Uplatňování práva a duchovní rozvoj společnosti. Zákony společenského vývoje

SHRNUTÍ LEKCE SOCIÁLNÍCH STUDIÍ V 11. TŘÍDĚ

(ÚROVEŇ PROFILU)

Shkarin Denis Yurievich,

učitel dějepisu a společenských věd MKOU Novovoroněžská střední škola č.1

(Voroněžská oblast, Novovoroněž)

KAPITOLA III "DUCHOVNÍ KULTURA"

LEKCE K TÉMATU: „Duchovní rozvoj společnosti » (§28)

CÍL LEKCE:

VZDĚLÁVACÍ ČÁST: představit podstatu hmotné a duchovní kultury, ukázat cesty rozvoje duchovní kultury, problémy spojené s rozmanitostí kultur, význam dialogu kultur;

VÝVOJOVÁ ČÁST: rozvíjet schopnost vysvětlit vnitřní a vnější souvislosti studovaných sociálních objektů; analyzovat, vyvozovat závěry, racionálně řešit kognitivní a problematické problémy, odhalovat na příkladech nejdůležitější teoretické pozice a koncepty společenských a humanitních věd, vyhodnocovat různé soudy o sociální zařízení z hlediska společenských věd účastnit se diskuzí, pracovat s dokumenty, pokračovat v rozvoji sémantického čtení;

VZDĚLÁVACÍ ČÁST: formovat postoj k materiálním a duchovním hodnotám, hlubokou úctu ke kultuře minulosti i současnosti.

ZAŘÍZENÍ: křída, tabule, učebnice, multimediální aplikace (prezentace), písemky (podobenství k bodu 2).

LITERATURA:

1. Sociální studia. 11. třída: vzdělávací. pro všeobecné vzdělání instituce: profil. úroveň / [L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikov, A.T. Kinkulkin a kol.]; upravil L.N. Bogolyubova; Ross. akad. Sci. M.: Vzdělávání, 2014. – 415 s.

2. Sorokina E.N. Vývoj lekcí v sociálních studiích. Úroveň profilu: 11. třída. – M.: VAKO, 2012. – 272 s.

TYP LEKCE: lekce osvojování nového tématu s prvky uvažování.

ZÁKLADNÍ POJMY: spiritualita, kultura, subkultura, kontrakultura, eurocentrismus, americký centrismus, afrocentrismus.

PLÁN LEKCE:

1. Kultura jako fenomén společenského života.

2. Duchovní rozvoj společnosti.

3. Subkultura a kontrakultura.

4. Problém kulturní rozmanitosti.

5. Dialog kultur. Tolerance.

BĚHEM lekcí(lekce trvá 45 minut):

ORGANIZAČNÍ FÁZE (5 MINUT)

Učitelka zdraví děti, každý se posadí na svá místa. Kluci, v minulé lekci jste psali test z kapitoly: „Politický život moderní společnost“, analyzujte svou práci a podívejte se na známky a chyby. Kdo má otázky k práci? Kdo nesouhlasí s hodnocením? Protože všichni souhlasí, přecházíme na nové téma.

PŘÍPRAVNÁ FÁZE (8 MINUT)

Jednoho dne se otec bohaté rodiny rozhodl vzít svého malého syna na vesnici, na farmu, aby synovi ukázal, jak dokážou být lidé chudí. Trávili den a noc na farmě velmi chudé rodiny. Když se vrátili domů, zeptal se otec svého syna:

- Jak se ti líbil výlet?

- Bylo to úžasné, tati!

-Viděl jsi, jak mohou být lidé chudí? - zeptal se otec.

- Ano.

- A co jste se z toho naučil?

Syn odpověděl:

- Viděl jsem, že máme v domě psa a oni mají čtyři psy. Máme bazén uprostřed zahrady a oni mají zátoku, ze které není vidět na okraj. Osvětlujeme naši zahradu lampami a hvězdy jim svítí. My máme patio na dvorek a mají celý horizont.

Otec po synově odpovědi oněměl.

- Děkuji ti, tati, že jsi mi ukázal, jak jsou tito lidé bohatí.

Není pravda, že vše závisí na tom, z jakého úhlu pohledu se na svět díváte? Mít lásku, přátele, rodinu, zdraví, dobrá nálada a pozitivní přístup k životu, dostaneš všechno!!! Ale není možné koupit žádnou z výše uvedených položek. Můžete získat jakékoli hmotné statky, které si lze představit, dokonce si je udělat pro budoucnost, ale pokud vaše duše není naplněna, nemáte nic!

Duchovno – to nás odlišuje od světa zvířat. A každý musí tvrdě pracovat, aby toho dosáhl. Dnes o tom tedy budeme mluvit.

Zapište si téma lekce - Duchovní rozvoj společnosti.

Otevřete si deníky a zapište si domácí úkol: §28 s. 289-295, napište esej na téma: „Samota je spojencem smutku, je také společníkem duchovního povznesení“ Džibrán Chalíl(libanonský a americký filozof, výtvarník, básník a spisovatel).

STUDIUM NOVÉHO MATERIÁLU (25 MINUT)

KULTURA JAKO FENOMÉN SPOLEČENSKÉHO ŽIVOTA.

Opakovaně se setkáváme s pojmem „kultura“. Ve společenských vědách existuje asi 200 definic tohoto pojmu. Co pod tímto pojmem myslí sociální vědci? Existuje několik přístupů k chápání kultury, pojďme si je sepsat.

Základní přístupy k chápání kultury.

Přístupy k chápání kultury jako fenoménu společenského života

Typologické

Kultura je souhrn všech úspěchů v rozvoji hmotného a duchovního života společnosti.

Aktivní

Kultura je tvůrčí činnost uskutečňovaná v oblastech hmotného a duchovního života společnosti.

Hodnotově založené

Kultura je praktická realizace univerzální lidské hodnoty v záležitostech a vztazích lidí.

Kultura a její druhy

Co je tedy kultura? Jaké existují přístupy k jejímu studiu? Co je to kultura v širokém a úzkém smyslu? S čím souvisí hmotná a duchovní kultura? Věnujte pozornost prezentaci.

V širokém slova smyslu

Historicky podmíněný dynamický komplex forem, principů, metod a výsledků aktivní tvůrčí činnosti lidí, které jsou neustále aktualizovány ve všech sférách společenského života.

V užším slova smyslu

Proces aktivní tvůrčí činnosti, během které se vytvářejí, distribuují a spotřebovávají duchovní hodnoty.

Materiální kultura

Spojeno s výrobou a vývojem předmětů a jevů hmotný svět, se změnou fyzické podstaty člověka.

Duchovní kultura

Soubor duchovních hodnot a tvůrčích činností pro jejich výrobu, rozvoj a uplatnění.

T

Duchovní kultura je nejvyšší formou společenské reflexe lidského života.

jak, na sociálně-psychologické úrovni působí duchovní kultura jako systém sociálních postojů, ideálů, hodnot a norem, které jsou navrženy tak, aby vedly člověka ve světě kolem něj. Proto lze povahu a podstatu duchovní kultury zobrazit následujícím způsobem, zapíšeme si diagram:

Odhaluje smysluplné myšlenky

Podporuje sebepoznání

Pomáhá prosadit se

Tvoří hodnotové orientace

Uspokojuje potřebu sebeuvědomění

Vede k seberealizaci

DUCHOVNÍ VÝVOJ SPOLEČNOSTI.

Distribuujte texty pro samostatné čtení.

Přečtěte si podobenství. O čem to mluví, udělejte si domněnku o tom, jaký je duchovní vývoj společnosti.

Jednoho dne, když studenti požádali Hing Shi, aby jim řekl o cestě člověka k moudrosti, řekl jim:

- Cesta člověka k moudrosti je podobná stezce hedvábí, které pochází z housenky bource morušového a postupně se mění v krásnou, pevnou látku. Jako housenka, která dělá šest kroků, aby se proměnila v hedvábí, putuje člověk podobnou cestou k moudrosti.

- Takhle? - studenti byli ohromeni, - řekněte nám, učiteli.

- Prvním krokem je krok zrození,“ začala Hing Shi, „jako housenky přichází člověk na tento svět nahý a bezmocný.

Druhým krokem je akumulační krok. Dokud housenka nevyroste, sbírají se pro ni listy moruše a chrání je před štiplavými pachy a zvuky. Stejně tak je člověku věnována péče a znalosti od těch, kteří ho obklopují. Jako housenka se živí tím, co sám nenasbíral, a udělal tak svůj druhý krok.

Třetím krokem je kokonový krok. Poté, co housenka dostatečně vyroste, přesadí se na speciální mřížku, na které začne tkát hedvábné nitě a postupně se zahalí do zámotku. Dospívající člověk se ocitá na místě, které je mu v životě předurčeno a začíná postupně vytahovat hedvábné nitky názorů, přesvědčení a závěrů, postupem času je zaplétat a utvářet kolem sebe vlastní svět, podobný zámotku. V této fázi se mnozí zastaví a zůstávají až do smrti na místě, které jim bylo přiděleno, zabaleno do zámotku svých přesvědčení a závěrů, které jim dodává iluzorní pohodu a naději na trvalost.

Čtvrtý krok je obtížný krok osvobození, krok triumfu nového nad starým, pak nastává zničení obvyklého způsobu života. Během tohoto kroku jsou housenky zabity párou a jejich kokony jsou opatrně rozbaleny. Člověk, který se odhodlal ke čtvrtému kroku, v prvé řadě zničí neaktivní housenku v sobě a pak začne zámotek svých přesvědčení a závěrů postupně přetvářet v ještě tenká, ale již nezamotaná vlákna poznání.

Pátý krok, krok zapínání, spočívá ve svázání několika tenkých, snadno přetrhatelných nití do jedné silnější hedvábné nitě. Člověk tímto krokem posiluje a spojuje své nitky poznání, což vede k tomu, čemu říkáme moudrost.

Zde to Yang Li, jeden z mudrcových studentů, nevydržel a zeptal se:

- Učiteli, proč tedy existuje šestý krok, když moudrosti bylo dosaženo již při pátém?

- Šestý krok je krokem spojení a harmonie, odpověděl mudrc, když se silné, silné nitě propletou dohromady a vytvoří krásné hladké hedvábí. Člověk tímto krokem vetkává nit své moudrosti do společné tkaniny, těsně ji proplétá s nitěmi moudrosti jiných lidí, podporuje je a posiluje.

- To znamená, že v tomto kroku je posílena moudrost, stejně jako v pátém,“ řekl Young Li.

- Ale teprve na šestém to začíná přinášet ovoce,“ usmála se Hing Shi.

Jak probíhá duchovní vývoj společnosti? Jak si myslíte, že? Podívejte se prosím na prezentaci, co vidíte? Co lze uzavřít?

Způsoby, jak zvýšit duchovní bohatství

Cesta následnictví

Kontinuita je spojena se zachováním a přenosem hodnot z jedné generace na druhou. Tímto způsobem lze přenášet jak meziprodukty duchovní výroby, tak její konečné výsledky. Elementy kulturní dědictví jsou následující společenské normy: zvyky, rituály, obřady.

Cesta inovací

Kultura se rozvíjí také díky přidávání nových hodnot. Jakákoli historická éra, bez ohledu na materiální a jiné podmínky lidské existence, dává vzniknout inovativním tvůrcům, kteří dělají vědecké objevy, vynálezy a vytvářejí mistrovská umělecká díla. Současníci nejsou vždy schopni ocenit nové fenomény v duchovní kultuře.

Dále musíte třídu rozdělit na dvě skupiny, první skupina " Subkultury a kontrakultury", druhá skupina" Problém kulturní rozmanitosti" Skupiny si musí přečíst materiál na stránkách učebnice a poté odpovědět na otázky:

1 skupina (str. 292–293) Napíšeme diagram, který charakterizuje způsoby kulturní interakce, co nám právě vyprávěli kluci z druhé skupiny, jen ve zhuštěné podobě.

Kolonizace – nejjednodušší forma interakce a vzájemného pronikání.

« Roubování řízku na cizí strom "- řezání zůstává cizím prvkem.

Vzájemný rovnocenný dialog – v důsledku toho dochází k výměně hodnot.

Kulturologové si přirozeně kladou otázku: „Která z mnoha kultur přispěla zvláště světové kultury"? Je však velmi obtížné odpovědět, protože specifická srovnávací kritéria neumožňují srovnání jedinečných kulturních úspěchů.

V dnešní době existuje několik stabilních světonázorů, které se projevují jak na úrovni historie, tak na úrovni každodenního vědomí.

Otevřeme stranu 294 učebnice a čteme Světový výhled v řetězci, pak se podíváme na prezentaci a analyzujeme navrženou tabulku.

POHLED NA SVĚT

Instalace

Podstata

eurocentrismus

Myšlenka vyvolenosti Západu je dnes velmi populární. Předpokládá se, že jiné národy jistě rozvíjejí svou vlastní osobitou kulturu, ale ještě nedosáhly potřebné civilizační úrovně a měly by se řídit kulturním systémem Západu.

Amerikacentrismus

Zástupci tohoto hnutí aktivně hlásají myšlenku zvláštní kulturní mise Ameriky. Dějiny vývoje severoamerického kontinentu, okolnosti politických dějin Ameriky vedly ke zrodu mýtu o historické, a snad božský účel národ a jeho kultura, zrozená v boji za svobodu, v konfrontaci s kulturou Starého světa, aby přinesla svobodu a skutečné hodnoty zbytku světa.

Afrocentrismus (negritismus)

Po dlouhou dobu svět ovládala bílá rasa. Zastánci tohoto kritéria klasifikovali všechny vysoce kultivované národy jako černošskou rasu. Starověk, například Sumerové, Egypťané, Babyloňané, Féničané. Afrocentrismus má za cíl pozvednout africkou kulturu. Jedním ze zakladatelů Negritude je vynikající státník a kulturní osobnost Senegalu Senghor, který charakterizoval rysy černošské africké osobnosti takto: Afričan žije v souladu s přírodou, je otevřený přijímání vnějších impulsů - všechny smysly jsou extrémně posíleny . Afričan žije emocemi, ne rozumem, což ho odlišuje od suchých, racionalistických Evropanů. Dítě přírody, je intuitivní, zaměřené na spoluvinu s jinou osobou, důvěřivé, čehož běloši často zneužívali. Tento emocionální postoj ke světu podle Senghora prostupuje celou černou kulturou. V moderní svět, spolu s Negritude o sobě aktivně dávají vědět arabský nacionalismus a islámský fundamentalismus.

4. FÁZE UPEVŇOVÁNÍ NAUČENÉHO TÉMATU (5 MINUT)

Tak mi prosím řekni, co jsme se dnes ve třídě naučili? Jaké jsou hlavní závěry, které lze na toto téma vyvodit? Jsou tací, kteří tématu nerozumí?

5. FÁZE SHRNUTÍ LEKCE (2 MINUTY)

Dobře, zapsal jste si domácí úkol, známky za vaši práci ve třídě jsou následující...

Zákony, které určují průběh společenského procesu, tedy zákony společnosti, stejně jako zákony přírody, jsou objektivní. To znamená, že vznikají a fungují nezávisle na vůli a vědomí lidí. Zákony společnosti jsou však omezeny společenským časem a prostorem, neboť vznikají a působí až od určitého stupně vývoje vesmíru - od stupně formování společnosti jako jejího nejvyššího hmotného systému.

Zákony společnosti, na rozdíl od zákonů přírody, jsou zákony činnosti lidí. Mimo tuto činnost neexistují. Čím hlouběji zákonům sociální struktury, fungování a vývoje rozumíme, tím vyšší je povědomí o jejich aplikaci, tím objektivněji dochází k historickým událostem a společenskému pokroku.

Tak jako znalost zákonitostí a procesů přirozeného vývoje umožňuje využívat přírodní zdroje s největší účelností, znalost společenských zákonitostí, umožňují hybné síly rozvoje společnosti její vládnoucí národní elitě vědomě vytvářet dějiny pomocí nejprogresivnějších metod. vedení a řízení. Tím, že se vedení země naučí objektivní sociální zákony a použije je, může jednat nikoli spontánně, ale vědecky ověřené, s budováním koncepcí a programů jak obecně, tak ve všech sférách života, a to nejdůležitější - cíleně a zcela svobodně.

Zákony společnosti mají různou povahu a stupeň projevu. Svým vlastním způsobem charakter mohou to být zákony struktury, zákony fungování a zákony vývoje; Podle stupně- univerzální, obecný a zvláštní.

Podle vlastní podstaty zákony struktury charakterizovat společenskou a veřejnou organizační a strukturální dynamiku v konkrétním historickém období; zákony fungování zajistit zachování sociálního systému ve stavu relativní stability a také vytvořit předpoklady pro přechod z jednoho kvalitativního stavu do druhého; zákony vývoje implikují dozrávání podmínek, které přispívají ke změně míry a přechodu do nového stavu.

V souladu se stupněm projevu k univerzální zákony odkazuje na triádu filozofických zákonů (zákonů dialektiky) působících v přírodě a společnosti (mluvili jsme o nich v přednášce VII).

NA obecné zákony aktivní ve společnosti patří:

• - zákon vlivu způsobu výroby na povahu společenského procesu (na utváření, fungování a rozvoj sfér společenského života a oblastí činnosti, strukturu společnosti);
• - zákon určující role sociální existence ve vztahu k sociálnímu vědomí, ve specifikách zpětných vazeb;
• - zákon závislosti úrovně personifikace jedince (formace osobnosti) na stavu systému společenských vztahů;
• - zákon sociální a sociální kontinuity (zákon socializace);
• - zákon přednosti univerzálních lidských hodnot před skupinovými hodnotami.

NA soukromé zákony Patří mezi ně zákony, které se projevují v určité oblasti života nebo oblasti činnosti společnosti. Například ve sféře managementu (politiky) zákony jako „zákon o dělbě moci“, „zákon přednosti individuálních práv před právy státu“, „zákon politického pluralismu“, zákon přednosti práva ve vztahu k politice“, „zákon o vzniku a vývoji politických potřeb“ atd.

Vlivem dialektiky nutnosti a náhody se jako trendy nejčastěji objevují společenské zákony, zejména zákony vývoje. Razí si cestu přes subjektivní i objektivní překážky, sociální kolize, přes chaos nepředvídatelných střetů s protichůdnými společenskými trendy. Kolize různých trendů vede k tomu, že v každém historickém okamžiku společenského vývoje existuje celá řada možností jejich realizace. Vědomým vytvářením podmínek tedy společnost přispívá k implementaci již jimi podmíněných příležitostí (tedy reálných) do existující reality, ve sférách života a oblastech činnosti. Aby se převládající trend přeměnil ve vzor (zákon), jsou potřeba různé faktory, které k tomu přispívají. Jedním z těchto faktorů byly úspěchy (výsledky) vědeckotechnického pokroku. Vědecký a technologický pokrok sám působí jako vzor společenského rozvoje. Z tohoto důvodu je jedním ze zákonů udržitelného sociálního fungování zákon spojení skutečných schopností společnosti (potenciálu) s výdobytky vědeckého a technologického pokroku. Tento zákon je historický a objektivizovaný v čase a prostoru společenskými potřebami a schopnostmi spojenými s věcnou interakcí vědy a techniky

(počínaje druhým poloviny 19. století PROTI.). Právo se funkčně projevuje ve všech sférách života a oblastech společnosti. K jeho objevení došlo na konci 20. století autorem kurzu přednášek profesorem V.P. Petrov. V moderní době v souladu se zákonem hovoříme o inovačním procesu, určovaném možnostmi společnosti.

Jaká je podstata rozdílu mezi projevem zákonů přírody a společnosti?

Odpovědět: v implementačních mechanismech.

Objektivita zákonů přírody a společnosti je zřejmá. Zákony vyjadřují nutné, stabilní, podstatné a nutně se opakující spojení mezi procesy a jevy. Pokud je ale v přírodě toto spojení jakoby „zamrzlé“ (kámen vyhozený vzhůru definitivně spadne na zem – síla gravitace), pak je ve společnosti objektivita zákonů spojena s lidským faktorem, s jednotlivcem, s myslící bytost, tedy schopnou jak urychlit, tak i zpomalit proces sociálního vývoje. Sociální zákony jsou historické, objevují se a projevují se v určitých obdobích utváření a fungování společnosti a odhalují se, jak se vyvíjí.

Mechanismus implementace sociálních zákonů spočívá ve stanovování cílů lidí. Tam, kde jsou lidé odpojení nebo pasivní, se sociální zákony neprojevují.

Vzhledem k tomu, co mají přírodní a společenské zákony společné a čím se odlišují, charakterizují společenský vývoj jako přirozený historický proces(K. Marx). Na jedné straně je tento proces přirozený, tedy stejně přirozený, nutný a objektivní jako přirozené procesy; na druhé straně historické, v tom smyslu, že představuje výsledky činnosti mnoha generací lidí.

Existují koncepty „objektivních podmínek“ a „subjektivních faktorů“ v projevu a realizaci zákonitostí společenského procesu.

Objektivními podmínkami rozumíme ty jevy a okolnosti (především sociálně-ekonomické povahy) nezávislé na vůli a vědomí lidí, které jsou nezbytné ke vzniku konkrétního historického jevu (například: změna socioekonomické formace). Ale samy o sobě jsou stále nedostatečné.

Jak a kdy se konkrétní historická, společenská událost stane a zda k ní vůbec dojde, závisí na subjektivním faktoru. Subjektivním faktorem je vědomá, cílevědomá činnost společnosti, sociálních skupin, sociálně-politických hnutí, národní elity, jednotlivců, směřující ke změně, rozvoji nebo zachování objektivních podmínek společenské existence. Subjektivní faktor může být ze své podstaty buď progresivní, nebo regresivní.

Vzájemné působení objektivních podmínek a subjektivního faktoru je vyjádřeno tím, že dějiny tvoří lidé, ale nevytvářejí je podle vlastního uvážení, ale jsou zahrnuti do určitých společensko-historických podmínek: nikoli Napoleon I. (1769-1821), povahu konkrétního historická éra, a éra „zrodila“ tyto lidi v souladu s jejími přirozenými vlastnostmi. Pokud by tito jedinci neexistovali, existovali by jiní lidé, s různými jmény, ale s podobnými potřebami, schopnostmi a osobními vlastnostmi.

Co je podstatou formačních a civilizačních koncepcí společenského rozvoje?

Proces sociálního rozvoje je složitý a rozporuplný. Jeho dialektika předpokládá jak progresivní vývoj, tak křečovitý pohyb. Podle některých vědců jde společenský vývoj po sinusoidě, tedy od prvotního počátku k vrcholu dokonalosti, a pak nastává úpadek.

S ohledem na výše uvedené definujme pojmy sociálního rozvoje: formační a civilizační.

Formační koncept. Pojem „sociálně-ekonomická formace“ se používá v marxismu. Jádrem formace je způsob výroby hmotných statků. Socioekonomická formace je podle Marxe historicky specifická společnost v určité fázi svého ekonomického vývoje. Každá formace je zvláštní společenský organismus, vyvíjející se na základě svých vnitřních zákonitostí. Socioekonomická formace je přitom specifickou etapou ve vývoji společnosti.

K. Marx si představoval společenský vývoj jako přirozenou posloupnost formací, způsobenou změnami ve způsobu výroby, s sebou nesoucí změny ve výrobních vztazích. V tomto ohledu byly dějiny společnosti rozděleny do pěti socioekonomických formací: primitivní komunální, otrokářské, feudální, buržoazní, komunistické. V Marxově pojetí dochází v procesu společenského vývoje k určitému momentu prohlubování rozporů, charakterizujících rozpor mezi výrobním způsobem a dříve zavedenými výrobními vztahy. Tento rozpor způsobuje zrychlení socioekonomického procesu, který vede k nahrazení jedné socioekonomické formace jinou, která by podle jeho názoru měla být progresivnější.

Dá se předpokládat, že Marxovo členění sociálních dějin na formace je poněkud nedokonalé, ale stojí za to uznat, že pro onu dobu – 19. století – to byl nepochybný přínos pro vědu o společnosti, pro sociální filozofii.

Z perspektivy moderní chápání formační koncepce vyžaduje vyjasnění řady otázek. Zejména neexistují žádné charakteristické známky přechodu z jedné formace do druhé. Například v Rusku nebylo otroctví; Mongolsko nezažilo rozmanitost buržoazního vývoje; v Číně se feudální vztahy vyvinuly do konvergentní roviny. Vyvstávají otázky ohledně určení míry produktivních sil otrokářských a feudálních společností. Fáze socialismu v domnělé komunistické formaci vyžaduje velmi specifické posouzení a samotná komunistická formace vypadá utopisticky. Problémem je meziformační období, kdy není vyloučena možnost návratu k předchozí formaci nebo jejího opakování. charakteristické vlastnosti nebo etapy během časového období, které nemá žádný konkrétní historický obrys.

Z těchto důvodů civilizační koncepce sociálního rozvoje se zdá být věcnější.

Autorem civilizačního konceptu s jistou konvencí je britský vědec Arnold Toynbee. Jeho dvanáctsvazkové dílo „Studie historie“ (1934-1961) představuje pokus o pochopení smyslu historického procesu založeného na systematizaci rozsáhlého faktografického materiálu pomocí obecné vědecké klasifikace a filozofických a kulturních konceptů.

Zde je nutné poznamenat skutečnost, že dlouho před Arnoldem Toynbeem se problémem a periodikami společensko-historického vývoje zabýval ruský sociolog Nikolaj Jakovlevič Danilevskij (1822-1885). Již dříve v průběhu přednášek byl zaznamenán jeho postoj k této problematice. Ve svém díle „Rusko a Evropa“ (1869) předložil teorii „kulturně-historických typů“ (civilizací) vyvíjejících se jako biologické organismy. N. Danilevsky rozlišuje 11 kulturních a historických typů: egyptský, čínský, asyrsko-babylonsko-fénický, chaldejský nebo starověký semitský, indický, íránský, židovský, řecký, římský, novosemitský nebo arabský, římsko-germánský nebo evropský. Proto by bylo nespravedlivé ignorovat příspěvek ruského vědce k problému společenského rozvoje.

Než nastíníme Toynbeeho pozici, definujme koncept civilizace.

Moderní představy o civilizaci jsou spojeny s myšlenkou celistvosti světa, jeho jednoty. Kategorie „civilizace“ zahrnuje souhrn duchovních a materiálních úspěchů společnosti, někdy koreluje s pojmem „kultura“, ale to je nesprávné, protože kultura je více široký pojem, vztahuje se k civilizaci jako obecné i individuální.

V obecném filozofickém smyslu je civilizace sociální formou pohybu hmoty. Lze jej také definovat jako měřítko konkrétního stupně vývoje společnosti.

V sociálně-filosofickém smyslu civilizace charakterizuje světově historický proces, vyzdvihuje určitý typ vývoje společnosti.

Pár slov o konceptu A. Toynbee: uvažuje o historii lidstva prostřednictvím střídání série civilizací. Civilizaci chápe jako stabilní společenství lidí svázaných duchovními (náboženskými) tradicemi a geografickými hranicemi.

Světové dějiny se jeví jako soubor civilizací: sumerská, babylonská, minojská, helénská a ortodoxní křesťanská, hinduistická, islámská... Podle Toynbeeho typologie byly v dějinách lidstva více než dvě desítky místní civilizace.

A. Toynbee hypoteticky postavil své názory na dvou základech:

• - za prvé neexistuje jediný proces vývoje lidských dějin, vyvíjejí se pouze konkrétní místní civilizace;
• - za druhé, mezi civilizacemi neexistuje žádný striktní vztah. Pouze složky samotné civilizace jsou mezi sebou pevně spojeny.

Uznání jedinečnosti cesta života každá civilizace nutí A. Toynbeeho přejít k analýze skutečných historických faktorů společenského vývoje. Označuje je především jako „zákon výzvy a reakce“. Samotný vznik civilizace, stejně jako její další vývoj, je dán schopností lidí adekvátně „reagovat“ na „výzvu“ historické situace, která zahrnuje nejen lidské, ale i všechny přírodní faktory. Pokud není nalezena požadovaná odpověď, vznikají v sociálním organismu anomálie, které se hromadí, vedou k „zhroucení“ a následně k úpadku. Vyvinout adekvátní reakci na měnící se situace je sociální funkce„kreativní menšina“ (manažeři), která předkládá nové myšlenky a sebepotvrzení je přivádí k životu a nese s sebou všechny ostatní.

Jak se civilizace vyvíjí, roste i její úpadek. Systém podkopaný vnitřními rozpory se hroutí. Tomu se však lze vyhnout a oddálit pomocí racionální politiky vládnoucí třídy.

Toynbee Arnold Joseph(1889-1975), anglický historik, diplomat, veřejná osobnost, filozof a sociolog. Narozen v Londýně. Pod vlivem myšlenek O. Spenglera se snažil přehodnotit společensko-politický vývoj lidstva v duchu teorie oběhu místních civilizací. Na začátku studie zdůvodnil 21 místních civilizací, upřesnil, že jich opustil 13. Za hybnou sílu jejich rozvoje považoval „tvůrčí elitu“, která reaguje na různé historické „výzvy“ a nese s sebou „netečnou většinu“. “ Jedinečnost těchto „výzev“ a „odpovědí“ určuje specifika každé civilizace.

Analýza obou koncepcí sociálního rozvoje – formačního i civilizačního – ukazuje jak jejich rozdíly, tak podobnosti; výhody i nevýhody. Jde o to, že společensko-historický proces je dialektický a probíhá v souladu s určitými zákonitostmi, zákonitostmi a trendy společenského vývoje.

Analýza formačních a civilizačních koncepcí společenského rozvoje předpokládá:

• - uplatnění principu systematičnosti, jehož podstatou není popisné odhalování společenských jevů, ale jejich holistické studium v ​​souhrnu prvků a souvislostí mezi nimi;
• - uplatnění principu multidimenzionality s přihlédnutím k tomu, že každá složka společenského rozvoje může působit jako subsystém ostatních: ekonomický, manažerský, environmentální, vědecký, obranný...;
• - uplatnění principu polarizace, což znamená studium protichůdných trendů, vlastností, parametrů společenských jevů: aktuální - potenciální, objektivně-materiální - osobní;
• - uplatnění principu propojování, který zahrnuje analýzu každého sociálního jevu v celku jeho vlastností, ve vztahu k jiným společenským jevům a jejich vlastnostem, přičemž tyto vztahy mohou mít vztahy koordinace a podřízenosti;
• - uplatnění principu hierarchické existence společenských jevů a problémy s tím vzniklé - lokální, regionální, globální.

Člověk vytváří kulturní hodnoty a organizuje jejich pohyb prostřednictvím kulturních kanálů, uchovává je a distribuuje. Proces rozvoje duchovní kultury je spojen především s hromaděním významů a hodnot a manipulací s nimi. Jedná se o holistický proces asimilace, uchovávání a předávání výdobytků předchozích generací, jejich transformace v současnosti a předávání jako výchozí bod pro rozvoj kultury následujících epoch. Lze identifikovat dva způsoby, jak zvýšit kulturní bohatství: kontinuita v kultuře a tvůrčích průlomech, inovace. Pojďme se na ně podívat podrobněji.

Kontinuita je spojena se zachováním a přenosem hodnot z jedné generace na druhou. Tímto způsobem lze přenášet jak meziprodukty duchovní výroby, tak její konečné výsledky. Pravděpodobně každý z vás může uvést mnoho příkladů, kdy objev a úspěch jednoho vědce vyzvedli a rozvinuli jeho kolegové, současníci a potomci - v tomto případě mluvíme o uchování a přenosu mezivýsledků činnosti. Prvky kulturního dědictví jsou také společenské normy, jako jsou zvyky, rituály, obřady; s jejich pomocí jej reprodukují další generace určitého etnika, např. svatební obřad. Ale mohou být zděděna i dokončená díla (například obraz nebo literární dílo). Máme radost z čtení románu nebo básně, prohlížením obrazů v umělecké galerii.

Ale kultura se také vyvíjí díky přidávání nových hodnot. Jakákoli historická éra, bez ohledu na materiální a jiné podmínky lidské existence, dává vzniknout inovujícím tvůrcům, kteří dělají vědecké objevy, vynálezy a vytvářejí mistrovská umělecká díla. Jejich úspěchy nejsou vždy oceněny jejich současníky, ale mnoho z těchto děl je zachováno a předáváno dalším generacím. Lze si vzpomenout například na Mikuláše Koperníka a další vědce, kteří tvrdili

Ti, kteří dali pravdu heliocentrickému systému, nebo brilantní inženýrský vývoj Leonarda da Vinciho, který o mnoho staletí předběhl svou dobu.

SUBKULTURA A KONTRAKULTURA

Kultura jakékoli historické epochy má trvalou hodnotu a originalitu, ale je heterogenní, stejně jako společnost, která ji vytváří, je heterogenní ve svém složení. V rámci konkrétní kultury můžeme rozlišit např. vrstvy městskou a venkovskou, elitní a masovou, dospělou a dětskou. Jakákoli doba se nám tedy jeví před očima jako komplexní spektrum kulturních trendů a hodnot, stylů, tradic a dalších projevů lidského ducha. Tyto „kultury v rámci kultury“, vytvořené zástupci jednotlivých sociálních skupin, se obvykle nazývají subkultury.

Proč jsou identifikovány subkultury? Některé vrstvy kultury jsou více než jiné v souladu s vývojovými trendy jednotlivých sociálních skupin. Přizpůsobují se a zafixují se ve zvláštních rysech chování zástupců těchto skupin, v jejich jazyce a vědomí. V kurzu 10. třídy jste se seznámili s pojmy „mentalita“, „mentalita“, odrážející specifické myšlení, způsob myšlení, světonázor vlastní představitelům určitých sociálních skupin.

Ukažme si na konkrétním příkladu proces formování subkultury. Je známo, že v západoevropské společnosti až do renesance byly děti vnímány jako menší kopie dospělých, dokonce se jim podobné oblečení šilo. Společnost ještě nepochopila, že svět dětství je vážně odlišný od světa dospělých. Postupně přišlo povědomí o tomto fenoménu – začala se formovat zvláštní subkultura dětství, která však nezapřela paralelně existující kulturu dospělých. Moderní subkultura dětství je heterogenní – vyniká například subkultura teenagerů. V důsledku toho můžeme říci, že v procesu sociálního vývoje dochází k fragmentaci (v jiných případech k erozi) jednotlivých subkultur.

Ale v dějinách kultury jsou i situace, kdy místní kulturní hodnoty vycházejí najevo za hranicemi svého sociálního prostředí, nárokující si určitou univerzálnost. V tomto případě nelze mluvit o subkultuře, ale o vzniku kontrakultura. Moderní kulturní vědci považují tento koncept za přinejmenším ve dvou významech. Za prvé, určit sociokulturní systémy, které se staví proti dominantní kultuře, usilující

Současná prohlubující se socioekonomická krize je pouze špičkou systémové krize, která zasahuje všechny sféry života a společnosti. Základem systémové krize je krize duchovní a mravní, krize lidské osobnosti a pro Rusko a Ukrajinu je tato krize také důsledkem chyb při volbě civilizační cesty rozvoje. Naše školství vč. ekonomické vzdělání.

"Ptáte se na důvod současné krize, nebo Boží soud? Důvod je vždy stejný. Příčina všech such, povodní, epidemií a dalších potíží je stejná jako současná krize – apostaze. Hřích odpadnutí způsobil tuto krizi a Pán dovolil, aby probudila a vystřízlivěla lidi, aby dostali rozum a vrátili se k Němu.“

Svatý Mikuláš Srbský

Dnes vzdělání, ztrácející duchovní, morální a sociokulturní základ, podílí se na produkci nusogenní krize (krize smyslu lidské existence v přesně definovaných paradigmatech destruktivní reality), se mění v nástroj zkázy pravoslavné civilizace. To je dobře vidět na příkladu ekonomického vzdělávání. Kromě toho, že vzdělání obecně odrazuje od systematického, kritického a tvořivého myšlení, poskytuje mnoho zbytečných informací a vnucuje algoritmický typ myšlení, ekonomické vzdělání aktivně zavádí hodnoty cizí ortodoxní civilizaci a navrhuje jako jediný správný model tzv. tržní ekonomiky(může se to nazývat kapitalismus nebo chrematismus jinak), jehož hlavním cílem, pokud to není pokryto krásnými definicemi - obohacení a získání moci pro elitu. Samozřejmě, že k dosažení tohoto cíle je degradace vzdělání prostě nezbytná. Pokud totiž postavíte budovu vzdělání na duchovním, mravním a sociokulturním základě se zaměřením na komplexní (duch, duše, tělo) rozvoj jednotlivce, rozvoj všech sil duše (mysl, vůle, city), přispívající ke zjevení Božího obrazu v člověku, pak bude nemožné vyrobit nejcennější zdroj tržního hospodářství – člověka, který je bezmyšlenkovitý a postrádá morální zásady.

Ekonomie je pozemský, konečný fenomén, ale na první pohled paradoxně ovlivňuje osud člověka na věčnosti. Totéž lze říci o obsahu ekonomické teorie a ekonomického vzdělávání obecně. Vždyť od pochopení podstaty a cílů ekonomiky, zákonitostí určujících její vývoj, typů socioekonomických systémů a modelů řízení, pochopení smyslu a správného postoje k práci, bohatství, spolupráci, konkurenci, tzn. vše, co se ekonomickým vzděláním přenáší (a je posíleno zkušenostmi a příkladem činnosti ve stávajícím ekonomickém prostředí), závisí také na typu ekonomického chování, řízení a celkového jednání v oblasti ekonomie, které si současný student zvolí, a zítra budoucí specialista, manažer, podnikatel.

V naší společnosti na dlouhou dobu neexistovala žádná státní ideologie, ale její místo „úspěšně“ zaujala ekonomická „věda“, v podstatě přeměněná na monetární ideologie. Ekonomika, nebo přesněji - chromatistika, jak ideologie, tak i vztahy mezi lidmi antievangelium. Ostatně ona, přes rty také. profesorů a vědců, stejně jako prostřednictvím chování úřadů a podnikatelské elity, většina podnikatelů hlásá, že "všichni a všechno je řízeno ziskem" A "peníze jsou zdrojem všeho dobra". Naši vědci, učitelé a studenti, podnikatelé, manažeři bohužel z velké části nevím o ideálech historicky ortodoxního ekonomického modelu, který je nám vlastní– o postoji k práci jako ke ctnosti; nahlížet na majetek, bohatství a moc jako na výzvu a odpovědnost; o mravním zákonu, který reguluje socioekonomický rozvoj; o mimoekonomických (sociálních, humánních, environmentálních, morálních, soteriologických) cílech ekonomiky. Nevědí, že tyto ideály byly po staletí ztělesňovány ve skutečné obchodní praxi a ukázaly příklady vysoce efektivního řízení.

Zvláštní pozornost by měla být věnována zákonů, které určují vývoj ekonomiky a v širším měřítku celku sociální systém . Obvykle se studenti učí tyto „ekonomické zákony“: zákon zvýšených potřeb; zákon poptávky; zákon nabídky; zákon závislosti mezi nabídkou a poptávkou; Zákon o snižování výnosů; zákon úspor z rozsahu; zákon úspory času; zákon konkurence atd. Ve skutečnosti všechny výše uvedené nejsou zákony, ale představují pouze určité závislosti a vzorce, které se neobjevují vždy a ne ve všech socioekonomických systémech.

Existují dva zákony, které určují vývoj sociálního systému. První zákon odráží určující vliv duchovních a mravních faktorů na veškerý společenský vývoj (v širším měřítku jak na vývoj společnosti, tak na vývoj přírody), včetně průběhu historického procesu, jakož i na vývoj hospodářství. On my zavolejmezákon duchovní a mravní determinace společenského, včetně ekonomického rozvoje. Tento zákon je plně uznáván v ortodoxní teologii; poprvé jej potvrdil teolog z 20. - Svatý Mikuláš Srbský . Ve vztahu k ekonomice to lze formulovat následovně: vývoj socioekonomického systému je rozhodujícím způsobem závislý na duchovních a mravních faktorech (duchovní a mravní kapitál lidu).

Další zákon odráží vliv typu náboženství (víry) a podle toho i typu kultury na vlastnosti, stav a vývoj společenského systému, včetně jeho ekonomické složky. Budeme tomu říkat zákon zákon sociokulturní (civilizační) identity. Poprvé byl formulován jako zákon nesdělitelnosti v 19. století ruským vědcem a veřejným činitelem N.Ya. Danilevskij. Ve vztahu k ekonomii to lze formulovat takto:úspěch ekonomického rozvoje konkrétní civilizace, země k ní patřící, závisí na souladu socioekonomického modelu rozvoje s kulturou této civilizace. Nyní dopad tohoto zákona na rozvoj společnosti (místních civilizací), včetně ekonomického rozvoje, uznává mnoho vědců.

Důsledek prvního zákona je potřeba pokročit v duchovním a mravním rozvoji společnosti ve srovnání s jejím materiálním rozvojem, jakož i ve vytváření podmínek v systému, které by k tomu přispěly. To předpokládá podřízení hospodářského rozvoje duchovním a mravním zásadám, nutnost vypracovat vhodnou strategii a státní politiku.

Důsledek druhého zákona je potřeba, aby řízení všech složek sociálního systému odpovídalo zásadám a normám kultury, ve které se formoval. V ekonomické sféře to bude znamenat nutnost vyvinout strategii a politiku, která je v souladu s kulturními základy konkrétní civilizace, což samozřejmě nevylučuje využití technických a technologických výdobytků a zkušeností jiných civilizací.

Protože méně prozkoumanou oblastí je zákon duchovní a mravní determinace společenského vývoje, zastavíme se u ní podrobněji.

Co je podstatou duchovního a mravního zákona? Duchovní a mravní zákon platí pro každého člověka. Tento zákon se skládá z příkazu žít podle svědomí, podle přikázání, z nichž dvě nejvyšší přikázání jsou láska k Bohu a bližnímu. Plnění nebo porušení těchto pravidel ovlivňuje osud člověka a lidstva jako celku. To se vztahuje jak na pozemské důsledky spravedlivého či nespravedlivého života, tak na osud člověka ve věčnosti.

Pokud jde o ekonomické problémy, zde vztah mezi duchovním a mravním stavem společnosti a úrovní ekonomického rozvoje je obtížné vysledovat. To je způsobeno takovými okolnostmi.

Důkaz bude plně akceptován pouze v případě, že výzkumníci budou ve stejném „souřadnicovém systému“, tzn. přijmout jednu ontologii, paradigma pro rozvoj společnosti, včetně ekonomie (lineární - popírající či nelineární, uznávající jedinečnost různých sociokulturních systémů, civilizací, paradigmat).

Je nutné pochopit, že v duchovním a morálním sociokulturním systému, včetně historicky inherentní pravoslavné civilizace, je na rozdíl od smyslového, nemorálního systému uznávána existence dvou dimenzí rozvoje společnosti a ekonomiky: horizontální a vertikální. Vertikální rozměr je spojen s uznáním pravdy existence duchovní svět a účinnost jejích zákonitostí, kterou nelze pochopit z pozice horizontální – pozemské dimenze.

Tedy slavný vědec a myslitel naší doby TAK JAKO. Panarin, pojednávající o krizi teorie pokroku, píše o dvou typech ontologie. Poznamenává: „Na jedné straně máme ontologii ekonomického, technického a politického světa, kde fungují zákony postupnosti, časové hierarchie raného a pozdního, méně a více rozvinutého, na druhé straně máme ontologii mravní a duchovní svět, který takové hierarchie nezná a tomu odpovídající korelaci mezi technicko-ekonomickým rozvojem a duchovní dokonalostí. V duchovní sféře jsou poslední, podle měřítek pokroku, často první, pokorní jsou napřed před dynamickými a sebevědomými. .

Vycházíme-li z ontologie duchovního a mravního (ideového) sociokulturního systému, z teologického pohledu na svět, pak pochopení zákonitostí socioekonomického rozvoje společnosti by mělo předpokládat rozumná syntéza takových složek jako: teologické poznání, „poznání“, zkušenost víry; metafyzické myšlení a pozitivní poznání. Navíc první „znalost“ je základem.

Lidská mysl nemůže vždy pochopit působení duchovního a mravního zákona. Vnímání a chápání určitých pravd člověka závisí jak na kulturním systému, ve kterém byl vychován a vzděláván, tak na jeho osobním duchovním a mravním stavu, působení síly „ega“ a vlivu duchovního světa.

Je obtížné rozpoznat na základě empirických pozorování působení tohoto zákona v systému, kde Převládá morální relativismus, a právě v něm žije většina lidstva, včetně ruské a ukrajinské společnosti.

Hledání vztahu mezi duchovní a morální úrovní a úrovní ekonomického rozvoje je komplikováno takovými faktory, jako jsou: potřeba provádět výzkum po dlouhou dobu; obtížnost, někdy nemožnost shromáždit spolehlivé informace, nesrovnatelnost údajů; relativnost hodnotících kritérií a chyby při jejich výběru; neschopnost vyhodnotit mnohé jevy v duchovní a mravní sféře.

Velký význam má také vliv časové prodlevy. Porušování mravních zákonů ve veřejném životě a v hospodářské činnosti nemusí mít bezprostředně dopad na podnikatelský subjekt a bezprostředně neovlivňuje ekonomiku jako celek. Totéž lze říci o opačném efektu: pokud předpokládáme, že najednou všechny ekonomické subjekty budou po dlouhé době porušování ve své činnosti okamžitě dodržovat mravní normy pozitivní efekt se neobjeví okamžitě: k obnovení socioekonomické sféry a odstranění následků předchozích porušení je zapotřebí určité časové období.

Je jich také hodně omezení lidského vědomí– nemožnost dlouhodobého pozorování určitého předmětu nebo systému, který se dopustil porušení mravního zákona. Zorné pole je také velmi omezené, například vnitřní smutky člověka, jeho nemoci, osud jeho příbuzných nám mohou být skryty a nakonec neznáme vnitřní pozitivní změny člověka, jeho pokání.

Zdá se, že všechny tyto obtíže výzkumu implikují převzetí víry za působení duchovního a mravního zákona. I když nějaké důkazy existují.

Velmi zajímavé, pravdivé a docela přesvědčivé důkaz o působení duchovního a mravního práva ve společnosti a ekonomice vč. cituje slavného srbského teologa, veřejného činitele a vědce (doktora filozofie a teologie) - Svatý Mikuláš Srbský (1881-1956).

Potvrzuje a dokazuje zkoumáním posvátné historie Starý zákonže duchovní a mravní zákon určuje působení tzv. přírodních zákonů, běh dějin, osudy národů, působení společenských zákonů. Jako důkaz používá metodu historického bádání, výsledky různých vědeckých teorií potvrzujících pravdivost duchovního a mravního zákona. Ukazuje, že věda stále nedokáže vysvětlit mnoho událostí v historii, protože jsou mimo rámec zavedených přírodních zákonů. Lze je vysvětlit pouze z pozice teologického přístupu, uznání pravdivosti událostí Starého zákona a jejich biblický výklad. To je zejména vědě neznámé, ale vysvětlitelné teologií tajemství lidských jazyků- výuka různých jazyků různé národy. Jak vědecky vysvětlit fakt, že „lidé se liší více jazykem než vzhledem a barvou pleti, pocity a vnímáním. Jak by mohly vzniknout tak výrazné rozdíly, kdyby všichni lidé pocházeli z jednoho předka, jak dnes tvrdí téměř všichni vědci,“ píše St. Nikolaj Srbský. Toto a způsobit globální potopa , uznávaný, ale nevysvětlitelný vědci, ale docela vysvětlitelný porušením mravního zákona prvním lidstvem. Věda nedokáže vysvětlit zmizení všech kananejských kmenů. Tuto skutečnost lze vysvětlit pouze působením mravního zákona. Noe za nemravný čin svého syna Hama proklel své potomky – svého vnuka Kanaana a pod tíhou této kletby všichni jejich potomci padli a zmizeli.

Zánik měst a celých civilizací spojeno také s porušením mravního zákona. Takže Tyre, bohaté a luxusní město, nezemřelo z ekonomických důvodů. Mnoho nepravostí, nespravedlivý obchod, nespravedlivé bohatství a přepych, zapomnění na Boha jsou důvody zmizení města, jak poznamenal prorok Ezechiel. Příčinou smrti Sodomy a Gomory je hrozná zhýralost. Sirný a ohnivý déšť, který se slil na Sodomu, vyhladil město z povrchu zemského a tento jev sám o sobě nelze vysvětlit žádnými přírodními zákony. Starověký Egypt a babylonské království, které byly považovány za velmi vyspělé civilizace (jak dokládají moderní vykopávky), zanikly. Jejich zmizení lze pouze vysvětlit mravní zákon(modloslužba, zženštilost lidí, pohádkové bohatství zničilo lid).

Také Sv. Mikuláš Srbský ukazuje, na základě výzkumu svaté knihy, přesvědčení různých národů (staří Řekové, muslimové, národy Východu), že všichni uznávali nadřazenost působení duchovního a mravního zákona na přírodní živly, osudy národů a každého člověka, lidské zdraví a narození dětí .

Pokud jde o socioekonomickou oblast, vysvětluje svatý Mikuláš Srbský působení duchovního a mravního zákona následovně.

S ohledem na učení K. Marxe poznamenává, že problém konfliktu mezi prací a kapitálem položen zásadně nesprávně – „jako otázka vztahu mezi neosobním kapitálem a neosobní prací, stojícími proti sobě jako dvě nepřátelské síly beze slov“. Antagonismus mezi kapitálem na jedné straně a prací na straně druhé vznikl kvůli zanedbání autority morálky ve vztazích člověka k člověku. „Vztah kapitálu a práce je v podstatě otázkou vztahu člověka k člověku a každá otázka vztahu člověka k člověku má morální povahu a jako taková musí podléhat morálnímu zákonu a musí být regulována pouze podle toho." .

Odpověď na otázku: "Co určuje ekonomickou situaci jakékoli země?"– Svatý Mikuláš Srbský poznamenává tři faktory: "z deště, ze zdraví a ze souhlasu a jednomyslnosti lidí". V podstatě jsou to: přírodní a klimatické podmínky, demografické charakteristiky obyvatelstva a morální a psychické vlastnosti lidí, na kterých závisí konzistence jejich jednání. Dále říká: „Jestliže sucho ničí úrodu, epidemie vezmou životy lidem a mor dobytek, a pokud navíc mezi lidmi není mír a harmonie, tak proč hory teorií o ekonomických tématech? Proč tedy všechny ekonomické zákony a předpisy regulují ekonomický život? Ale Bůh dává déšť a zdraví v souladu s vírou, úctou, poslušností a milosrdenstvím lidí." .

To, že člověk téměř nedokáže pozitivně ovlivnit přírodní a klimatické podmínky, a bohužel se naopak často stává příčinou přírodních katastrof, dnes již známý fakt. Většina moderních vědců uznává, že současná změna klimatu, prudké deště, záplavy a sucha jsou výsledkem lidské činnosti. Právě tyto důvody dnes vyvolávají největší obavy z celosvětové potravinové krize a ovlivňují ekonomickou stabilitu mnoha prosperujících zemí.

Dalším faktorem je mír a jednomyslnost mezi lidmi. To, že kvalita zákonů, politická a ekonomická stabilita ve státě závisí na míru a harmonii mezi lidmi, například mezi politiky, vidíme na příkladu Ruska a Ukrajiny.

Příčiny zhoršení zdraví lidí, vysoká úmrtnost a nízká porodnost v postsovětském prostoru v období „tržní reformy“ komplexně studoval moderní ruský vědec, akademik Ruské akademie věd IA. Gundarov. Na základě kvantitativních metod posuzování příčin demografické krize, jakož i studia duchovních a mravních nauk hlavních světových náboženství o pravidlech lidského života, dospěl k závěru, že demografická krize je způsobena především působením tzv. duchovní a morální faktory. Po provedení komplexní studie pomocí matematického modelování to zjistil zvýšení úmrtnosti ruské populace v období reforem 90. let dvacátého století. pouze 16 % je způsobeno vlivem socioekonomických faktorů, zbývajících 84 % vlivem duchovních a morálních faktorůfaktory(zvýšená agresivita, beznaděj, tedy duchovní nemoci člověka). Totéž lze říci o plodnosti. Jeho pokles je důsledkem především neuspořádaného, ​​nemorálního způsobu života pro vlastní potěšení, neochoty mít zbytečné starosti o druhého, postoje k možnosti a morální beztrestnosti potratu, zhoršení zdraví budoucnosti. rodičů a nedůvěra v mravní zásadu, že Stvořitel, který dal život dítěti, dá příležitost a poskytne mu, co potřebuje.

Z výzkumů jiných vědců také vyplývá, že v zemích, které si zachovaly tradiční náboženskou morálku a hodnoty, je porodnost mnohem vyšší než v zemích západní civilizace s vysokou mírou materiálního blahobytu, ale se změněnými hodnotovými orientacemi, kde osobní zisk, resp. Na prvním místě je potěšení a kariéra a teprve potom dítě, které vyžaduje od rodičů sebeobětování.

V A. Jakunin, V.E. Bagdasaryan, S.S. Sulakshin považován za jeden z nejdůležitějších faktorů ekonomického rozvoje ideologický a duchovní zdroj. Mají na mysli jak duchovní motivaci k práci a ekonomické aktivitě, tak ideovou motivaci založenou na víře v sílu strany, lidu a státu. Taková kombinace samozřejmě může pomoci posoudit vliv neekonomických faktorů na ekonomiku, ale klade rovnítko mezi spiritualitu a ideologii, což je v podstatě nesprávné, protože ideologie může mít humánní i nehumánní povahu, a to jak na základě náboženských a ateistický pohled na svět. Nicméně s přihlédnutím k ideologii, která společnost spíše vytváří než ničí a zkoumá vývoj ruské ekonomiky ve dvacátém století v souvislosti s duchovním a ideologickým faktorem, docházejí k důležitým závěrům.

Metodou párové korelace vypočítali míru vztahu příčina-následek mezi růstem hrubé průmyslové produkce a materiální úrovní (akumulované užitky, které určují kvalitu lidského života), ideologickým a duchovním vývojem a také hodnotou práce v povědomí veřejnosti. Pro čistotu výpočtů byl brán časový interval 2. poloviny 20. století. (1946–2000), s vyloučením událostí vyšší moci rozsáhlých válek (1904–1905, 1914–1920, 1941–1945) a revolucí probíhajících v první polovině, kdy ukazatele ekonomického vývoje ovlivňoval třetí, vnější faktor. Výsledky získané z hlediska neoliberální teorie vypadají jednoduše odrazující a... Korelační koeficient mezi ideovým a duchovním rozvojem společnosti a růstem hrubé průmyslové výroby byl +0,59. Ještě významnější se ukázala závislost na faktoru hodnoty práce v povědomí veřejnosti (korelační koeficient je +0,69). Získaná data dokazují důležitost motivace duchovního a ideologického obsahu pro ekonomiku. A tady celkový materiálový faktor a růst hrubé průmyslové produkce jsou v Rusku, soudě podle výsledků analýzy, ve stavu antikorelace (hodnota 0,7). Na úrovni každodenních lidových představ je tedy známá souvislost, podle níž čím vyšší materiální bohatství člověk má, tím hůře pracuje. Finančně motivovaný ruská společnost má negativní potenciál ve vztahu k ekonomickému rozvoji. Možná je to jedinečný rys ruské národní mentality? Ale trend, který vědci zaznamenali v poklesu míry růstu HDP na Západě, když se vědomí západních lidí stává sekulárním, nám umožňuje předpokládat univerzální povahu tohoto jevu. Pro konečnou odpověď by byly nutné podobné studie v západních zemích.

Závislost mezi dominantní kulturní mentalita(smyslný, idealistický, myšlenkový) a ekonomické podmínky známý sociolog se pokusil vysledovat systém P. Sorokin. Podle jeho názoru taková závislost jistě existuje, ale není přímá. Existují určité překážky pro přítomnost a detekci přímého vztahu mezi dominantním typem kulturní mentality a úrovní ekonomického rozvoje, stejně jako souběh změn v kultuře a ekonomickém systému: rozpory uvnitř sociálního systému; vliv různých vnějších a náhodných faktorů; imanentní důsledky vysokého rozvoje kultury samotné. Zastavme se u toho druhého: s vysokým, až přílišným rozvojem smyslové či ideové kultury vznikají v samotném systému důvody, které vedou jak k úpadku kultury, tak k odpovídajícím změnám ekonomických podmínek.

Smyslná kultura se svými materiálními ideály se vyznačuje touhou společnosti po získávání, bohatství, potěšení, dominancí ekonomického egoismu a nejprve vysokou mírou ekonomického rozvoje. Postupem času tyto aspirace vedou k tomu, že se zapomínají na morální standardy, lidé ztrácejí smysl pro proporce a pocit bezpečí, což vede k vysokému stupni sociální diferenciace, pak ke konfliktům a válkám, které prudce snižují úroveň ekonomického blahobytu. -bytost. Toto tvrdí P. Sorokin. Přizvukuje mu S.N. Bulgakov.

V práci „Hlavní problémy teorie pokroku“ S.N. Bulgakov poznamenává, že eudaimonický ideál pokroku, který dominuje západní společnosti a ekonomické teorii, kdy se štěstí rovná požitkům odvozeným z růstu potřeb a možnosti je uspokojit, je sobecký. Vede k růstu smyslových požitků, konzumu a ničení světa. A ve svém díle „O ekonomickém ideálu“ zdůrazňuje závislost mezi duchovním a mravním stavem společnosti a rozvojem ekonomiky a poznamenává, že když se společnost soustředí na materiální hodnoty, vede to k duchovnímu úpadku a následně k ekonomickému úpadku.

Ale co na to říct o rozvoji ekonomiky idealistického sociokulturního systému? V něm jsou hlavní dominantou rozvoje společnosti duchovní a mravní hodnoty. To ale nebrání ekonomickému rozvoji. Jen se vyvíjí podle jiných zákonů, principů, mechanismů, v různých rychlostech a proporcích, odlišných od ekonomiky smyslné společnosti. P. Sorokin poznamenává tuto vlastnost následovně: „Na rozdíl od negativního postoje k bohatství a materiální pohodu"ideacionalismus generuje síly, které často přispívají ke zlepšení ekonomické situace nejen samotných nositelů ideové kultury, ale i mnohem širší komunity."

Nejvýraznějším příkladem přeměny duchovní energie asketické práce ve vysoké materiální úspěchy je kláštery středověké Evropy a Ruska. Jedinečné byly i výsledky aktivit artely a dělnická bratrstva, zejména bratrstva N.N. Neplyueva- zvláštní formy organizace práce, vlastní pouze pravoslavnému obchodnímu modelu, založené na prioritě duchovní motivace práce, smířlivosti služby.

Avšak v tomto systému, jak se materiální blahobyt zlepšuje a smyslové normy přibývají, postupně nastává krize, jak tomu bylo v různých obdobích existence Byzantské a Ruské říše. Asketická, zduchovněná, kreativní práce, spojená s rozumnou veřejnou politikou, dává vzniknout velkým úspěchům, vedoucím ke zvýšení blahobytu a k novým nápadům, objevům a pokroku. Ale tady vzniká pro člověka velká věc pokušení vášně pro hmotné věci, pokušení pýchy. A pokud toto pokušení není překonáno, člověk postupně směřuje všechny síly své duše od duchovního k hmotnému. V rámci ideové kultury roste kultura smyslná a přichází doba krize.

V Nedávno Je módní mluvit o neefektivitě Ortodoxní kultura a západní obchodní modely a efektivita– Protestant, srovnávající moderní ekonomický vývoj zemí pravoslavné civilizace (Rusko a Ukrajina) a předních západních zemí. Ale takové tvrzení je přinejmenším nesprávné.

Za prvé, na základě omezených ekonomických kritérií není možné srovnávat dva různé socioekonomické systémy, které existují podle různých zákonů – duchovně-mravního a smyslového.

Ale tato prosperita je falešná a dočasná. Dnes Západní mýtus o prosperitě velmi snadné zničit. Obvykle, aby dokázaly globální vedoucí postavení USA, poskytují údaje o podílu HDP země na světovém HDP. Statistika pro výpočet HDP USA je však výrazně zkreslená, ale i podle zkreslených statistik klesá podíl USA ve světové ekonomice, takže v roce 2013 to bylo jen něco málo přes 21 % a v roce 1944, kdy se dolar stal světovou měnou, se v roce 1944 stal světovou měnou. bylo to asi 50 %. Pochybnosti navíc vzbuzuje struktura amerického HDP, kde pouze 20,4 % zabírá reálný sektor a zbývajících 79,6 % tvoří sektor služeb (z nichž většinu tvoří služby finančního sektoru, které podle V. Yu. Katasonov, představuje „finanční pěnu“).

Dnes jsou USA bankrotující zemí. Celková výše celkového dluhu USA (veřejný dluh, dluhy státních vlád, místních úřadů, jednotlivců, nefinančních společností, finančních sektorů ekonomiky) tedy podle „Amerického počítadla dluhů“ k 6. říjnu 2013 , činil 60,00 bilionů dolarů, neboli 377 % HDP. A výše „konsolidovaného“ dluhu (celkový dluh a sociální závazky státu) Spojených států je 186 bilionů dolarů, což převyšuje roční (2013) HDP USA 11,6krát. V zásadě neexistuje žádná možnost tento dluh splatit: hodnocení aktiv americké ekonomiky, které je k dispozici na „přepážce dluhů“ od začátku října 2013, ukazuje, že všechna aktiva USA se rovnala 104,9 bilionu dolarů, což je 56,4 % hodnoty smluvního dluhu. V Evropě to není o nic lepší. Zahraniční dluh předních zemí Evropské unie - Německa a Francie činil na začátku roku 2013 159 %, 236 % HDP, respektive 70 583 USD, 81 061 USD na obyvatele, v průměru za všechny země EU činila výše dluh je 101 % HDP a 31 313 USD na hlavu. Západní ekonomický systém tak dnes vykazuje hlubokou ekonomickou krizi, nemluvě o krizi morální.

Za třetí, jak moderní západní civilizace, tak země historicky patřící k pravoslavné církvi bohužel existují pod nadvládou peněžní civilizace a nemorálního socioekonomického systému. Jediný rozdíl je v tom, že „elita“ předních západních zemí vybudovala systém vykořisťování národů cizích zemí a naše „elita“ – svých vlastních lidí.

Ano, nyní ani Rusko, ani Ukrajina jako klíčové země pravoslavné civilizace nemohou prokázat úspěchy v rozvoji ekonomiky a společnosti. Ale, Ani kulturní, ani zejména ekonomický model našich států neodpovídá pravoslavnému systému. Tyto modely jsou nemorální, v některých případech dokonce protikřesťanské a. Stojí za to uvést jen několik čísel, která mluví sama za sebe: Rusko a Ukrajina dnes zaujímají 1. místo na světě a 1. místo v Evropě, pokud jde o míru potratovosti; 10. a 2. nejvyšší úmrtnost na světě; 6. a 8. místo na světě, pokud jde o míru sebevražd; Ukrajina je na 1. místě na světě, pokud jde o dětský alkoholismus, a Rusko – pokud jde o kouření dětí a užívání heroinu; země jsou lídry v míře korupce. A úroveň hospodářské kriminality úředníků, která je dostupná všem, je šokující. Všechny tyto ukazatele ukazují na hlubokou úroveň duchovního a morálního úpadku v naší společnosti. O jakém ekonomickém rozvoji můžeme mluvit, když ve společnosti a ekonomice dominuje nemorální chování?

Obecnou a hlavní příčinou všech krizí je tedy porušení duchovního a mravního zákona. Slovo krize v řečtině znamená soud, rozhodnutí, bod obratu, výsledek. Současnou krizi je třeba chápat jako soud nad lidstvem, které se odchyluje od morálních standardů ve všech oblastech života, a jako bod obratu, volbu "jinak možné". Čas i možnost zastavení krize závisí na tom, jak správně lidé, tvůrci krize, chápou její skutečné příčiny a jak moc chtějí změnit své vědomí a chování, jaké kroky podniknou k životu podle mravních norem, včetně dodržování těchto norem v hospodářské činnosti.

Protože hlavním zákonem, který určuje vývoj společnosti a stav ekonomiky, je mravní zákon, mělo by se studium obsahu tohoto zákona a jeho působení stát jedním z hlavních úkolů vysokoškolského vzdělávání při přípravě odborníků ve všech oborech.

Musíme mít na paměti, že náš tradiční model kultury a ekonomiky, postavený na principech a hodnotách pravoslavné etiky, poskytoval vysokou duchovní, sociální a nezbytnou ekonomickou efektivitu. Ale jak správně píše A. S. Panarin: „ Ortodoxní identita není fyzický fakt, není to dědičnost fixovaná v genech nebo něco podobného přítomného. Na jedné straně představuje fenomén paměti, který můžeme svobodně aktualizovat a který můžeme svobodně vymazat ve svém vědomí a poslat ho do temnoty podvědomí. Na druhou stranu se to týká sféry volby, sféry rozhodování – stejně jako dnes kolonku „národnost“ nevyplňujeme na základě předložených dokladů přirozeného původu, ale podle práva na zvolenou identitu.". A tuto identitu si musíme vybrat v kultuře, vzdělávání, politice, ekonomice, životě. Nemáme jiný způsob, jak krizi překonat.

Kompaniet Victoria Vitalievna, doktor ekonomie, profesor Ukrajinské státní akademie železniční dopravy, Charkov

Literatura

Mikuláš Srbský (Velimirovič), světec, Misijní listy [Text] - M.: Nakladatelství Moskevského souboru Nejsvětější Trojice Sergeje Lavry, 2003. - 487 s.

Butovský A.I. Zkušenosti z národního hospodářství nebo principy politické ekonomie. T.1 [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http://www.kniga fund.ru/books .

Babst I.K. Za určitých podmínek přispívajících ke zvýšení lidového kapitálu [Text]: vybraná díla / I.K. Babst; upravil A.A. Pokidčenko, E.N. Kalmyčková. – M.: Nauka, 1999. – 301 s.

Bulgakov S.N. Hlavní problémy teorie pokroku [Elektronický zdroj]. // Režim přístupu: http://www.magister. msk.ru/library/p hilos/bulgak21.h tm

Bulgakov S. N. Problémy politické ekonomie [Text] / S. N. Bulgakov // Rozmisli. Kreativní úpadek v kontextu 21. století; podle ed. V.D. Bazilevič. – K.: Zannanya – (Slavetni Postati), 2006. – S. 678 – 693.

Bulgakov S. N. O ekonomickém ideálu / S. Bulgakov // Rozmisli. Kreativní úpadek v kontextu 21. století / Ed. V.D. Bazilevič. – K.: Zannanya – (Slavetni Postati), 2006. – S. 695-806.

Yanzhul I. I. Ekonomický význam poctivosti. Zapomenutý výrobní faktor [Text] / I. I. Yanzhul // Vybraná díla. – M.: Nauka, 2005. – 438 s.

Nikolaj Serbskij (Velimirovič), světec, Slovo o právu (nomologie) - M.: Nakladatelství Bratrstva svatého Alexia. Centrum pro patristické překlady; Nakladatelství "Feofaniya", 2005. - 128 s.

Panarin A.S. Ortodoxní civilizace v globálním světě - M.: Algorithm, 2003. - 544 s.

Gundarov I.A. Probuzení: způsoby, jak překonat demografickou katastrofu v Rusku. - M., 2001. - 352 s.

Gundarov I.A. Faktor X // „Ruský dům“. - 2003. - č. 12. s. 42-43.

Yakunin V.I., Bagdasaryan V.E., Sulakshin S.S. Civilizační-hodnotové základy ekonomických rozhodnutí. [Monografie] - M.: Vědecký odborník, 2008. - 160 s.

Sorokin Pitirim Sociální a kulturní dynamika: studium změn ve velkých systémech umění, pravdy, etiky, práva a vztahů s veřejností / Přel. z angličtiny komentáře a článek V.V. Salova. - Petrohrad: RKhGI, 2000. - 1036 s.

Kompaniets V.V. K rysům kategorie „práce“ v ortodoxním socioekonomickém modelu // „Bulletin ekonomiky, dopravy a průmyslu“, vydání 21. - Charkov, UkrDAZT, 2007. — S.46-50.

Platonov O.A. Ekonomika ruské civilizace / Platonov O.A. – M.: Institut ruské civilizace, 2008. – 800 s.

Ekonomika USA [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu:

Katasonov V.Yu. "Amerika versus Rusko." Smrtelné bolesti finanční pyramidy Fedu. Vydírání a vyvlastnění Washingtonského regionálního výboru [Text] / V.Yu. Katasonov. – M.: Svět knihy, 2014.-384 s.

Seznam zemí podle zahraničního dluhu [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: https://ru.wikip edia.org/wiki

Jaká místa zaujímá Rusko ve světovém žebříčku [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http://magelanin.livejournal.com/3968422.html

Některé obecné zákonitosti vývoje systémů lze aplikovat i na společnost. Když mluvíme o systémech, máme na mysli celek, který se skládá z částí a je jednotou. Tato jednota, která je velmi důležitá, se neomezuje pouze na její základní prvky.

Společnost je také systém, je to organizovaná sbírka lidí. Všichni jsme jeho součástí, takže mnozí z nás přemýšlí, jak se to vyvíjí. Zákonitosti jejího vývoje lze odhalit zvážením zdrojů pokroku. Ve společnosti na sebe vzájemně působí tři sféry reality, „světy“, které na sebe nelze redukovat. To je za prvé svět věcí a přírody, který existuje nezávisle na vědomí a vůli člověka, to znamená, že je objektivní a podléhá různým fyzikálním zákonům. Za druhé, toto je svět, ve kterém předměty a věci mají sociální existenci, protože jsou produkty lidské činnosti a práce. Třetí svět představuje lidskou subjektivitu, duchovní ideje a entity relativně nezávislé na objektivním světě. Mají největší míru svobody.

Příroda jako zdroj sociálního rozvoje

První zdroj sociálního rozvoje se nachází v přírodě. Na jejím základě byly často formulovány zákony společenského vývoje v minulosti. Je základem existence společnosti, která se v interakci s ní zlepšuje. Neměli bychom zapomínat, že to byly zákony vývoje přírody, které vedly ke vzniku člověka. Největší civilizace charakteristické vznikaly v korytech velkých řek a nejúspěšnější rozvoj kapitalistické formace na světě probíhal ve státech s mírným klimatem.

Je třeba poznamenat, že současná fáze interakce mezi společností a přírodou je poznamenána konceptem, jehož hlavním důvodem byl postoj lidí k dobývání přírody a ignorování hranic její odolnosti vůči antropogenním vlivům. Lidé zavírají oči před základními zákonitostmi vývoje, v honbě za krátkodobým ziskem na vše zapomínají a neberou v úvahu důsledky. Chování a vědomí miliard obyvatel Země se musí změnit, aby nám příroda mohla i nadále poskytovat potřebné zdroje.

Role techniky v rozvoji společnosti

Dalším zdrojem jsou technologické determinanty, tedy role technologie a také proces dělby práce v sociální struktuře. Také poskytují sociální rozvoj. Zákony jsou dnes často formulovány s využitím role technologie jako základu. To není překvapivé - nyní se aktivně zlepšuje. Otázkou priority technologie a ekonomiky je však podle T. Adorna otázka, co bylo dřív: vejce nebo kuře. Totéž lze přičíst druhu a povaze lidské práce, které do značné míry určují systém sociálních vztahů. To vše se stalo zvláště patrným dnes, kdy se vynořily kontury.Hlavní rozpor v tomto případě vyvstává mezi humánními cíli jeho existence sledovanými člověkem a potenciálně ohrožujícím světem informačních technologií. Jeho aktivní vývoj způsobuje mnoho problémů.

Zákony společenského vývoje se proto začínají revidovat, důraz je kladen na to, o čem si nyní povíme.

Duchovní sféra jako zdroj společenského pokroku

Marx věřil, pomineme-li „primární“ (počáteční) stádium, stejně jako „sekundární formy“ společenství, které vyrostly na jeho formě, že ve vztahu k éře třídní společnosti a civilizace, starověké, feudální, asijské a buržoazní (moderní) způsoby výroby lze nazvat progresivními éry sociálně ekonomické formace. Ve společenských vědách SSSR se používal zjednodušený vzorec pro proces historického vývoje, který implikoval přechod primitivní společnosti nejprve na společnost otrokářskou, poté na feudální, poté na kapitalistickou a nakonec na společnost. socialistický.

Koncept "místních civilizací"

Největší uznání v filozofické myšlení V 19. a 20. století se používal koncept „místních civilizací“, který vznikl díky úsilí A. D. Toynbeeho, O. Spenglera a N. A. Danilevského. Podle ní se všechny národy dělí na civilizované a primitivní a první se také dělí na kulturní a historické typy. Fenomén formulovaný jako „Challenge-and-Response“ je zde obzvláště zajímavý. Spočívá v tom, že klidný vývoj je náhle vystřídán kritickou situací, která naopak podporuje růst konkrétní kultury. Autoři tohoto konceptu se pokusili překonat eurocentrismus v chápání civilizace.

Systémový přístup

V poslední čtvrtině 20. století byl vyvinut přístup, podle kterého je svět systémem, ve kterém fungují zákony lidského a společenského vývoje. To je způsobeno tím, že v daný čas proces nabýval na síle.V globálním konglomerátu lze rozlišit „periferii“ a „jádro“, tvořící jako celek „světový systém“, který existuje podle zákonů superformace. Hlavním produktem dnešního typu výroby se staly informace a vše s tím spojené. A to zase mění myšlenku, že historický proces je lineárního typu.

Zákony ekonomického rozvoje

Jde o neustále se opakující, významné, stabilní vazby mezi ekonomickými jevy a procesy. Například zákon poptávky vyjadřuje inverzní vztah, který existuje mezi změnami ceny určitého produktu a poptávkou, která po něm vzniká. Stejně jako jiné zákony společenského života fungují i ​​ty ekonomické bez ohledu na touhy a vůli lidí. Mezi nimi můžeme rozlišit univerzální (obecné) a specifické.

Obecné jsou ty, které působí v celé historii lidstva. Fungovaly zpět v primitivní jeskyni a nadále jsou relevantní v moderní společnosti a budou fungovat i v budoucnu. Mezi nimi jsou následující zákony ekonomického rozvoje:

Zvýšené potřeby;

Progresivní ekonomický rozvoj;

Zvýšené náklady příležitosti;

Rostoucí dělba práce.

Rozvoj společnosti nevyhnutelně vede k postupnému zvyšování potřeb. To znamená, že lidé postupem času stále více chápou soubor zboží, které považují za „normální“. Na druhou stranu se zvyšuje standard každého druhu zboží, které se spotřebovává. Primitivní lidé například chtěli mít především hodně jídla. Dnes už lidem zpravidla nezáleží na tom, aby na jeho nedostatek neumřeli. Snaží se, aby jeho jídlo bylo rozmanité a chutné.

Na druhou stranu, jak jsou uspokojovány čistě materiální potřeby, zvyšuje se role sociálních a duchovních. Například v moderních vyspělých zemích se mladí lidé při výběru zaměstnání stále více nezabývají ani tak tím, že si vydělají více (což jim umožňuje elegantně se oblékat a jíst), ale tím, že práce je kreativní a poskytuje příležitost pro seberealizaci.

Lidé, snažící se uspokojit nové potřeby, zlepšit výrobu. Zvyšují sortiment, kvalitu a množství zboží vyrobeného v ekonomice a také zvyšují efektivitu využívání různých přírodních zdrojů. Tyto procesy lze nazvat ekonomickým pokrokem. Pokud je existence pokroku v umění nebo morálce zpochybňována, pak v ekonomickém životě je nepopiratelná. Toho lze dosáhnout dělbou práce. Pokud se lidé specializují na výrobu nějakého konkrétního zboží, pak se celková produktivita znatelně zvýší. Aby však každý člověk měl plný soubor statků, které potřebuje, je nutné organizovat neustálou výměnu mezi členy společnosti.

Redistribuce a decentralizovaná směna

K. Polanyi, americký ekonom, identifikoval 2 způsoby koordinace akcí mezi účastníky výroby. První je redistribuce, tedy směna, centralizovaná redistribuce. Druhým je trh, tedy decentralizovaná směna. V předkapitalistických společnostech převládala redistribuční produktová směna, tedy přirozená směna, prováděná bez použití peněz.

Stát jim přitom násilně zabavil část výrobků vyrobených jeho poddanými k dalšímu přerozdělování. Tento způsob byl typický nejen pro společnosti středověku a starověku, ale i pro ekonomiky socialistických zemí.

I když primitivní systém začal tržní obchod. V předkapitalistických společnostech však šlo především o druhotný prvek. Pouze v kapitalistické společnosti se trh stává hlavní metodou koordinace. Stát přitom aktivně podporuje jeho rozvoj tvorbou různých zákonů, například „zákona o rozvoji podnikání“. Peněžní vztahy jsou aktivně využívány. V tomto případě se komoditní směna provádí horizontálně, mezi výrobci, kteří mají stejná práva. Každý z nich má naprostou svobodu volby při hledání transakčních partnerů. Zákon o rozvoji malého podnikání poskytuje podporu malým firmám, pro které je obtížné fungovat v kontextu rostoucí konkurence.