Milovat

Představitel monoteistického náboženství s kultem boha Jahve. Judaismus Judaismus jako národní monoteistické náboženství

judaismus- jedno z nejstarších monoteistických náboženství na světě, které s drobnými změnami stále funguje a je národním náboženstvím Židů. Toto náboženství sehrálo zvláštní roli ve vývoji mnoha náboženských hnutí a směrů a stalo se základním základem dvou světových náboženství – křesťanství a islámu. Judaismus má v historii jedinečnou roli Židé, kdy se v rámci ztráty státnosti a území stalo náboženství prostředkem k zachování národní identity.

Judaismus se zformoval na základě starověkých židovských přesvědčení a kultů a jako monoteistické náboženství, byla vyhlášena výnosem krále Josiáše v roce 621 př. Kr. E. Podle této náboženské reformy se stává jediným, všemohoucím Bohem nejvyšší bůh kmen Židů (odkud pochází název náboženství). Yahweh v hebrejštině znamená „Pán“ nebo „existující, to, co existuje“. Proto Jahve není ani tak Božím jménem jako titulem, protože mezi Židy bylo považováno za nazývat Boha jménem velký hřích(jméno Boží neznámé),

Židovské kmeny (z hebrejštiny „Židé“ – „ti, kteří přišli zpoza řeky Eufrat“) patřily k západní semitské skupině kočovných pastevců, kteří ve 13. stol. před naším letopočtem E. se přestěhoval ze starověkých mezopotámských stepí do Palestiny. Z historie víme o dobytí Židů Egypťany a jejich osvobození z „egyptského zajetí“. Tato událost je spojena s biblickým prorokem Mojžíšem, pod jehož vedením se Židé vrátili do Palestiny v Kanaánu (země zaslíbené). Přešli na zemědělství a stali se prostředníky v obchodu mezi nimi různé národy. Na konci 11. stol. před naším letopočtem E. Je založeno izraelské království, v němž hlavní roli sehrál kmen Juda (Židé), který uctíval boha Jahve.

Mojžíš je někdy nazýván zakladatelem judaismu, i když dávno před jeho narozením existoval kult Jahveho – Boha Abrahamova, Izáka a Jákoba, který prostřednictvím proroků informoval izraelský lid o mnoha zjeveních. Jahve odkázal Abrahamovi (asi 2085 př. n. l.), že jeho potomci budou četní a budou tvořit lid vyvolený Bohem ze všech ostatních národů světa. Jedním z nejdůležitějších základů judaismu je myšlenka Jahveho jako jediného, absolutního a nekonečného Stvořitele všech věcí. Je všemocný, milující a spravedlivý, hluboce osobní a ne abstraktní. V době osvobození Židů z otroctví se Jahve zjevil Izraeli v akci (Odchod) i slovem (dal svůj Zákon Mojžíšovi na hoře Sinaj). Zákon, který Izrael obdržel, se skládal z Desatera přikázání a více než 600 zákonů ve formě příkazů a směrnic pro každodenní chování.

Pentateuch Mojžíšův (Tóra) – prvních pět knih Bible – jsou hlavní svaté knihy, které odrážejí dávná historieŽidé a proces formování jejich náboženství. Tóra obsahuje příběh o Božím stvoření všeho živého i neživého, o praotci Židů, proroku Abrahámovi, Mojžíšovi, který přijal od Jahve „Boží smlouvu“ – Desatero „(desatero přikázání), ve kterém mravní principy a pravidla chování jsou spojeny do jediného celku. Jahve prostřednictvím proroků neustále instruoval lid Izraele o sociálních reformách a mravním zlepšení. Podle smlouvy Bůh kladl vysoké morální požadavky na svůj vyvolený lid, což naznačuje, že jeho požehnání závisí na o sociální a mravní spravedlnosti v židovské společnosti Judaismus, odrážející způsob života Židů, jejich myšlenky, charakteristiku světonázoru, zároveň tvoří systém rozvinutého etického monoteismu, jehož obdoby mezi tehdejšími světovými náboženstvími neexistují.

Je důležité poznamenat, že formování judaismu jako monoteistického náboženství probíhalo souběžně s procesem státně-politické konsolidace Izraelců. Judaismus sehrál roli katalyzátoru společensko-politického života a ustavení Izraele jako mocného království.

Vláda Saula, Davida a Šalomouna je v hebrejské historii nazývána „zlatým věkem“. Šesticípá hvězda – symbol slávy a udatnosti krále Davida – se stala symbolem židovského národa. Podle badatelů je toto znamení tvořeno dvěma štíty krále Davida - vynikajícího vládce, velitele, talentovaného básníka a mudrce. Posílil stát, přestavěl a vyzdobil jeho hlavní město Jeruzalém, postavil majestátní palác na hoře Sion, kde byla uložena „archa úmluvy“ se dvěma posvátnými deskami, na kterých bylo napsáno Desatero přikázání, které dal Bůh Jahve Mojžíšovi na hoře Sinaj. Davidův nástupce, král Šalomoun, postavil v Jeruzalémě Boží chrám – hlavní svatyněŽidé Tento chrám byl zničen během asyrsko-babylonského dobývání v roce 586.

Na konci 6. stol. před naším letopočtem e. když se perští achajmenovští králové zmocnili Babylónie, Jeruzalém byl přestavěn a následně, za dob proroka Ezdráše, byl obnoven Jahvův chrám. Proto tato doba vešla do dějin jako období „druhého chrámu“. Během exilu „babylonského zajetí“) se Židé scházeli k modlitbě na zvláštních místech - synagogách. I když byl Jeruzalémský chrám přestavěn, synagogy nadále sloužily jako modlitební shromáždění pro židovské komunity. A když v roce 70 př. Kr. E. Římané nakonec chrám zničili, synagogy se staly organizačními centry, kde se sdružovaly židovské komunity, a oficiálními centry šíření judaismu. V každé synagoze vyučoval rabín, který měl autoritu díky svým hlubokým znalostem. Judaismus přežil v četných diasporách rozptýlených po mnoha zemích.

Ve stoletích následujících po dobytí Babylóniem došlo v kultovních praktikách judaismu k významným změnám. Se zničením chrámu tedy zmizela tradice obětování. V synagogách se místo obětí konaly modlitební rituály a studium Zákona. Místo židovských kněží se objevili učitelé Zákona (rabíni), kteří rozvinuli podrobnou tradici předávání Mojžíšova zákona. Zákon přísně upravoval všechny aspekty společenského a náboženského života Židů, což se stalo hlavní zárukou jejich spásy. Rabíni tvrdili, že každý Žid má přímý přístup k Bohu a nevyžaduje obrácení ani odčinění. Rabíni rozdělili Zákon na 613 přikázání: 365 ve formě zákazů a 248 příkazů a pokynů. Každý z nich byl detailně a jednoznačně zpracován. Celý život Žida, od narození až po pohřeb, podléhal určitým rituálům a rituálům.

Díky těmto výjimečným požadavkům se judaismus stal jedinečným národním náboženstvím. Jedinečný obsah doktríny je určen těmito základními ustanoveními:

Víra v jediného posvětlého Boha Jahveho, Stvořitele nebe a země;

Víra ve zvláštní povolání židovského lidu být „Božím vyvoleným lidem“, „Jeho vlastním lidem ze všech národů, které jsou na Zemi“, umístěno „nejvýše nad všemi národy, které Pán stvořil“;

Víra v konec světa, nadpozemské odměny a tresty ve vzkříšení z mrtvých;

Myšlenka příchodu Mesiáše na zem - „Božího posla“ (z hebrejštiny - „pomazaný“, ve starověké řečtině - Kristus), tedy božského spasitele, soudný den a Jeho zařízení tisícileté království v Jeruzalémě – „nebeský Jeruzalém“.

Organizačním centrem judaismu se stal chrám na hoře Sion v Jeruzalémě. Kněží tohoto chrámu hráli při stvoření významnou roli svaté knihy, sbírání a úprava starověkých mýtů - o stvoření světa, prvních lidech z „prachu země“ (z hebrejštiny – „adama“ – země), o „globální potopě“, „Babylonské věži“ atd. Mýty Starého zákona odrážejí sumerské, asyrsko-babylonské, egyptské a arabské zdroje.

Judaismus nachází v kultovní praxi mnoho podobností s jinými starověkými náboženstvími. V židovském kultu hrají významnou roli modlitby, obřízky a omývání, které mají prastarý původ. Hlavní náboženské svátky: - Mazzot - zemědělský svátek jara, splynulý s dávnými dobytčími Velikonocemi (Pesach); Shabuot - svatý den soboty; Letnice jsou svátkem sklizně pšenice; Sukot je svátek stánků na počest sklizně ovoce. Judaické obřady a rituály jsou podrobně upraveny. Hlavním zdrojem doktríny je Starý zákon, který se v judaismu nazývá Tanakh (zkratka slov „Tóra“, „Nebeský“, „Ketuvim“ – stará hebrejská jména pro tři části Písma svatého – „Pentateuch“ , „Proroci“, „Spisy“). „Tóra“ (v překladu učení) nebo „Mojžíšovy zákony“ je hlavní knihou, která je sbírkou náboženských dogmat. Obsahuje první biblické knihy: „Genesis“, „Exit“, „Leviticus“, „Numbers“, „Deuteronomium“ („Deuteronomium“). Mišna – soubor pravidel a zákonů vytvořený na přelomu 2. – 3. století, se stala základem veškeré židovské legislativy a jádrem univerzální morálky je Desatero Božích přikázání – Desatero, které je obsaženo v knize "Výstup".

Spolu s knihami Starého zákona respektují Židé Talmud, mnohasvazkovou sbírku veškeré náboženské literatury. Vznikl ve 4. století. před naším letopočtem E. - IV století n. E. a absorboval ústní komentáře ke Starému zákonu, teologická pojednání o dogmatu, morální pokyny, náboženské pokyny, zákony týkající se soudního řízení, trestní a občanskoprávní případy. Talmud obsahoval dvě části – „Mishna a Gemara“ (komentáře k pojednáním „Mišny“). Talmud je bohatý na folklórní motivy, obsahuje učení významných rabínů a odráží zvyky a tradice Židů.

V průběhu staleté historie se židovská doktrína a kult zlepšovaly a transformovaly v souladu s novými sociokulturními okolnostmi. V historickém vývoji se rozlišují biblické, talmudské a rabínské období.

Moderní judaismus zahrnuje dva hlavní směry – ortodoxní a reformní (modernistický). Ortodoxní křesťané se snaží pečlivě dodržovat všechny talmudské příkazy, tradiční rituály a rituály. Jedním z důvodů přetrvávajícího tradicionalismu je způsob života židovských komunit v diaspoře. Díky víře a silné kulturní tradici se židovskému národu podařilo v exilu přežít a udržet si autenticitu.

Jedním z nejkonzervativnějších hnutí je chasidismus (z hebrejského „hasid“ – zbožný). Jeho zakladatelem byl Uzriil Besht (1700-1760), který hlásal své učení na Ukrajině (Halič, Podolí, Volyň). Hodně cestoval, učil a léčil lidi, za což byl nazýván „dobrým divotvorcem“. „Výroky“ učitele, které shromáždili a zveřejnili jeho studenti, vyjadřují hlavní myšlenky chasidismu. Ústředním principem je absolutní vše-Bůh, kdy jsou vesmír a příroda chápány jako záření, emanace jeho potenciálů. To je druh panteismu, kdy není nic mimo a kromě Boha. Myšlenky chasidismu vycházejí z esoterického učení kabaly – středověkého mystického hnutí, které spojovalo některé prvky pythagorejství a křesťanství. Jeho příznivci se snažili dosáhnout mystického splynutí jednotlivce s božským Vesmírem. Proto chasidi kladli rozhodující význam modlitbám – upřímným a vznešeným. Tvrdili, že to není ani tak naplnění rituálů a předpisů Talmudu, ale upřímná a vroucí modlitba k Jahvemu, která vede ke spáse. Hlavní v modlitbě není obsah, ale pocity a inspirace. Hasidismus se od konce 18. století rozšířil nejen na Ukrajině, ale také v Polsku, Litvě a Bělorusku. Hasidim jsou dnes nejpočetnější ve Spojených státech a Izraeli. Nosí převážně černé outfity ve stylu 18. - 19. století, a proto se v moderním městském prostředí výrazně liší. Typicky jsou organizováni do sekt vedených různými prominentními rebby (rabíny).

Reformní (také nazývaná „liberální“ nebo „progresivní“) hnutí judaismu se formují v západní Evropě v r. začátek XIX století podle podmínek pro utváření měšťanských vztahů. Jejich náboženská dogmata a kultovní praktiky se přizpůsobují novým společenským vztahům. Cílem reforem bylo změkčit přísné ortodoxní předpisy a zjednodušit náboženské rituály a sladit je s kulturními potřebami domorodého obyvatelstva. Koneckonců, prosazováním myšlenky Boží vyvolenosti izoloval judaismus své stoupence od cizího společenského prostředí. Ideovým základem reformního judaismu bylo učení vynikajícího židovského myslitele 18. století. Moses Mendelssohn, který věřil, že Židé by se neměli oddělovat od západní kultury, ale přijmout ji a asimilovat. Zjednodušením kultu zdůrazňovali ideologové reformismu význam náboženské výchovy v rodině. Věřící se místo pasivních vykonavatelů rituálů ortodoxního judaismu stále více stávali vědomými stoupenci modernizovaného dogmatu. Judaismus vstoupil do své nejliberálnější podoby ve Spojených státech, kde žije velká komunita Židů. Jejich způsob života dosáhl nejvyššího stupně sekularizace, zcela v souladu s moderní kulturou a filozofií.

Kromě Spojených států žijí významné židovské komunity v evropských zemích včetně Ukrajiny.

Navzdory kázání univerzálního a univerzálního charakteru jediného Boha byl a zůstává judaismus národně-etnickým náboženstvím. To bylo částečně usnadněno dvěma okolnostmi: 1. Bůh Jahve byl vždy považován výhradně za toho, kdo vyvyšuje Židy nad všechny ostatní národy; 2. z roku 444 př. Kr Existuje náboženský zákaz sňatků Židů se zástupci jakéhokoli jiného národa. Přestože byl tento zákaz zahájen, ortodoxní Židé se jej v naší době snaží dodržovat. Judaismus je státní náboženství moderní Izrael. Dnes je tu složitá politická situace kvůli vleklému arabsko-izraelskému konfliktu. Za těchto podmínek celé světové židovstvo prostřednictvím četných mezinárodních organizací a náboženské spolky hledá způsoby, jak tento konflikt vyřešit.

Na tom se podílejí i židovské formace na Ukrajině. Do konce roku 1990 na Ukrajině působilo přes 80 židovských komunit. Od roku 1991 Asociace aktivně funguje náboženských společenstvíŽidovské uznání na Ukrajině." Moderní podmínky samostatné Ukrajiny přispívají k rozvoji židovského etnika, které se podílí na rozvoji právního státu, pomáhá navazovat civilizované vztahy s různými zeměmi, zejména s Izraelem, kde žije více než 200 tisíc imigrantů z Ukrajiny žít. Významnou roli hrají židovské kulturní a vzdělávací organizace, které působí v 70 městech. Na Ukrajině existují takové mezinárodní organizace jako Sokhnut, Institut židovské hmotné kultury, Mezinárodní židovská Šalamounova univerzita, stejně jako židovské školy, divadla, tisk atd. Politické a právní základy moderního ukrajinského státu umožňují řešit nedorozumění v mezináboženských vztazích mezi představiteli různých vyznání. Tolerance, tolerance a kontinuita náboženských tradic jsou bezpodmínečnou zárukou harmonizace života různých náboženských společenství.

Je třeba říci, že kromě těch prezentovaných v tomto tématu existovaly a stále existují další typy národně-etnických náboženství, jako je zoroastrismus (náboženství starověku íránské národy), náboženství a náboženské kulty Starověké Řecko, Starověký Řím, Starověký Egypt, Babylon atd. Některé z nich zanikly spolu s etniky a státy, na jejichž základě fungovaly, a některé přetrvávají i v naší době (například zoroastrismus).

V některých zemích se v procesu historického vývoje formovaly osobité náboženské systémy, které odrážely celý komplex specifických přírodních, sociálních, duchovních a kulturních faktorů. Etnická a národní náboženství (nebo národně-etnická), která fungovala nebo nadále působí v rámci národních států, úzce souvisejí s geografickým prostředím, způsobem života určitých národů, a proto vznikají jako důležitá charakteristika etnos , který se stal silným faktorem v etnogenezi.

Někdy v rámci jednoho státu, kde se vytvořily samostatné náboženské skupiny, funguje více náboženství (multikonfesionalismus), někdy naopak různá etnika vyznávají jedno náboženství, které nabývá regionálního či globálního významu. Některé národy se v průběhu dějin snažily držet svých tradičních (národních) náboženství (hinduismus, šintoismus, judaismus), jiné radikálně nahrazovaly tradiční lidová náboženství zcela novými (např. na Ukrajině křesťanství nahradilo pohanské lidové náboženství).

Důležitým faktorem ve vývoji každého náboženství je interakce s vnějším etnokulturním prostředím, která vede k transformaci tradičního systému víry, modifikaci kultovních praktik i teosofických koncepcí. Významný vliv má i civilizační pokrok, zejména proces urbanizace, kdy se fungující náboženství radikálně modernizují a přizpůsobují se novým formám života. Pravda, v procesu zakládání nových náboženství se starověké víry a kulty synkreticky spojují s těmi nejnovějšími a tvoří etnografickou základnu etnických náboženských systémů fungujících v novém geokulturním prostředí.

Retrospektivní analýza nám umožňuje znovu vytvořit historický rytmus tohoto složitého procesu, který zahrnuje následující jednotlivé etapy: vznik - vznik - vývoj - šíření - zralost - úpadek nebo transformace.

Protože náboženství je organicky vetkáno do sociokulturního života lidstva, vyznačuje se vlivem historických, sociálních a etnických faktorů. V dějinách lidstva sehrálo náboženství význačnou roli při formování různých národně-etnických skupin a raných státních útvarů. Obrat do historie, obsahu a funkcí nejznámějších a nejvlivnějších národně-etnických náboženství nám umožňuje lépe pochopit jak podstatu náboženství, tak utváření etnostátních procesů.

V určité fázi vývoje tohoto regionu se již doslova vznášel ve vzduchu. Dříve nebo později to muselo být nějak realizováno. V tomto smyslu lze Achnatonovy reformy a zoroastrismus považovat za varianty společného hledání. Nejúspěšnější, z hlediska výsledků optimální model monoteismu vyvinula relativně malá a navíc na nízkém stupni rozvoje etnická komunita starých Židů, která byla jednou z větví semitských pasteveckých kmenů.

Kapitola 6 Monoteistická náboženství: judaismus

Všechny tři monoteistické náboženské systémy, známé z dějin světové kultury, spolu úzce souvisí, plynou jeden z druhého a geneticky se vracejí do stejné blízkovýchodní zóny. První a nejstarší z nich je judaismus, náboženství starých Židů. O judaismu toho bylo napsáno hodně. Toto náboženství se všemi svými dogmaty a rituály, bohatou historickou a kulturní tradicí, zaznamenanou v posvátné texty, byla důkladně prostudována specialisty.

Ve skutečnosti není nic překvapivého na tom, že monoteistické náboženství se vyvinulo v zóně Blízkého východu, kde se objevila nejstarší centra civilizace a kde ve 3. tisíciletí před naším letopočtem. E. Vznikly docela rozvinuté první náboženské systémy. Není také divu, že právě zde, kde existovaly nejstarší centralizované despotismy v historii, především Egypt, mohla samotná myšlenka absolutní moci a svrchované suverenity zbožštěného vládce vést k monoteismu. Je však důležité poznamenat, že tento vztah nelze brát zjednodušeně. Samozřejmě, že poddaní egyptského faraona zcela určitě viděli ve svém vládci nejvyšší božský symbol, zosobňující celou jejich rozšířenou etnokulturní a sociálně-politickou komunitu. Taková výjimečná koncentrace pozemské moci by mohla vést k myšlence, že v nebi, tedy ve světě nadpřirozených sil, byla struktura moci něco podobného. Byly to právě takové předpoklady, které měly přispět k dozrání myšlenky monoteismu. Tendence k realizaci této myšlenky se projevily poměrně brzy, již za dob Achnatona. Ale trendy jsou jedna věc a jejich úspěšná implementace věc druhá.

Náboženství, jak již bylo zmíněno, je autonomní systém. Jeho vývoj do značné míry závisí na normách, které se v něm ustálily od pradávna a podléhá síle setrvačnosti konzervativních tradic. Aktivně fungující k zachování stávajícího systému, zvykové normy a konzervativní tradice obvykle střeží status quo, takže nové náboženské systémy mohou relativně snadno nahradit ty zastaralé jen za výjimečných okolností, v kritických situacích doprovázených radikálním rozpadem zavedené struktury. Zároveň nelze slevit z moci, na kterou se všemocný despota jako faraon může spolehnout při svých reformách, včetně těch náboženských. Achnaton takovou moc zjevně neměl a diskreditace jeho reforem zcela podkopala ideologický základ, na který se mohl kdokoli jiný spolehnout ve svých pokusech nahradit kulty mocných a žárlivě soupeřících mezi sebou jediným božstvem. staroegyptští bohové a vlivní kněží za nimi. Ať je to jakkoli, přesně tam, kde by bylo nejlogičtější očekávat vznik monoteismu, mu nedovolila prosadit se opozice dlouhodobě zavedeného a pevně zakořeněného náboženského systému, založeného na mocné vrstvě tradic. Myšlenku monoteismu však uchopil a rozvinul polokočovný semitský kmen starých Židů, kteří se na nějakou dobu ocitli v kontaktu s velkou říší faraonů.

Vznik kultu Jahveho

Historie starých Židů a proces formování jejich náboženství jsou známy především z materiálů Bible, přesněji její nejstarší části - Starý zákon. Důkladný rozbor biblických textů a celé starozákonní tradice dává důvod k závěru, že na počátku 2. tisíciletí př.n.l. E. Židé, stejně jako mnoho dalších příbuzných semitských kmenů z Arábie a Palestiny, byli polyteisté, to znamená, že věřili v různé bohy a duchy, v existenci duše (věřili, že se zhmotňuje v krvi) a poměrně snadno zahrnovali božstva jiných národy ve svém panteonu, zejména z těch, které si podmanili. To nezabránilo tomu, že každé více či méně velké etnické společenství mělo své vlastní hlavní bůh, na který se odvolali především. Jahve byl zjevně jedním z božstev tohoto druhu - patronem a božským předkem jednoho z kmenů (příbuzenských skupin) židovského národa.

Později začal být na prvním místě Jahveho kult, který odsunul ostatní a stal se středem pozornosti celého židovského národa. Mýty o legendárním praotci Židů Abrahámovi, o jeho synovi Izákovi, vnukovi Jákobovi a jeho dvanácti synech (jejichž počtem, jak se později věřilo, byli Židé rozděleni do dvanácti kmenů) časem nabyly poměrně konzistentní monoteistické konotace: s Bohem, s nímž přímo měli Dílo těchto legendárních patriarchů, na jejichž rady dbali a na jejichž příkaz jednali, začalo být považováno za jedno a totéž - Jahve. Proč se Jahvemu podařilo stát se jediným Bohem starých Židů?

Biblická legendární tradice vypráví, že za synů Jákobových skončili všichni Židé (po Jákobově synovi Josefovi, který skončil v Egyptě) v údolí Nilu, kde je vřele přivítal faraon, který si oblíbil moudrého Josefa (který se stal ministr). Po smrti Josefa a jeho bratrů žilo všech dvanáct kmenů Židů několik století v Egyptě, ale jejich život byl s každou generací stále obtížnější. S narozením Mojžíše (v kmeni Levi) našel židovský lid svého vůdce, skutečného mesiáše, který se dokázal dostat do přímého kontaktu s Jahvem a podle jeho rady vyvedl Židy z „egyptského zajetí“ do „země zaslíbené“, tedy do Palestiny . Podle biblických legend byl Mojžíš prvním židovským zákonodárcem, právě jemu patřilo slavné Desatero, vepsané na desky na příkaz Jahve. Pomocí různých zázraků (mávnutím ruky přinutil moře ustoupit a Židé prošli tímto průchodem, zatímco Egypťané, kteří je pronásledovali, se utopili ve vlnách nově uzavřeného moře; s prutem Mojžíš vysekal vodu ze skal uprostřed pouště atd.) zachránil Židy před smrtí v době dlouhé a těžké cesty. Proto je Mojžíš považován za otce židovského náboženství, někdy dokonce nazývaného podle svého jména mozaika.

Mnoho seriózních badatelů poznamenává, že v historických dokumentech, zejména staroegyptských, neexistují žádné přímé údaje potvrzující tuto legendární tradici a že celá verze egyptského zajetí a exodu Židů z Egypta do Palestiny je pochybná. Tyto pochybnosti nejsou neopodstatněné. Ale je třeba vzít v úvahu nedostatek starověkých zdrojů a vzít v úvahu, že rozsah a význam toho všeho pečlivě popsaného v biblické příběhy příběhy mohly být značně přehnané. Je možné, že malý semitský kmen skutečně skončil v Egyptě nebo v jeho blízkosti, žil tam řadu staletí, pak tuto zemi opustil (možná i v důsledku konfliktu) a vzal s sebou spoustu kulturní dědictvíÚdolí Nilu. Mezi prvky takového kulturního dědictví je třeba zařadit především tendenci k utváření monoteismu.

Bez přímých důkazů věnují odborníci pozornost nepřímým důkazům o velkém vlivu, který měla egyptská kultura na ideologické a doktrinální principy Židů, zaznamenané v Bibli. Tak například biblická kosmogonie (původní vodní propast a chaos; duch vznášející se na nebi; stvoření duchem propasti a chaosu světla a nebeské klenby) téměř doslova opakuje hlavní pozice egyptské kosmogonie z Hermopolis (ve starověkém Egyptě existovalo několik variant kosmogonie). Vědci mezi nimi zaznamenali ještě jasnější a přesvědčivější paralely

slavný hymnus na boha Atona z dob Achnatona a 103. žalm Bible: oba texty - jak upozornil zejména akademik M. A. Korostovtsev - téměř ve stejných výrazech a v identických souvislostech oslavují velkého jediného Boha a jeho moudré činy. Tento důkaz vypadá velmi přesvědčivě. Kdo ví, možná Achnatonovy reformy skutečně ovlivnily ideologické a koncepční představy malého národa, který byl někde poblíž Egypta (ne-li dokonce pod jeho vládou) v polovině 2. tisíciletí před naším letopočtem. E.?

Pokud by to vše mohlo být takto, nebo alespoň přibližně takto (jak naznačují někteří autoři např. Z. Freud), pak možnost, aby se v jejich středu objevil reformátor, prorok, charismatický vůdce (později tak barvitě popsaný v Bibli pod jménem Mojžíš) je také dost pravděpodobný., který musel Židy nejen vyvést z Egypta, ale také změnit a opravit něco v jejich víře, čímž rozhodně postavil do popředí Jahve a připsal mu reformy a zákony, které později sehrály tak významnou roli v životě Židů, jejich společnosti, státu, náboženství. Skutečnost, že následně byly všechny tyto činy zahaleny v Bibli do aury mystiky a zázraků a připisovány přímému spojení s Jahvem, nijak neodporuje možnosti skutečnou existenci reformátor jako prorok-mesiáš, který by mohl hrát skutečně důležitou roli v dějinách židovského národa a jeho náboženství. Jedním slovem, za legendárním obrazem Mojžíše, který vyvedl Židy ze „zajetí Egypta“ a dal mu „zákony Jahve“, může být skutečný proces postupné transformace hebrejského polyteismu v monoteismus. Navíc k legendárnímu „exodusu“ Židů a jejich výskytu v Palestině došlo právě v těch XIV-XIII století. před naším letopočtem e., když Egypt právě zažil radikální proměny faraona Achnatona.

Židé v Palestině

Poté, co dobyl Palestinu (Kanaán) a brutálně se vypořádal s jejím usedlým obyvatelstvem (Bible barvitě popisuje „vykořisťování“ Židů, kteří s požehnáním Jahveho nemilosrdně ničili celá města a pustošili úrodné oblasti této úrodné části Středozemí východní oblast), staří Židé se v této zemi usadili, přešli na zemědělský způsob života a vytvořili si zde vlastní stát. Tradice starověkých palestinských semitských národů, dnes zahrnutých do židovského státu, měly významný vliv na rozvoj jejich kultury – snad i náboženství. Jejím prvním králům – sjednotiteli země Saulovi, statečnému Davidovi, mudrci Šalomounovi (XI-X století př. n. l.), jehož činnost je živě popsána v Bibli – se však nepodařilo vytvořit silný stát, který po Šalomounovi upadl do dvě části – Izrael na severu a Judsko na jihu. Moc králů v obou státech byla slabá, ale kněží jeruzalémského chrámu a různí „služebníci Boží“, Nazaréné („svatí“ lidé) a proroci se těšili velké autoritě a vlivu, odsuzovali nespravedlnost a sociální nerovnost, která s rozvojem společnosti stále více patrné. Tito „služebníci Boží“ spasení ze všech potíží spatřovali ve zběsilém kultu velkého Jahveho v důvěře v jeho milosrdenství a vůli.

Jeruzalémský chrám postupem času, zejména po reformách judského krále Josiáše v roce 622 př. Kr. e. se stal nejen centrem, ale také prakticky jediným místem, kde se konaly rituály a oběti na počest Jahve. Zbývající svatyně a oltáře, stejně jako kulty dalších hebrejských bohů a bohů, které si Židé vypůjčili od národů Kanaánu, které si podmanili, od počátku 1. tisíciletí př. Kr. E. postupně odumřela. Kněží z kmene Lévi, tedy Mojžíšovi potomci, se nyní modlili pouze k Hospodinu. Jahve byl na rtech četných proroků, jejichž učení bylo obsaženo v Bibli (ve Starém zákoně) a přežilo dodnes. Zároveň je důležité poznamenat, že proroci soupeřili s kněžími jeruzalémského chrámu, což představovalo něco jako opozici vůči oficiálnímu průběhu kultu Jahveho. Do jisté míry se dá říci, že celý život lidu a politika

státy byly soustředěny kolem Jahveho a jeruzalémského chrámu. Ne nadarmo se celé období hebrejských dějin až do roku 586 př. Kr. e. když Jeruzalém dobyla Babylonie, chrám byl zničen a mnoho Židů vedených kněžími a proroky bylo odvedeno do zajetí do Babylónie, nazývaného obdobím Prvního chrámu. Tento chrám, postavený v 10. století. před naším letopočtem E. Solomon, vyrobený ze silného kamene a libanonského cedru, byl impozantní stavbou. Jeho stavba velmi zatížila lidi a někteří autoři se domnívají, že s tím souvisel rozpad židovského státu po Šalamounovi.

Období Prvního chrámu je obdobím zvyšování moci kněží a posilování kultu Jahveho. Již tehdy se formovaly základy hierokracie (moc duchovenstva) a teokracie, které se jasně projevily později, v období druhého chrámu. Po dobytí Babylonie perským králem Kýrem Židé v roce 538 př.n.l. E. se mohli vrátit do Jeruzaléma a chrám byl znovu postaven. Jeho kněží se topili v přepychu – hojné obětiny se k nim hrnuly z celé země. V období Druhého chrámu se kult jediného a všemocného Jahveho, očištěný od nánosů minulosti, začal realizovat ještě ostřeji a důsledněji než dříve. Kněží chrámu, kteří prakticky vzali veškerou moc v zemi do svých rukou, energicky bojovali proti polyteistickým přežitkům a pověrám, zejména zakazovali výrobu jakýchkoli modl.

bible

Celá historie a teorie judaismu, tak úzce spojená s životem a osudy starých Židů, se odráží v Bibli, v jejím Starém zákoně. Bible se sice jako souhrn posvátných knih začala sestavovat na přelomu 2.–1. tisíciletí př. Kr. E. (jeho nejstarší části pocházejí ze 14.–13. století a první záznamy - přibližně do 9. století př. n. l.), hlavní část textů a zřejmě i vydání obecného zákoníku pochází z období II. Chrám. Babylonské zajetí dalo mocný impuls k práci na psaní těchto knih: kněží odvedení z Jeruzaléma už neměli starosti o údržbu chrámu“ a byli nuceni soustředit své úsilí na přepisování a úpravu svitků, na skládání nových textů. Po návratu ze zajetí tato práce pokračovala a nakonec byla dokončena.

Starozákonní část Bible (většina z ní) se skládá z řady knih. Za prvé, je tu slavný Pentateuch, připisovaný Mojžíšovi. První kniha („Genesis“) vypráví o stvoření světa, o Adamovi a Evě, globální potopa a první hebrejští patriarchové konečně o Josefovi a egyptském zajetí. Kniha druhá („Exodus“) vypráví o exodu Židů z Egypta, o Mojžíšovi a jeho přikázáních, o počátku organizace kultu Jahveho. Třetí („Leviticus“) je soubor náboženských dogmat, pravidel a rituálů. Čtvrtá („Čísla“) a pátá („Deuteronomium“) jsou věnovány historii Židů po egyptském zajetí. Pentateuch (hebrejsky - Tóra) byl nejuctívanější částí Starého zákona a následně právě výklad Tóry dal vzniknout mnohasvazkovému Talmudu a vytvořil základ pro činnost rabínů ve všech židovských obcích svět.

Po Pentateuchu obsahuje Bible knihy soudců a králů Izraele, knihy proroků a několik dalších děl – sbírku žalmů Davidových (žaltář), Píseň Šalomounovu, Přísloví Šalomounova atd. tyto knihy se liší a někdy je jejich sláva a popularita nesouměřitelná. Všechny však byly považovány za posvátné a studovalo je mnoho stovek milionů lidí, desítky generací věřících, nejen Židů, ale i křesťanů.

Bible je především církevní knihou, která svým čtenářům vštěpovala slepou víru ve všemohoucnost Boha, v jeho všemohoucnost, v zázraky, které vykonal atd. Starozákonní texty učily Židy pokoře před vůlí Jahve, poslušnosti jemu, jakož i kněžím a prorokům, kteří za něj mluví . Tím však obsah Bible zdaleka není vyčerpán. Její texty obsahují mnoho hlubokých myšlenek o vesmíru a základních principech existence, o vztazích

Historie starých Židů a proces formování jejich náboženství jsou známy především z materiálů Bible, přesněji její nejstarší části – Starého zákona. Důkladný rozbor biblických textů a celé starozákonní tradice dává důvod k závěru, že na počátku 2. tisíciletí př.n.l. E. Židé, stejně jako mnoho dalších příbuzných semitských kmenů z Arábie a Palestiny, byli polyteisté, to znamená, že věřili v různé bohy a duchy, v existenci duše (věřili, že se zhmotňuje v krvi) a poměrně snadno zahrnovali božstva jiných národy ve svém panteonu, zejména z těch, které si podmanili. To nezabránilo tomu, že každé více či méně velké etnikum mělo svého hlavního boha, ke kterému se obracelo především. Jahve byl zjevně jedním z božstev tohoto druhu - patronem a božským předkem jednoho z kmenů (příbuzenských skupin) židovského národa.

Mnoho seriózních badatelů poznamenává, že v historických dokumentech, zejména staroegyptských, neexistují žádné přímé údaje potvrzující tuto legendární tradici a že celá verze egyptského zajetí a exodu Židů z Egypta do Palestiny je pochybná. Tyto pochybnosti nejsou neopodstatněné. Ale je třeba vzít v úvahu nedostatek starověkých zdrojů a vzít v úvahu, že rozsah a význam celého tohoto příběhu, pečlivě popsaného v biblických příbězích, by mohly být výrazně přehnané. Je možné, že malý semitský kmen skutečně skončil v Egyptě nebo v jeho blízkosti, žil tam několik staletí, pak tuto zemi opustil (možná i v důsledku konfliktu) a vzal si s sebou velkou část kulturního dědictví údolí Nilu. Mezi prvky takového kulturního dědictví je třeba zařadit především tendenci k utváření monoteismu.

Bez přímých důkazů věnují odborníci pozornost nepřímým důkazům o velkém vlivu egyptské kultury na ideologické a doktrinální principy Židů zaznamenané v Bibli. Tak například biblická kosmogonie (původní vodní propast a chaos; duch vznášející se na nebi; stvoření duchem propasti a chaosu světla a nebeské klenby) téměř doslova opakuje hlavní pozice egyptské kosmogonie z Hermopolis (ve starověkém Egyptě existovalo několik variant kosmogonie). Vědci zaznamenali ještě jasnější a přesvědčivější paralely mezi slavným hymnem boha Atona z doby Achnatona a 103. žalmem Bible: oba texty - jak upozornil zejména akademik M. A. Korostovtsev - oslavují téměř stejně výrazy a v identických souvislostech velký Bůh a jeho moudré skutky. Tento důkaz vypadá velmi přesvědčivě. Kdo ví, možná Achnatonovy reformy skutečně ovlivnily ideologické a koncepční představy malého národa, který byl někde poblíž Egypta (ne-li dokonce pod jeho vládou) v polovině 2. tisíciletí před naším letopočtem. E.?

Pokud by to vše mohlo být takto, nebo alespoň přibližně takto (jak naznačují někteří autoři např. Z. Freud), pak možnost, aby se v jejich středu objevil reformátor, prorok, charismatický vůdce (později tak barvitě popsaný v Bibli pod jménem Mojžíš) je také dost pravděpodobný., který musel Židy nejen vyvést z Egypta, ale také změnit a opravit něco v jejich víře, čímž rozhodně postavil do popředí Jahve a připsal mu reformy a zákony, které později sehrály tak významnou roli v životě Židů, jejich společnosti, státu, náboženství. Skutečnost, že následně byly všechny tyto činy zahaleny v Bibli do aury mystiky a zázraků a připisovány přímému spojení s Jahvem, nijak neodporuje možnosti skutečné existence reformátora, jakým byl prorok-mesiáš, který mohl hrají skutečně důležitou roli v dějinách židovského národa a jeho náboženství. Jedním slovem, za legendárním obrazem Mojžíše, který vyvedl Židy ze „zajetí Egypta“ a dal mu „zákony Jahve“, může být skutečný proces postupné transformace hebrejského polyteismu v monoteismus. Navíc k legendárnímu „exodusu“ Židů a jejich výskytu v Palestině došlo právě v těch XIV-XIII století. před naším letopočtem e., když Egypt právě zažil radikální proměny faraona Achnatona.

Judaismus je náboženství židovského národa. Slovo „judaismus“ pochází z řeckého ioudaismos, zavedeného do užívání řecky mluvícími Židy ca. 100 př. n. l., aby odlišili své náboženství od řeckého. Sahá ke jménu čtvrtého Jakubova syna - Juda (Jehuda), jehož potomci spolu s potomky Benjamína tvořili jižní - judské - království s hlavním městem v Jeruzalémě. Po pádu severního Izraelského království a rozptýlení kmenů, které je obývaly, se lid Judy (později známý jako „Jehudimové“, „Judové“ nebo „Židé“) stal hlavním nositelem židovské kultury a zůstal jím. i po zničení jejich státu.

Judaismus jako náboženství je nejdůležitějším prvkem židovská civilizace. Díky vědomí své náboženské vyvolenosti a zvláštního osudu svého lidu dokázalo židovstvo přežít v podmínkách, kdy nejednou ztratilo svou národně-politickou identitu.

Judaismus zahrnuje víru v jednoho Boha a skutečný dopad této víry na život. Judaismus však není pouze etický systém, zahrnuje náboženské, historické, rituální a národní

Prvky. Morální chování není soběstačné, musí se kombinovat

s vírou, že ctnost „oslavuje jediného Boha“.

Primárním základem pro základní přesvědčení a praktiky judaismu je historie židovského národa. Dokonce i půjčování starodávných svátků nebo rituálů

mezi rozvinutými kulturami Kanaánu a Babylónie změnil judaismus svůj hlavní význam, doplnil a poté vytěsnil přirozený výklad historických dějin.

Nebe. Například Pesach (židovský Pesach), původně svátek jara

Dějiny náboženství. Poznámky k přednášce -192-

PŘEDNÁŠKA 8. HISTORIE ŽIDOVSTVÍ

sklizeň, se stal svátkem osvobození z egyptského otroctví. Starověký zvyk Obřízka, která původně existovala mezi jinými národy jako obřad označující chlapcův vstup do puberty, se proměnila v akt prováděný při narození chlapce a symbolizující uvedení dítěte do smlouvy (dohody), kterou Bůh uzavřel s Abrahamem. .

Závěr, k němuž v 19. stol. někteří přišli (většinou křesťané)

čínských) historiků náboženství, že židovské dějiny porodila dva různá náboženství,

totiž náboženství Izraele před Ezdrášem (kolem roku 444 př. n. l.) a poté judaismus bylo mnohými považováno za chybné. Vývoj judaismu je nepřetržitý a stejně jako jiná náboženství se i judaismus měnil a vyvíjel, osvobozoval se od mnoha starých prvků a v souladu s měnícími se podmínkami přijal nové principy a normy. Navzdory rostoucí roli právních prvků v judaismu po babylonském exilu zůstalo náboženství v podstatě stejné jako v předexilovém období a jakoukoli významnou doktrínu postexilního judaismu lze vysledovat až k dřívějším naukám. Postexilní judaismus, aniž by se odchýlil od univerzalismu předchozích proroků, povýšil svůj univerzalismus do nových výšin v dílech Deuteronomia, knihách Rút, Jonáše, Žalmů, takzvané literatury moudrosti a Halachy a Hagady sestavených farizeové.

Židovské náboženství existovalo v primitivní podobě během patri-

Archov (asi 2000-1600 př. n. l.), v době charakterizované zbožštěním přírodních sil, vírou v moc démonů a duchů, tabu, rozlišováním mezi čistými a nečistými zvířaty a uctíváním mrtvých. Počátky některých důležitých etických myšlenek, které později rozvinul Mojžíš a proroci, existovaly již ve velmi raném období.

Podle Bible byl Abraham první, kdo rozpoznal duchovní podstatu jediného Boha. Pro Abrahama je Bůh nejvyšším Bohem, ve kterého věřím -

ten, kdo se může obrátit, Bůh nepotřebuje chrámy a kněze,

je všemocný a vševědoucí. Abraham opustil svou rodinu, která neopustila asyrsko-babylonskou víru, a až do své smrti putoval po Kanaánu

z místa na místo, kázat víru v jediného Boha.

Za Mojžíše (pravděpodobně 15. století př. n. l.), který byl vychován v podmínkách vysoce rozvinuté egyptské kultury, přijal judaismus složitější

a rafinované tvary. Mojžíš dal náboženství formu výlučného uctívání Jahveho (jak Židé nazývali Boha). Právě jeho zásah vysvětlil strašlivou katastrofu, která postihla Egypt a vedla

k osvobození z otroctví Izraelitů a heterogenní masy utlačovaných - těch, kteří byli předurčeni stát se židovským lidem. Uctívání jediného Boha bylo provázeno stanovením rituálních a společenských zákonů, které

který vedl děti Izraele při jejich putování pouští. Kult a rituál neměly pro Mojžíše žádný zvláštní význam, byly pouze doplňkovým prostředkem, který lidem pomáhal udržovat oddanost Bohu.

Hlavní důraz byl kladen na udržení duchovního a mravní zákon, formulovaný v Desateru, který přísně zakazoval uctívání bůžků znázorňujících bohy. Mojžíšovo náboženství připouštělo ko-

Dějiny náboženství. Poznámky z přednášek -193-

PŘEDNÁŠKA 8. HISTORIE ŽIDOVSTVÍ

1. Prameny ke studiu judaismu. Tanakh. Vznik monoteismu. Kult Jahve. mesianismus. Talmud

zbraně speciálního stanu, svatostánek smlouvy, který sloužil jako viditelné znamení božské přítomnosti, a také archa smlouvy - dřevěná bedna, vyložená zlatem, která obsahovala „smlouvu“ Jahve, záhadný předmět, z něhož mohlo vycházet nebezpečné radioaktivní záření (1. Sam 5-6).

Po dobytí Kanaánu si děti Izraele pod vlivem místních náboženských zvyků rozvinuly kult, který zahrnoval oběti, svátky a místní svatyně s organizovaným kněžstvím. Izraelité v Kanaánu

Objevili také extrémně rozsáhlý kult božstev plodnosti,

hlavní byl Asirat.

Později, v souvislosti s bojem proti modlářství, se v Izraeli objevili proroci – v dějinách ojedinělí starověk skupina lidí, díky

kterému náboženství židovského národa dosáhlo největšího rozkvětu. Byli to lidé různého sociálního původu, kteří se odvážili prohlásit

aby veřejně hlásali, co jim bylo zjeveno, i když jejich proroctví ohlašovala velké katastrofy, smrt celého lidu nebo zničení chrámu. Hlásali čistý monoteismus a univerzalismus, jejich učení bylo prostoupeno patosem sociální spravedlnosti. Proroci nebojovali tolik

Proti obětem je mnoho odporu, stejně jako je proti tomu, aby jim byla připisována nezávislá hodnota nebo jsou považovány za shodu se smlouvou o spojení Izraele s Bohem. Polemiky proroků, které lze vysledovat i v žalmech,

sehrál důležitou roli v likvidaci mnoha nezávislých kultovních center, nikoli však ve zrušení obětí. V důsledku centralizace kultu za vlády Josiáše nahradil jeruzalémský chrám staré svatyně

se svými pohanskými božstvy a kulty. Byla to prorocká kritika kultu oběti a podřízení spravedlnosti rituální stránce, která z velké části vedla k tzv. Deuteronomické reformě.

formaci, kterou provedl král Josiah c. 621 před naším letopočtem

S pádem Judského království a zničením chrámu v roce 586 před naším letopočtem.

Mezi vyhnanými Židy žijícími v Babylónii získal judaismus nové formy. Během exilu se Židé usadili nejen v Babylónii,

ale také v Egyptě, Sýrii a dalších zemích. Ve vyhnanství nebyla tendence k modlářství a v té době se prováděly pouze ty obřady, které nesouvisely s chrámovým uctíváním. Zachovávání sabatu

a obřízka byly nejdůležitějšími znameními smlouvy o spojení s Bohem. Na setkáních vyprávěli tradice, vykládali Písmo, četli žalmy a jiná díla náboženské poezie, zpovídali se a pronášeli modlitby,

obecně nebo jednotlivě. Inovace v židovský život se stala modlitební službou. Už nebylo potřeba budov, předmětů uctívání nebo třídy kněží; vše, co bylo požadováno, bylo přání skupiny nebo jednotlivce. Ve sbírce

nerozdělovali lidi podle jejich sociální příslušnosti a v tomto smyslu se později stala demokracie charakteristický rys synagogy. Když se vyhnanci vrátili do Jeruzaléma, modlitební služba se rozvinula

V synagogách se stal součástí chrámové služby a po druhotném zničení Chrámu (70 n. l.) opět nahradil oběti. Synagoga nahradila chrám. Židům žijícím v diaspoře sloužil jako modlitebna.

Dějiny náboženství. Poznámky z přednášek -194-

PŘEDNÁŠKA 8. HISTORIE ŽIDOVSTVÍ

1. Prameny ke studiu judaismu. Tanakh. Vznik monoteismu. Kult Jahve. mesianismus. Talmud

ligous škola a místo setkávání. Během babylonského zajetí a po něm se ukázal univerzální význam myšlenek judaismu a ten se proměnil ze společenství založeného na pokrevním příbuzenství na společenství založené na víře, jejímž členem se mohl stát zástupce jakéhokoli národa. Byly zachovány národní ideály, které koexistovaly s myšlenkou jednoty lidstva. Tento koncept ilustruje sedmdesát obětí na svátek stánků (Sukkot), které symbolizují účast sedmdesáti národů světa ve službě jednomu Bohu.

Něco málo přes sto let po zničení Chrámu vyhnanci

se začal vracet do Palestiny. Pod vedením Nehemiáše se vzbouřili

přestavěli hradby Jeruzaléma a přestavěli Chrám. Na jeho příkaz Židé rozpouštěli manželství s cizími manželkami, aby zachovali židovskou komunitu, která byla ohrožena pronikáním pohanských kultů a zvyků přinášených cizinci.

Pokud se chrám opět stal obětním místem, pak synagoga poskytla každému možnost studovat Tóru (Zákon). Mojžíšský zákon omezoval pole působnosti kněžské (kněžské) třídy; úkol

Výkladu Tóry se ujali učení písaři („soferim“). Prestiž písařů vzrostla zejména v období, kdy se dědičné kněžstvo začalo přizpůsobovat helénistickým mravům a zvyklostem. Písaři

úspěšně vedl boj za zachování národní a náboženské čistoty. V boji za svobodu vedli synové Matathiáše Hasmoneovců, vedení Judou Makabejským, Židy k vítězství nad řeckými vojsky Antiocha Epi-

fana (svátek Chanuka je v něm zasvěcen vítězství).

Ezra (Ezra) a zákoníci, kteří přišli po Nehemjášovi (V-II století před naším letopočtem)

zasloužil se o dokončení tripartitního kánonu židovského

Bible (Tanakh). Toto dílo vzniklo v období, kdy se objevilo mnoho apokryfních děl. Nyní bylo studium psaného zákona (Tóra še-bikhtav) doplněno výkladem ústního zákona (Tóra še-be-al pe), složeného z přikázání, která podle legendy obdržel Mojžíš na Sinaji spolu s Písem. Tóra. Je zřejmé, že mnoho ustanovení Psané Tóry se v průběhu času změnilo. Písemné a ústní právo pokrývalo rituální praxi, hospodářskou činnost, legislativu, hygienu, dědické právo, vlastnická práva, zemědělství, odívání, zákazy potravin - téměř všechny oblasti. lidský život. Písemná a ústní Tóra určovala nejen náboženství, ale i způsob života.

Ve století II. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. V judaismu se formovaly dvě skupiny – saduceové a farizeové. Saduceové patřili ke kněžství a šlechtě; sloužily jako podpora pro kněžskou dynastii Zadoků a byly pravděpodobně pojmenovány po jejím zakladateli Zadokovi. Farizeové, zastupující střední vrstvy společnosti a jednající v souladu s tradicí zákoníků, se snažili omezit vliv saduceů a napadali jejich rozhodnutí. Hlásali kněžství celého lidu za svůj ideál a byli přesvědčeni, že celý život člověka by měl být prostoupen zbožností. Saduceové vycházeli z litery Zákona, farizeové z jeho ducha. Na rozdíl od saduceů, farizeové spolu s Písmem

Dějiny náboženství. Poznámky k přednášce -195-

PŘEDNÁŠKA 8. HISTORIE ŽIDOVSTVÍ

1. Prameny ke studiu judaismu. Tanakh. Vznik monoteismu. Kult Jahve. mesianismus. Talmud

Tóra byla uznána jako ústní tóra, kterou vyvinuli písaři a rabíni (rabíni, učitelé zákona), kteří považovali její pokyny za závazné k provedení. Díky uznání autority jak psaného, tak ústního zákona neztratil život židovského národa své tradiční rysy ani po pádu židovského státu a zničení chrámu. Zvýšená autorita Zákona změnila učitele Tóry na nesporné vůdce lidu. Mezi farizeji a saducey byly rozdíly v řadě konkrétních otázek. Farizeové tedy uznávali nauku o nesmrtelnosti duše a o vzkříšení z mrtvých, ale saduceové ji odmítli.

V tradici farizeů pokračovali Tannai (Tannaim - „učitelé“), Amoraimové

(amoraim – „tlumočníci“) a savorai (savoraim – „vysvětlovači“), vědci, jejichž kolektivní práce vyvrcholila vytvořením Talmudu, obrovské sbírky dokumentů, včetně ústního zákona, právních stanovisek, diskusí a rozhodnutí o různých otázkách, morální předpisy a zásady, stejně jako historické vyprávění, legendy a tradice. Talmud vzal jeho konečnou podobu v Babylonia ca. 500. Nejnovější vydání Babylonského Talmudu je připisováno Ravinovi, vedoucímu akademie v Sura, a rabi Yossovi, vedoucímu akademie v Pumbeditě. Jeruzalémský nebo palestinský Talmud, vytvořený ve školách Palestiny po mnoho generací, byl dokončen ca. 350 v Jeruzalémě.

Talmud se skládá ze dvou částí. První částí je Mišna, dílo tannaitů, které upravil Judah ha-Nasi („Judah princ“); druhým je Gemara („dokončení“), výsledek práce Amoraimů. Legislativní materiál Talmudu se nazývá Halakha a homiletický, alegorický a poetický materiál se nazývá Hagada („legenda“, „vyprávění“). Nauce je dána podřadná role, protože základní principy židovského náboženství, které jsou obecně známé a uznávané, nepotřebovaly výčet ani žádné zvláštní formulace. Hlavní pozornost je věnována normám upravujícím chování Židů v jakékoli oblasti života. Halacha je hlavní částí Talmudu, zatímco Hagada zaujímá mnohem významnější místo v jiných žánrech rabínských děl. Tento žánr, midraš, poskytl základní materiál pro židovskou teologii.

Éra Savorai trvala až do roku 600. V této době se objevila galaxie předních vědců, gaonů (z hebrejského „geonim“ - „excelence“, „slavný“). Gaoni vedli akademie v Sura a Pumbedita, dvě přední babylonské školy, které se staly centry pro studium práva poté, co Římané uzavřeli školy v Palestině (300). V té době byla hlavou babylonské komunity „resh galuta“ („hlava vyhnanců“, „exilarcha“), schválená zpravidla perskými úřady. Ale skutečný vliv na život Židů, jak v Babylonii, tak v jiných zemích, měli gaonští mentoři. Období Gaonate trvalo asi 450 let (600-1050). Někteří prominentní gaoni komentovali a vyučovali Zákon na školách, které vedli, a jako hlavní soudci jej zaváděli do života komunit. Zabývali se výzkumem, který šel za hranice Talmu-

Dějiny náboženství. Poznámky z přednášek -196-

PŘEDNÁŠKA 8. HISTORIE ŽIDOVSTVÍ

1. Prameny ke studiu judaismu. Tanakh. Vznik monoteismu. Kult Jahve. mesianismus. Talmud

ano, historie, gramatika, liturgika. Rabín Sherira Gaon z Pumbedity napsal v roce 987 slavný dopis Židům z Kairouanu o vývoji Talmudu, který zůstává jedním z důležitých zdrojů na toto téma. Rabi Amram Gaon ze Sury v roce 870 a rabi Saadiah Gaon (892-942), významný gramatik a filozof, vyvinuli liturgii. Mnoho geonů, kteří reagovali na žádosti Židů z diaspory, psalo dlouhé odpovědi (takzvané zprávy autoritativních rabínů jako odpověď na otázku halachické povahy; rozhodnutí uvedené v odpovědi bylo precedentem a mělo sílu zákona). Nejznámější jsou responsa rabiho Chai Gaona z Pumbedity, pocházející asi z roku 1000. Gaoni také upravovali kódy talmudských zákonů.

Otevřela se sekta, která vznikla během éry Gaonate, známá jako Karaité

Gala Talmud. Byli to následovníci Anana ben Davida (zemřel kolem roku 800),

neúspěšně se ucházel o post exilarchy, který zastával jeho strýc. Poté, co se Anan rozhořčil vůči Geonům, kteří nepodporovali jeho nároky na tuto pozici, odešel do Palestiny, kde kolem sebe shromáždil skupinu stoupenců přesvědčených, že pokyny talmudistů překrucují Zákon. Anan vyzval k přísnému dodržování litery Zákona, jak je formulováno v Bibli. V odpovědi Anan rabíni nejprve zdůraznili autoritu Talmudu a věřili, že v podmínkách šíření islámu je nutné držet se výkladu psané a ústní Tóry, posvěceného staletou tradicí. Aby talmudisté adekvátně reagovali na výzvu Karaitů, věnovali se intenzivnímu studiu Bible, židovské gramatiky a filologie, stejně jako židovské teologie a etiky. Nakonec růst karaitského hnutí ustal a pro následující generace zůstal Talmud nejuznávanějším dílem.

Obecně řečeno, Talmud není ani tak uspořádaným kodexem, jako spíše jednoduchou sbírkou zákonů. Talmud byl navíc doplněn obsáhlými komentáři rabínů, kteří jej vykládali v souladu se změnami společenských a kulturních podmínek. Neexistovala žádná tvrdá a rychlá pravidla výkladu, žádná konečná autorita nebo konečná autorita. Ve většině případů se komentátoři snažili najít ospravedlnění pro své názory v Bibli a Talmudu nebo ve spisech rabínských předchůdců. Vedoucím komentátorem Talmudu byl Rashi (rabi Shlomo ben Isaac z Troyes,

1040-1105). Řekli, že bez jeho komentáře by se Talmud mohl stát knihou se sedmi pečetěmi.

I když komentáře usnadnily studium Talmudu, byla potřeba dostupná příručka, která by se dala snadno používat v praxi. Velmi brzy začali sestavovat kodexy židovských zákonů, které měly plnit

tuto nevýhodu. Mezi prvními byly Velké dekrety (Halachot Gedolot) a Gilchot Alfasi, které otevřely cestu k další kodifikaci. Nejdůležitějším z pozdějších kodexů byl kodex Maimonidova Opakování zákona

(Mishneh Torah), Four Rows (Arbaa Turim), dílo Jacoba ben Ashera (zes.

1340) a Prostřený stůl (Shulchan Aruch) od Josepha Karo (1488-1575). Co-

Dex of Maimonides představuje systém judaismu v jeho celistvosti, a

Dějiny náboženství. Poznámky z přednášek -197-

PŘEDNÁŠKA 8. HISTORIE ŽIDOVSTVÍ

1. Prameny ke studiu judaismu. Tanakh. Vznik monoteismu. Kult Jahve. mesianismus. Talmud

Maimonides se na rozdíl od jiných kodifikátorů neřídil řádem přijatým v Talmudu, ale materiál seskupoval po svém a zaváděl nové oddíly. Neodkazoval se na úřady, za což byl kritizován; jeho styl je lakonický. Šulchan Aruch Karo, sestavené na základě Arbaa Turim a vybavené glosami Mosese Isserlese (1520-1572), bylo přijato moderním ortodoxním židovstvem jako normativní kodex.

Kult Jahve

Tyto hlavní změny Ve veřejném životě lidí nemohli najít svůj odraz v náboženství: od četného zástupu duchů a bohů, v nichž různí židovské kmeny a porodu se objevil bůh, který začal být považován za patrona celého židovského národa. Je jasné, že k tomu mohlo dojít pouze tehdy, když se kmeny začaly spojovat. Jahve, nebo, jak se mu dříve v literatuře nesprávně říkalo, Jehova, začal být považován za Boha židovského národa.

Kult Jahve je velmi starověkého původu. Existovala dlouho před sjednocením židovských kmenů do izraelského státu. Tehdy byl ale jedním z mnoha kultů a sám Jahve byl považován za jednoho z mnoha bohů, které uctívaly různé židovské kmeny. Známá jsou například jména bohyně Anat a bohů Bethel, Elyon a Shaddai. Byl pociťován i vliv sousedních národů, zejména Féničanů, Asyřanů a Babyloňanů: Židé si od nich vypůjčili bohy Tammuze, Molocha a Astarte.

Historie zná formu náboženství, která na konci 19. století dostala od vědců jméno (henoteismus). Spočívá v tom, že daný lid nebo daný kmen uctívá určitého boha a považuje ho za svého nejvyššího patrona a vůdce: ale zároveň nepopírá existenci jiných bohů, cizinců, kteří zaštiťují jiné národy a kmeny. . Uctívání Jahveho po mnoho staletí nebylo monoteistické, nikoli monoteistické, ale geoteistické: nevylučovalo, ale naopak předpokládalo uznání, že jiné národy mají jiné bohy.

Zpočátku byl Jahve některými klany a kmeny nomádských pastevců uctíván jako duch nebo démon pouště. Později se proměnil v boha kmene Juda. Když se židovské kmeny sjednotily do Státu Izrael, a hlavní role Svou roli v této souvislosti sehrál kmen Juda, jehož patronem se stal bůh patrona celého židovského národa a izraelského království. Změnila se i jeho hlavní funkce. Protože jeho hlavním úkolem jako patrona bylo vést vojenské operace proti Pelištejcům, Moábcům a dalším vnějším nepřátelům, stal se bohem války. Postupně se měnil v představách věřících a vzhled bůh Jahve. Zpočátku byl pravděpodobně zobrazován jako lev, že? v podobě býka (tele). Později Jahve získává lidskou podobu, i když v mnoha případech si jeho pozdější obrazy zachovávají rysy zvířete.

V myslích věřících nebyl Jahve v žádném případě všudypřítomný: žil na konkrétním místě. Je známo, že hora Sinaj byla odedávna považována za Jahveho sídlo. Jeho výšiny sloužily jako předmět kultu pro jiné bohy Palestiny. Když kult Jahve začal nabývat převládajícího charakteru, služba Jahvemu se začala vykonávat na stejných výšinách a až dosud se na nich vykonávala služba jiným Baalům (mistrům, bohům). Bylo velmi snadné přesměrovat uctívání z jakéhokoli Baala na Jahveho, protože povaha tohoto uctívání byla stejná: zpravidla to byla krvavá oběť doprovázená velmi krátkou slovní výzvou k Bohu. Otázka místa bohoslužby byla považována za velmi důležitou. Souviselo to s otázkou, kde Bůh bydlí, protože se musel modlit přesně tam, kde byl. Vznikla postupem času myšlenka, že Jahve sídlí na jednom konkrétním místě? v arše. Podle biblického popisu byla archa schránkou na nosítkách, na jejímž víku stály dva zlaté lité keruby (cherubíny) [Viz. Exodus, kap. XXXVII.]. Někteří badatelé hebrejského náboženství se domnívají, že archa původně představovala Jahveho trůn, jiní se domnívají, že obsahovala sochy Jahveho v podobě telete a jeho manželky Anat-Yahu. Existuje také názor, že v arše byly meteoritové kameny. V každém případě je pozoruhodné, že bůh Jahve podle biblických představ žil v přenosné krabici.

Jak kult Jahveho stále více nahrazoval kulty jiných kmenových a klanových bohů, vyčnívali a postupem času získali všechny vyšší hodnotu kněží tohoto boha. Jejich hlavní povinností v tomto období nebyla oběť? tímto, tím stará tradice klanové společnosti, do které se zabývají sami věřící, především hlavy klanů a rodin a dotazování božstva, žádající ho o předpovědi a rady. Kněz věštil pomocí kamenů nebo klacíků zvaných Urim a Thumim a také jinými způsoby; Jahve mu bezchybně odpověděl a věřící, který se obrátil na Jahveho prostřednictvím kněze o pomoc, dostal „přesnou“ odpověď na otázku, co v tomto konkrétním případě dělat. Pokud otázku položil sám král, odpověď se stala obzvláště důležitou: v závislosti na ní mohl král například zahájit nebo nezahájit válku. Kněží tak měli v rukou důležitý prostředek k ovlivňování veřejné politiky.

Není pochyb o tom, že bohu Jahvemu byly přinášeny lidské oběti. Bible uchovává mnoho stop tohoto barbarství. I když jeho odpovídající pasáže byly napsány v pozdější době, zvyk lidských obětí má jistě starověký původ a vztahuje se samozřejmě také k období, o kterém nyní mluvíme.

V tomto období ještě neexistovaly žádné moderní biblické knihy. Nechyběly ústní tradice, pohádky, písně, podobenství a další díla lidového umění, samozřejmě nábožensky podbarvená.