologetů křesťanství, kteří věřili, že sám Satan inspiroval mithraisty k myšlence napodobit křesťanské rituály, aby je zdiskreditoval. Ukazuje se, že křesťané připouštějí, že mithraismus není vůbec tak starý. Ostatně mithraisté antiky nemohli napodobit to, co se v Evropě objevilo až s narozením Krista.

Čelenkou mithraického velekněze je čelenka neboli mitra. Toto jméno má také čelenka papeže; stejně jako Mithrovi kněží nosí papež červené boty a také drží klíče „skalního boha“ Petra.

V dávných dobách obyvatelé na území íránské náhorní plošiny uctívali bohyni matky Kirisishu. Později, pod vlivem národů Mezopotámie a árijského lidu, začali místní obyvatelé uctívat bohy indoíránských a mezopotámských panteonů. Náboženství mazdaismu si zde však brzy získalo oblibu a stalo se základem pro zoroastrismus, který vyznávali Peršané. Jakousi reformu v náboženské sféře vytvořil prorok Zarathuštra, po němž bylo pojmenováno náboženství starověké Persie - zoroastrismus.

Zarathushtra je poněkud tajemná osoba. Přesné datum jeho narození nikdo nezná, ví se pouze, že se narodil v 7. století před naším letopočtem. Provedl jakousi kodifikaci všech náboženských příběhů a vytvořil svatou knihu Avesta. Stoupenci tohoto náboženství uctívali dvě božstva – Agura Mazda a Ahrimana. Zosobňovali dobro a zlo. Tomuto náboženství jsou do jisté míry podobná i monoteistická hnutí, jako je křesťanství, ve kterém však „bůh zla“ Satan, i když se nerovná jedinému Bohu, zosobňuje všechno zlo na světě.

Bůh Agura Mazda zosobňoval dobro, pravdu a světlo, zatímco Ahriman byl připisován vzniku zla, zrady, lží a násilí. Navíc Řekové nazývali Peršany uctívači ohně a do jisté míry to byla pravda, protože stoupenci zoroastrismu považovali oheň za posvátný. Starověké obrazy ukazují krále Daria a Xerxa, jak uctívají obětní oheň. Kněžskou třídu brzy vytvořili takzvaní mágové, pocházející z kmenů Mediánů. Mezi jejich povinnosti patřilo dohlížet na chrámy, oslavovat jejich víru a šířit ji po perských územích. Etická doktrína v Persii zůstala ve velké úctě, což se odrazilo i v povaze královské moci. Například ve většině případů Peršané nepustošili dobytá města a neničili národy. Po dobytí Babylonu Cyrus Veliký dokonce propustil zajaté Izraelce do jejich vlasti.

Další příběh ze středověku. Od starověku po renesanci Kalyuzhny Dmitrij Vitalievich

Řecká jména perských bohů

Starověké náboženství Íránu se liší od ostatních náboženství v regionu. Říkají jí Mazdaismus pojmenované po hlavním bohu Agura-Mazda, zoroastrismus pojmenovaný po legendárním zakladateli tohoto učení Zoroasterovi (řecky Star Gazer), Avestismus jménem hlavní svaté knihy Avesty, parsismus jménem moderní skupiny následovníků; příznivci tohoto náboženství jsou také nazýváni uctívači ohně. Jedním ze směrů tohoto náboženství je mithraismus.

Hlavní bůh Ahura Mazda(v řeckém pravopisu Ormuzd) - bůh světla, proti němu stojí bůh temnoty (zla) Angro Mainyu(Řecký Ahriman). Tito bohové mají družinu duchů světla a dobra Agurov a duchy zla a temnoty devas. Toto dělení na světlo a tmu je pro starověká náboženství velmi neobvyklým jevem.

Učení obsahuje myšlenku příchodu před koncem světa buď syna, nebo inkarnace boha Ormuzda. Musí se narodit z panny. Je to on, kdo musí dát definitivní tečku v boji mezi dobrem a zlem, po kterém bude zničeno peklo a duše hříšníků v něm.

Je zajímavé, že zakladatel náboženství Zoroaster (jinak psáno Zarathustra nebo Zoroaster), stejně jako Buddha v Indii, začal být postupem času věřícími vnímán jako sám Bůh.

Ale jak starý je zoroastrismus?

Nejstarší známý text náboženství pochází ze 13. století našeho letopočtu. E. (křižáci „zmizeli“ v Iráku před sto lety a pravděpodobně pronikli do Íránu). Proč neexistují žádné dřívější dokumenty? Historici se domnívají, že samozřejmě byli, ale Alexandr Veliký a Arabové je zničili. Velmi příhodný názor, nelze jej dokázat ani vyvrátit.

Vezměte prosím na vědomí, že z nějakého důvodu zmizely všechny (všechny!) starověké dokumenty. Alexandrijská knihovna, papežské archivy, díla antických autorů, starověké texty Bible; texty buddhismu, hinduismu, zoroastrismu; Čínské a jiné starověké kroniky. Byli spáleni, utopeni, sežraly je myši, Alexandr Veliký je zničil, Arabové je zlikvidovali, inkvizice je spálila, císař nařídil nechat je větru. Ale taková prohlášení nejsou nic jiného než spekulace, protože neexistují žádné důkazy o zvýšené obžerství starověkých myší nebo nenávisti A.F.Makedonského k psaným textům.

Z pěti posvátných knih zoroastrismu jsou čtyři psány v jazyce blízkém sanskrtu, jedna je ve středoperském jazyce pahlavi. Jedna z knih se jmenuje Zenda Vesta, což v řečtině znamená Dobrá zpráva, evangelium.

Vědět, odkud vývoj ve skutečnosti přišel a kam vlastně šel, nám umožňuje znovu se podívat na rysy zoroastrismu. Jeví se jako něco jako nikolaitanismus Byzantské říše.

Tradičně se věří, že panteon bohů, který přišel z Indie do Íránu, prošel v Íránu následujícími změnami: zůstali pouze bohové kněží a bohové patronů armády a rolníků přestali být bohy a přesunuli se do hodnosti dévů. , démoni. Historici se domnívají, že je to výsledek reformy provedené prorokem Zoroasterem, který založil systém podobný monoteismu. Ahura Mazda - Lord Wisdom - se nejen oddělil od ostatních bohů, ale stal se s nimi nesouměřitelný. Všechna indoíránská božstva byla zachována, ale objevil se jediný pán Bůh. Místo mnoha bohů náchylných k excesům a soupeření byli nyní všichni zredukováni na jednoho Stvořitele, přičemž funkce a hierarchie svatých byly z velké části zachovány.

V zoroastrismu se obvyklé indoíránské a indoevropské schéma třífunkčního panteonu proměnilo v soubor určitých tvorů Amesha Spenta(nesmrtelní svatí). Tento Spenta Mainyo(duch svatosti) Wohu Mana(dobré zprávy, analog Mithras), Asha Vahishta(pravda, analog Varuny), Khshatra Vairya(Napájení), Armighty(zbožnost), Aurvat(integrita), Amartat(nesmrtelnost), kteří se stali nositeli určitých vlastností. Takový přechod není nic neobvyklého. Mnoho bohů, například mezi Indiány, bylo dříve pouze epitety pro jméno hlavního boha, ale postupem času se od něj oddělili a získali samostatnou existenci – například Ašvinové Arjaman A Bhaga odkazují na Mithru (jeho epiteta) a Ashviny Daksha A Ansha– Varunovi, to jsou jeho epiteta.

Zde jsou některé analogie mezi indickými a íránskými náboženskými kategoriemi:

Indie – Írán

Soma – Haoma

Agni – Ataru

Varuna – Agura-Mazda

Mithra – Mithra

Indra - démon Indra

Nasatya - démon Nanhaitya

Devas (božstva) – Devas (zlí duchové, démoni)

Asuras (zlí duchové, démoni) – Aguras (dobří duchové)

Jak vidíme, některá božstva se stala démony a někteří démoni bohy. Tento přechod lze ilustrovat na příkladu z ruské historie. Tak byl předevangelní křesťanský svátek Ivana Kupaly (Jan Křtitel) svého času prohlášen za pohanský a ďábelský. A velmi brzy skřeti, brownies, mořští muži a další dobří lidé „změnili své znamení“ z plus na mínus, z bohů přírody se změnili ve zlé duchy. Je snadné pochopit, že místní bohové zůstali ve své hodnosti, kde jejich obdivovatelé zvítězili, a přesunuli se do hodnosti démonů, kde jejich obdivovatelé prohráli. Mezi Íránci vyhráli agurové nad dévy čistě vojenské vítězství, ale v indické mytologii byli naopak poraženi mocní, ale pošetilí asurové.

Takže taková reforma by v Íránu mohla nastat pouze v případě zásadních změn v sociální struktuře společnosti, nebo přijít zvenčí, zvenčí. Věříme, že Zoroasterova reforma je výsledkem křížových výprav, to znamená, že byla přinesena zvenčí. Naznačuje to například slavný nápis Xerxes s obsahem anti-Deva. Zničil svatyně ctitelů deva a zasadil kult Ahura Mazdy. Takto byly zničeny staré víry a zasazeny nové a jen tak lze pochopit přechod bohů do hodnosti démonů a démonů do hodnosti bohů. Ale Indie byla pro křižáky příliš tvrdá. To znamená, že určitý systém víry přišel do Indie i Íránu z Evropy ve stejnou dobu, ale v Íránu byl později reformován novými příchozími ze stejné Evropy, téměř přesně stejný jako v Rusku.

Zoroastrismus proto není nezávislou evolucí hinduismu v Íránu. Indoevropští bohové přišli z Evropy do Indie a Íránu nezávisle, spolu s osadníky a jejich kněžími. Zoroastrismus je lokální přeměna náboženství, které přišlo ze Západu a bylo později revidováno za křižáků, nositelů nového západního náboženského systému. Skutečnost, že původní „vlastí“ místních bohů byla Evropa, vyplývá přinejmenším z toho, že v německo-skandinávské mytologii existují i esa; v to se proměnili v Indii asurové a v Íránu v Agurov.

Malá skupina stoupenců zoroastrismu nyní existuje v Indii, říká se jim Parsis. A ti, kteří zůstali v Íránu, jsou muslimy nazýváni Hebrijci. Etymologie jména gebra není přesně definován; zejména se jej snažili odvodit z arabštiny kafir(nesprávné), ale může se také stát, že slovo pochází z řeckého hebraios, Žid. Nejsou to pozůstatky primární vlny imigrantů z Itálie během Mojžíšova tažení? Toto náboženství má zvláštní vztah k ohni, což se stává pochopitelným, vezmeme-li v úvahu jejich exodus z úpatí Vesuvu.

Hlavním zaměstnáním Parsů je obchod. Z nich pocházeli největší kapitalisté v Indii. V knize „ZOROAASTRIANS. Víra a zvyky“ Mary Boyce o Parsovi píše: „Hráli důležitou roli v životě dvou států [Pákistán a Indie], protože z jejich počtu vzešel úžasný (poměrně k velikosti komunity) počet veřejných osobností, vojáci, piloti, vědci, průmyslníci, vydavatelé novin." Stoupenci Zoroastera se přestěhovali z Íránu do Indie a Pákistánu a ne naopak.

V mytologii turkicky mluvících národů Malé Asie a Střední Asie, Kazachstánu, Kavkazu, západní Sibiře, Povolží, Gagauzska devas(s odlišnou výslovností: dev, dev, deo, dyau, deu, deu, diyu, tiv atd.) – zlí duchové. To ukazuje, že tyto myšlenky sem přišly přímo z Íránu, a ne z Indie.

... O nejdůležitějším směru íránského náboženství, mithraismu, jsme již psali a nebudeme to opakovat. Připomeňme, že se podle nás objevil na počátku našeho letopočtu v Evropě a rozšířil se na východ. Tradiční historici věří, že toto náboženství šlo z východu na západ a před naším letopočtem; zajímavý je ale i názor apologetů křesťanství, kteří věřili, že sám Satan inspiroval mithraisty k myšlence napodobit křesťanské rituály, aby je zdiskreditoval. Ukazuje se, že křesťané připouštějí, že mithraismus není vůbec tak starý. Ostatně mithraisté antiky nemohli napodobit to, co se v Evropě objevilo až s narozením Krista.

Čelenkou mithraického velekněze je čelenka neboli mitra. Toto jméno má také čelenka papeže; stejně jako Mithrovi kněží nosí papež červené boty a také drží klíče „skalního boha“ Petra.

Věříme, že mithraismus ve své známé podobě je sektou primárního křesťanství, která do svého rituálu zahrnovala předchozí kult boha Slunce. Na území Íránu byla tato víra také „rozředěna“ místním folklórem.

Tento text je úvodním fragmentem. Z knihy Zábavné Řecko autor Gasparov Michail Leonovič

Slovník II Řecká jména Vaše oči jsou pravděpodobně již oslněny množstvím řeckých jmen: všechna různá a všechna podobná. Jak se v nich nezmýlit? Proto dvě slova o tom, co tato jména znamenají. Máme také významná jména v ruštině: Vera, Nadezhda, Lyubov; Jaroslav

Z knihy Empire - II [s ilustracemi] autor

2. 2. Konjugovaná jména a současná jména. Matematický formalismus Podle metodiky popsané v předchozí části uvažujeme pravděpodobnostní schéma náhodného ekvipravděpodobného výběru s návratem dvou jmen ze seznamu X a určíme náhodnou veličinu z - diverzita

Z knihy Období hordy. Hlasy času [antologie] autor Akunin Boris

Z perských zdrojů

Z knihy Car Slovanů. autor Nosovský Gleb Vladimirovič

7. Řecká jména Osiris - Dionýsos a Bacchus, což znamená "Bůh Nikáje" a "Bůh", jsou zcela použitelná pro Krista. Věří se, že Řekové také znali Osirise a přirovnávali ho k Dionýsovi, Adonisovi a Bakchovi, str. 40. Ale jméno DIONYSUS nebo DIONYSUS je přirozeně vnímáno jako BŮH-NIKA, Bůh

Z knihy Kompletní historie islámu a arabských výbojů v jedné knize autor Popov Alexandr

MUSLIMNÍ JMÉNA (ISSLAMSKÁ JMÉNA) Výběr jména Milující matka a otec samozřejmě chtějí dát dítěti to nejkrásnější a nejhodnější jméno. Ale v každém náboženství je to těžká otázka. V islámském světě existují určitá pravidla, kterými se řídí výběr jména

Z knihy Dějiny byzantské říše. T.1 autor

Z knihy Dějiny byzantské říše. Doba před křížovými výpravami do roku 1081 autor Vasiljev Alexandr Alexandrovič

Význam Heracliových perských tažení Heracliova perská válka představuje důležitou éru v historii Byzance. Ze dvou světových mocností, kterými byly v raném středověku Byzanc a Persie, ta druhá nakonec ztratila svůj dřívější význam a změnila se ve slabou

Z knihy Car Slovanů autor Nosovský Gleb Vladimirovič

7. ŘECKÁ JMÉNA OSIRIS – DIONYSUS A BACHOUS, ZNAMENAJÍCÍ „BŮH NICAE“ A „BŮH“, SE ZCELA VZTAHUJÍ NA KRISTA Předpokládá se, že Řekové také znali Osirise a přirovnávali ho k Dionýsovi, Adonisovi a Bakchovi, str. 40. Ale jméno DIONYSUS nebo DIO-NIS je přirozeně vnímáno jako BŮH-NIKA, Bůh

autor Olmsted Albert

Zrada perských satrapů Zatímco Datames pokračoval v mobilizaci jednotek k obnovení útočných operací proti Nechtenefefu, dozvěděl se, že jeho nepřátelé v Súsách proti němu spikli. Palácové intriky opět svrhly na Artaxerxovu hlavu dalšího rebela. Odcházím

Z knihy Historie perské říše autor Olmsted Albert

Vliv perské víry Chrámy Anahity, postavené po celé říši Artaxerxem II., se brzy spojily s kultem jiných bohyní plodnosti. Ke konci helénského období se náboženství kouzelníků stalo známým řeckým myslitelům. Po tomto může náboženství Peršanů již mít

Z knihy Světové dějiny. Svazek 4. Helénistické období autor Badak Alexandr Nikolajevič

Konec řecko-perských válek Po bitvách u Salamíny a Platají se povaha války mezi Persií a Řeckem radikálně změnila. Hrozba nepřátelské invaze přestala těžce doléhat na balkánské Řecko. Iniciativa přešla na Řeky. Ve městech na západním pobřeží Malé Asie

Z knihy Arabové na hranicích Byzance a Íránu ve IV-VI století autor Pigulevskaja Nina Viktorovna

KRÁLOVSTVÍ „PERSKÝCH“ ARABŮ

Z knihy Legendy byly z Kremlu. Poznámky autor Mashtakova Klára

DARY PERSKÉHO ŠÁHA S rostoucí mocí starověké Rusi byly navázány diplomatické a obchodní styky nejen se zeměmi západní Evropy, ale i s pohraničními jižními sousedy - Tureckem a Persií.V 16.–17. století. stálé diplomatické mise v Moskvě

Z knihy Tajná historie Mongolů. Skvělá Yasa [kolekce] od Čingischána

Z perských zdrojů Rashid ad-Din. Sbírka kronik (fragmenty) Svazek první I. Popis turkických kmenů, jejichž přezdívka ve starověku byla „Mongol“ a ze kterých pocházelo mnoho kmenů, jak bude uvedeno níže. Tyto mongolské kmeny se skládají ze dvou

Z knihy Historie válek na moři od starověku do konce 19. století autor Shtenzel Alfred

Začátek řecko-perských válek v roce 500 je začátkem nové éry v dějinách řeckých států. Čtyřicetileté poklidné období života řeckých států Malé Asie pod nadvládou perské monarchie, během kterého vzkvétaly a některé z nich, např. Milét

Z knihy Kniha III. Velká Rus Středomoří autor Saverskij Alexandr Vladimirovič

Jména bohů Stojí za to začít jménem nejvyššího boha řeckého panteonu - Zeus. Jméno Zeus - Zeus má velmi charakteristickou latinskou koncovku „nás“. Toto je zakončení podstatných jmen mužského rodu v nominativu. V etruském jazyce se však také používala koncovka „nás“.

Mithra (Mithra)- perský bůh světla, jehož kult pronikl do Říma a částečně do Řecka.

Protože světlo a slunce jsou blízko příbuzné, Mithra je někdy považován za boha slunce; ve své íránské domovině a později v řecko-římském světě byl však Mithras bohem světla, který se (světlo) zjevuje nad horami před sluncem. Údajně se narodil ze skály 25. prosince, ale rok jeho narození není přesně znám; Jako první se mu přišli poklonit pastýři. Mithras se narodil s frygickou čepicí, nožem a lukem. Když Mithra dospěl, vstoupil do boje s bohem slunce a porazil ho. Poté jménem boha dobra Ahuramazdy vykonal několik obtížných výkonů, zejména chytil a zabil mocného býka a Mithra tento výkon prováděl každoročně, protože tento býk se pokaždé znovu narodil. Mithra vždy pomáhal lidem v nouzi a trpícím, chránil je při katastrofách a válkách, vyžadoval od nich čistý a zdrženlivý život a chránil je před démony boha zla Ahrimana. Za dodržování přísných mravních zásad Mithra slíbil svým následovníkům, kteří se navzájem nazývali bratry, věčnou blaženost v příštím světě. Doprovázel duše zemřelých do posmrtného života, kde jim nabídl nápoj vyrobený z vína a krve býka, kterého zabil, což jim zajistilo nesmrtelnost, a ty, kteří si to zasloužili, Mithra vedl po sedmistupňovém schodišti do výšiny čistého světla. Symboly Mithra byly lev, býk a orel.

Kult Mithry byl na řecko-římské poměry velmi starověký. Dochovala se dohoda mezi chetitským králem Muršilem a vládcem Mittanů, obsahující výzvu k Mithrovi jako svědkovi a patronovi dohody (ve skutečnosti slovo „mitra“ znamená „dohoda“, „dohoda“ v avestánu Jazyk). To znamená, že již tehdy pronikl Mithrův kult do Malé Asie, kde se s ním následně seznámili řečtí osadníci. V Řecku nikdy nezapustila kořeny – na rozdíl od Říma (na konci republiky), kam se dostala přes obchodní vztahy s Východem, poté s návratem východních legií a nakonec přes otroky východního původu, mezi nimiž byli mnoho fanoušků Mithry. Kult Mithry dosáhl největšího rozkvětu ve 3. století. n. e., po kterém ustoupil křesťanství, s nímž měl mnoho společného (datum narození Mithra a Krista, křest vodou, dogma o nesmrtelnosti duše, některé mravní předpisy, symboly atd.) .

Na fotografii: socha mladého boha Mihra (Mithras) na hoře Nemrut v západní Arménii, nyní v Turecku. Nejvyšší bůh v Pantheonu arménských bohů, vztyčený v království Commagene (1. století př. n. l.).

V Římě bylo Mithrovi zasvěceno mnoho svatyní, obvykle podzemních a upravených pro společné večeře věřících. Nejzachovalejší z nich se nachází pod apsidou kostela sv. Klimenta na Lateránu. Mithras byl často zobrazován na reliéfech prvních století našeho letopočtu. obvykle ve formě přísně kanonizovaného „Mithras zabíjející býka“ (Mithras Tauroktonos).