Které náboženství je starší: křesťanství nebo islám? Rozdíly od pravoslaví

Všechny konflikty mají začátek a konec, ale jeden, trvající téměř čtrnáct století, jako by nikdy neskončil. Toto je historický boj, který zahrnuje generaci po generaci. Toto je boj mezi islámem a křesťanstvím o duše všech žijících na zemi. Toto je největší (i když ne vždy uznávaná) debata, která se dotýká největších problémů, totiž účelu lidské existence a jejího konečného osudu. Každé z těchto náboženství prohlašuje ústřední postavu svého učení – Ježíše Krista, Spasitele světa nebo Muhammada, univerzálního proroka – za konečného Božího posla celému lidstvu. Každý z nich má své vlastní poslání – šířit poselství evangelia po celé zemi nebo zakládat Umm(komunita) pokrývající celý svět. Každé náboženství je přesvědčeno o svém konečném triumfu nad všemi náboženstvími, filozofiemi a mocnostmi, které zpochybnily jejich právo na věrnost lidskosti. Tato náboženství se přirozeně nemohla ubránit konfliktu.

Tato kniha zkoumá hořkou opozici mezi islámem a křesťanstvím, zejména argumenty, které muslimové používají v diskusích s křesťany, aby potvrdili nadřazenost islámu neúnavným vyvracením pravosti Křesťanského Písma a pravdivosti jeho základních doktrín. Každý křesťan, který zapojí muslima do rozhovoru, rychle zjistí, že je vybaven pancířem námitek, které neustále spouští ve snaze podkopat autoritu evangelia a zmást křesťana, čímž ho donutí zaujmout obrannou pozici.

Muslimský útok na křesťanství

Problém konfrontace mezi křesťany a muslimy sahá až do dob samotného Mohameda. Korán – Svatá kniha muslimů – obsahuje mnoho polemických výroků vystupujících proti křesťanské víře a nejenže se proti ní staví, ale nabízí i rozumné argumenty pro její vyvrácení. V prvních stoletích islámské historie napsali muslimští učenci mnoho knih, ve kterých zpochybňovali čistotu Písma svatého (Ibn Hazm), doktrínu o Boží trojici (Abu Isa al-Warraq) a sociální strukturu křesťanské společnosti. (al-Jahiz), přičemž přesvědčivě tvrdí, že jak Starý, tak Nový zákon prorokují o Mohamedovi (at-Tabari). V současné době jsou ve velkém množství publikovány polemické materiály, zejména pojednání Ahmada Deedata, muslimského kazatele z Jižní Afriky.

Křesťané se často bránili, platně namítali proti Mohamedově autoritě jako proroka a poskytovali dostatek důkazů k vyvrácení tvrzení, že Korán je Slovo Boží. Mnohdy však byla drsná prohlášení obou stran velmi neobjektivní a nevyvážená. Nejkrásnější ideály jedné víry její zastánci stavěli do protikladu s příklady nekalých praktik vyznavačů jiné víry, přičemž znesvářené strany do debaty nevstupovaly, pravděpodobně si uvědomovaly nepoctivost své metody. Křesťané mohou například přesvědčivě tvrdit, že se ženami v muslimských zemích zachází velmi špatně, když tento jev postaví do kontrastu biblické učeníže ženy mají stejné právo jako muži vést důstojný život v monogamním manželství (viz: Ef 5,28-33), ale neberou v úvahu vysoký počet rozvodů a rozšířenou nemravnost, která vládne v západních zemích. Muslimové budou učit, že islám je náboženství dokonalého míru, přičemž budou ignorovat fakta o četných konfliktech v muslimském světě: bombové útoky na ambasády, únosy letadel, exploze v nákupních centrech atd. spáchané ve jménu islámu. Budou také tvrdit, že celosvětová komunita muslimů je mimo veškeré srovnání s křesťanskou církví, která byla rozdělena před mnoha staletími, bez ohledu na obrovské množství konfliktních sekt v islámu a skutečnost, že islámská jednota je v podstatě uniformita uctívání založená na striktně předepsaný formulář muslimské modlitby, půst, omývání a hadždž (pouť).

Účelem mé knihy je prozkoumat muslimské argumenty proti křesťanství a poskytnout přesvědčivé odpovědi, které mohou křesťané použít. Již více než dvacet pět let se účastním diskusí s tisíci muslimů v Jižní Africe a vyslechl jsem téměř každou námitku, kterou mohli vznést proti Písmu a křesťanská víra. Také jsem pečlivě přečetl všechny muslimské knihy a brožury uvedené na konci této knihy. Mohu s upřímným přesvědčením říci, že jsem od muslimů nikdy neslyšel jediný argument, který by nemohl být kompetentně vyvrácen.

V šesti částech své knihy uvádím argumenty proti křesťanství, které muslimové nejčastěji používají v osobních rozhovorech s křesťany. Ke každému z nich předkládám odůvodněné námitky, aby křesťané měli z první ruky příklady, jak vést debatu.

Postavení muslimů vedoucí k porážce křesťanů

Při osobních rozhovorech s muslimy jsem často objevil určité postoje z jejich strany, které brání užitečné diskusi. V ideálním případě by křesťané i muslimové měli argumentovat jedním společným cílem – objevením vyšších pravd. Muslimové však často usilují jen o jednu věc – bránit křesťanskému svědectví tím, že své argumenty prezentují spíše jako kouřovou clonu než jako platformu pro dialog. Často jsem například slýchal otázky typu: „Jak může mít Bůh Syna, když nemá manželku? nebo „Pokud Kristus zemřel za vaše hříchy, neznamená to, že můžete hřešit, jak chcete? atd., jako by samotná námitka obsahovala důkaz o jejich postoji a byla posledním slovem k projednávané otázce. Muslimové často nejsou ochotni vyslechnout odpověď, natož vyvrácení svého postoje.

Jen velmi málo muslimů správně chápe křesťanství. Křesťané jsou obviňováni z uctívání tří bohů, Nový zákon se zdá být pozměněnou verzí Starý zákon, který je považován za původní Písmo. Tito muslimové jsou na základě materialistického hlediska skeptičtí ohledně božství Krista. Tvrdí, že Bůh nemůže mít Syna, protože nemá manželku, ačkoli to Korán učí Boží vůle Marie mohla mít syna, i když neměla manžela (viz: súra 19.20–21)!

V takových případech by křesťané, kteří se snaží přesvědčit muslimy, měli být trpěliví. Dalším důvodem časté porážky křesťanů je tendence mnoha muslimů svobodně a tvrdě kritizovat spolehlivost Bible nebo základní principy křesťanské víry a zároveň se urážet, když oponenti mění role a jsou kritizovány Korán a islám. . I v tomto případě však křesťané musí být tolerantní a zachovávat zdrženlivost, aniž by se uchylovali k metodám nepřítele. Někteří muslimové argumentují jediným úmyslem najít chybu a nejsou ochotni naslouchat rozumným odpovědím. Často jsem měl nečekaná setkání s muslimy, kdy trvalo přesvědčivě reagovat na jejich odvážné námitky vůči naší víře. Někdy je nemožné odpovědět se stejnou stručností a důrazem, s jakým byla argumentace podána. I kdyby však muslimové souhlasili s vysvětlením, které jim bylo nabídnuto, budou pak vítězoslavně opakovat stejné argumenty, jako by nebyly vyvráceny. V takových případech je nutná trpělivost a vytrvalost!

Na muslimské argumenty je třeba odpovědět

Někdo může říci: „Proč se vůbec hádat?“, tedy proč si nevyměnit názory na rozdíly v našich přesvědčeních a nechat všechny rozdíly být? Existuje řada důvodů, proč by měl být křesťan, pokud je věrný svému náboženství a sám sobě, připraven odpovědět na námitku muslima a postavit se proti jeho argumentům.

Za prvé, pokud nejste schopni bránit svou víru, muslim si bude myslet, že ačkoliv jste v ní horliví, možná to nedokážete vysvětlit. Vaše neochota bojovat s muslimem ho přesvědčí, že vaše náboženství je ve skutečnosti neudržitelné. Za druhé, pokud dokážete nejen vyjádřit, čemu věříte, ale také přesvědčivě vysvětlit, proč tomu věříte, pak vám muslim bude ochotnější naslouchat s vědomím, že jste osobní zkušenost jste přesvědčeni o pravdivosti své víry a dokážete ji obhájit důkazy. Za třetí, když se muslimové stanou křesťany, vždy chtějí okamžitě přesně vědět, jaké argumenty existují ve prospěch víry, kterou nyní vyznávají, zvláště když je jejich bývalí souvěrci donutí vrátit se k islámu a musí být dobře připraveni, aby odolali. tento tlak. Apoštol Petr hovořil o křesťanově připravenosti odvážně přijmout výzvu, která na něj byla postavena, a stejně jasně definoval ducha, v jakém by měl člověk reagovat na někoho, kdo se s ním hádá:

...buďte vždy připraveni dát odpověď každému, kdo vás požádá, abyste uvedli důvod pro naději, která je ve vás, s mírností a úctou. Měj dobré svědomí, aby ti, pro které jsi osočován jako zločinci, byli zahanbeni těmi, kdo haní tvůj dobrý život v Kristu.

1 Domácí mazlíček. 3:15–16

Apoštol Pavel se nikdy nevyhnul své povinnosti uvádět dostatečné důvody, aby podpořil to, čemu věřil. Zatímco byl ve společnosti kontroverzních Židů, kteří byli v této věci úspěšní, „mluvil k nim z Písma, zjevil jim a dokázal, že Kristus musí trpět a vstát z mrtvých...“ (Skutky 17:2-3). . Pavel se nechtěl spokojit s pouhou výměnou náboženských názorů a doufal, že poselství evangelia bude samo o sobě dostatečně atraktivní. Věděl, že potřebuje potvrzovat každé své slovo ve sporu s pomlouvači. Při jiné příležitosti řekl: „...tím zavrhujeme argumenty a vše, co se povyšuje proti poznání Boha...“ (2. Korintským 10:4-5), čímž se ukázal jako muž který toto téma studoval do hloubky a byl si zcela jistý svou schopností potvrdit pravdu, která věří.

V práci evangelizace muslimů je velmi důležitá schopnost křesťanů čelit argumentům a námitkám, které jsou muslimové vždy připraveni vznést proti křesťanství. V další části se podíváme na to, v jakém duchu by měla být odpověď dána.

„20 let jsem dodržoval všechny rituály a zákony islámu“

Hrdinou tohoto rozhovoru je bílý Američan jménem „George“ (z bezpečnostních důvodů není jeho skutečné jméno uvedeno), který se ve 14 letech stal sunnitským muslimem, studoval na madrasa, aby se stal imámem, studoval Korán ( část, kterou se naučil nazpaměť), arabštinu, islámskou teologii, historii, „hadísy“ (tradici o výrokech a činech islámského proroka Mohameda) a islámské právo. Po 20 letech opustil islám a vědomě konvertoval k pravoslaví.

V rozhovoru s hostitelem programu na „Starověký Víra Rádio„Hovořili jsme o teologii islámu, běžných mylných představách muslimů o křesťanství, rozdílech mezi ortodoxním islámem a „národem islámu“ (nábožensko-nacionalistická radikální organizace Afroameričanů v USA), o otroctví a postoji islámu. k tomu, o tom, co je džihád. A samozřejmě o Georgeově neobvyklé cestě k pravoslaví.

"Hledal jsem disciplínu"

– V Nedávno islám– jedno z hlavních témat zpráv a mediálních zpráv. Dnes mluvíme s bývalý muslim Jiří, který se nedávno stal Ortodoxní křesťan(mluvili jsme s jeho zpovědníkem a ten potvrdil celý Georgeův příběh). Georgi, před rozhovorem jsi mi řekl, že jsi jako teenager začal studovat různá náboženská a filozofická učení.

– Ano, zajímaly mě některé východní duchovní tradice – buddhismus a hinduismus. Něco málo jsem si přečetl i o filozofii a zaujala mě především stoická škola. Rychle jsem ztratil zájem o buddhismus a hinduismus, a přestože jsem ve věku 12-13 let byl docela vnímavý k novým myšlenkám, tyto dva náboženské systémy mi připadaly příliš zvláštní. Cítil jsem, že není pravda ani v hinduismu s jeho polyteismem, ani v buddhismu s jeho popíráním Boha. Věřil jsem, že Bůh existuje a On je jeden.

– Proč ses nezajímal o křesťanství?

„V křesťanských hnutích, která mi byla k dispozici, jsem neviděl nic cenného, ​​ať už to byli skákající a ječící televangelisté, kteří ujistili diváky, že si cestu do Království nebeského mohou „koupit“, nebo neustálé pokrytectví a sebespravedlnost lidi, které jsem potkával každý den. Neviděl jsem křesťanství, které by mělo něco významného nabídnout. Samozřejmě jsem tehdy špatně pochopil křesťanskou teologii. Myšlenka Nejsvětější Trojice se zdála být příliš matoucí a západní chápání Spasitelova ukřižování a Jeho usmíření lidstva se zdálo být jen trikem, jak přimět lidi, aby nevěnovali mnoho pozornosti svým nedostatkům a nevyvíjeli úsilí ke zlepšení svého života.

– Čím vás islám konkrétně zaujal?

"Islám nabídl to, co jsem hledal - disciplínu." A víceméně pochopitelná teologie... Zdálo se, že islám historicky nenesl stejnou zátěž jako křesťanství: otroctví, rasismus, fanatismus, křížové výpravy, inkvizice a nesnášenlivost vůči všem – vše, z čeho byli křesťané po staletí obviňováni. V duchovním smyslu islám navrhoval uctívání Boha, které zahrnovalo váš hlas, mysl a tělo, „ne jen mávat rukama ve vzduchu a křičet a zpívat“. A konečně, v islámu existuje praxe zvaná dhikr, což se překládá jako „vzpomínka“, „mít na paměti“. Praktikující dhikr se snaží vyčistit svou mysl od všeho a myslet pouze na Boha. Opakují to mnohokrát krátké modlitby, navržený tak, aby jim pomohl být v přítomnosti Boží. Ale středem islámu je samozřejmě namaz, tedy modlitba vykonávaná pětkrát denně, povinná pro každého muslima.

Islám a otroctví

– Takže ve 14 letech jsi začal chodit do mešity. Jaký tam v té době byl kontingent?

„Byli to většinou Afroameričané, stejně jako lidé ze Středního východu a Asie.

– Podle průzkumu provedeného před několika lety je 59 % amerických konvertitů k islámu Afroameričané. Proč si myslíte, že tolik Afroameričanů konvertuje k islámu?

– Některé z důvodů, proč Afroameričané konvertovali k islámu, jsou podobné těm, kvůli kterým jsem já a mnoho neafrických Američanů najednou konvertovali k tomuto náboženství. Už jsem to řekl. Ale afroamerické komunity mají jedinečnou situaci. Z vlastní zkušenosti, rozhovorů s lidmi a četby literatury mohu říci, že konverze mnoha Afroameričanů k islámu je vnímána jako pokus o návrat ke kultuře, kterou ztratili, když byli jejich předkové zajati, zotročeni a odvezeni do západní polokouli a v důsledku toho zbaveni svých původních tradic a identity. To je způsob, jak se zbavit eurocentrismu, který jim byl vnucován. Křesťanství se stalo synonymem útlaku a útlaku, který Afroameričané zažívali na Západě.

– Ale byli to islámští obchodníci s otroky, kteří odešli do Afriky, vzali Afričany jako otroky, aby je prodali Evropanům... Není to tak?

– Ano, islámský obchod s otroky začal v 7. století se vzestupem islámského impéria a pokračoval na některých místech až do 20. století, například v Saúdské Arábii, Somálsku, Súdánu, kde jsou stále zaznamenány případy obchodování s lidmi. Arabský islámský obchod s otroky pokrýval rozsáhlé oblasti, včetně východní a západní subsaharské Afriky (hlavní dodavatel), střední Asie, Středomoří a dokonce východní Evropy. Obchod s otroky se rozšířil do severních zemí, jako jsou Britské ostrovy a Island. Amerika na úsvitu své existence padla za oběť muslimským obchodníkům s otroky z takzvaných Barbarských království – nezávislých islámských států, které existovaly podél pobřeží severní Afriky.

Rád bych řekl, že islámské právo nedovoluje muslimům, kteří se narodili svobodně, vzít do otroctví. Pouze muslimové narození jako otroci a zajatí nemuslimové mohou být odvezeni. To vysvětluje skutečnost, že většina otroků byli obyvatelé území sousedících s islámskými říšemi, včetně samozřejmě křesťanů.

– Dnes vidíme, jak ISIS a další radikální skupiny zajímají, zotročují, prodávají ženy a další... Jsou takové praktiky povoleny v Koránu a hadísech?

- Ano. Určitým způsobem jsou předepsány Koránem a hadísy. ISIS a další skupiny považují svá zvěrstva za svatou válku. Všechno ženy-Nemuslimské ženy, které jsou jimi zajaty, se stávají jejich majetkem, i když je to tak vdané ženy. Korán nazývá takové zajatce slovy „co dělá vaše pravá ruka" Ve verši 24 čtvrté súry čteme: „Vdané ženy jsou vám zakázány, kromě zajatců, kteří byli zajati vašimi pravými rukama a zajati během války s nevěřícími. Citoval jsem část dlouhé pasáže, která hovoří o ženách, se kterými má muslim dovoleno mít sexuální styky.

Existuje také citát ze súry 33, verš 50, který říká jménem samotného Alláha: „Ó Proroku! Povolili jsme ti tvé manželky, kterým jsi vyplácel jejich mzdu, a [otroky], kterých se zmocnila tvoje pravice." Mohu uvést mnoho dalších příkladů, ale myslím, že už vidíte, jak svaté knihy islámu schvalují páchání zvěrstev.

Samozřejmě, muslim se mnou může polemizovat a říct, že tyto verše odkazují pouze na historické události z doby Mohameda. Ale problém je v tom, že islám se dívá na Korán jako na neměnné a věčné slovo Alláha. Pokud je tedy celý Korán naprosto dokonalý, protože je to neomylné slovo Alláha přímo nadiktované Mohamedovi, jak se tedy může vztahovat pouze na konkrétní událost nebo okamžik?

– To je velmi zajímavé, zvláště ve světle konverze mnoha Afroameričanů k islámu v naší době. Ostatně před islámem byly dějiny křesťanství úzce spjaty mimo jiné s Afrikou.

- Ano. Křesťanství bylo v Africe hluboce zakořeněno od počátku církevní dějiny. A v Matoušově evangeliu najdeme, že sám Pán se svou nejčistší Matkou a spravedlivým Josefem uprchl do Egypta. Nacházíme také Etiopana, se kterým se setkává apoštol Filip, jak je popsáno v knize Skutků. Alexandrie je jedním z nejstarších patriarchátů. Máme takové velké světce Církve, jako jsou Athanasius Alexandrijský, Antonín Veliký, Mojžíš Murín, Marie Egyptská, svatý Augustin a mnoho dalších. Podle mého názoru je zločinem, že bohatá historie křesťanství v Africe byla zapomenuta a troufám si tvrdit, že ji křesťané západních církví úmyslně zavrhli.

– Jaké jsou významné rozdíly mezi učením národa islámu a Louise Farrakhana – současného vůdce této organizace – a „ortodoxním islámem“?

– Existuje mnoho rozdílů. Ale to nejúžasnější je toto: Národ islámu věří, že černoch je božský, a běloch je geneticky stvořen šíleným vědcem Yaqubem (arabská podoba jména Jacob), který se údajně narodil v Mekce a vytvořil bledá ďábelská rasa „prostřednictvím vědeckého experimentu na řeckém ostrově Patmos“. Jakub to údajně udělal poté, co se pohádal s Bohem. Toto prohlášení samo o sobě stačí k jasnému pochopení, že ideje islámského národa nebudou uznány ortodoxním islámem.

– Takže stoupenci islámského národa nejsou uznáváni jako členové ortodoxního islámu?

- Samozřejmě že ne.

"Snažil jsem se být zbožný"

– Vraťme se k vašemu příběhu, co bylo zapotřebí k tomu, abyste se ve 14 letech oficiálně stal muslimem?

– Je to velmi jednoduché: vyžadovalo to vyhlášení šahády – formule nastiňující dvě hlavní zásady islámu: „Není Boha kromě Alláha a Mohamed je jeho prorok.

– Je to vše, co je třeba opakovat v přítomnosti imámů a dalších svědků?

– Bylo nutné mít za svědky alespoň dva dospělé muslimské muže.

– Chodili s vámi do mešity další bílí muslimští konvertité?

– Ano, bylo jich několik. Jeden z nich je nyní spoluzakladatelem národní islámské organizace, o které se v posledních letech hodně psalo v tisku. minulé roky. Byl jsem však pro ně tehdy něco jako neobvyklý jev, s přihlédnutím ke svému velmi nízkému věku a skutečnosti, že mé konverzi k islámu nepředcházela žádná misijní práci muslimové Zdá se, že mezi bílými muslimskými konvertity byli více žen. Podle mých pozorování to bylo usnadněno sňatky s islámskými muži, kteří emigrovali z jiných zemí.

– A od 14 let jsi se začal snažit žít zbožný život muslima. Jak přísně jste dodržovali pravidla a jaké byly vaše praktiky?

"Nemyslel jsem si o sobě, že jsem zbožný." Řekl jsi to správně: Snažil jsem se být zbožný. Chtěl jsem se přiblížit Bohu. Dalo by se říci, že jsem na sebe byl mnohem přísnější než průměrný muslim narozený v této víře. To je běžný jev mezi lidmi, kteří konvertovali na víru, ve které nebyli vychováni – budou alespoň na chvíli obzvláště horliví.

Chtěl jsem se úplně ponořit do islámu. Studoval jsem všechno, co jsem mohl. Proto v 18 letech opustil své rodné město a přestěhoval se do jiného státu, aby studoval na islámské madrase (semináři). Zůstal tam tři roky. Studoval gramatiku arabština, Korán, hadísy, islámské právo a historie. Kromě toho se pětkrát denně modlil. Četl jsem také další modlitby, které, i když byly povzbuzovány, nebyly povinné. Postil jsem se během měsíce ramadánu a postil jsem se po celý rok mimo ramadán. Dodržoval jsem všechny pokyny týkající se jídla, sebeočišťování, zdržel jsem se mimomanželského pohlavního styku a dokonce jsem se snažil nepotřást ženě rukou a nedívat se jí do tváře, pokud to nebyl můj příbuzný.

Velkou část života muslima tvoří dodržování Sunny. Sunna vypráví o skutcích Mohameda a předepisuje každý aspekt muslimova života: jak jíst, spát, pít, oblékat se, mluvit, používat toaletu, dokonce jak ženatý muž potrestat svou ženu. Z celého srdce jsem se snažil vyhovět všemu, co jsem mohl.

Jak křesťanské hereze ovlivnily islám?

– Georgi, myslím, že mnoho křesťanů by souhlasilo s tím, že Korán a islám obecně špatně vykládají ortodoxní křesťanství. S jakými proudy heretického, neortodoxního křesťanství se Mohamed ve svém životě setkal a odkud tyto myšlenky vzal?

– Většina muslimů má tendenci sjednocovat všechny, kdo se nazývají křesťany, dokonce i takové sektáře, jako jsou mormoni a svědkové Jehovovi, do jediné homogenní skupiny. Předislámská Arábie, zejména oblast, kde se narodil Mohamed známý jako Hidžáz, byla převážně pohanská. V tomto regionu ale byly i křesťanské menšiny. Biografie Mohameda obsahuje několik případů jeho setkání s křesťany. Je těžké říci, jak ortodoxní byla jejich víra. Ale soudě podle Koránu, hadísů a jejich nepochopení křesťanství lze předpokládat, že alespoň někteří z těchto křesťanů byli heretici.

Jako mladý muž doprovázel Mohamed svého strýce jménem Abu Talib do Bosry (Sýrie). Tam se Mohamed setkal s křesťanským mnichem jménem Bahira. Tento Bahira si všiml, že kamkoli Mohamed šel, zahalil ho mrak. Mnich si zavolal Mohameda a řekl mu, že si ho Bůh vybral jako posledního proroka.

Islámské zdroje tvrdí, že Bahira měl kopie „původního evangelia, bez chyb a dodatků“, které údajně obsahovalo proroctví o příchodu Mohameda. Bakhira byla podle některých zdrojů spojována s jiným mnichem jménem Sergius, který byl podle některých zdrojů Nestorián a podle jiných Arian. Na základě mých znalostí arianismu a nestorianismu bych řekl, že Mohamed byl ovlivněn arianismem s jeho popřením božství v Kristu – přesně tak, jak muslimové cítí Spasitele.

Z dalších příběhů o Mohamedovi se dovídáme, že když dostal své první zjevení v jeskyni, údajně od anděla Gabriela, byl zmatený a bál se, takže ho jeho první žena Khadija vzala ke své sestřenici. Její bratranec se jmenoval Waraqa ibn Nawf; byl křesťanem a podle některých zdrojů i nestoriánským knězem. Když mu Mohamed řekl, co se mu stalo, Waraqa odpověděl, že on (Mohamed) byl posledním prorokem předpovězeným v Písmu. Existují další zprávy o Mohamedových setkáních s křesťany, ale všechny mají stejné téma: Křesťané údajně potvrzují, že Mohamed je poslední a největší prorok, že to bylo údajně předpovězeno, ale protože křesťané a Židé změnili texty svých Písem, proroctví o příchodu Mohameda byla vymazána nebo změněna.

– Podle muslimů...

– Ano, podle muslimů. Podle jiné zprávy byzantský císař Heraclius (610–641) uznává Mohameda jako skutečného dlouho očekávaného proroka a říká, že všichni křesťané by měli konvertovat k islámu. Je zajímavé, že některé verše Koránu byly přímo převzaty z apokryfů. Jedním zřejmým příkladem je pasáž z takzvaného evangelia dětství apoštola Tomáše, která říká, že když byl Ježíš chlapec, stvořil hliněné ptáky, vdechl jim život a oni začali dělat hluk a létat. Nyní srovnejme tento příběh s veršem 110 páté súry Koránu: „Pak Alláh řekne: „Iso, pamatuj na požehnání, která jsem dal tobě a tvé matce: Posílil jsem tě Duchem svatým, mluvil jsi s lidmi od kolébky [když ostatní děti ještě nemluví] a ve svých zralých letech měl nepopsatelnou výmluvnost; Učil jsem tě psaní, moudrosti, Tóre a evangeliu; vytesal jsi z hlíny podobu ptáka, vdechl jsi mu život a on se s mým svolením okamžitě stal živým ptákem."

– To je velmi podobné apokryfnímu textu Tomáše. Dobrý postřeh. V přípravě na náš rozhovor patřím mezi kacířské trendy jáPROTI století našla arabskou sektu zvanou Collyridians, která uctívala Pannu Marii jako bohyni. Někteří muslimové věří, že Korán je proti této konkrétní sektě, protože Korán chápe Trojici jako Otce, Marii a Syna.

- Přesně tak! Existuje jeden zajímavá tradice, s největší pravděpodobností spojené s collyridiany. Několik let před Mohamedovou smrtí, když se vítězně vrátil do Mekky (slavné „Dobytí Mekky“), nejprve očistil Kaabu (nejdůležitější islámská svatyně v Mekce) od stovek modlů nalezených uvnitř i vně. Podle legendy vstoupil Mohamed do Kaaby a nařídil, aby z ní byly všechny modly vyhozeny a všechny obrazy zničeny, ale aby byl ponechán obraz Krista a Panny Marie obklopené anděly. Později tento obrázek neochotně odstranil. Takže přítomnost obrazu Krista s Pannou Marií v tehdejším pohanském chrámu může dobře naznačovat přítomnost heretické skupiny, jako byli Collyridians.

– Ukazuje se, že Mohamed se mylně domníval, že křesťané uctívají tři bohy: Boha Otce, Matku Marii a Syna Ježíše, a ne jednoho Boha ve třech osobách? Pravoslavné křesťanství samozřejmě odmítá tuto myšlenku triteismu, to znamená, že Bůh je v podstatě trinitární (tři osoby Nejsvětější Trojice - tři bohové).

– Ano, řekl bych, že je to tak. Jeden z Mohamedových životopisů se zmiňuje o příjezdu delegace arabských křesťanů, kteří si s ním přišli promluvit. Vypravěč uvádí, že se křesťané dohadovali o povaze Krista, a pak píše: „Tvrdí, že je třetím ze tří, protože Bůh říká: „Stvořili jsme, přikázali jsme, stvořili jsme a rozhodli jsme,“ a říkají : "Kdyby byl Jeden, řekl by: Stvořil jsem, stvořil jsem a tak dále," ale On je On, to jest Bůh, Ježíš a Marie.

V Koránu s tímto výrokem přesně souvisí verš 73 páté súry. Zní to takto: „Opravdu ti, kteří říkali: „Alláh (Bůh) je třetí ze tří“, upadli do nedůvěry.

– Stejným způsobem (opravte mě, pokud se mýlím) Korán odmítá otcovství Boha Otce a synovství Ježíše v křesťanském pojetí. Muslimové věří, že podle křesťanské víry Bůh Otec vstupuje do fyzického vztahu s Marií, aby porodila Boha Syna. Tento extrémní omyl samozřejmě nemá nic společného s křesťanským učením.

- Ano přesně. V této souvislosti verš 88 z 19. súry Koránu říká: „A [někteří] řekli: „Všemilosrdný má dítě.“ Toto nedorozumění vzešlo z víry polyteistů z Arábie, že andělé a dokonce i jejich modly vznikly prostřednictvím nějakého fyzického kontaktu s Bohem. Proto si myslím, že Mohamed mohl chápat termín „Syn Boží“ čistě lidským způsobem, prostřednictvím konceptu sexuální reprodukce. V důsledku toho si mnoho muslimů začalo myslet, že křesťané věří v početí Syna od Otce lidským způsobem. Samozřejmě je to naprosto směšné a rouhačské chápání.

– Ano, muslimové také popírají, že Kristus byl ukřižován na kříži. Korán nikde nemluví o Kristově smírné oběti, o Jeho utrpení za spásu lidstva. Zde je jeden z nejlepší citáty potvrzující to - Súra 4, verše 157-159: „Aláhův hněv na ně padl za jejich lži: řekli, že údajně zabili Isu, syna Maryama, posla Alláha. Ale nebyl jimi zabit a nebyl ukřižován, jak si představovali. Všechno si to jen představovali. Mysleli si, že zabili a ukřižovali samotného proroka. Ve skutečnosti zabili a ukřižovali dalšího podobného Isovi. Sami se pak hádali: zabita byla Isa nebo ta druhá. Všichni o tom pochybují. Nemají o tom žádné znalosti, ale pouze domněnky. Nebyli si jisti, že ho zabili. Nezabili ho. Alláh vzkřísil Ježíše k sobě a zachránil ho před jeho nepřáteli. Nebyl ukřižován a nebyl zabit. Vpravdě, Alláh je všemohoucí, velký a moudrý ve svých skutcích! A skutečně, mezi lidmi Knihy není nikdo, kdo by nerozuměl pravdě o Ježíši před jeho smrtí – že byl služebníkem Alláha a jeho posla. Věřili v něj, ale bylo pozdě - čas už uplynul. A v den soudu proti nim Isa dosvědčí, že je služebníkem Alláha a jeho posla a že předal poselství svého Pána."

– Ano, máte naprostou pravdu! Mohl bych také dodat, že podle některých islámských komentátorů Bůh změnil vzhled Jidáše Iškariotského, aby vypadal jako Kristus. Podle jejich názoru to tedy nebyl Kristus, kdo byl ukřižován, ale Jidáš...

Korán nikde nemluví o Kristově usmíření a spásné oběti, protože islám popírá, že Ježíš je Syn Boží. Následovníci islámu neuznávají Božství Kristovo, neuznávají účel Jeho inkarnace a naší spásy skrze Něho. Celý vzorec spásy v islámu se scvrkává vesměs na prohlášení šahády („Není Boha kromě Alláha a Mohamed je jeho prorok“) a dobrých skutků.

Učení nelásky

– Jak víme, křesťanství je založeno na lásce. V rozhovoru před naším rozhovorem jste zmínil, že islám neučí o lásce a milosrdenství Boha k lidstvu ani o jednotě Boha s člověkem. Naopak, vztah mezi člověkem a Bohem lze charakterizovat jako vztah otroka a pána. Řekněte nám o tom více.

– Abychom pochopili, jak muslim nebo žena uvidí svůj vztah k Bohu, je důležité vědět, jaký je účel stvoření muže v islámu.

Verš 56 súry 51 Koránu říká: „Nestvořil jsem džiny (neviditelné duchy) a lidi proto, aby Mi přinášeli nějaký užitek, ale pouze proto, aby Mě uctívali. Ale uctívání jim prospívá.“ A verš 7 súry 11 zní: „On je ten, kdo stvořil nebesa a zemi v šesti dnech, když byl jeho trůn na vodě, aby vyzkoušel, čí skutky budou lepší.

Myslím, že tyto dva verše obecně ukazují, jak islám chápe, proč byl člověk stvořen. První je splnit to, co Bůh chce: aby byl uctíván v souladu s islámem; a za druhé účast v jakési soutěži: kdo udělá nejvíce dobrých skutků. Tyto dvě myšlenky se často opakují v Koránu a hadísech. Člověk je tedy povinen uctívat Boha a tím Ho usmiřovat a také dokazovat, že je hoden Božího milosrdenství: pokud to prokáže, bude odměněn. To je cíl lidský život. To vše silně kontrastuje s tím, jak je smysl stvoření a lidského života chápán v ortodoxním křesťanském učení, podle kterého je člověk povolán ke společenství a jednotě s Bohem, k účasti na Boží lásce a k tomu, aby se stal Bohem z milosti.

– Také jste mi řekl, že byste Boha v islámu, tedy Alláha, charakterizoval jako tyrana.

- Ano. Těžko se to vysvětluje krátký čas, ale pokusím se. Podle Koránu Alláh vede, koho chce, a svádí na scestí, koho chce (tato fráze se opakuje nesčetněkrát). Nyní uvedu jeden slavný citát ze slov Mohameda: „Jeden muž se zeptal: „Ó posle Alláha, je možné odlišit obyvatele ráje od obyvatel ohně? Prorok řekl: "Ano." Muž se zeptal: "Tak proč se lidé snaží dělat dobré skutky?" Prorok odpověděl: „Každý udělá to, pro co byl stvořen (nebo: co mu bylo usnadněno).

Další pasáž je věnována tomu, jak se tvoří plod v lůně své matky. „Čtyřicet dva dní poté, co se kapka semene dostala do lůna, k němu Alláh sešle anděla, který mu dá předběžný vzhled a vytvoří v zárodku sluch, zrak, kůži, maso a kosti, a pak říká: „Ó můj Pane, kluk nebo holka?" - a tvůj Pán rozhodne, jak chce, a anděl to zapíše. Potom se anděl ptá: "Ó můj Pane, jaká bude délka jeho života?" - a tvůj Pán říká, co chce, a anděl to zapisuje. Pak se anděl ptá: "Ó můj Pane, jaký bude jeho osud (nebe nebo peklo)?" - a tvůj Pán rozhodne, jak chce, a anděl to zapíše. A pak anděl odejde se svitkem v ruce, nic k němu nepřidává a nic neubírá.“

Myslím, že tyto dva citáty ukazují fatalistický aspekt islámu. Súra 7, verš

179 Koránu říká: "Stvořili jsme mnoho džinů a lidí, kteří v Soudný den vstoupí do pekla." Vidíme, že mezi lidmi stvořenými Bohem je mnoho stvořených speciálně pro peklo. A to se v Koránu mnohokrát opakuje. "Bojte se ohně, jehož palivem jsou lidé a kameny." Ze všeho výše uvedeného můžeme usoudit, že v islámu nemáme co do činění se spravedlivým Bohem. Místo toho nás učí, že Stvořitel vše navrhl jako mechanismus, kde se nikdo, včetně samotného Boha, nemůže odchýlit od přesného programu.

Vše je podřízeno osudu, a to do té míry, že věci, které vnímáme jako výsledek naší svobodné vůle, nám byly ve skutečnosti předepsány. Podle islámu je lidstvu dána iluze, že má svobodnou vůli, i když ve skutečnosti svobodná vůle neexistuje. Proto každý soud o lásce a milosrdenství takového Boha může být považován za bezvýznamný a dokonce ignorován.

– To, o čem jste právě mluvil, se mimochodem ozývá s učením Jana Kalvína o předurčení. Také jste mi řekl, že v islámu jsou myšlenky lásky a milosrdenství velmi odlišné od toho, co nacházíme v pravoslaví. Můžete nám to vysvětlit?

– Jeden z těchto rozdílů lze nalézt, když se zeptáte kteréhokoli křesťana obeznámeného s Písmem svatým: miluje Bůh hříšníky a nekřesťany? Odpověď bude: "Samozřejmě, že ano." Křesťan může citovat mnoho citátů z Nového zákona, například: „Bůh nám však prokazuje svou lásku tím, že když jsme byli ještě hříšníci, Kristus za nás zemřel“ (Řím 5:8). A samozřejmě tato slova: „Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali; jako jsem já miloval vás, ať se i vy milujte navzájem. Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým“ (Jan 13:34–35).

Bohužel, v průběhu staletí a dodnes nebyly evangelijní smlouvy o lásce uplatněny mnoha křesťany, za což samozřejmě poneseme odpovědnost. Ale teď mluvím o rozdílu posvátné texty křesťanství a islám.

Súra 2, verš 276 Koránu říká: "Alláh nemiluje žádné nevděčné (nebo nevěřící) hříšníky." Ale súra 3, verš 32: "Řekni: "Poslouchejte Alláha a posla." Pokud se odvrátí, pak Alláh nevěřící nemiluje." A zde je předchozí verš téže súry: „Řekni: „Miluješ-li Alláha, následuj mě, a pak tě Alláh bude milovat a odpustí ti tvé hříchy. Vidíme, že podle Písma je láska v křesťanství skutečná, bezpodmínečná, skutečně božská láska, které by se průměrný muslim smál (a já jsem se smál svého času). V islámu je láska podmíněná, podmíněná. V islámu má Alláh 99 jmen nebo atributů a pouze jedno z nich zní jako „milující“. Ale v Bibli skrze Ducha svatého víme, že Bůh je láska, že nás stvořil pouze ze své nekonečné lásky, vykoupil nás skrze svého Syna a dal nám milostí příležitost být Jeho dětmi a nazývat Ho naším Otcem. .

"Muslim omezuje Boha"

– Ano, v islámu a křesťanství vidíme úplně jinou duchovnost a charakter. Georgi, bylo by fér říci, že v islámu jsi ještě neměl žádné zkušenosti a život ve víře, ale pouze dodržování pravidel modlitby, dodržování půstů, islámského práva a spravedlivé poslušnosti?

– Ano, s tímto tvrzením zcela souhlasím. V islámu existuje hnutí zvané súfismus, které obsahuje doktrínu jednoty člověka s Bohem, ale myšlenky súfismu ve vztahu k tradičnímu islámu jsou považovány přinejlepším za kontroverzní a některé jsou dokonce kacířské a rouhačské. Vzhledem k tomu, že islám nemá nauku o Bohu, který přebývá v Jeho stvoření skrze Ducha svatého, je nemožné poznat Boha v tomto náboženství. Když Korán říká, že Bůh je blízko svému stvoření, je to míněno metaforicky. Dobrým příkladem je verš 16 súry 50: „A jsme mu (člověku) blíž než krční žíla. To znamená, že Bůh je nám blízký skrze poznání, ale nemluvíme o skutečné přítomnosti Boha vedle Jeho stvoření. Dokonce i tvrzení, že „Bůh je všude“, je v celé islámské teologii vysoce kontroverzní. Přesnější by bylo říci, že v islámu je Bůh všudypřítomný věděním, a ne svou podstatou; Je nad Trůnem se svou podstatou.

– Byly tam nějaké pozitivní stránky tvůj život v islámu?

– Ano, pevně věřím, že mi islám dal směr života, který jsem tolik potřeboval. Tento směr dnes dává mnoha lidem. Je nepravděpodobné, že by někdo namítl, že je to špatné, pokud je váš život postaven na víře v jednoho Boha, na modlitbě, půstu a skutcích milosrdenství. Zvláště pokud tento život srovnáme s alternativou, kterou nám okolní svět nabízí – životem bez jakéhokoli poznání Boha a bez vysoké morálky.

Problém islámu je podle mě v tom, že se zpomaluje duchovní růst osoba. Věřím, že bez uznání, víry a vyznání pravého Boha, který se zjevil v Nejsvětější Trojici, muslim nevědomky omezuje Boha a vytváří modlu, a toto omezení se odráží v pohledu člověka na svět, v jeho vidění bližních. Myslím si, že to, jak člověk vidí Boha, ovlivňuje jeho život a pohled na svět.

– Když se podíváte zpět na svůj život v islámu, řekl byste, že tento život postrádal zkušenostní poznání Boha?

– Bylo velmi málo „zkušenostních“ znalostí o Bohu. Věřil jsem, že Bůh existuje, že bych ho měl uctívat, ale jak je uvedeno výše, islámská myšlenka Boha nedovoluje člověku, aby Ho poznal. Bůh Izraele se plně nezjevil lidem a nebyl lidmi plně znám. Vše se ale změnilo vtělením Božího Slova – našeho Pána Ježíše Krista, a to se stalo největší událostí v historii a obrovským krokem vpřed pro lidstvo. Ale pak uplyne šest století a objeví se Mohamed, který (v jistém smyslu) obrací běh dějin zpět tím, že popírá vtělení Božího Syna a Jeho spásnou službu. Muhammad v podstatě přivedl své následovníky zpět pod vládu zákona a připravil je o poznání pravdy o Bohu, jak je zjevena v jednorozeném Synu Božím a Duchu svatém.

– Před rozhovorem jste mi řekl zajímavou věc: při dodržování vnějších předpisů islámu jste se uvnitř cítil jako jakési „monstrum“. Řekněte nám to podrobněji.

-Ach ano. V islámu je věnována taková velká pozornost dodržování vnějších rituálů, že je to potřeba duchovní vývoj a růst je často ignorován. Nedostatek duchovního růstu ovlivňuje to, jak jednáme se svými bližními. Stalo se mi to a viděl jsem to samé, co se stalo mnoha dalším lidem. Cítil jsem v sobě tak hlubokou samolibost, že jsem dodržoval všechny vnější obřady a zákony islámu. A tato samolibost přerostla ve skutečné farizejství. To vše dosáhlo takových rozměrů, že jsem se začal dívat svrchu nejen na nemuslimy, ale dokonce i na ty, kteří mě celý život milovali a starali se o mě. V důsledku toho jsem se proměnil v monstrum...

– Zobecnění, můžeme dojít k závěru, že islám podporuje ve věřících smysl pro farizejství, když začnou ostatní lidi odsuzovat a kritizovat, místo aby je milovali?

- Ano, to je možné. A nejednou jsem to viděl na vlastní oči, taky se mi to stalo. Súra 5, verš 51 říká: „Věřící, neberte si Židy a křesťany jako svého awliya (blízkého přítele, společníka). Některé z nich jsou awliya pro ostatní. Kdo z vás si je vezme za patrony, bude jedním z nich. Všemohoucí nevede utlačovatele a tyrany [zjevné hříšníky] na správnou cestu.“ Takové verše tvoří ve věřících systém vztahů: „my – oni“. Odtud ta fanatická horlivost být na správné (v islámu „přímé“) cestě, stejně jako nedůvěra, paranoia a pohrdání všemi nemuslimy a dokonce i některými souvěrci.

Mír nebo válka?

- Promluvme si teď o něčem jiném. Mnozí tvrdí, že islám je náboženství míru, slovo „džihád“ jednoduše znamená duchovní boj a skupiny jako Al-Káida a ISIS se za náboženství jednoduše skrývají. Dnes se o tom hodně mluví. Co jste vy osobně slyšel o džihádu a učení Koránu „v zákulisí“ na toto téma?

– Slovo „džihád“ znamená především boj v obecném smyslu, ale také v armádě a duchovní. Ve většině případů se však při zmínce o džihádu v islámu předpokládá vojenská konotace. V Koránu a Sunně se používá speciální slovo: „kital“, tedy „bitva“, „bitva“.

Nevěřím, že vámi zmíněné skupiny se jen schovávají za náboženství. V svaté knihy Islám lze nalézt na mnoha místech, kde jsou jejich zvěrstva ospravedlněna. Ale není snadné tyto texty jednoznačně interpretovat. Někteří je zasazují do kontextu historických událostí, kdy byl psán Korán, a že prý nemají pro muslimy v naší době žádný význam. Jiní však věří, že Korán je věčné a neměnné Boží Slovo, jehož žádná část se nemůže stát irelevantní.

"V zákulisí" Ó Většina muslimů, které jsem potkal, byla vůči islámským teroristům lhostejná. Nebudou chválit ani zvlášť odsuzovat činy radikálů. A jen zřídka vidím veřejné odsouzení islámských teroristů. I když začnete mluvit o lhostejnosti muslimů k těmto událostem, začnou se bránit a vzpomenou si například na křížové výpravy na ospravedlnění zvěrstev teroristických skupin. V tomto ohledu mi připadá trochu zvláštní, že se někteří křesťané, včetně zesnulého papeže Jana Pavla II., stále omlouvají za křížové výpravy. Jak často slyšíme muslimy veřejně odsuzovat hrůzy, které jejich spoluvěřící páchali ve jménu islámu? Turecko stále popírá genocidu Arménů a Saúdská Arábie, rodiště a sídlo wahhábismu, je nechvalně známá porušováním lidských práv všeho druhu a nic se s tím nedělá.

– Georgi, nazval byste radikální teroristické aktivity skupin, o kterých diskutujeme, jejich osobní radikální volbou? Nebo je to podle učení islámu norma?

„Vzhledem k obrovskému množství pasáží v posvátných textech islámu, které schvalují násilí proti nemuslimům, a historické realitě ukazující, že islám používal sílu a teror, aby se šířil od samého počátku, nevím, jaký jiný závěr může být než toto: Ano, toto je norma pro islám, nikoli výjimka. Půjdu ještě dále: pro lepší pochopení islámu by se na něj nemělo dívat přesně jako na náboženství, ale spíše jako na politické hnutí, silně ovlivněné pohanskou a beduínskou kulturou Mohamedovy éry, s mírnou příměsí judeo- Křesťanský podtext, který mu dodává legitimitu v arabském světě.

N a cestu ke Kristu

– Vraťme se nyní k vaší cestě k pravoslaví. Vím, že vaše matka (její věčná paměť) zemřela poměrně brzy - ve věku 50 let, když jste byl ještě velmi mladý. Jak tato událost ovlivnila váš vztah k islámu?

– Ano, šokovalo mě to, jak si dokážete představit, a donutilo mě to klást si těžké otázky. Islám je ohledně posmrtného života nemuslimů naprosto jasný. Děsila mě myšlenka, že moje matka, která milovala Boha a byla jednou z nejláskavějších a dobří lidé, kterou jsem kdy poznal, by měla být odsouzena k věčným mukám jen proto, že nebyla muslimka.

Večer v den, kdy zemřela, jsem šel do mešity, abych se pomodlil, přemýšlel a našel mír. Tam se setkal se svými souvěrci a vyprávěl jim o tom, co se stalo. Místo kondolence jsem jako první slyšel otázku: konvertovala k islámu? Když jsem řekl ne, reakce byla: „Ach, to je škoda. Ale myslíme si, že to byla vůle Alláha."

Cítil jsem se extrémně nechutně. Ale to je to, co islám učí, pomyslel jsem si, jak s tím mohu polemizovat? Zbývá jediné: pokud začnu pochybovat o islámu, pak je se mnou něco špatně. Snažil jsem se ze všech sil tyto myšlenky zahnat, ale přetrvávaly.

– Začal jste se tedy od islámu a náboženství obecně vzdalovat?

"Samozřejmě to nebylo tak, že jsem jednoho rána vstal a řekl: to je ono, skončil jsem s islámem, jednou provždy to zapomínám." Ne, byl to postupný proces, který trval roky.

Dlouho jsem se na život díval jen očima islámu. Zcela se věnoval učení islámu a víře v Boha podle islámu. Někdy jsem se dokonce modlil, že by bylo lepší zemřít hned teď, než zemřít mimo islám. Islám měl tak obrovský dopad na mou duši a mysl a najednou jsem to všechno začal ztrácet. Začal jsem opouštět vše, co mě definovalo. Ale dříve jsem nebyl jen věřícím stoupencem islámu, ale dokonce jsem studoval, abych se stal imámem – islámským duchovním. Učil jsem islám, kázal, zval k islámu další lidi - a najednou jsem se od něj sám začal odvracet... Výsledkem bylo, že jsem skončil se silným pocitem hořkosti: jak vůči islámu, tak vůči náboženství a vůči to období v životě.

"V mém životě je obrovská prázdnota." Strávil jsem tolik času hledáním Boha a myslel jsem si, že jsem Ho našel, ale nakonec jsem došel k závěru, že jsem se mýlil. Cítil jsem se psychicky i duchovně vyčerpaný. Cítil jsem se zrazen Bohem. Uvnitř byla jen tma. V některé jsem i nadále věřil vyšší moc, ale víra v pravou Osobnost Boha byla otřesena. Nevěděl jsem, jak se vrátit do předchozího stavu, a možná jsem to opravdu nechtěl.

– Je spravedlivé říci, že jste zažili vážnou krizi víry.

– Proč si myslíš?

– Po smrti mé matky, událostech 11. září a jejich následcích, mém boji s islámem a vůbec se životem jsem se najednou začal dívat na svět jako dospělý. Jak říká apoštol Pavel: „Když jsem byl dítě, mluvil jsem jako dítě, myslel jsem jako dítě, uvažoval jsem jako dítě; a když se stal mužem, zanechal své děti“ (1. Korintským 13:11). Dalo by se říci, že jsem vyrostl z islámu, jeho rituálů, zákonů a ideje Boha. Cítil jsem, že veškerá struktura a disciplína jsou nesmyslné, pokud k něčemu nevedou, ale ještě jsem neměl ponětí, k čemu by měly vést.

– Řekni nám, co se ve vás stalo a jak jste se obrátili ke Kristu.

– Byl jsem ve stavu nejistoty. Zdálo se, že je duchovně mrtvý a jeho osobní život byl plný nenávisti a nevýslovné zloby. Moc dlouho jsem se nemodlil a říkal jsem si, že když se začnu modlit, jaký to má smysl? co řeknu? Jak mám k této záležitosti přistupovat? A poslouchá mě někdo? Začal jsem číst knihy o filozofii, stejně jako ve svém vzdáleném dospívání, snažil jsem se ve všem najít alespoň nějaký smysl a třeba si sám odpovědět na otázky. A pak jsem jednoho dne viděl neobvyklý sen (musím říct, že do té doby jsem snům a vizím nepřikládal žádnou důležitost). V tom snu jsem cítil přítomnost Krista. Neviděl jsem Ho, jen jsem cítil, že je poblíž. Bylo to, jako by mě chtěl k Němu přiblížit, ale já Ho neustále odstrkoval, odmítal - a pak jsem slyšel vzlykání. Když jsem se probudil, nevěděl jsem, co s tím. Nepovažoval jsem se za duchovně zkušeného vykládat takové sny.

Zpočátku jsem tomuto podivnému snu nepřikládal žádný význam. Ale po nějaké době, když jsem šel po ulici, jsem náhle, bez zjevného důvodu, začal opakovat modlitbu Páně. Nikdy předtím jsem se to neučil nazpaměť. Později, když jsem byl doma, jsem fyzicky cítil, že mě nějaká síla svírá a stahuje dolů. Začal jsem hlasitě plakat. Padl na kolena na okraj postele a zakryl si obličej rukama. Pak mě něco zasáhlo a z hrudi mi vytryskla slova: „Ježíši Kriste, jestli jsi tady, tak mi pomoz!

O několik měsíců později jsem viděl apoštola Pavla ve snu. Pavel odešel do Damašku, jak je popsáno ve Skutcích apoštolů. A najednou jsem viděl, jak padá na zem. Podíval jsem se mu do tváře, ale místo Pavlovy tváře jsem najednou uviděl svou! Pak jsem si uvědomil, že to všechno nemůže být pouhá náhoda. Cítil jsem, že musím něco udělat, i když mi moje mysl říkala, abych vše zvážil a dospěl k racionálnímu rozhodnutí. Něco ve mně však říkalo: řekni své mysli, aby jednou v životě zmlkla a poslouchala své srdce!

- Teď mi řekni, jak jsi se to dozvěděl Ortodoxní křesťanství a co vás po více než 20 letech v náboženství nepřátelském křesťanství přivedlo k pravoslaví.

„Po tom všem, co jsem zažil, jsem stále nevěděl, co dělat. Nevěděl jsem kam jít. Žádná z tisíců křesťanských sekt mě nezajímala. Nehledal jsem emocionální vzrušení, hledal jsem něco skutečného.

Vzpomínám si na návštěvu státního veletrhu, kde žijeme se svou přítelkyní (od té doby se stala mou ženou a vzácným příkladem křesťanské lásky, trpělivosti, laskavosti a porozumění). Zastavili jsme se u křesťanského stánku, kde rozdávali Bible. Přišel jsem, řekl jsem o sobě, a oni mi dali výtisk Bible a navrhli, abych si také přečetl „modlitbu hříšníka“. Lidé vypadali mile, ale něco na nich nebylo v pořádku. Vnitřní hlas mi řekl, abych pokračoval v hledání.

Při čtení Nového zákona jsem začal přemýšlet, zda se někde zachovala historická církev. Všechny křesťanské denominace kolem mě tvrdily, že se jim říká vlastní církev. Pocházím z islámského prostředí a vážil jsem si náboženské tradice a historické kontinuity, ale neviděl jsem to v žádné denominaci. katolický kostel se zdálo být jedinou církví, která si zachovala kontakt s apoštoly a první křesťanská společenství. Měl jsem však vnitřní nesouhlas s katolicismem v řadě otázek.

Jednou jsem do internetového vyhledávače zadal následující slova: „starověký křesťanská církev, první křesťané." Začal jsem se dívat na výsledky a stránka jednoho z nich mě zaujala Ortodoxní jurisdikce. Na místě byl citát z knihy Skutků apoštolů: „Celý rok se scházeli v kostele a učili značné množství lidí a učedníci v Antiochii se poprvé začali nazývat křesťany“ ( Skutky 11:26). Konečně jsem viděl spojení mezi historickým společenstvím věřících v Krista a konkrétním místem. Zaujalo mě to a chtěl jsem vědět, v co tato církev věří, jaké je její spojení s prvními křesťany a jaké jsou rysy uctívání. Začal jsem číst více o pravoslavné církvi, její doktríně, rituálech a historii. Pak si řekl: „Takoví by křesťané měli být! A od té doby opakovaně opakuje: „Jaká škoda, že jsem o této Církvi nevěděl před mnoha lety.

Čím více jsem se učil, tím více bylo vše jasnější. Musím říci, že jedno z učení pravoslaví, které mě opravdu uchvátilo, je učení teózy, tedy „o Ó manželství“ osoby z milosti. Ukázalo se, že je středobodem křesťanova života. Potom jsem kontaktoval místního kněze Pravoslavná církev, setkal se s ním a asi o rok později se stal veřejně známou osobou.

„Víra v Boha nemůže být čistě intelektuální“

– Co vás vůbec přivedlo k pravoslaví: duchovní zkušenost spojená s osobou samotného Krista, nebo také intelektuální hledání?

- Oba. Ale duchovní zkušenost určitě hrála rozhodující roli v mém obrácení ke křesťanství, na rozdíl od mého obrácení k islámu v dospívání.

Celý život jsem zvyklý vše pečlivě promýšlet a racionalizovat, to platí i pro duchovní záležitosti, které mohou mít neblahý vliv na toho, kdo hledá Boha. To se pro mě ukázalo jako jasná překážka. Víra v Boha nemůže být čistě intelektuální.

Jednoho dne, asi před rokem, jsem seděl doma a zahleděl se na ikonu Ukřižování Páně. Můj pohled setrval na pozici Jeho rukou. Najednou mě něco zasáhlo jako elektrický šok: Jeho tělo nevyjadřovalo bolest a muka. To znamená, že v žádném případě nezlehčuji všechnu tu strašnou bolest a utrpení ukřižování, ale v tu chvíli jsem viděl něco jiného. Viděl jsem něco krásného - jako by mi Ježíš říkal: "Udělal jsem to pro tebe a pro celý svět, protože tě miluji a chci, abys ke mně přišel a následoval mě." Tenhle pocit mě prostě uchvátil. V dětství jsem zažil něco podobného: někdy jsem si ublížil a matka, když slyšela můj pláč, se ke mně vrhla. Vidím její natažené paže, objímá mě a zaplavuje mě pocit klidu, lásky a bezpečí.

– Zapomněl jsem se tě na to zeptat dříve. Islám popírá Božství Ducha svatého, že?

- Ano to je. Duch svatý je zmíněn v Koránu, ale je naznačen archanděl Gabriel. Islám věří, že on je „Duch svatý“.

– Museli jste někdy překonávat sami sebe učením se základních křesťanských dogmat, která islám odmítá: o Nejsvětější Trojici, o jednorozeném Božím Synu a Duchu svatém jako osobě Nejsvětější Trojice?

- Samozřejmě jsem měl vnitřní boj. Stál přede mnou obrovský úkol: znovuzrození – mysli, duše, všeho, čím jsem byl, a toho, jak jsem viděl svět kolem sebe. Islám odmítá vše, co je pro křesťanství považováno za základní. Většina významný příklad- Toto je popírání Božství Krista a Jeho ukřižování muslimy. Dokonce i podoba jména Ježíš užívaná v Koránu se liší od podoby, kterou používali arabsky mluvící křesťané po staletí před příchodem islámu. Otázka, koho muslimové nazývají Kristem a koho křesťané Kristem, se někomu může zdát triviální, ale je velmi důležitá. Protože Ježíš, kterého nacházíme v islámu, a Ten, kterého známe jako Pána a Spasitele světa, nejsou tatáž osoba. Nyní, když slyším od muslima, že také věří v Ježíše Krista, odpovídám mu: „Ne, ty nevěříš. Je jen jeden Kristus, a ne dva Kristové – „islámský“ a „křesťanský“. A pokud Ho člověk nepřijímá a nevěří v Něho takového, jaký ve skutečnosti je, pak v Krista nevěří vůbec. V období vnitřního boje jsem si uvědomil, že čím více čtu, studuji, účastním se liturgie a modlím se, tím je vše jasnější. Uvědomil jsem si také, že Bůh jako Nejsvětější Trojice je tajemství, které stačí přijmout, věřit v něj a následovat církev.

Dvě knihy, které mi hodně pomohly, jsou práce sv. Atanase Velikého „O vtělení“ a „Přesný výklad“ pravoslavná víra» Svatý Jan Damašský. Obecně jsem se naučil a – co je nejdůležitější – zažil, jak úžasný, majestátní a krásný je Bůh – Nedělitelná Trojice.

- To je hustý! Blížíme se ke konci našeho rozhovoru. Řekněte nám nyní o svých zkušenostech s pravoslavným uctíváním a porovnejte je se zkušenostmi s islámským uctíváním.

– Nejprve řeknu, že je nemožné si představit, jaká byla moje první liturgie v kostele. Všechny mé smysly byly zapojeny současně. Bylo to úžasné. Cítil jsem se jako dítě. Nikdy jsem nic takového v islámu nezažil. Nelze srovnávat. Cítil jsem, že uctívání je vzájemná komunikace mezi lidmi a Bohem: věřící zpívají a chválí Stvořitele a on jedná skrze lidi. Vnější rituály v pravoslaví, jako je poklona, ​​mi vůbec nepřišly divné. Chvíli mi ale trvalo, než jsem si na ikony zvykl. Četl jsem „Slovo na obranu posvátných obrazů“ od svatého Jana z Damašku. Způsob, jakým hájí svaté ikony, na mě zapůsobil natolik, že od té doby o uctívání ikon nebylo pochyb. Nejsou to jen díla náboženského umění – jsou to důsledky vtělení Slova Božího.

– Ano, také si myslím, že je to velmi důležitá kniha. Jsem rád, že čtete rané církevní otce, a nejen vysvětlení pravoslavné víry. A poslední otázka. Změnil vás život v pravoslaví, a pokud ano, jak?

– Ano, důkladně mě změnila a tento proces pokračuje. Mám pocit, že jsem ještě ani nezačal chápat pravý význam smrti, pohřbu a vzkříšení s Kristem. Vím, že hlavní pozornost v životě by měla být věnována smrti bývalého („starého“) „já“, mého dřívějšího myšlení, pohledu na život, na sebe a své bližní. Je to úžasný proces, který promění a změní celý váš život... Ale zároveň je to také děsivé. Byl jsem přece pokřtěn do Krista a bylo to, jako by přede mnou bylo umístěno zrcadlo. Teď se na sebe musím podívat upřímně, se všemi svými hříchy a nedostatky. Boha nemůžete oklamat, a abyste mohli mít vztah s Bohem, musíte být nejprve upřímní sami k sobě. Poprvé v životě chápu, co to je opravdová láska. Pán říká: „Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele“ (Jan 15:13). Není větší lásky, než když položíš svůj život: manžel - za manželku, manželka - za manžela, rodič - za své dítě... zapřít sám sebe a položit život za druhé je skutečně Boží dílo a Pán byl první, kdo to pro nás udělal. Tam je pravá láska. Kéž to já a každý z nás z Boží milosti přivedeme k životu.

Kevin Allen hovořil s bývalým muslimem Georgem

Přeloženo z Anglický Dmitry Tlapka

Rádio starověké víry

Muslimové a křesťané jsou bratři.

Každý spor má svůj začátek a konec, ale existuje jeden, který trvá již čtrnáct století a zdá se, že nikdy neskončí. Má historickou povahu založenou na původu islámu a křesťanství, účelu lidské existence a jeho osudu. Ústřední postavou islámu je Mohamed, univerzální prorok a poslední Boží posel celému lidstvu. Pro křesťany je takovým člověkem Ježíš Kristus – Spasitel světa. Každý z nich má na Zemi své vlastní poslání. Jsou opravdu tak nápadní, aby dávali důvod, proč se nemilovat?

Základní knihy. Bible není jedna kniha, ale skutečná knihovna, protože se skládá z několika děl. Jejich vývoj je lidským výtvorem, který trval téměř tisíciletí. Čtyři evangelia: Marek, Matouš, Lukáš a Jan, která vyprávějí příběh Ježíšova života a jeho proroctví, byla napsána různými náboženských společenství. První z nich, od apoštola Marka, byl sestaven asi čtyřicet let po Ježíšově smrti. Teprve ve čtvrtém století po narození Krista byl Církví uznán Nový zákon ve své kanonické podobě.

Korán - tato kniha byla zjevena Alláhem a nikdy nebyla nikým změněna. Svatá Bible byl nadiktován Mohamedovi Všemohoucím. Korán není lidský výtvor. Prorok diktoval, co bylo zjeveno, a jeho následovníci, kteří byli gramotní, to zapisovali. Podle legendy v roce 652, pět let po smrti Proroka, nařídil chalífa Osman shromažďování rozptýlených textů pod jedním jménem - Korán.

Jak Nový zákon, tak Korán jasně říkají, že Ježíš i Mohamed byli Bohem milováni. V islámské tradici existuje několik čestných jmen, pod kterými je Prorok znám. Například Abdullah - „služebník Boží“, stejně jako Mustafa - „vyvolený“, Ahmad - „Pochválen“. Nejčastěji se uvádí „rasul“ – „posel“. Kromě těchto titulů je Mohamed také známý jako „habib“ – „milovaný Bohem“.

Mesiáš a Prorok Ježíš – skrze něj se Slovo stalo tělem a přebývalo mezi námi. Pro křesťany je Ježíš Nazaretský Syn Boží, inkarnace člověka a Boha. Nejužší vztah má k Bohu Otci, od kterého pochází. Podle křesťanského dogmatu zemřel na kříži a třetího dne vstal z mrtvých.

Prorok Muhammad, jako člověk a jediný člověk, je posledním z proroků, „pečeť proroků“. Podle Koránu je to on, kdo kázal pravé slovo Boží. Islámský prorok věřil, že on a Ježíš byli „bratři ve víře“ na základě toho, že náboženství Alláha předcházelo všem ostatním. Abraham a všichni ti, kteří přišli poté, byli jeho následovníci, říká Korán. Mohamed uznal, že Ježíš se narodil z panny Marie. Odmítá však verzi, že prorok z Galileje byl ukřižován a poté vzkříšen.
Jak pro křesťany, tak pro muslimy jsou tedy zakladatelé jejich náboženství Bohem milováni. To znamená, že pro ty, kteří milují Boha, bez ohledu na to, zda jsou křesťané nebo muslimové, je důležité milovat Ježíše a Mohameda. Bůh mezi nimi nedělá žádné rozdíly. Oba jsou Bohem milováni. A ti, kteří se tváří, že jsou nazýváni svými stoupenci, musí mít v srdci stejnou lásku a stejnou úctu k oběma.

Pán Ježíš je podle klasického křesťanského dogmatu jediný, kdo nás všechny miluje. Uzavřel spojenectví s Židé a skrze něj s celým světem, dávat mu svého syna Ježíše. Stvořil člověka ke svému obrazu a podobě. Tak vznikl mezi ním a lidmi živé spojení. Pán Ježíš je přítomen v životě věřících v osobě Otce, Syna a Ducha svatého, kteří tvoří jedno z tajemství křesťanství – Nejsvětější Trojici. Modlitbou, na kterou není stanoven čas, navazují křesťané intimní dialog s Bohem.

Alláh Mohamedův je podle Koránu také jeden, ale nedělitelný. „On je Alláh Jediný, Alláh soběstačný. On nezplodil a nebyl zplozen a nikdo se Mu nevyrovná“ (Súra al-Ikhlas, verš 1-4). Bůh muslimů žije ve výšinách nebe, nad lidmi. Nemá syna a neuznává Nejsvětější Trojici, kterou muslimové vnímají pouze jako spojení mezi Bohem, Ježíšem a Marií. Ti, kdo to uznávají, se dopouštějí smrtelného hříchu. Aby se muslimové zalíbili Alláhu, musí dělat pět věcí: vyznání víry (šahad), vykonání pěti denních modliteb (dua), půst během měsíce ramadánu, almužnu (zakat) a pouť (hadždž) do Mekky - centra. islámu.

Ježíš a Mohamed měli společnou lásku k Bohu. Ježíš nazval Boha aramejským slovem „Abba“, což znamená otec (nebo nejbližším překladem „táta“), zatímco Muhammad, když oslovoval Boha, ho nazval „Alláh“, což je arabské slovo, které znamená jeden Bůh. Pro oba proroky byl Bůh středem jejich života. Žili s hlubokým porozuměním Boží moci a přítomnosti as vědomím, že jsou Ním milováni.

Politika a proroci. Podle odborníků Nazaretský stanovil základní principy moderní demokracie, totiž oddělení moci státu, slovy: „Dejte Caesarovi, co je Caesarovo, a Bohu, co je Boží. (Matoušovo evangelium). Existuje názor, že Ježíš nebyl apolitický, kritizoval a kritizoval židovské autority své doby.

Jako odraz všemohoucnosti Boží zahrnuje náboženství proroka Mohameda všechny aspekty lidské společnosti: politické, ekonomické, kulturní a další. Spása je individuální, ale každý člověk je spojen s ostatními členy společnosti prostřednictvím ummy – společenství věřících. V Medině, která se nachází v moderní Saúdské Arábii, byl Mohamed hlavou ministátu. Další podobnost mezi Ježíšem a Mohamedem spočívá v tom, že oba měli jasnou a nekompromisní vizi sociální spravedlnosti. Oba viděli nerovnost a nespravedlnost, která v jejich společnostech existovala, a oba byli vášnivými zastánci chudých, vdov a sirotků.

Ženy v životech proroků. Ježíšova matka Marie oznamuje, že je připravena stát se Matkou Boží v Magnificat, píseň chvály, která se stala jedním z hymnů katolických křesťanů (Lukáš 1:46-55). Velký počet žen doprovází Ježíše na jeho cestě do Galileje, včetně Marie Magdalény, která jako první viděla vzkříšeného Ježíše a jako první přijala Spasitelovo pověření hlásat dobrou zprávu druhým. Mesiáš uzdravil tři ženy a odpustil nevěstce.

Prorok Muhammad se také otevřeně postavil proti obecně uznávaným normám své doby ohledně žen. "Ach lidi! Bojte se svého Pána, který vás stvořil z jedné duše a učinil z ní družku a z nich se rozšířilo mnoho mužů a žen. A bojte se Alláha, v jehož jménu na sebe kladete požadavky a ctíte rodinné vazby. Věru Alláh je tvůj strážce!" (Súra an-Nisa, verš 1)

Kromě veršů z Koránu existuje také hadís (předaný Tirmidhi), ve kterém Mohamed říká, že „ženy jsou poloviny mužů“.
Ježíš a Mohamed respektovali rovnost žen, přestože oba žili v patriarchálních společnostech s předsudky ohledně jejich zacházení. Tím, že Ježíš a Mohamed hájili práva žen, se ve skutečnosti postavili proti konvenčním normám – každý ve svém vlastním kulturním a náboženském prostředí.

Samozřejmě existují další podobné prvky v životech a dílech dvou velkých Božích poslů, existují také rozdíly, ale hlavní charakteristiky, které byly zmíněny - oba byli posly Božími a ochránci chudých, muži modlitby a obránci práv žen – jsou to, že Mohamed a Ježíš jsou především příbuzní. Žili v různých dobách, dělilo je několik století, ale pocházeli ze stejného regionu. Jaká by byla jejich komunikace, kdyby žili ve stejnou dobu a znali se osobně? To je spíše hypotetická otázka, ale všechny důkazy nasvědčují tomu, že by se nikdy nevnímali jako konkurenti, ale vyjadřovali by si nejhlubší vzájemný respekt. Slavná Noc Nanebevstoupení Mohameda, kdy byl mysticky vynesen do ráje (Lailatul-miraj), má jasnou podobnost s Proměněním Krista, kdy se k němu připojili proroci Abraham a Eliáš. Během Mohamedova nanebevstoupení se k němu Ježíš připojil. Co by si řekli? Myslím, že by se objali jako přátelé a začali by hluboký a upřímný dialog. Opravdu není těžké představit si Ježíše a Mohameda jako přátele, spoutané láskou k Bohu a vizí světa ovládaného spravedlností, soucitem a rovností, světa, kde by lidé žili s porozuměním Bohu a oddaností jemu. Totéž by očekávali od svých náboženských komunit.

Recenze

Islám se ve svém náboženském chápání řídí přesvědčením, že po Mohamedovi nebude žádný Alláhův posel. V Koránu o tom nejsou žádné informace.
"Mohamed nebyl otcem žádného z tvých mužů, ale pouze poslem Alláha a pečetí proroků, Alláh ví všechno!" (Korán).
Pečeť je otisk něčeho, co to přesně opakuje, nebo prostředek k potvrzení pravosti něčího psaného textu. Prorok Muhammad je poslem, který potvrzuje všechny posly Alláha před ním a po něm. Korán je kniha, která potvrzuje pravost všech knih před ním i po něm. To vše je provedeno velkým písmem podle textu celého Koránu. Lidé proroka Yusufa měli stejný postoj ke svému milovanému prorokovi. „Yusuf k tobě přišel dříve s jasnými znameními, ale nepřestal jsi pochybovat o tom, s čím přišel; a když zemřel, řekl jsi: Alláh za ním nepošle posla! Tak Alláh mate toho, kdo příliš pochybuje“ (Korán).

Často se říká, že islám je tolerantní náboženství. Pak vyvstává otázka: pokud je islám tolerantní, proč někteří muslimové budují vztahy podle schématu „my“ a „oni“?

Lidé, kteří byli dříve vždy připraveni pomáhat svým sousedům, slavit svátky s rodinou a zapojit se do sociální práce, si poté, co se stali muslimy, začnou myslet, že s „těmi“ nemají nic společného – s lidmi, kteří byli jejich přáteli jen pár let. dny nebo týdny zpět. Velmi často nemuslimy nazývají „káfiry“ a používají toto slovo jako urážku. Co se děje?

Jako v mnoha jiných případech ani zde není problémem islám, ale jeho nepochopení. Muslimové žili mezi stoupenci jiných náboženství od Zjevení. Někdy byli vládci.

Již 18 let po smrti proroka Mohameda (PBUH) se muslimové pod vedením Sad ibn Abu Waqqase vydali na východní pobřeží Číny. Dostali povolení od císaře usadit se tam a postavit mešitu, která stojí dodnes.

Zdálo se, že život mezi nemuslimy jim nevytváří neřešitelné problémy. Když studujeme historii, chápeme, že problémy, kterým islámské menšiny čelí, když jsou u moci nemuslimové, nejsou nové. Musíme také pamatovat na to, že muslimové se často ocitli v menšině, i když byli u moci jejich bratři ve víře.

Islám nás učí chovat se k ostatním tolerantně.

Dnes si mnoho muslimů, včetně těch, kteří vyrostli ve společnostech, kde existuje široká škála kulturních vrstev, často vytváří problém komunikace s „ostatními“ – ať už jsou nemuslimy nebo dokonce muslimy, kteří vyznávají jinou školu. fiqh ( islámské právo).

Ve skutečnosti nás však islám učí chovat se k sobě tolerantně a přijímat rozdíly mezi námi. Lidé mluvící různými jazyky a mající různé barvy pleti jsou jedním ze znamení Alláha a důkazem Jeho moci. Člověk může mít nadřazenost ne kvůli svému původu, ale kvůli svému chování.

Ve svém kázání na rozloučenou Prorok (PBUH) řekl: „Vězte, že každý muslim je bratrem jiného muslima. Nikdo nemá nad ostatními nadřazenost, leda ve strachu z Boha a dobrých skutků."

Neměli bychom si tedy myslet, že jsme lepší než ostatní a být netolerantní k názorům jiných lidí. Hadísy a raná historie islámu naznačují, že mezi muslimy často existovaly rozdíly v názorech, ale to jim nebránilo v mírumilovném životě a vzájemné spolupráci.

Pokud jde o nemuslimy, nesmíme ani na okamžik zapomenout na laskavost a spravedlnost vůči těm, kteří s námi nebojují. Její pohanská matka a její děd přišli do Asma bint Abi Bakr v Medině v době, kdy platila mírová smlouva mezi Kurajši z Mekky a muslimy. Asma se zeptala Proroka (PBUH), zda by měla projevit laskavost své matce, a on jí odpověděl: „Ano“ (Sahih al-Bukhari). Poté byl odhalen následující verš: "Alláh ti nezakazuje činit jim dobro a být k nim spravedlivý - neboť Alláh miluje spravedlivé!"(Súra al-Mumtahina, verš 8).

Při volání po islámu bychom neměli být agresivní vůči ostatním, na druhou stranu bychom ze slušnosti a zdvořilosti neměli zapomínat na své poslání. Neměli bychom mlčet a stydět se předávat lidem slova Pravdy.

Povinností muslimů je předávat poselství islámu jasným způsobem, bez nátlaku nebo netolerance. Pokud nemuslimové nepřijmou poselství, které jim bylo sděleno, pak by se k nim měl přesto chovat laskavě a jemně a nechat jejich úsudek na Alláhu Spravedlivém.

Musíme si pamatovat, že Alláh, Milosrdný, nám dal islám jako cestu ke spáse. Islámské poselství zůstalo zachováno ve své původní čistotě a v tom je jedinečnost našeho náboženství. Toto poselství je určeno všem lidem na světě. Naší povinností je zprostředkovat jim to v tom nejkrásnějším a efektivní způsob. Musíme být svědky před lidmi, jak slovy, tak činy.

Naši sousedé zůstávají našimi sousedy a naši příbuzní zůstávají našimi příbuznými. I když nemusí sdílet naši víru, přesto si zaslouží naši úctu, laskavost a spravedlivé zacházení. Existuje mnoho hadísů týkajících se vztahů se sousedy a žádný z nich neříká, že to platí pouze pro muslimské sousedy.

Například Ajša (ať je s ní Alláh spokojen) říká: „Slyšela jsem slova Alláhova posla (PBUH): „Džabrail (anděl Džibríl) mi tak důrazně radil, abych se ke svým sousedům choval laskavě, že jsem si myslel, že řekni mi, abych mě přesvědčil, abych jim udělil (právo na) dědictví“ (Muslim).

Abu Hurayrah (ať je s ním Alláh spokojen) vypráví, že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Kdo věří v Alláha a poslední den, musí buď říci dobrá slova nebo mlčet; ten, kdo věří v Alláha a poslední den, by se měl chovat k bližnímu laskavě; ten, kdo věří v Alláha a poslední den, musí prokázat pohostinnost."(Muslimský).

Abu Hurayrah (ať je s ním Alláh spokojen) také hlásí slova Alláhova posla (pokoj a požehnání Alláha s ním): "Nikdo z vás by neměl bránit svému sousedovi, aby zpevnil trám ve zdi jeho domu."(Muslimský).

Tolerance znamená schopnost akceptovat, že lidé mají různé myšlenky, přesvědčení, hodnoty a zvyky. Neznamená to souhlasit s těmi, jejichž názory se liší od našich, znamená to pouze uznat jejich právo s námi nesouhlasit.

Taková tolerance se může projevovat na různých úrovních: individuální, skupinové i státní. Právě tolerance je základem respektování lidských práv, existence diverzity ve společnosti (včetně kulturní diverzity) a právního státu. Kdyby každý musel myslet a jednat jako my, o lidských právech by nebylo ani řeči. Korán nám připomíná: „Pro každý lid jsme zavedli obřad uctívání, který uctívají. Ať se s vámi v této věci nehádají. Volej svého Pána, neboť jsi na přímé cestě! A pokud se s vámi hádají, řekněte: „Alláh ví nejlépe, co děláš! Alláh mezi vámi bude soudit v Den zmrtvýchvstání podle toho, v čem jste se často neshodli."(Súra al-Hadždž, verše 67-69).

Tolerance znamená, že bychom neměli ničit ani znesvětit místa uctívání nemuslimů, ani zakazovat jakékoli praktiky, které nesouvisejí s islámem. To samozřejmě znamená, že ve stejný postoj k nám doufáme i od nemuslimů.

Musíme se zapojit do dialogu s nemuslimy a především s lidmi Knihy, abychom si navzájem lépe porozuměli. Zároveň bychom se měli zaměřit na to, že máme hodně společného.

Takový dialog neznamená, že se můžeme jakkoli odchýlit od našeho náboženství nebo popírat jakékoli aspekty islámu. Tím, že se však před nemuslimy uzavíráme a odmítáme s nimi vést dialog, působíme v jejich očích „divně“ a můžeme se stát obětí předsudků. Musíme také spolupracovat s nemuslimy při vymýcení nespravedlnosti, promiskuity, homosexuality, potratů a dalších neduhů moderní společnosti.

Nám muslimům je přikázáno zlepšovat společnost, ve které žijeme, podporovat to, co je dobré, a odrazovat od toho, co není. A to by se mělo dělat nejen mezi muslimy. Musíme být aktivními členy společnosti, což se musí projevit nejen v obraně našich práv, ale také v boji za vládu spravedlnosti.

Neměli bychom skrývat svou příslušnost k islámu, měli bychom islám hrdě nosit jako pochodeň, kamkoli jdeme. Lidé by měli vědět, že se řídíme islámskými principy.

Naše účast ve společnosti nemusí být politická, i když to je také důležité. Mělo by to znamenat aktivní roli například v práci s dětmi a mládeží, ale i v dalších oblastech. Je důležité spolupracovat s nemuslimy kolem nás, aby se společnost zlepšila a stala se konzistentnější s islámskými standardy.

Kéž nás Všemohoucí vede na pravou cestu! Amine.

Obsah článku:

Manželství mezi křesťanem a muslimem je dobrovolným svazkem ženy a muže, kteří vyznávají odlišnou víru a patří k rozdílná kultura, kdy vás vroucí cit nutí opustit tradiční křesťanské ctnosti a přijmout muslimské hodnoty, totiž naprosté podřízení se manželovi, omezování práv a svobod ve veřejném životě.

Je možné manželství mezi představiteli různých vyznání?

Registrovat milostný vztah mezi zástupci různých náboženských vyznání je povoleno v kterékoli zemi. Omezení se vztahují pouze na věk, ve kterém lze oficiálně uzavřít sňatek.

Rusko je mnohonárodnostní stát, v zemi žije více než 190 lidí. různé národy. Moskva má přes 11 milionů obyvatel a slovanští bratři – Rusové, Ukrajinci a Bělorusové – jsou zde menšinou. Je jich jen 4 620 000. Zbytek jsou zástupci jiných národností. Řekněme, že v hlavním městě Ruska je podstatně více Tatarů než v Kazani.

V současné době se v Ruské federaci hlásí k islámu více než 20 milionů lidí a toto číslo neustále roste. Za 15 let se jejich počet v zemi zvýšil o 40 %. Pokud bude růst i nadále tak rychlý, za čtyřicet let bude každý čtvrtý obyvatel Ruska muslim.

V rodinném zákoníku Ruské federace (článek 156 „Manželství na území Ruská Federace") není při uzavírání manželského vztahu zmíněna žádná omezení na základě státní příslušnosti. Takže manželství mezi muslimem a křesťanem je zcela oficiálně možné. Není to novinka a dnes je docela aktuální.

Mnoho ruských žen si bere muslimy. To je záležitost osobních vztahů a není regulována státem. Křesťanské dogma však na taková manželství uvaluje určitá omezení. Apoštol Pavel také řekl, abychom „nevztahovali jho s nevěřícími...“ (2. Korintským 6:14).

Ale to bylo řečeno už dávno. Teď jsou časy úplně jiné. Ortodoxní křesťané a muslimové žijí vedle sebe ve stejné zemi. Pracují, studují a často bydlí na stejné koleji. Na dogmata víry zde není čas. Ano, a otázka je velmi intimní, ale svému srdci nemůžete rozkázat...

To vše je pravda. Jen dívku, která se provdala za muslima, lze stěží považovat za pravou křesťanku. Nosila kříž a dokonce velké svátky chodil jsi do kostela? No a co? Nyní je to módní a vůbec to neznamená, že byla věřící, dobře znala zásady křesťanské morálky a chápala rozdíly mezi křesťanstvím (pravoslavím) a islámem.

A jsou velké, zvláště pokud jde o chování žen v muslimské komunitě. V dnešní době je manželství mezi křesťanem a muslimem možné, ale často k poznání dojde „později“. A pak ti, co odešli za svými věrnými do muslimské země, spěchají domů za mámou a tátou a je dobře, když se vrátí bez vážných následků na zdraví, fyzicky a psychicky nevyčerpaní.

A přesto se některé dívky bezohledně „vdávají“ za věřící, opouštějí svou zemi a jdou se svými manžely do zaslíbené země - do své vlasti.

Je důležité vědět! V islámu je žena ve srovnání s mužem na nižší pozici. Jeden z hadísů (převyprávění slov Proroka) říká, že „Žena je stvořena ze žebra a nikdy se před vámi nenarovná, a chcete-li z ní mít prospěch, ať jí ta křivost zůstane. . A když se to pokusíš narovnat, jen to zlomíš.“

Proč si křesťané berou muslimy

Důvodů pro sňatek s muslimem je mnoho. Hlavní věc, která se uvádí k ospravedlnění takového činu, je to, že vás skvělý pocit nutí se oženit. A s miláčkem, jak víte, v chatě je nebe. Je zbytečné říkat pošetilému srdci, ale rozumný by si měl vyslechnout argumenty starších nebo se alespoň zeptat, co čeká ženu jiné víry v domě mohamedána.

Mezi důvody, proč je manželství mezi muslimem a křesťanem možné, je třeba uvést následující:

• Milovat. V mládí je každý maximalista. A jestli je pocit, který vzplanul u pohledné brunetky spalujícím, neodolatelným pohledem, první láska? Dělá z tebe šílence. Následujte ho až na konec světa! Dívka souhlasí, že se stane jeho otrokem a umyje mu nohy, dokud ho neopustí. Takoví prosťáčci jsou od přírody, snadno přejdou na jinou víru a bez zbytečných emocí se přizpůsobí muslimským zvykům, které jsou pro většinu ortodoxních žen nepřijatelné.
• Nečekané těhotenství. Řekněme, že jsou studenti a často se setkávají ve firmách mimo studium. Veselý studentský večírek skončil nezávaznou záležitostí. Otěhotněla a všechny své problémy chce vyřešit svatbou. A mohou to být stížnosti rodičů, „křivé“ úsměvy přátel a známých. Je docela atraktivní a má peníze, protože přijel studovat do jiné země. Takže si ho vzít není ta nejhorší varianta. Dívka moc nepřemýšlí o tom, že je muslim a jak bude život v budoucnu vypadat. Takové manželství je krátkodobé a může jí v budoucnu způsobit velké potíže.
• Touha odjet do jiné země. Je z jiného světa. A všechno je tam báječné a kromě toho je bohatý a nešetří drahými dárky. A tady je taková životní próza, rodiče dávají velmi málo peněz na studium. A vy se chcete nejen dobře najíst, ale také krásně vypadat. Nezáleží na tom, že je muslim, jejich zvyky jsou přísné, ale spravedlivé. A on mě tolik miluje. Půjdu s ním a budu mít skvělý život!
• Osamělost. Žena už byla vdaná. Můj manžel třeba hodně pil a taky mě bil. Beznadějná, nudná existence. Musel jsem se rozvést. A tady je orientální krasavec s penězi. A jak se stará, dává takové dárky... Slibuje, že ho vezme s sebou třeba do Turecka. Život je jen jeden, ale ty chceš žít krásně.
• podnikání. Pochází řekněme z Turecka. Má zde vlastní ziskový byznys. Pracuje v jeho firmě. Vřelé vztahy přerostly v lásku. Začali spolu žít, žena postupem času konvertovala k islámu a odešla do země svého manžela.
• Přitažlivost islámu. V dnešní době je mnoho rozvedených islamistických kazatelů, je snadné je najít na internetu. Přesvědčivě mluví o výhodách svého náboženství. Neřesti křesťanské společnosti jsou stigmatizovány. Řekněme manželství osob stejného pohlaví, které je v muslimských zemích pod trestem smrti zakázáno. Mnoho dívek (chlapů) této propagandě podlehne a přijme novou víru. K čemu to může vést, nápadným příkladem je smutný osud moskevské studentky Varvary Karaulové. Odcestovala do Turecka a pokusila se ilegálně překročit turecko-syrskou hranici, aby se přidala k řadám ISIS, teroristické organizace Islámský stát zakázané v Rusku.

Je důležité vědět! Vždy budou existovat ženy, které si budou chtít vzít muslima. Nakonec je to osobní volba. A to není vždy fatální. Rozhodnutí však musí být vědomé, aby později nebylo „nesnesitelně bolestivé“ udělat chybu, pokud k ní dojde.

Vlastnosti muslimského manželství

Na manželství muslimského muže a křesťanky je třeba pohlížet prizmatem norem muslimského práva, zakotvených v adat a šaría. Adat jsou prastaré zvyky, které jsou věřící povinni ve svém životě přísně dodržovat. A šaría je ta „správná cesta“ dáno lidem Prorok Mohamed.

Islám říká, že žena by měla být mimořádná osoba. Například Khadija, první manželka proroka Mohameda, se zabývala obchodem a sama ho pozvala, aby si ji vzal. Aisha, jeho druhá manželka, zanechala o Prorokovi mnoho chasidim - informace o jeho osobním životě. Mohamed respektoval své četné manželky a svým stoupencům říkal, že "máte práva na své ženy a vaše ženy mají práva na vás."

Ale Prorok také řekl, že "Většina z těch, kteří půjdou do pekla, budou ženy." Tento kontroverzní názor Mohameda na ženské pohlaví ve skutečnosti vyústil v přísné omezení práv muslimských žen.

Například v Saúdské Arábii mají ženy skutečně zakázáno jezdit veřejnou dopravou, všechny části těla musí být zakryté. Neposlušnost může mít za následek uvěznění. A pokud už je za mřížemi, pak neexistuje žádné předčasné propuštění, na rozdíl od mužů.

Slovanská dívka by se proto měla sedmkrát zamyslet, než se rozhodne pro sňatek s muslimem. Bude schopna snést všechna omezení, která na ni život muslimky uvalí, pokud bude muset odejít do vlasti svého manžela? Koneckonců, tam budete muset změnit svou víru.

Velká láska není omluvou pro unáhlené rozhodnutí. Své pocity byste si měli ověřit svou myslí. Vášeň sice pomine, ale přepsat zlomený osud je nesmírně těžké.

Život v muslimské rodině má své vlastní nuance, které dívka, která chce spojit svůj osud s muslimem, prostě potřebuje znát. Musí pochopit, že islámské tradice týkající se rodinných vztahů jsou svaté a neotřesitelné. Například nesmí utrácet peníze bez svolení svého manžela a nemůže opustit domov bez mužského doprovodu déle než 3 dny. V opačném případě bude považováno za nesprávné. To už s sebou nese trest.

Hlavní rysy muslimského manželství:

1. Manžel je hlava rodiny. Není možné neuposlechnout, jeho slovo je přísně splněno. Dokáže vyslechnout názor své ženy, ale rozhodnutí je na něm. Svého muže byste měla potěšit ve všem a vždy, dokonce i v sexu. Jeho odmítnutí bez vážného důvodu (může to být třeba menstruace) je považováno za závažné provinění.
2. Domácnost. Manželka je povinna provádět veškeré domácí práce pod dohledem své tchyně. A přísně dodržujte všechny její pokyny. Je nejstarší mezi ženami v rodině. Nemá právo s ní mluvit o své vlastní vůli, pouze když s ní mluví ona.
3. Pracovní povolení. Musíte o to požádat manžela, on to může dát, ale to vás nezbavuje domácích prací. Muslimské ženy mohou pracovat pouze jako lékařky, zdravotní sestry, učitelky, jiné profese mají zakázány.
4. Žena nemá právo mluvit s cizími lidmi. Za neposlušnost jim hrozí přísný trest, mohou být obviněni z prostituce.
5. Nošení hidžábu. Jedná se o tmavé oblečení, které skryje tělo před zvědavými pohledy. Jaké jsou zde vícebarevné šaty, tak milované mladými lidmi. Cizí lidé nemohou vidět ani dekorace. Všechno je jen pro mého manžela.
6. Nemůžeš opustit dům. Pouze se souhlasem manžela, bez jeho doprovodu nebo příbuzného nemůžete navštěvovat např. přátele.
7. Možná víc než jedna manželka. Přišel jsem do jeho vlasti a ukázalo se, že má doma další tři manželky. Muslimské právo umožňuje polygamii. Není kam jít, musíte se s tím smířit.
8. Trest. Manžel může potrestat, pokud ho jeho žena tvrdošíjně odmítá poslouchat. Ale bití není povoleno. Pokud dokáže případy fyzického násilí vůči ní, může dosáhnout rozvodu. V tomto případě je však velmi malá pravděpodobnost, že křesťanská manželka vezme děti s sebou. Zákon je zde na straně otce.
9. Omezení účasti na sportovních akcích. To je způsobeno tím, že dojde k nedobrovolné komunikaci s cizími lidmi, a to je přísně zakázáno.
10. Nemůžete řídit auto. V souladu s tím zákaz získat řidičský průkaz. Být řidičkou je v Saúdské Arábii velký hřích.
11. Omezení internetu. Každý, kdo si chce vzít muslima, by měl vědět, že v muslimských zemích je pod přísnou kontrolou. Řekněme, že existuje zákaz sociálních sítí, seznamek atd. Největší omezení existují v Saúdské Arábii, Afghánistánu, Jordánsku a Íránu. Každý, kdo poruší islámské hodnoty na internetu, může skončit ve vězení.

Je důležité vědět! Islámský teolog al-Ghazali řekl: "Z 1000 ctností se pouze jedna vztahuje na ženy, zbývajících 999 na muže." Než si křesťanka vezme muslima, měla by pečlivě zvážit všechna pro a proti takového svazku. Abyste později nečinili hořké pokání a nekousali si lokty.

Důsledky manželství mezi křesťanem a muslimem

Ve skutečnosti se všechny rysy manželství pravoslavné ženy a muslima mohou stát důsledky. Šťastný nebo smutný, pokud bylo rozhodnutí o svatbě učiněno unáhleně.

Je vysoká pravděpodobnost, že bude prosperovat, když manžel zůstane ve vlasti své ženy a dokonce přestoupí na její víru. A pokud jsou oba nevěřící, je možné, že prostě budou žít šťastně, aniž by se zatěžovali náboženskými dogmaty křesťanství (pravoslaví nebo katolicismu) a mohamedánství.

V rodné zemi svého manžela, pokud se rozhodla odejít s ním, může být rodina také šťastná. A tady hodně záleží na zemi, kam jste jeli, a na osobnosti věřících. Podaří se mu zajistit své ženě důvěrně známé podmínky pro život ve stavu pro ni zcela neznámém? Důležitou roli hraje to, jak cizinku přijme její nová rodina.

Její charakter také určuje její budoucí osud. Jak na nový pro ni neobvyklý život zareaguje, smíří se s ním nebo odolá těžké životní situaci.

Skutečná křesťanka se pravděpodobně nerozhodne pro sňatek s muslimkou, ani velká láska není důvodem k opuštění víry jejích předků. A pokud se tak stane, takový odpadlík se vzdálí křesťanské morálce a ztratí se v Bohu. Odvrací se od ní, uvědomění si toho bude trápit její duši po zbytek života.

Pro člověka, který je v 21. století zvyklý žít svobodně, bez divokých tabu, není snadné se zlomit. A v islámu jich je mnoho pro muže a ještě více pro ženy. Například islámský kazatel Abu Isa at-Tirmidhi, který žil v 9. století, řekl: „Pokud je žena neposlušná nebo neskromná, manžel má právo ji bít, ale ne lámat jí kosti.“ Věřil, že chce-li manžel intimitu se svou ženou, musí se bez pochyby podřídit, „i když peče chleba u sporáku“, protože „nemá žádnou moc nad svým tělem, dokonce i její mléko patří jejímu manželovi“.

Právo šaría hovoří o nerovnosti žen. Například u soudu se svědectví dvou žen rovná svědectví jednoho muže. Muslim může podvádět svou ženu, a co je zajímavé, může uzavírat krátkodobá manželství od jedné hodiny až po rok. Ve skutečnosti se jedná o povolení k prostituci.

A nedej bože, aby se žena podívala na cizího muže, jinak bude přistižena při cizoložství. To by mohlo skončit velmi smutně, například by mohli být ukamenováni. Tento trest se nepraktikuje ve všech muslimských zemích, ale v Somálsku se v roce 2008 stal případ, kdy byla dospívající dívka ubita k smrti pouze na základě toho, že byla údajně znásilněna třemi muži. Islamistické úřady si to vyložily tak, že je vyprovokovaly k násilí.

O těchto a mnoha dalších důsledcích manželství s muslimem by měl ortodoxní křesťan určitě vědět, než se rozhodne pro sňatek s mohamedánem. Aby pro ni později všechna tvrdá omezení práv a svobod žen, která v muslimské společnosti vládne, nebyla těžkou povinností. Pokud vás to nezastaví - láska je nade vše, pak hodně štěstí.

Ale častěji než ne, ženy mají velmi mlhavou představu o důsledcích manželství s muslimem. V Sovětském svazu byly často případy, kdy se dívka provdala za chlapa ze Střední Asie. Řekněme, že sloužil tam, kde bydlela. Voják vypadal jako milý a spolehlivý člověk, ale po příjezdu se svou mladou ženou domů se náhle ukázal jako despota. Jeho příbuzní ji také nechtěli poznat. A to se pro ženu stalo velkou tragédií.

Dnes muslim často bere svou přítelkyni do své země. Všechny kořeny s příbuznými jsou odříznuty. Těžko říct, co by se jí mohlo stát v cizí zemi, kdyby život nevyšel. Nešťastnice musí vydržet mnoho zkoušek a je dobře, když se jí podaří vrátit do vlasti. A někteří jsou na svůj úděl smířeni. Ale takový osud lze jen stěží nazvat šťastným.

V naší neklidné době je obzvláště nebezpečné, že se mezi mladými muslimy objevili kazatelé, kteří slovanským ženám popisují slasti islámu a dokonce se za ně vdávají. Ale ve skutečnosti jsou ženy rekrutovány do řad různých teroristických skupin zakázaných v Rusku. A to je ta nejstrašnější stránka manželství s muslimy. Stává se, že se z takových žen stanou sebevražedné atentátnice.

Podívejte se na video o manželství křesťana a muslima:

Manželství mezi křesťanem a muslimem je velmi vážným krokem. Existuje mnoho pro nezkušené oko neviditelných „bazének“, ve kterých se můžete zamotat a zmást. V první řadě se to týká žen, které se rozhodnou hodit svůj los s osobou z muslimské země. Pocity jsou dobré. Ale je to rozumné rozhodnutí- lepší! Pokud si dívka neváží své osobní svobody a je připravena se obětovat ve jménu lásky, měla by vzít vlajku do svých rukou! Ale bohužel se v životě často stávají smutné příběhy, kdy vám unáhlený čin může výrazně zničit život. A nejen že se může zkazit, někdy o něj můžete i přijít.