Národní náboženství. Historické podoby a rysy dogmatu a kult judaismu Národní monoteistické náboženství s kultem boha Jahveho

Existuje mnoho náboženských hnutí, která vznikla v různých dobách a mají své vlastní principy a základy. Jedním z hlavních rozdílů je počet bohů, ve které lidé věří, takže existují náboženství založená na víře v jednoho boha a existují polyteisté.

Jaká jsou tato monoteistická náboženství?

Nauka o jednom Bohu se obvykle nazývá monoteismus. Existuje několik hnutí, která sdílejí myšlenku super-stvořeného Stvořitele. Pochopení, co to znamená monoteistické náboženství, stojí za to říci, že se tak jmenují tři hlavní světová hnutí: křesťanství, judaismus a islám. O dalších náboženských hnutích se vedou spory. Je důležité poznamenat, že monoteistická náboženství jsou odlišná hnutí, protože některá obdarovávají Pána osobností a různými vlastnostmi, zatímco jiná jednoduše povyšují ústřední božstvo nad ostatní.

Jaký je rozdíl mezi monoteismem a polyteismem?

Význam takového pojmu jako „monoteismus“ byl pochopen, ale pokud jde o polyteismus, je úplným opakem monoteismu a je založen na víře v několik bohů. Mezi moderní náboženství Patří mezi ně například hinduismus. Přívrženci polyteismu jsou si jisti, že existuje mnoho bohů, kteří mají své vlastní sféry vlivu a zvyky. Pozoruhodným příkladem jsou bohové starověkého Řecka.

Vědci se domnívají, že jako první vznikl polyteismus, který postupem času přešel k víře v jednoho Boha. Mnoho lidí se zajímá o důvody přechodu od polyteismu k monoteismu a existuje pro to několik vysvětlení, ale jedno je nejvíce oprávněné. Vědci se domnívají, že takové náboženské změny odrážejí určité fáze vývoje společnosti. V těch dobách byl posílen otrokářský systém a vznikla monarchie. Monoteismus se stal jakýmsi základem pro formování nové společnosti, která věří v jediného panovníka a Boha.

Světová monoteistická náboženství

Již bylo řečeno, že hlavní světová náboženství, která jsou založena na monoteismu, jsou křesťanství, islám a judaismus. Někteří vědci je považují za masovou formu ideologického života, která je zaměřena na posílení morálního obsahu v něm. Vládci států Starověký východ Při formování monoteismu se řídili nejen svými zájmy a upevňováním států, ale také schopností co nejefektivněji vykořisťovat lidi. Bůh monoteistického náboženství jim dal šanci najít cestu k duším věřících a posílit se na jeho trůnu jako panovníka.

Monoteistické náboženství – křesťanství

Soudě podle doby svého vzniku je křesťanství druhým světovým náboženstvím. Původně to byla sekta judaismu v Palestině. Podobný vztah je pozorován ve skutečnosti, že Starý zákon (první část Bible) je důležitou knihou pro křesťany i Židy. Pokud jde o Nový zákon, který se skládá ze čtyř evangelií, tyto knihy jsou posvátné pouze pro křesťany.

V křesťanství existují mylné názory na téma monoteismu, protože základem tohoto náboženství je víra v Otce, Syna a Ducha svatého. Pro mnohé je to v rozporu se základy monoteismu, ale ve skutečnosti je to vše považováno za tři hypostaze Pána.
Křesťanství znamená vykoupení a spasení a lidé věří v Boha za hříšného člověka.
Při srovnání jiných monoteistických náboženství a křesťanství je třeba říci, že v tomto systému proudí život od Boha k lidem. V jiných pohybech se člověk musí snažit vystoupit k Pánu.

Monoteistické náboženství – judaismus

Většina starověké náboženství, který vznikal zhruba od roku 1000 př. Kr. K vytvoření nového hnutí používali proroci různé tehdejší víry, ale byl tu jediný důležitý rozdíl – přítomnost jediného a všemohoucího Boha, který vyžaduje, aby lidé přísně dodržovali morální kodex. Vznik monoteismu a jeho kulturní důsledky jsou důležité téma, kterou vědci nadále studují, a v judaismu jsou zdůrazněny následující skutečnosti:

Zakladatelem tohoto hnutí je prorok Abraham.
Židovský monoteismus je stanoven jako základní myšlenka pro mravní vývoj Židé.
Proud je založen na uznání jediného boha, Jahveho, který soudí všechny lidi, nejen živé, ale i mrtvé.
Prvním literárním dílem judaismu je Tóra, která obsahuje základní dogmata a přikázání.

Monoteistické náboženství – islám

Druhým největším náboženstvím je islám, který se objevil později než ostatní směry. Toto hnutí vzniklo v Arábii v 7. století našeho letopočtu. E. Podstata monoteismu islámu spočívá v následujících dogmatech:

Muslimové musí věřit v jednoho Boha - . Je reprezentován jako bytost, která má morální vlastnosti, ale pouze v nejvyšší míře.
Zakladatelem tohoto hnutí byl Muhammad, kterému se zjevil Bůh a dal mu řadu zjevení popsaných v Koránu.
Korán je hlavní muslimská svatá kniha.
V islámu jsou andělé a zlí duchové, nazývané jinn, ale všechny entity jsou pod kontrolou Boha.
Každý člověk žije podle božského osudu, stejně jako Alláh určuje osud.

Monoteistické náboženství – buddhismus

Jeden z nejstarší náboženství svět, jehož jméno je spojeno s významným titulem jeho zakladatele, se nazývá buddhismus. Toto hnutí vzniklo v Indii. Existují vědci, kteří při výčtu monoteistických náboženství toto hnutí zmiňují, ale v podstatě jej nelze přičítat ani monoteismu, ani polyteismu. To se vysvětluje tím, že Buddha nepopírá existenci jiných bohů, ale zároveň ujišťuje, že každý podléhá působení karmy. Když to vezmeme v úvahu, při zjišťování, která náboženství jsou monoteistická, je nesprávné zahrnout buddhismus do seznamu. Mezi jeho hlavní ustanovení patří:

Nikdo kromě člověka nemůže zastavit proces znovuzrození, protože má moc změnit sám sebe a dosáhnout nirvány.
Buddhismus může mít různé podoby v závislosti na tom, kde se praktikuje.
Tento směr slibuje věřícím vysvobození z utrpení, starostí a obav, ale zároveň nepotvrzuje nesmrtelnost duše.

Monoteistické náboženství – hinduismus

Starověké védské hnutí, které zahrnuje různé filozofické školy a tradice, se nazývá hinduismus. Mnozí při popisu hlavních monoteistických náboženství nepovažují za nutné zmiňovat tento směr, protože jeho přívrženci věří v přibližně 330 milionů bohů. Ve skutečnosti to nelze považovat za přesnou definici, protože hinduistický koncept je složitý a lidé mu mohou porozumět svým vlastním způsobem, ale vše v hinduismu se točí kolem jednoho Boha.

Praktikující věří, že je nemožné pochopit jednoho nejvyššího Boha, a proto je zastoupen ve třech pozemských inkarnacích: Shiva a Brahma. Každý věřící má právo nezávisle se rozhodnout, které inkarnaci dá přednost.
Toto náboženské hnutí nemá jeden zásadní text, věřící používají Védy, Upanišady a další.
Důležitá zásada hinduismu naznačuje, že duše každého člověka musí projít obrovským množstvím reinkarnací.
Všechny živé bytosti mají karmu a všechny činy budou brány v úvahu.

Monoteistické náboženství – zoroastrismus

Jedním z nejstarších náboženských hnutí je zoroastrismus. Mnoho náboženských učenců věří, že všechna monoteistická náboženství začala tímto hnutím. Existují historici, kteří říkají, že je dualistický. Objevil se ve starověké Persii.

Toto je jedno z prvních přesvědčení, které lidem představilo boj mezi dobrem a zlem. Světlé síly v zoroastrismu zastupuje bůh Ahuramazda a temné Angra-Manyu.
První monoteistické náboženství naznačuje, že každý člověk by měl udržovat svou duši čistou šířením dobra na zemi.
Hlavní význam v zoroastrismu není kult a modlitba, ale dobré skutky, myšlenky a slova.

Monoteistické náboženství – džinismus

Starověké dharmické náboženství, které bylo původně reformním hnutím v hinduismu, se běžně nazývá džinismus. Objevil se a rozšířil se v Indii. Náboženství monoteismu a džinismu nemají nic společného, protože toto hnutí neznamená víru v Boha. Mezi hlavní ustanovení tohoto směru patří:

Každý živý tvor na zemi má duši, která má nekonečné vědění, moc a štěstí.
Člověk musí být zodpovědný za svůj život v přítomnosti a budoucnosti, protože vše se odráží v karmě.
Cílem tohoto hnutí je osvobodit duši od negativity, která je způsobena nesprávnými činy, myšlenkami a řečí.
Hlavní modlitbou džinismu je mantra Navokhar a při jejím zpívání člověk projevuje úctu osvobozeným duším.

Monoteistická náboženství – konfucianismus

Mnoho vědců si je jisto, že konfucianismus nelze považovat za náboženství a v Číně jej nazývají filozofickým hnutím. Myšlenku monoteismu lze vidět ve skutečnosti, že Konfucius byl nakonec zbožštěn, ale toto hnutí prakticky nevěnuje pozornost povaze a činnosti Boha. Konfucianismus se v mnoha ohledech liší od hlavních světových monoteistických náboženství.

Na základě přísného dodržování stávajících předpisů a rituálů.
Hlavní věcí pro tento kult je uctívání předků, takže každý klan má svůj vlastní chrám, kde se přinášejí oběti.
Cílem člověka je najít své místo ve světové harmonii, a k tomu je třeba se neustále zlepšovat. Konfucius navrhl svůj jedinečný program pro harmonii lidí s vesmírem.

Historie starých Židů a proces formování jejich náboženství jsou známy především z materiálů Bible, přesněji její nejstarší části - Starý zákon. Důkladný rozbor biblických textů a celé starozákonní tradice dává důvod k závěru, že na počátku 2. tisíciletí př.n.l. E. Židé, stejně jako mnoho dalších příbuzných semitských kmenů z Arábie a Palestiny, byli polyteisté, to znamená, že věřili v různé bohy a duchy, v existenci duše (věřili, že se zhmotňuje v krvi) a poměrně snadno zahrnovali božstva jiných národy ve svém panteonu, zejména z těch, které si podmanili. To nezabránilo tomu, že každé více či méně velké etnikum mělo svého hlavního boha, ke kterému se obracelo především. Jahve byl zjevně jedním z božstev tohoto druhu - patronem a božským předkem jednoho z kmenů (příbuzenských skupin) židovského národa.

Později začal být na prvním místě Jahveho kult, který odsunul ostatní a stal se středem pozornosti celého židovského národa. Mýty o legendárním praotci Židů Abrahámovi, o jeho synovi Izákovi, vnukovi Jákobovi a jeho dvanácti synech (jejichž počtem, jak se později věřilo, byli Židé rozděleni do dvanácti kmenů) časem nabyly poměrně konzistentní monoteistické konotace: s Bohem, s nímž přímo měli Dílo těchto legendárních patriarchů, na jejichž rady dbali a na jejichž příkaz jednali, začalo být považováno za jedno a totéž - Jahve. Proč se Jahvemu podařilo stát se jediným Bohem starých Židů?

Biblická legendární tradice vypráví, že za synů Jákobových skončili všichni Židé (po Jákobově synovi Josefovi, který skončil v Egyptě) v údolí Nilu, kde je vřele přivítal faraon, který si oblíbil moudrého Josefa (který se stal ministr). Po smrti Josefa a jeho bratrů žilo všech dvanáct kmenů Židů několik století v Egyptě, ale jejich život byl s každou generací stále obtížnější. S narozením Mojžíše (v kmeni Levi) našel židovský lid svého vůdce, skutečného mesiáše, který se dokázal dostat do přímého kontaktu s Jahvem a podle jeho rady vyvedl Židy z „egyptského zajetí“ do „země zaslíbené“, tedy do Palestiny . Podle biblických legend byl Mojžíš prvním židovským zákonodárcem, právě jemu patřilo slavné Desatero, vepsané na desky na příkaz Jahve. Pomocí různých zázraků (mávnutím ruky přinutil moře ustoupit a Židé prošli tímto průchodem, zatímco Egypťané, kteří je pronásledovali, se utopili ve vlnách nově uzavřeného moře; s prutem Mojžíš vysekal vodu ze skal uprostřed pouště atd.) zachránil Židy před smrtí v době dlouhé a těžké cesty. Proto je Mojžíš považován za otce židovského náboženství, někdy dokonce nazývaného podle svého jména mozaika.

Mnoho seriózních badatelů poznamenává, že v historických dokumentech, zejména staroegyptských, neexistují žádné přímé údaje potvrzující tuto legendární tradici a že celá verze egyptského zajetí a exodu Židů z Egypta do Palestiny je pochybná. Tyto pochybnosti nejsou neopodstatněné. Ale je třeba vzít v úvahu nedostatek starověkých zdrojů a vzít v úvahu, že rozsah a význam toho všeho pečlivě popsaného v biblické příběhy příběhy mohly být značně přehnané. Je možné, že malý semitský kmen skutečně skončil v Egyptě nebo v jeho blízkosti, žil tam řadu staletí, pak tuto zemi opustil (možná i v důsledku konfliktu) a vzal s sebou spoustu kulturní dědictvíÚdolí Nilu. Mezi prvky takového kulturního dědictví je třeba zařadit především tendenci k utváření monoteismu.

Bez přímých důkazů věnují odborníci pozornost nepřímým důkazům o velkém vlivu egyptské kultury na ideologické a doktrinální principy Židů zaznamenané v Bibli. Takže například biblická kosmogonie (původní vodní propast a chaos; duch vznášející se na obloze; stvoření světla a nebeské klenby duchem z propasti a chaosu) téměř doslova opakuje hlavní pozice egyptské kosmogonie z Hermopolis (v Starověký Egypt existovalo několik variant kosmogonie). Vědci zaznamenali ještě jasnější a přesvědčivější paralely mezi slavným hymnem boha Atona z doby Achnatona a 103. žalmem Bible: oba texty - jak upozornil zejména akademik M. A. Korostovtsev - oslavují téměř stejně výrazy a v identických souvislostech velký Bůh a jeho moudré skutky. Tento důkaz vypadá velmi přesvědčivě. Kdo ví, možná Achnatonovy reformy skutečně ovlivnily ideologické a koncepční představy malého národa, který byl někde poblíž Egypta (ne-li dokonce pod jeho vládou) v polovině 2. tisíciletí před naším letopočtem. E.?

Pokud by to vše mohlo být takto, nebo alespoň přibližně takto (jak naznačují někteří autoři např. Z. Freud), pak možnost, aby se v jejich středu objevil reformátor, prorok, charismatický vůdce (později tak barvitě popsaný v Bibli pod jménem Mojžíš) je také dost pravděpodobný., který musel Židy nejen vyvést z Egypta, ale také změnit a opravit něco v jejich víře, čímž rozhodně postavil do popředí Jahve a připsal mu reformy a zákony, které později sehrály tak významnou roli v životě Židů, jejich společnosti, státu, náboženství. Skutečnost, že následně byly všechny tyto činy zahaleny v Bibli do aury mystiky a zázraků a připisovány přímému spojení s Jahvem, nijak neodporuje možnosti skutečnou existenci reformátor jako prorok-mesiáš, který by mohl hrát skutečně důležitou roli v dějinách židovského národa a jeho náboženství. Jedním slovem, za legendárním obrazem Mojžíše, který vyvedl Židy ze „zajetí Egypta“ a dal mu „zákony Jahve“, může být skutečný proces postupné transformace hebrejského polyteismu v monoteismus. Navíc k legendárnímu „exodusu“ Židů a jejich výskytu v Palestině došlo právě v těch XIV-XIII století. před naším letopočtem e., když Egypt právě zažil radikální proměny faraona Achnatona.

V určité fázi vývoje tohoto regionu se již doslova vznášel ve vzduchu. Dříve nebo později to muselo být nějak realizováno. V tomto smyslu lze Achnatonovy reformy a zoroastrismus považovat za varianty společného hledání. Nejúspěšnější, z hlediska výsledků optimální model monoteismu vyvinula relativně malá a navíc na nízkém stupni rozvoje etnická komunita starých Židů, která byla jednou z větví semitských pasteveckých kmenů.

Kapitola 6 Monoteistická náboženství: judaismus

Všechny tři monoteistické náboženské systémy, známé z dějin světové kultury, spolu úzce souvisí, plynou jeden z druhého a geneticky se vracejí do stejné blízkovýchodní zóny. První a nejstarší z nich je judaismus, náboženství starých Židů. O judaismu toho bylo napsáno hodně. Toto náboženství se všemi svými dogmaty a rituály, bohatou historickou a kulturní tradicí, zaznamenanou v posvátné texty, byla důkladně prostudována specialisty.

Ve skutečnosti není nic překvapivého na tom, že monoteistické náboženství se vyvinulo v zóně Blízkého východu, kde se objevila nejstarší centra civilizace a kde ve 3. tisíciletí před naším letopočtem. E. Vznikly docela rozvinuté první náboženské systémy. Není také divu, že právě zde, kde existovaly nejstarší centralizované despotismy v historii, především Egypt, mohla samotná myšlenka absolutní moci a svrchované suverenity zbožštěného vládce vést k monoteismu. Je však důležité poznamenat, že tento vztah nelze brát zjednodušeně. Samozřejmě, že poddaní egyptského faraona zcela určitě viděli ve svém vládci nejvyšší božský symbol, zosobňující celou jejich rozšířenou etnokulturní a sociálně-politickou komunitu. Taková výjimečná koncentrace pozemské moci by mohla vést k myšlence, že v nebi, tedy ve světě nadpřirozených sil, byla struktura moci něco podobného. Byly to právě takové předpoklady, které měly přispět k dozrání myšlenky monoteismu. Tendence k realizaci této myšlenky se projevily poměrně brzy, již za dob Achnatona. Ale trendy jsou jedna věc a jejich úspěšná implementace věc druhá.

Náboženství, jak již bylo zmíněno, je autonomní systém. Jeho vývoj do značné míry závisí na normách, které se v něm ustálily od pradávna a podléhá síle setrvačnosti konzervativních tradic. Aktivně fungující k zachování stávajícího systému, zvykové normy a konzervativní tradice obvykle střeží status quo, takže nové náboženské systémy mohou relativně snadno nahradit ty zastaralé jen za výjimečných okolností, v kritických situacích doprovázených radikálním rozpadem zavedené struktury. Zároveň nelze slevit z moci, na kterou se všemocný despota jako faraon může spolehnout při svých reformách, včetně těch náboženských. Achnaton takovou moc zjevně neměl a diskreditace jeho reforem zcela podkopala ideologický základ, na který se mohl kdokoli jiný spolehnout ve svých pokusech nahradit kulty mocných a žárlivě soupeřících mezi sebou jediným božstvem. staroegyptští bohové a vlivní kněží za nimi. Ať je to jakkoli, přesně tam, kde by bylo nejlogičtější očekávat vznik monoteismu, mu nedovolila prosadit se opozice dlouhodobě zavedeného a pevně zakořeněného náboženského systému, založeného na mocné vrstvě tradic. Myšlenku monoteismu však uchopil a rozvinul polokočovný semitský kmen starých Židů, kteří se na nějakou dobu ocitli v kontaktu s velkou říší faraonů.

Vznik kultu Jahveho

Historie starých Židů a proces formování jejich náboženství jsou známy především z materiálů Bible, přesněji její nejstarší části – Starého zákona. Důkladný rozbor biblických textů a celé starozákonní tradice dává důvod k závěru, že na počátku 2. tisíciletí př.n.l. E. Židé, stejně jako mnoho dalších příbuzných semitských kmenů z Arábie a Palestiny, byli polyteisté, to znamená, že věřili v různé bohy a duchy, v existenci duše (věřili, že se zhmotňuje v krvi) a poměrně snadno zahrnovali božstva jiných národy ve svém panteonu, zejména z těch, které si podmanili. To nezabránilo tomu, že každé více či méně velké etnické společenství mělo své vlastní hlavní bůh, na který se odvolali především. Jahve byl zjevně jedním z božstev tohoto druhu - patronem a božským předkem jednoho z kmenů (příbuzenských skupin) židovského národa.

Mnoho seriózních badatelů poznamenává, že v historických dokumentech, zejména staroegyptských, neexistují žádné přímé údaje potvrzující tuto legendární tradici a že celá verze egyptského zajetí a exodu Židů z Egypta do Palestiny je pochybná. Tyto pochybnosti nejsou neopodstatněné. Ale je třeba vzít v úvahu nedostatek starověkých zdrojů a vzít v úvahu, že rozsah a význam celého tohoto příběhu, pečlivě popsaného v biblických příbězích, by mohly být výrazně přehnané. Je možné, že malý semitský kmen skutečně skončil v Egyptě nebo v jeho blízkosti, žil tam několik staletí, pak tuto zemi opustil (možná i v důsledku konfliktu) a vzal si s sebou velkou část kulturního dědictví údolí Nilu. Mezi prvky takového kulturního dědictví je třeba zařadit především tendenci k utváření monoteismu.

slavný hymnus na boha Atona z dob Achnatona a 103. žalm Bible: oba texty - jak upozornil zejména akademik M. A. Korostovtsev - téměř ve stejných výrazech a v identických souvislostech oslavují velkého jediného Boha a jeho moudré činy. Tento důkaz vypadá velmi přesvědčivě. Kdo ví, možná Achnatonovy reformy skutečně ovlivnily ideologické a koncepční představy malého národa, který byl někde poblíž Egypta (ne-li dokonce pod jeho vládou) v polovině 2. tisíciletí před naším letopočtem. E.?

Pokud by to vše mohlo být takto, nebo alespoň přibližně takto (jak naznačují někteří autoři např. Z. Freud), pak možnost, aby se v jejich středu objevil reformátor, prorok, charismatický vůdce (později tak barvitě popsaný v Bibli pod jménem Mojžíš) je také dost pravděpodobný., který musel Židy nejen vyvést z Egypta, ale také změnit a opravit něco v jejich víře, čímž rozhodně postavil do popředí Jahve a připsal mu reformy a zákony, které později sehrály tak významnou roli v životě Židů, jejich společnosti, státu, náboženství. Skutečnost, že následně byly všechny tyto činy zahaleny v Bibli do aury mystiky a zázraků a připisovány přímému spojení s Jahvem, nijak neodporuje možnosti skutečné existence reformátora, jakým byl prorok-mesiáš, který mohl hrají skutečně důležitou roli v dějinách židovského národa a jeho náboženství. Jedním slovem, za legendárním obrazem Mojžíše, který vyvedl Židy ze „zajetí Egypta“ a dal mu „zákony Jahve“, může být skutečný proces postupné transformace hebrejského polyteismu v monoteismus. Navíc k legendárnímu „exodusu“ Židů a jejich výskytu v Palestině došlo právě v těch XIV-XIII století. před naším letopočtem e., když Egypt právě zažil radikální proměny faraona Achnatona.

Židé v Palestině

Poté, co dobyl Palestinu (Kanaán) a brutálně se vypořádal s jejím usedlým obyvatelstvem (Bible barvitě popisuje „vykořisťování“ Židů, kteří s požehnáním Jahveho nemilosrdně ničili celá města a pustošili úrodné oblasti této úrodné části Středozemí východní oblast), staří Židé se v této zemi usadili, přešli na zemědělský způsob života a vytvořili si zde vlastní stát. Tradice starověkých palestinských semitských národů, dnes zahrnutých do židovského státu, měly významný vliv na rozvoj jejich kultury – snad i náboženství. Jejím prvním králům – sjednotiteli země Saulovi, statečnému Davidovi, mudrci Šalomounovi (XI-X století př. n. l.), jehož činnost je živě popsána v Bibli – se však nepodařilo vytvořit silný stát, který po Šalomounovi upadl do dvě části – Izrael na severu a Judsko na jihu. Moc králů v obou státech byla slabá, ale kněží jeruzalémského chrámu a různí „služebníci Boží“, Nazaréné („svatí“ lidé) a proroci se těšili velké autoritě a vlivu, odsuzovali nespravedlnost a sociální nerovnost, která s rozvojem společnosti stále více patrné. Tito „služebníci Boží“ spasení ze všech potíží spatřovali ve zběsilém kultu velkého Jahveho v důvěře v jeho milosrdenství a vůli.

Jeruzalémský chrám postupem času, zejména po reformách judského krále Josiáše v roce 622 př. Kr. e. se stal nejen centrem, ale také prakticky jediným místem, kde se konaly rituály a oběti na počest Jahve. Zbývající svatyně a oltáře, stejně jako kulty dalších hebrejských bohů a bohů, které si Židé vypůjčili od národů Kanaánu, které si podmanili, od počátku 1. tisíciletí př. Kr. E. postupně odumřela. Kněží z kmene Lévi, tedy Mojžíšovi potomci, se nyní modlili pouze k Hospodinu. Jahve byl na rtech četných proroků, jejichž učení bylo obsaženo v Bibli (ve Starém zákoně) a přežilo dodnes. Zároveň je důležité poznamenat, že proroci soupeřili s kněžími jeruzalémského chrámu, což představovalo něco jako opozici vůči oficiálnímu průběhu kultu Jahveho. Do jisté míry se dá říci, že celý život lidu a politika

státy byly soustředěny kolem Jahveho a jeruzalémského chrámu. Ne nadarmo se celé období hebrejských dějin až do roku 586 př. Kr. e. když Jeruzalém dobyla Babylonie, chrám byl zničen a mnoho Židů vedených kněžími a proroky bylo odvedeno do zajetí do Babylónie, nazývaného obdobím Prvního chrámu. Tento chrám, postavený v 10. století. před naším letopočtem E. Solomon, vyrobený ze silného kamene a libanonského cedru, byl impozantní stavbou. Jeho stavba velmi zatížila lidi a někteří autoři se domnívají, že s tím souvisel rozpad židovského státu po Šalamounovi.

Období Prvního chrámu je obdobím zvyšování moci kněží a posilování kultu Jahveho. Již tehdy se formovaly základy hierokracie (moc duchovenstva) a teokracie, které se jasně projevily později, v období druhého chrámu. Po dobytí Babylonie perským králem Kýrem Židé v roce 538 př.n.l. E. se mohli vrátit do Jeruzaléma a chrám byl znovu postaven. Jeho kněží se topili v přepychu – hojné obětiny se k nim hrnuly z celé země. V období Druhého chrámu se kult jediného a všemocného Jahveho, očištěný od nánosů minulosti, začal realizovat ještě ostřeji a důsledněji než dříve. Kněží chrámu, kteří prakticky vzali veškerou moc v zemi do svých rukou, energicky bojovali proti polyteistickým přežitkům a pověrám, zejména zakazovali výrobu jakýchkoli modl.

bible

Celá historie a teorie judaismu, tak úzce spojená s životem a osudy starých Židů, se odráží v Bibli, v jejím Starém zákoně. I když Bible je jako suma svaté knihy, začal být dokončen na přelomu 2.–1. tisíciletí př. Kr. E. (jeho nejstarší části pocházejí ze 14.–13. století a první záznamy - přibližně do 9. století př. n. l.), hlavní část textů a zřejmě i vydání obecného zákoníku pochází z období II. Chrám. Babylonské zajetí dalo mocný impuls k práci na psaní těchto knih: kněží odvedení z Jeruzaléma už neměli starosti o údržbu chrámu“ a byli nuceni soustředit své úsilí na přepisování a úpravu svitků, na skládání nových textů. Po návratu ze zajetí tato práce pokračovala a nakonec byla dokončena.

Starozákonní část Bible (většina z ní) se skládá z řady knih. Za prvé, je tu slavný Pentateuch, připisovaný Mojžíšovi. První kniha („Genesis“) vypráví o stvoření světa, o Adamovi a Evě, globální potopa a první hebrejští patriarchové konečně o Josefovi a egyptském zajetí. Kniha druhá („Exodus“) vypráví o exodu Židů z Egypta, o Mojžíšovi a jeho přikázáních, o počátku organizace kultu Jahveho. Třetí („Leviticus“) je soubor náboženských dogmat, pravidel a rituálů. Čtvrtá („Čísla“) a pátá („Deuteronomium“) jsou věnovány historii Židů po egyptském zajetí. Pentateuch (hebrejsky - Tóra) byl nejuctívanější částí Starého zákona a následně právě výklad Tóry dal vzniknout mnohasvazkovému Talmudu a vytvořil základ pro činnost rabínů ve všech židovských obcích svět.

Po Pentateuchu obsahuje Bible knihy soudců a králů Izraele, knihy proroků a několik dalších děl – sbírku žalmů Davidových (žaltář), Píseň Šalomounovu, Přísloví Šalomounova atd. tyto knihy se liší a někdy je jejich sláva a popularita nesouměřitelná. Všechny však byly považovány za posvátné a studovalo je mnoho stovek milionů lidí, desítky generací věřících, nejen Židů, ale i křesťanů.

Bible je především církevní knihou, která svým čtenářům vštěpovala slepou víru ve všemohoucnost Boha, v jeho všemohoucnost, v zázraky, které vykonal atd. Starozákonní texty učily Židy pokoře před vůlí Jahve, poslušnosti jemu, jakož i kněžím a prorokům, kteří za něj mluví . Tím však obsah Bible zdaleka není vyčerpán. Její texty obsahují mnoho hlubokých myšlenek o vesmíru a základních principech existence, o vztazích

Historie starých Židů a proces formování jejich náboženství jsou známy především z materiálů Bible, přesněji její nejstarší části – Starého zákona. Důkladný rozbor biblických textů a celé starozákonní tradice dává důvod k závěru, že na počátku 2. tisíciletí př.n.l. Židé, stejně jako mnoho dalších příbuzných semitských kmenů Arábie a Palestiny, byli polyteisté, tzn. věřili v různé bohy a duchy, v existenci duše (věřili, že se zhmotňuje v krvi) a poměrně snadno do svého panteonu zařazovali božstva jiných národů, zejména z těch, které si podmanili. To nezabránilo tomu, že každé více či méně velké etnikum mělo svého hlavního boha, ke kterému se obracelo především. Jahve byl zjevně jedním z božstev tohoto druhu - patronem a božským předkem jednoho z kmenů (příbuzenských skupin) židovského národa. Detailní popis .

Biblická legendární tradice vypráví, že za synů Jákobových skončili všichni Židé (po Jákobově synovi Josefovi, který skončil v Egyptě) v údolí Nilu, kde je vřele přivítal faraon, který si oblíbil moudrého Josefa (který se stal ministr). Po smrti Josefa a jeho bratrů žilo všech dvanáct kmenů Židů několik století v Egyptě, ale jejich život byl s každou generací stále obtížnější. S narozením Mojžíše (v kmeni Levi) našel židovský lid svého vůdce, skutečného mesiáše, který se dokázal dostat do přímého kontaktu s Jahvem a podle jeho rady vyvedl Židy z „egyptského zajetí“ do „země zaslíbené“, tzn. do Palestiny. Podle biblických legend byl Mojžíš prvním židovským zákonodárcem, právě jemu patřilo slavné Desatero, vepsané na desky na příkaz Jahve. Pomocí různých zázraků (mávnutím ruky přinutil moře ustoupit a Židé prošli tímto průchodem, zatímco Egypťané, kteří je pronásledovali, se utopili ve vlnách nově uzavřeného moře; s prutem Mojžíš vysekal vodu ze skal uprostřed pouště atd.) zachránil Židy před smrtí v době dlouhé a těžké cesty. Proto je Mojžíš považován za otce židovského náboženství, někdy dokonce nazývaného podle svého jména mozaika.

Mnoho seriózních badatelů poznamenává, že v historických dokumentech, zejména staroegyptských, neexistují žádné přímé údaje potvrzující tuto legendární tradici a že celá verze egyptského zajetí a exodu Židů z Egypta do Palestiny je pochybná. Tyto pochybnosti nejsou neopodstatněné. Ale je třeba vzít v úvahu nedostatek starověkých zdrojů a vzít v úvahu, že rozsah a význam celého tohoto příběhu, pečlivě popsaného v biblických příbězích, by mohly být výrazně přehnané. Je možné, že malý semitský kmen skutečně skončil v Egyptě nebo v jeho blízkosti, žil tam několik staletí, pak tuto zemi opustil (možná i v důsledku konfliktu) a vzal si s sebou velkou část kulturního dědictví údolí Nilu. Mezi prvky takového kulturního dědictví je třeba zařadit především tendenci k utváření monoteismu.

Bez přímých důkazů věnují odborníci pozornost nepřímým důkazům o velkém vlivu, který měla egyptská kultura na ideologické a doktrinální principy Židů, zaznamenané v Bibli. Tak například biblická kosmogonie (původní vodní propast a chaos; duch vznášející se na nebi; stvoření duchem propasti a chaosu světla a nebeské klenby) téměř doslova opakuje hlavní pozice egyptské kosmogonie z Hermopolis (ve starověkém Egyptě existovalo několik variant kosmogonie). Vědci zaznamenali ještě jasnější a přesvědčivější paralely mezi slavným hymnem boha Atona z doby Achnatona a 103. žalmem Bible: oba texty - jak upozornil zejména akademik M. A. Korostovtsev - oslavují téměř stejně výrazy a v identických souvislostech velký Bůh a jeho moudré skutky. Tento důkaz vypadá velmi přesvědčivě. Kdo ví, možná Achnatonovy reformy skutečně ovlivnily ideologické a koncepční představy malého národa, který byl někde poblíž Egypta (ne-li dokonce pod jeho vládou) v polovině 2. tisíciletí před Kristem?

Judaismus je náboženství židovského národa. Slovo „judaismus“ pochází z řeckého ioudaismos, zavedeného do užívání řecky mluvícími Židy ca. 100 př. n. l., aby odlišili své náboženství od řeckého. Sahá ke jménu čtvrtého Jakubova syna - Juda (Jehuda), jehož potomci spolu s potomky Benjamína tvořili jižní - judské - království s hlavním městem v Jeruzalémě. Po pádu severního Izraelského království a rozptýlení kmenů, které je obývaly, se lid Judy (později známý jako „Jehudimové“, „Judové“ nebo „Židé“) stal hlavním nositelem židovské kultury a zůstal jím. i po zničení jejich státu.

Judaismus jako náboženství je nejdůležitějším prvkem židovská civilizace. Díky vědomí své náboženské vyvolenosti a zvláštního osudu svého lidu dokázalo židovstvo přežít v podmínkách, kdy nejednou ztratilo svou národně-politickou identitu.

Judaismus zahrnuje víru v jednoho Boha a skutečný dopad této víry na život. Judaismus však není pouze etický systém, zahrnuje náboženské, historické, rituální a národní

Prvky. Morální chování není soběstačné, musí se kombinovat

s vírou, že ctnost „oslavuje jediného Boha“.

Primárním základem pro základní přesvědčení a praktiky judaismu je historie židovského národa. Dokonce i půjčování starodávných svátků nebo rituálů

mezi rozvinutými kulturami Kanaánu a Babylónie změnil judaismus svůj hlavní význam, doplnil a poté vytěsnil přirozený výklad historických dějin.

Nebe. Například Pesach (židovský Pesach), původně svátek jara

Dějiny náboženství. Poznámky k přednášce -192-

PŘEDNÁŠKA 8. HISTORIE ŽIDOVSTVÍ

sklizeň, se stal svátkem osvobození z egyptského otroctví. Starověký zvyk Obřízka, která původně existovala mezi jinými národy jako obřad označující chlapcův vstup do puberty, se proměnila v akt prováděný při narození chlapce a symbolizující uvedení dítěte do smlouvy (dohody), kterou Bůh uzavřel s Abrahamem. .

Závěr, k němuž v 19. stol. někteří přišli (většinou křesťané)

čínských) historiků náboženství, že židovské dějiny porodila dva různá náboženství,

totiž náboženství Izraele před Ezdrášem (kolem roku 444 př. n. l.) a poté judaismus bylo mnohými považováno za chybné. Vývoj judaismu je nepřetržitý a stejně jako jiná náboženství se i judaismus měnil a vyvíjel, osvobozoval se od mnoha starých prvků a v souladu s měnícími se podmínkami přijal nové principy a normy. Navzdory rostoucí roli právních prvků v judaismu po babylonském exilu zůstalo náboženství v podstatě stejné jako v předexilovém období a jakoukoli významnou doktrínu postexilního judaismu lze vysledovat až k dřívějším naukám. Postexilní judaismus, aniž by se odchýlil od univerzalismu předchozích proroků, povýšil svůj univerzalismus do nových výšin v dílech Deuteronomia, knihách Rút, Jonáše, Žalmů, takzvané literatury moudrosti a Halachy a Hagady sestavených farizeové.

Židovské náboženství existovalo v primitivní podobě během patri-

Archov (asi 2000-1600 př. n. l.), v době charakterizované zbožštěním přírodních sil, vírou v moc démonů a duchů, tabu, rozlišováním mezi čistými a nečistými zvířaty a uctíváním mrtvých. Počátky některých důležitých etických myšlenek, které později rozvinul Mojžíš a proroci, existovaly již ve velmi raném období.

Podle Bible byl Abraham první, kdo rozpoznal duchovní podstatu jediného Boha. Pro Abrahama je Bůh nejvyšší bůh ve které věřím -

ten, kdo se může obrátit, Bůh nepotřebuje chrámy a kněze,

je všemocný a vševědoucí. Abraham opustil svou rodinu, která neopustila asyrsko-babylonskou víru, a až do své smrti putoval po Kanaánu

z místa na místo, kázat víru v jediného Boha.

Za Mojžíše (pravděpodobně 15. století př. n. l.), který byl vychován v podmínkách vysoce rozvinuté egyptské kultury, přijal judaismus složitější

a rafinované tvary. Mojžíš dal náboženství formu výlučného uctívání Jahveho (jak Židé nazývali Boha). Právě jeho zásah vysvětlil strašlivou katastrofu, která postihla Egypt a vedla

k osvobození z otroctví Izraelitů a heterogenní masy utlačovaných - těch, kteří byli předurčeni stát se židovským lidem. Uctívání jediného Boha bylo provázeno stanovením rituálních a společenských zákonů, které

který vedl děti Izraele při jejich putování pouští. Kult a rituál neměly pro Mojžíše žádný zvláštní význam, byly pouze doplňkovým prostředkem, který lidem pomáhal udržovat oddanost Bohu.

Hlavní důraz byl kladen na udržení duchovního a mravní zákon, formulovaný v Desateru, který přísně zakazoval uctívání bůžků znázorňujících bohy. Mojžíšovo náboženství připouštělo ko-

Dějiny náboženství. Poznámky z přednášek -193-

PŘEDNÁŠKA 8. HISTORIE ŽIDOVSTVÍ

1. Prameny ke studiu judaismu. Tanakh. Vznik monoteismu. Kult Jahve. mesianismus. Talmud

zbraně speciálního stanu, svatostánek smlouvy, který sloužil jako viditelné znamení božské přítomnosti, a také archa smlouvy - dřevěná bedna, vyložená zlatem, která obsahovala „smlouvu“ Jahve, záhadný předmět, z něhož mohlo vycházet nebezpečné radioaktivní záření (1. Sam 5-6).

Po dobytí Kanaánu si děti Izraele pod vlivem místních náboženských zvyků rozvinuly kult, který zahrnoval oběti, svátky a místní svatyně s organizovaným kněžstvím. Izraelité v Kanaánu

Objevili také extrémně rozsáhlý kult božstev plodnosti,

hlavní byl Asirat.

Později, v souvislosti s bojem proti modlářství, se v Izraeli objevili proroci – v dějinách ojedinělí starověk skupina lidí, díky

kterému náboženství židovského národa dosáhlo největšího rozkvětu. Byli to lidé různého sociálního původu, kteří se odvážili prohlásit

aby veřejně hlásali, co jim bylo zjeveno, i když jejich proroctví ohlašovala velké katastrofy, smrt celého lidu nebo zničení chrámu. Hlásali čistý monoteismus a univerzalismus, jejich učení bylo prostoupeno patosem sociální spravedlnosti. Proroci nebojovali tolik

Proti obětem je mnoho odporu, stejně jako je proti tomu, aby jim byla připisována nezávislá hodnota nebo jsou považovány za shodu se smlouvou o spojení Izraele s Bohem. Polemiky proroků, které lze vysledovat i v žalmech,

sehrál důležitou roli v likvidaci mnoha nezávislých kultovních center, nikoli však ve zrušení obětí. V důsledku centralizace kultu za vlády Josiáše nahradil jeruzalémský chrám staré svatyně

se svými pohanskými božstvy a kulty. Byla to prorocká kritika kultu oběti a podřízení spravedlnosti rituální stránce, která z velké části vedla k tzv. Deuteronomické reformě.

formaci, kterou provedl král Josiah c. 621 před naším letopočtem

S pádem Judského království a zničením chrámu v roce 586 před naším letopočtem.

Mezi vyhnanými Židy žijícími v Babylónii získal judaismus nové formy. Během exilu se Židé usadili nejen v Babylónii,

ale také v Egyptě, Sýrii a dalších zemích. Ve vyhnanství nebyla tendence k modlářství a v té době se prováděly pouze ty obřady, které nesouvisely s chrámovým uctíváním. Zachovávání sabatu

a obřízka byly nejdůležitějšími znameními smlouvy o spojení s Bohem. Na setkáních vyprávěli tradice, vykládali Písmo, četli žalmy a jiná díla náboženské poezie, zpovídali se a pronášeli modlitby,

obecně nebo jednotlivě. Inovace v židovský život se stala modlitební službou. Už nebylo potřeba budov, předmětů uctívání nebo třídy kněží; vše, co bylo požadováno, bylo přání skupiny nebo jednotlivce. Ve sbírce

nerozdělovali lidi podle jejich sociální příslušnosti a v tomto smyslu se později stala demokracie charakteristický rys synagogy. Když se vyhnanci vrátili do Jeruzaléma, modlitební služba se rozvinula

V synagogách se stal součástí chrámové služby a po druhotném zničení Chrámu (70 n. l.) opět nahradil oběti. Synagoga nahradila chrám. Židům žijícím v diaspoře sloužil jako modlitebna.

Dějiny náboženství. Poznámky z přednášek -194-

PŘEDNÁŠKA 8. HISTORIE ŽIDOVSTVÍ

1. Prameny ke studiu judaismu. Tanakh. Vznik monoteismu. Kult Jahve. mesianismus. Talmud

ligous škola a místo setkávání. Během babylonského zajetí a po něm se ukázal univerzální význam myšlenek judaismu a ten se proměnil ze společenství založeného na pokrevním příbuzenství na společenství založené na víře, jejímž členem se mohl stát zástupce jakéhokoli národa. Byly zachovány národní ideály, které koexistovaly s myšlenkou jednoty lidstva. Tento koncept ilustruje sedmdesát obětí na svátek stánků (Sukkot), které symbolizují účast sedmdesáti národů světa ve službě jednomu Bohu.

Něco málo přes sto let po zničení Chrámu vyhnanci

se začal vracet do Palestiny. Pod vedením Nehemiáše se vzbouřili

přestavěli hradby Jeruzaléma a přestavěli Chrám. Na jeho příkaz Židé rozpouštěli manželství s cizími manželkami, aby zachovali židovskou komunitu, která byla ohrožena pronikáním pohanských kultů a zvyků přinášených cizinci.

Pokud se chrám opět stal obětním místem, pak synagoga poskytla každému možnost studovat Tóru (Zákon). Mojžíšský zákon omezoval pole působnosti kněžské (kněžské) třídy; úkol

Výkladu Tóry se ujali učení písaři („soferim“). Prestiž písařů vzrostla zejména v období, kdy se dědičné kněžstvo začalo přizpůsobovat helénistickým mravům a zvyklostem. Písaři

úspěšně vedl boj za zachování národní a náboženské čistoty. V boji za svobodu vedli synové Matathiáše Hasmoneovců, vedení Judou Makabejským, Židy k vítězství nad řeckými vojsky Antiocha Epi-

fana (svátek Chanuka je v něm zasvěcen vítězství).

Ezra (Ezra) a zákoníci, kteří přišli po Nehemjášovi (V-II století před naším letopočtem)

zasloužil se o dokončení tripartitního kánonu židovského

Bible (Tanakh). Toto dílo vzniklo v období, kdy se objevilo mnoho apokryfních děl. Nyní bylo studium psaného zákona (Tóra še-bikhtav) doplněno výkladem ústního zákona (Tóra še-be-al pe), složeného z přikázání, která podle legendy obdržel Mojžíš na Sinaji spolu s Písem. Tóra. Je zřejmé, že mnoho ustanovení Psané Tóry se v průběhu času změnilo. Písemné a ústní právo pokrývalo rituální praxi, hospodářskou činnost, legislativu, hygienu, dědické právo, vlastnická práva, zemědělství, odívání, zákazy potravin - téměř všechny oblasti. lidský život. Písemná a ústní Tóra určovala nejen náboženství, ale i způsob života.

Ve století II. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. V judaismu se formovaly dvě skupiny – saduceové a farizeové. Saduceové patřili ke kněžství a šlechtě; sloužily jako podpora pro kněžskou dynastii Zadoků a byly pravděpodobně pojmenovány po jejím zakladateli Zadokovi. Farizeové, zastupující střední vrstvy společnosti a jednající v souladu s tradicí zákoníků, se snažili omezit vliv saduceů a napadali jejich rozhodnutí. Hlásali kněžství celého lidu za svůj ideál a byli přesvědčeni, že celý život člověka by měl být prostoupen zbožností. Saduceové vycházeli z litery Zákona, farizeové z jeho ducha. Na rozdíl od saduceů, farizeové spolu s Písmem

Dějiny náboženství. Poznámky z přednášek -195-

PŘEDNÁŠKA 8. HISTORIE ŽIDOVSTVÍ

1. Prameny ke studiu judaismu. Tanakh. Vznik monoteismu. Kult Jahve. mesianismus. Talmud

Tóra byla uznána jako ústní tóra, kterou vyvinuli písaři a rabíni (rabíni, učitelé zákona), kteří považovali její pokyny za závazné k provedení. Díky uznání autority jak psaného, tak ústního zákona neztratil život židovského národa své tradiční rysy ani po pádu židovského státu a zničení chrámu. Zvýšená autorita Zákona změnila učitele Tóry na nesporné vůdce lidu. Mezi farizeji a saducey byly rozdíly v řadě konkrétních otázek. Farizeové tedy uznávali nauku o nesmrtelnosti duše a o vzkříšení z mrtvých, ale saduceové ji odmítli.

V tradici farizeů pokračovali Tannai (Tannaim - „učitelé“), Amoraimové

(amoraim – „tlumočníci“) a savorai (savoraim – „vysvětlovači“), vědci, jejichž kolektivní práce vyvrcholila vytvořením Talmudu, obrovské sbírky dokumentů, včetně ústního zákona, právních stanovisek, diskusí a rozhodnutí o různých otázkách, morální předpisy a zásady, stejně jako historické vyprávění, legendy a tradice. Talmud vzal jeho konečnou podobu v Babylonia ca. 500. Nejnovější vydání Babylonského Talmudu je připisováno Ravinovi, vedoucímu akademie v Sura, a rabi Yossovi, vedoucímu akademie v Pumbeditě. Jeruzalémský nebo palestinský Talmud, vytvořený ve školách Palestiny po mnoho generací, byl dokončen ca. 350 v Jeruzalémě.

Talmud se skládá ze dvou částí. První částí je Mišna, dílo tannaitů, které upravil Judah ha-Nasi („Judah princ“); druhým je Gemara („dokončení“), výsledek práce Amoraimů. Legislativní materiál Talmudu se nazývá Halakha a homiletický, alegorický a poetický materiál se nazývá Hagada („legenda“, „vyprávění“). Nauce je dána podřadná role, protože základní principy židovského náboženství, které jsou obecně známé a uznávané, nepotřebovaly výčet ani žádné zvláštní formulace. Hlavní pozornost je věnována normám upravujícím chování Židů v jakékoli oblasti života. Halacha je hlavní částí Talmudu, zatímco Hagada zaujímá mnohem významnější místo v jiných žánrech rabínských děl. Tento žánr, midraš, poskytl základní materiál pro židovskou teologii.

Éra Savorai trvala až do roku 600. V této době se objevila galaxie předních vědců, gaonů (z hebrejského „geonim“ - „excelence“, „slavný“). Gaoni vedli akademie v Sura a Pumbedita, dvě přední babylonské školy, které se staly centry pro studium práva poté, co Římané uzavřeli školy v Palestině (300). V té době byl hlavou babylonské komunity „resh galuta“ („hlava vyhnanců“, „exilarcha“), schválený zpravidla perskými úřady. Ale skutečný vliv na život Židů, jak v Babylonii, tak v jiných zemích, měli gaonští mentoři. Období Gaonate trvalo asi 450 let (600-1050). Někteří prominentní gaoni komentovali a vyučovali Zákon na školách, které vedli, a jako hlavní soudci jej zaváděli do života komunit. Zabývali se výzkumem, který šel za hranice Talmu-

Dějiny náboženství. Poznámky z přednášek -196-

PŘEDNÁŠKA 8. HISTORIE ŽIDOVSTVÍ

1. Prameny ke studiu judaismu. Tanakh. Vznik monoteismu. Kult Jahve. mesianismus. Talmud

ano, historie, gramatika, liturgika. Rabín Sherira Gaon z Pumbedity napsal v roce 987 slavný dopis Židům z Kairouanu o vývoji Talmudu, který zůstává jedním z důležitých zdrojů na toto téma. Rabi Amram Gaon ze Sury v roce 870 a rabi Saadiah Gaon (892-942), významný gramatik a filozof, vyvinuli liturgii. Mnoho geonů, kteří reagovali na žádosti Židů z diaspory, psalo dlouhé odpovědi (takzvané zprávy autoritativních rabínů jako odpověď na otázku halachické povahy; rozhodnutí uvedené v odpovědi bylo precedentem a mělo sílu zákona). Nejznámější jsou responsa rabiho Chai Gaona z Pumbedity, pocházející asi z roku 1000. Gaoni také upravovali kódy talmudských zákonů.

Otevřela se sekta, která vznikla během éry Gaonate, známá jako Karaité

Gala Talmud. Byli to následovníci Anana ben Davida (zemřel kolem roku 800),

neúspěšně se ucházel o post exilarchy, který zastával jeho strýc. Poté, co se Anan rozhořčil vůči Geonům, kteří nepodporovali jeho nároky na tuto pozici, odešel do Palestiny, kde kolem sebe shromáždil skupinu stoupenců přesvědčených, že pokyny talmudistů překrucují Zákon. Anan vyzval k přísnému dodržování litery Zákona, jak je formulováno v Bibli. V odpovědi Anan rabíni nejprve zdůraznili autoritu Talmudu a věřili, že v podmínkách šíření islámu je nutné držet se výkladu psané a ústní Tóry, posvěceného staletou tradicí. Aby talmudisté adekvátně reagovali na výzvu Karaitů, věnovali se intenzivnímu studiu Bible, židovské gramatiky a filologie, stejně jako židovské teologie a etiky. Nakonec růst karaitského hnutí ustal a pro následující generace zůstal Talmud nejuznávanějším dílem.

Obecně řečeno, Talmud není ani tak uspořádaným kodexem, jako spíše jednoduchou sbírkou zákonů. Talmud byl navíc doplněn obsáhlými komentáři rabínů, kteří jej vykládali v souladu se změnami společenských a kulturních podmínek. Neexistovala žádná tvrdá a rychlá pravidla výkladu, žádná konečná autorita nebo konečná autorita. Ve většině případů se komentátoři snažili najít ospravedlnění pro své názory v Bibli a Talmudu nebo ve spisech rabínských předchůdců. Vedoucím komentátorem Talmudu byl Rashi (rabi Shlomo ben Isaac z Troyes,

1040-1105). Řekli, že bez jeho komentáře by se Talmud mohl stát knihou se sedmi pečetěmi.

I když komentáře usnadnily studium Talmudu, byla potřeba dostupná příručka, která by se dala snadno používat v praxi. Velmi brzy začali sestavovat kodexy židovských zákonů, které měly plnit

tuto nevýhodu. Mezi prvními byly Velké dekrety (Halachot Gedolot) a Gilchot Alfasi, které otevřely cestu k další kodifikaci. Nejdůležitějším z pozdějších kodexů byl kodex Maimonidova Opakování zákona

(Mishneh Torah), Four Rows (Arbaa Turim), dílo Jacoba ben Ashera (zes.

1340) a Prostřený stůl (Shulchan Aruch) od Josepha Karo (1488-1575). Co-

Dex of Maimonides představuje systém judaismu v jeho celistvosti, a

Dějiny náboženství. Poznámky z přednášek -197-

PŘEDNÁŠKA 8. HISTORIE ŽIDOVSTVÍ

1. Prameny ke studiu judaismu. Tanakh. Vznik monoteismu. Kult Jahve. mesianismus. Talmud

Maimonides se na rozdíl od jiných kodifikátorů neřídil řádem přijatým v Talmudu, ale materiál seskupoval po svém a zaváděl nové oddíly. Neodkazoval se na úřady, za což byl kritizován; jeho styl je lakonický. Šulchan Aruch Karo, sestavené na základě Arbaa Turim a vybavené glosami Mosese Isserlese (1520-1572), bylo přijato moderním ortodoxním židovstvem jako normativní kodex.