Narození Jana Křtitele - zajímavosti a tradice. Jan Křtitel – život a smrt
Katedrála Jana Křtitele v souvislosti se svátkem Zjevení Páně, 24. února - první a druhý nález její hlavy, 25. května - třetí nález její hlavy, 12. října - svátek jejího přenesení pravá ruka z Malty do Gatčíny.
Prorok Jan Křtitel byl synem kněze Zachariáše (z rodu Áronova) a spravedlivé Alžběty (z rodu krále Davida). Jeho rodiče žili poblíž Hebronu (na Vysočině), jižně od Jeruzaléma. Byl příbuzným Pána Ježíše Krista z matčiny strany a narodil se šest měsíců před Pánem. Jak vypráví evangelista Lukáš, archanděl Gabriel, který se zjevil svému otci Zachariášovi v chrámu, oznámil narození svého syna. A tak zbožní manželé, zbavení útěchy mít děti až do vysokého věku, mají konečně syna, o kterého prosili v modlitbách.
Díky Boží milosti unikl smrti mezi tisíci zavražděných nemluvňat v Betlémě a okolí. Když se Elizabeth doslechla o vraždách, vzala chlapce a odešla do pouštních hor. Když viděla blížící se válečníky, modlila se k Bohu o spasení a pak se hora rozestoupila, přijala ji i s jejím synem a ukryla ji před svými pronásledovateli. Protože je válečníci nenašli, zeptali se na Předchůdce Zechariaha, který byl nakonec zabit. Alžběta zemřela v horách čtyřicet dní po její vraždě spravedlivý muž a svatý Jan byl vyživován andělem, dokud nedospěl. Vyrůstal v divoké poušti a připravoval se na velkou službu přísným životem půstu a modlitby. Forerunner měl na sobě hrubé oblečení zajištěné koženým páskem a jedl divoký med a kobylky. Zůstal obyvatelem pouště, dokud ho Pán ve třiceti letech nepovolal, aby kázal židovskému lidu.
Kázání
Prorok Jan uposlechl toto volání a objevil se na břehu Jordánu, aby připravil lid na přijetí očekávaného Mesiáše (Krista). Před svátkem očisty se lidé ve velkém scházeli k řece na náboženské omývání. Zde se k nim Jan obrátil a kázal pokání a křest na odpuštění hříchů. Podstatou jeho kázání bylo, že před přijetím vnějšího mytí musí být lidé morálně očištěni, a tak se připravit na přijetí evangelia. Janův křest samozřejmě ještě nebyl milostí naplněnou svátostí křesťanského křtu. Jeho smyslem byla duchovní příprava na budoucí křest vodou a Duchem svatým.
Podle jednoho církevní modlitba, prorok Jan byl jasnou jitřenkou, která ve své záři překonala záři všech ostatních hvězd a předznamenala jitro požehnaného dne, osvícené duchovním Kristovým Sluncem (Mal 4,2). Když očekávání Mesiáše dosáhlo svého nejvyššího stupně, přišel k Janovi k Jordánu, aby se nechal pokřtít, sám Spasitel světa, Pán Ježíš Kristus. Kristův křest provázely zázračné jevy – sestoupení Ducha svatého v podobě holubice a hlas Boha Otce z nebe: „Toto je můj milovaný Syn...“
Když prorok Jan obdržel zjevení o Ježíši Kristu, řekl o Něm lidem: „Hle, Beránek Boží, který snímá hříchy světa. Když to uslyšeli dva Janovi učedníci, připojili se k Ježíši Kristu. Byli to apoštolové Jan Teolog a Ondřej Prvopovolaný, bratr Šimona Petra.
Spasitelovým křtem prorok Jan dokončil a jakoby zpečetil svou prorockou službu. Neohroženě a přísně odsuzoval neřesti jak obyčejných lidí, tak mocných tohoto světa. Za to brzy trpěl.
Žalář
Provedení
Křtitele Kristův, kazateli pokání, nepohrdej mnou, který činím pokání, ale spjatý s nebeskými, modli se k Mistrovi za mne, nehodného, smutného, slabého a smutného, v mnohých zármutek padlých, zmítaný bouřlivými myšlenkami mé mysli. Protože jsem doupětem zlých skutků, nemám konce s hříšnými zvyky, protože má mysl je přibita pozemskými věcmi. Co budu dělat? Nevíme. A ke komu se mám uchýlit, aby má duše byla spasena? Jen tobě, svatý Jano, dej stejné jméno milosti, neboť jsi před Pánem skrze Matku Boží, větší než všichni, kdo se narodili, neboť jsi byl uznán za hodné dotknout se vrcholu krále Krista, který snímá hříchy. pokoj, Beránku Boží. Modlete se k němu za mou hříšnou duši, abych od nynějška v prvních deseti hodinách nesl dobré břemeno a přijal odplatu s posledními. Pro ni, Křtitele Krista, čestného předchůdce, extrémního proroka, prvního mučedníka v milosti, učitele rychlíků a poustevníků, učitele čistoty a blízkého přítele Krista! Modlím se k tobě, utíkám k tobě: nezapírej mě ze své přímluvy, ale pozvedni mě, svržený mnoha hříchy. Obnov mou duši pokáním, jako při druhém křtu, neboť jsi vládcem obou: křtem smýváš hřích předků a pokáním očišťuješ každý špatný skutek. Očisti mě, poskvrněného mými hříchy, a donuť mě vstoupit, i když nic špatného nevstoupí, do Království nebeského. Amen.
Rodiče svatého Předchůdce a Křtitele Páně Jana jsou sv. že jo Prorok Zachariáš a sv. že jo Alžběta žila v jednom z judských měst „za dnů judského krále Heroda“ (Lukáš 1,5). Zbožní (Lukáš 1,6) starší manželé neměli děti, protože Alžběta. „byla neplodná“ (Lukáš 1:7, 36).
Podle příběhu z Lukášova evangelia (Lukáš 1,5-23) byl Zachariáš během rituálu pálení kadidla v jeruzalémském chrámu poctěn zjevením Arch. Gabriela, který mu řekl: „...neboj se, Zachariáši, neboť tvá modlitba byla vyslyšena a tvá žena Alžběta ti porodí syna a dáš mu jméno Jan“ (Lk 1,13). I když se Zachariáš, soudě podle jeho následné reakce, nemodlil za syna, ale za záchranu Izraele, bylo mu (nad očekávání) dáno proroctví o narození syna. Blzh. Theophylact of Bulgaria věří, že Zachariášova modlitba byla vyslyšena, aby Bůh odpustil lidem hříchy. „Odkud to můžeš vidět? Anděl říká: „Zde vám dávám znamení: Alžběta vám porodí syna a z toho, co Alžběta porodí, musíte být přesvědčeni o odpuštění hříchů lidu. Ve Starém zákoně je přitom mnoho případů, kdy se bezdětní rodiče modlí za dar dětí (viz např.: Gn 25. 21; 30. 22; 1. Královská 1. 10-13, 17), takže Zachariáš se také mohl modlit za narození syna. Podle zaslíbení archanděla Gabriela jeho syn „nebude pít víno ani opojný nápoj“ (Lk 1,15) na znamení své zvláštní oddanosti Bohu (viz: Lv 10,9; Soudců 13,14 a 7) a stane se prorokem, naplněný „Duchem svatým ...z lůna své matky; a obrátí mnohé ze synů Izraele k Hospodinu, jejich Bohu“ (Lukáš 1:15-16), a také „půjde před Ním v duchu a moci Eliášově, aby vrátil srdce otců dětem. a neposlušným mysli spravedlivých předložit Hospodinu připravený lid“ (Lukáš 1:17).
Zachariáš vyjádřil pochybnosti o možnosti mít syna, protože on a jeho žena už byli doma starý věk. Zachariáš na napomenutí a jako potvrzení správnosti slov nebeského posla ohluchl a němý (Lk 1,22; srov. Lk 1,62). "Spravedlivě podléhá obojímu - hluchotě i němotě, protože jako neposlušný je potrestán hluchotou a jako protiklad - mlčením." V tomto stavu zůstal Zachariáš až do dne, kdy se mu narodil syn, který se později stal prorokem a kazatelem pokání v Izraeli a Předchůdcem Pána Ježíše Krista. Tento příběh zjevně odhaluje trojí význam Zachariášovy němosti: jako trest, jako znamení, že se splní, co bylo předpovězeno (srov. Gn 15,9-21; Soudci 6,36-40; 2Kr 20,8-11; 1Kr 10. 2-16; Lk 1, 36; 2, 12), jakož i motiv k apokalyptickému skrytí, podle něhož se Zachariášova němost měla stát prostředkem k utajení Božích plánů před lidmi až do jejich naplnění (srov. Dan 8 26, 12, 4, 9, Zj 10, 4). Kromě toho je Zachariášova nevíra v kontrastu s Mariinou vírou, která je dále popsána v evangeliu (Lukáš 1,45). Lidé, kteří stáli před svatyní, poté, co k nim Zachariáš vyšel a „vysvětlil se... znameními“ (Lukáš 1:22), poznali, že měl vidění.
Alžběta brzy počala syna a po dobu 5 měsíců nikoho neinformovala o svém těhotenství a radovala se z Božího zázraku, který z ní odstranil „potuchu mezi lidmi“ (Lk 1,25), to jest, který ji vysvobodil z neplodnosti (viz: Gn 30,1; Exodus 23 26; 2 Královská 6, 23 atd.). Nečekané zázračné rozuzlení z neplodnosti staré Alžběty naplnění slov archanděla Gabriela a modliteb spravedlivého Zachariáše má paralely ve Starém zákoně, například v příběhu o Sáře (Gn 17. 15-21; 18. 9-15; 21. 1-7), Rebeka (Gn 25. 21), Anna (1. Samuelova 1. 1-20) atd. Tyto příklady dávají důvod vidět v dítěti Alžběty, která bude hrají důležitou roli v životě Izraele.
Když byla Alžběta připravena porodit syna, její sousedé a příbuzní se radovali z její radosti a osmého dne se k ní shromáždili, aby vykonali obřad obřízky, který zavedl Abraham (Gn 17,11-14) a který vyžaduje zákon. Mojžíše (Lv 12:3). Skrze obřízku se novorozenec dostal do společnosti vyvoleného Božího lidu, a proto byl den obřízky považován za radostný rodinnou dovolenou. Při obřízce dostal novorozenec jméno, obvykle na počest některého z jeho starších příbuzných. Proto matčina touha pojmenovat ho John nemohla jinak než způsobit všeobecné zmatení. Evangelista nám tuto okolnost zjevně zdůrazňuje, protože je také zázračná: Alžbětina touha dát dítěti jméno Jan byla plodem inspirace Ducha svatého. S žádostí o řešení se obrátili na otce. Když požádal o kus papíru potaženého voskem, napsal na něj tyčinkou, která byla k tomuto účelu použita: „John bude jeho jméno“ a všichni byli překvapeni mimořádnou shodou touhy matky a matky. hluchoněmého otce pojmenovat svého syna jménem, které nebylo v jejich rodině. A okamžitě, podle předpovědi anděla, se otevřely Zachariášovy rty a on v prorockém vnuknutí, jako by již předvídal příchod království Mesiáše, začal oslavovat Boha, který navštívil svůj lid a stvořil pro něj vysvobození, "pozdvihl roh spásy v domě Davidově."
Dále Zachariáš předpovídá budoucnost svému synovi, předpovídal andělem, říká, že bude nazýván prorokem Nejvyššího a bude předchůdcem Božského Mesiáše, a naznačuje cíle služby Předchůdce připravit lidi. pro Jeho příchod, aby lid Izraele pochopil, že jeho spása nespočívá v ničem jiném než v odpuštění hříchů. Proto by Izrael neměl usilovat o světskou velikost, o které jeho tehdejší duchovní vůdci snili, ale o spravedlnost a odpuštění hříchů. Odpuštění hříchů přijde „z milostivého milosrdenství našeho Boha, v jehož důsledku k nám Východ přichází shůry“, tzn. Mesiáš-Vykupitel, kterým ho nazývali také proroci Jeremiáš (25:5) a Zachariáš (3:8 a 6:12).
Podle legendy se zvěsti o narození Jana Křtitele donesly k podezřelému králi Herodovi, a když mudrci přišli do Jeruzaléma a ptali se, kde je narozený židovský král, Herodes si vzpomněl na svého syna Zachariáše a vydal rozkaz zmasakrovat nemluvňata, poslal zabijáky do města Jutta (kde, jak věří, spravedlivý Zachariáš a Alžběta žili s Janem). Zachariáš v té době sloužil v chrámu a Alžběta zmizela se svým synem v poušti. Herodes, rozzlobený, že nebylo nalezeno miminko Jana, poslal k Zachariášovi do chrámu, aby se zeptal, kde ukryl svého syna. Zachariáš odpověděl, že nyní slouží Hospodinu Bohu Izraele a neví, kde je jeho syn. Po výhrůžkách, že si vezme život, opakoval, že neví, kde je jeho syn, a padl pod meči vrahů mezi chrámem a oltářem, jak Pán připomíná ve své obviňující řeči k farizeům (Mt 23:23). 35).
Na základě materiálů"
Jana Křtitele- syn kněze Zachariáše a jeho manželky Alžběty, příbuzný P. Marie (Lk 1, v. 36). Za místo jeho narození je na základě rabínské tradice obvykle považováno kněžské město Hebron, jedno z nejznámějších měst hornaté Judeje. Názor je, že Jan se narodil v Juttě, kde sv. Helena, matka Konstantina Velikého, postavila chrám na památku narození Předchůdce, založený nikoli na tradici, ale na skutečnosti, že za město Juda(Lukáš 1:39), kam se Svatá Panna vydala na setkání s Alžbětou, někteří (Reland, Viel a Renan) nespravedlivě pochopili toto bezvýznamné město, které se nemohlo nazývat „městem Judy“, samozřejmě ve smyslu slavného města.
já DEŽivot a mládí Jana Křtitele. Informace o tomto období života nám zprostředkovává sv. Lukáš, který, nutno podotknout, dokonce začíná své evangelium Janem Křtitelem, jako předchůdcem Páně. V prvních verších první kapitoly podrobně hovoří o zjevení anděla Zachariášovi s radostnou zprávou, že mu jeho stará manželka Alžběta porodí syna, kterému bude říkat Jan (z hebrejského „milosrdenství Boží“ ) a kdo bude veliký před Hospodinem. Z lůna své matky bude naplněn Duchem svatým, obrátí mnoho synů Izraele k Hospodinu, jejich Bohu, a půjde před Ním (Spasitelem) v duchu a moci Eliášově, aby mu připravil cestu (Lukáš 1, vv. 5-17). Později také podrobně vypráví o svém narození a obřízce (v. 57-66), v níž cituje Zachariášovu píseň chvály, v níž (Zachariáš) oslavuje velikost našeho spasení skrze zaslíbeného Mesiáše a naznačuje účel svého syna, aby byl předchůdcem Páně (v. 67 -79). Vyprávění končí, byť stručně, velmi důležitou poznámkou evangelisty o vývoji a životě Jana až do doby jeho veřejné služby jako předchůdce Páně: zkazit dítě aEtanec v duchu:Óna pouštích až do dne, kdy se zjevil Izraeli(v. 80). Z těchto slov je zřejmé, že Janův život a vývoj se ubíral neobvyklou cestou: žil v pouštích. Ale kde byly tyto pouště? Kdy se v nich John usadil a byl tam pod někým vlivem?
Je známo, že nedaleko od Hebronu, po celé západní straně Mrtvého moře, je celá oblast souvislá poušť (Matouš 3, v. 1); pouze horská pásma a malé potoky valící se hlubokými proláklinami do Mrtvého moře jej rozdělují takříkajíc na několik samostatných pouští (Jozue 15, v. 61–62; 21, v. 11; 1. Samuelova 25, v. 1–2 ). Právě v těchto pouštích bohatých na jeskyně, které odedávna sloužily jako útočiště pro všechny druhy poustevníků, se Jan Křtitel usadil. Místo, kde žil a připravoval se na své vznešené povolání, se podle legendy (viz Norov v I. dílu, str. 325, vydaný v roce 1838) nachází na samém útesu pohoří; zde nyní vidíte zříceninu malého kostelíka a pod ním ve skále je jeskyně, v níž odešel mladý asketa do důchodu; Pod touto jeskyní zurčí malebný pramen. V evangeliích nacházíme jasné náznaky Janova asketického způsobu života. Matouš a Marek se shodují, že Jan nosil žíněný oděv, přepásal se koženým páskem a jedl kobylky a divoký med (Matouš 3, v. 4 a Marek 1, v. 6). Kobylkami obvykle myslí rod velkých kobylek, kterými se živí chudí lidé na východě, ale to je sotva pravda. Podle Bishop. Porphyria (viz „Kniha mé Genesis“ svazek V), kobylky jsou rod rostlin. „Vypadají jako zelené stromy velikosti obyčejného šeříkového keře a mají kulaté, slaně chutnající listy, které se dají jíst jako salát i jako dušené maso; jimi, podle Rev. Jedli Porfyrius a Jan Křtitel, a ne kobylky zvané kobylky."
Když se John stáhl do divočiny, nelze s jistotou říci nic. Origenes (hom. 11), Ambrose a další to odkazují na velmi rané dětství. Nicephorus Callistus (Church. Ist. 14, v. 1) a Baronius uvádějí, že Alžběta uprchla do pouště s Janem před pronásledováním Herodovým; ale ani tito starověcí spisovatelé, ani později učení badatelé nepřikládají této legendární legendě žádný význam. Pokud jde o názor, že se Jan sblížil s Esejci, kteří žili v této poušti (Plin. Hist. nat. 5, 17) a studoval s nimi (Paulus Exeg. Handb. I, 136; Gfrörer, Gesch. d. Urclirist. III ; Haupt; Meyer) pak tento názor přímo vyvrací text evangelia, podle něhož duchovní vývoj Předchůdce je připisován výhradně přímému vlivu samotného Boha na něj. Ale i když připustíme pravdivost takového názoru, stejně budeme muset souhlasit s tím, že se od nich nic nenaučil, protože představuje naprostý opak esejců. Ten, jak víte, nevěřil v příchod Mesiáše, zatímco životem a duší Janova učení bylo očekávání Mesiáše a příprava lidí na jeho přijetí. Esejci pohlíželi na tělo jako na vězení duše a příčinu veškerého hříchu: Jan svou výzvou k pokání dá jasně najevo, že příčinou hříchu je zlá vůle člověka. Esejci se drželi platónských myšlenek (viz Josephus, O válce Judově 2, 8); u Jana je všechno židovské. Esejci žili daleko od lidských společností a oddávali se dennímu snění; John se směle vydává mezi lidi a tráví svůj život mezi nimi až do samého konce své kariéry. Asketický život sv. Johnova identita je nejblíže a přirozeně vysvětlena skutečností, že byl nazirejcem z matčina lůna. zasvěcený Bohu(Lukáš 1, v. 15), a ne z esejství. V okolí biotopu sv. Samotářský život Essenů a jejich zvyky nemohly být Janovi neznámé, stejně jako mu byly neznámé jiné náboženské židovské pověsti s jejich zvláštnostmi; ale od nikoho si nic nepůjčil. Prozřetelnost chtěla, aby vyrůstal daleko od světa, mimo jakýkoli vliv. Jan, podřízený pouze vedení Boží prozřetelnosti, prožil své mládí na poušti až do dne svého zjevení se Izraeli (Lukáš 1, v. 80), aby jeho svědectví o Kristu jako Beránka Božím bylo podobné evangeliu anděl a byl by lidmi přijat jako zjevení shůry, což se podle samotného Jana ve skutečnosti ukázalo (Jan 1, v. 31-34).
II. Veřejné ministerstvo Jana Křtitele. V patnáctém roce vlády Tiberia Caesara, za Pontského Piláta, vstoupil Jan podle prorocké předpovědi (Mal 3, v. 1 a Izaiáš 40, v. 3) do služby jako předchůdce Mesiáše (Matouš 3 , v. 1-3, Marek 1, v. 1-4 a Lukáš 3, v. 1-6). Místem jeho zjevení byl opuštěný břeh Jordánu. Často sem, zvláště na začátku nového roku (v září), před svátkem očišťování (Lv 23, vv. 24-27; Numeri 29, vv. 1-7), přicházely celé zástupy lidí na náboženské omývání . A právě v tu dobu, kdy ti, kdo se shromáždili u řeky, spěchali, aby provedli právní očistu, nemysleli na mravní čistotu, na nápravu svých životů, John je oslovil s kázáním o křest pokání za opuštěníEjak. Nejvhodnější byl okamžik nejen vyzvat všechny ke křtu v pokání, ale také uvést důvod takového volání: litovat, řekl jim, království nebeské se blíží(Matouš 3, v. 2). Těchto pár slov obsahuje celou podstatu kázání Jana Křtitele, který připravil cestu Pánu v lidských srdcích. Zastavme se u nich. Za prvé, co to znamená křest pokání? Rev. Filaret, metropolita moskevský, říká v jednom kázání (sv. III, str. 319 až 1877): „ křest pokání", jak by se tento výraz vykládal, jasně ukazuje, že pokání v Janově učení bylo hlavním rysem, nezbytnou potřebou." Proto se od Johna nikdo nemohl dostat křest(βάπτισμα), tzn. ponořením do vody, dokud neprokázal svůj úmysl změnit svůj život pokorným a veřejným vyznáním svých hříchů (Matouš 3, v. 6; Marek 1, v. 5). To je očista duše křest pokání nebo křest pokání, jak sám na jiném místě vysvětlil (Mat. 3, v. 11). Někteří z nejnovějších exegetů (Lightfoot, Bengel atd.) si myslí, že Janův křest není nic jiného než křest proselyta; ale tento názor nemá žádný historický základ. Ne v knihách Starý zákon, ani v knihách Nového zákona, ani u Filóna, ani u nejstarších targumistů není žádný důkaz, že pro přijetí judaismu byl vždy od každého vyžadován křest, jako zvláštní nezávislý obřad. A sami Židé té doby byli přesvědčeni, že Mesiáš sám bude mít právo křtít, až přijde, a jeho předchůdce Eliáš nebo nějaký jiný prorok (Jan 1, v. 25). Je známo, že křest proselytů ve smyslu zvláštního obřadu se používá nejdříve ve třetím století (viz biblický archaeol. Keil v ruském překladu I, Kyjev 1871, str. 399). Pokud je tomu tak, pak z toho přirozeně nelze odvodit ani Janův křest, ani křesťanský křest. Spíše naopak, Židé si po zničení svého chrámového kultu mohli z křesťanského křtu vypůjčit důvod pro přeměnu své dosud prosté očisty koupelí, kterou očišťovaný prováděl, ve formální křest, jako obřad přijetí do náboženského společenství. Janův křest nemá nic společného s omýváním, které vyžaduje Mojžíšův zákon. Židovská očista byla z větší části akce zaměřená na odstranění tělesných nečistot a mohla se opakovat tolikrát, kolikrát to nové nečistoty vyžadovaly. Ale křest měl být vykonán pouze jednou a ti, kdo o něj usilovali, jej mohli přijmout pouze od Jana. Janův křest byl tedy zcela novým obřadem, ve starozákonní praxi neznámým, a představuje úplný opak omytí a očištění předepsaných zákonem (Jozue 3, v. 5; 1. dar 16, v. 5 a mnoho dalších ).
Ale vzhledem k tomu, že je Janův křest ve vztahu k židovským očistám zcela nezávislý, neměl sám o sobě pro člověka ospravedlňující význam; to pouze vyjádřilo obecný význam celá služba Předchůdce a stejně jako jejím účelem bylo morálně připravit lidi na přijetí přicházejícího Vykupitele, tak křest měl pouze přípravný morální význam, vedl lidi k dalšímu vyššímu duchovnímu křtu Krista. Předchůdce musel jen začít s tím splněním, jehož dokončení již patřilo Ježíši Kristu (Mt 3, v. 11). Protože Janův křest postrádal obnovující sílu Ducha svatého, křest Pánových učedníků (Jan 4, v. 1-2) před tím, než ustanovil svátost, může být právem paralelně s ním; nebo to lze přirovnat ke křesťanským ohlášením, která předcházejí svátosti křtu: tak jako se skrze tato ohlášení věřící přesvědčují o své mravní nečistotě a potřebě milostí naplněného znovuzrození pro mravně dobrý život, tak si při Janově křtu člověk hluboce uvědomoval o jeho hříšnosti a toužil po mravní nápravě. Proto otcové a učitelé církve, diskutující o moci a významu Janova křtu, jej obecně nazývají přípravným křtem – βάπτισμα "εισαγώγικον (Blahoslavený Augustin, Contra Donat. 5, 10; sv. Cyril al. v Johan. 2, 57; sv. Jan Zlatoústý ve 24. rozhovoru). Janovo kázání o křtu pokání představovalo pouze začátek kázání, nebo spíše jeho jednu stranu. Nejdůležitější v jeho kázání je učení o přiblížení Božího království, Království nebeského (Matouš 3, v. 2). Židé již dlouho očekávali obnovení teokracie, dlouho chtěli vidět na Davidově trůnu krále-osvoboditele z cizího jha, krále-dobyvatele, s nímž si mysleli, že ovládne celý svět. Doufali, že uvidí Mesiáše jako pozemského krále. Jan jakoby na tyto myšlenky reagoval, vyzývá k pokání a vybízí lidi, aby změnili pozemské myšlenky na nebeské, protože se přiblížilo Království nebeské, království duchovní, a vůbec ne pozemské. Židé si mysleli, že ke vstupu do království Mesiáše stačí jeden Abrahamův původ. Jan také ničí tuto pyšnou myšlenku (Matouš 3, vv. 9-10).
Panovačné slovo Předchůdce, vtištěné nadlidskou důstojností, jeho nové učení, odpovídající na nejposvátnější potřeby duše, v kombinaci s jeho mimořádným zjevem a nejneumělejší jednoduchostí kázání, udělalo na lidi tak silný dojem, že mnozí byli zmateni a sami si říkali, zda to není Mesiáš zaslíbený Izraeli. Ale přísně věrný svému povolání, nechce slávu, která nepatří jemu, Jan varuje před možností takového extrémního nadšení a vysvětluje zmateným lidem krátkými, ale silnými slovy pravý smysl své služby a svůj vztah k Mesiáši. „Neboť já tě křtím vodou k pokání, ale ten, kdo přijde po mně, mě sní, ale není hoden, aby mu byl ustřižen řemínek bot, kterého křtíš Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3, v. 11 a Lukáš 3, v. 16).
A právě v tu dobu, kdy již byla připravena cesta Páně, kdy očekávání Mesiáše dosáhlo svého nejvyššího stupně, mezi množstvím lidí přišel k Jordánu Ježíš Nazaretský, aby se dal Janem pokřtít.
Křest Páně se vyznačoval mimořádnými zázračnými znameními – hlasem z nebe od Boha Otce a sestoupením Ducha svatého v podobě holubice na pokřtěného (Mt 3, v. 16-17; Mk 1, vv. 9-11 a Lukáš 3, vv. 22). Tato zázračná znamení sloužila Janovi jako nevyvratitelný důkaz, že Ježíš Kristus je skutečně Mesiáš zaslíbený Bohem, Spasitel světa. A nevedl jsem hořekl lidem po Kristově křtu, a já tam nejsemEdEx On, ale poslal mě křtít vodou, onEřeč: viz Duch sestupující a přebývající na něm, to je ten, kdo křtí Duchem svatým. A vidímEx a svidEtěla, neboť toto je Syn Boží(Jan 1, v. 33-34). Evangelista Jan, nejbližší učedník Předchůdce a očitý svědek všeho, nám ve svém evangeliu zprostředkovává čtyři taková svědectví, v nichž Jan všem jasně a rozhodně poukazoval na Krista jako očekávaného Mesiáše. Poprvé svědčil před kněžími a levity, které k němu poslali ze Sanhedrinu, kterým neuposlechl a prohlásil, že Kristus se již zjevil, ale oni ho neznají (Jan 1, v. 26-27). Druhý den Jan znovu svědčil o Kristu a osobně na něj upozornil všechen lid a zvolal: „Hle, Beránku Boží, sejmi hříchy světa“ (Jan 1, v. 29). Navíc je zvláště pozoruhodné, že Jan vysvětlil lidem, že právě proto přišel křtít ve vodě, ať se objeví(Kristus) Izrael(v. 31), tedy aby se skrze něho stal známým, aby Ho každý poznal. Druhý den Jan zopakoval totéž svědectví a znovu v přítomnosti samotného Krista před svými učedníky (verš 36) a dva se od něj oddělili a následovali Krista (verš 37). Poslední, čtvrté svědectví, vyjádřil Jan při této příležitosti: jeho učedníci začali závidět vzrůstající Kristovu slávu (Jan 3, v. 26) a v reakci na to řekl: „Vy sami svědčíte, že já nejsem Kristus, ale že jsem poslán před Ním“ (vv. 26-28) a poté dojemně srovnal svůj postoj ke Kristu s postojem přítele k ženichovi po jeho zasnoubení s nevěstou. Jan jako přítel ženicha-Krista je ve svém tajemném spojení s církví Jeho nejbližším a nejdůvěryhodnějším služebníkem a prostředníkem. Všechny jeho povinnosti spočívaly pouze v tom, že připravil nevěstu Izraelitů a přivedl ji k ženichovi. Nyní byla přivedena nevěsta; ženich ji poznal a přijal. Co umí přítel ženicha? Nyní jeho mise skončila; může se jen s radostí radovat, že se mu dostalo takové pocty a úspěšně dokončil své dílo. John pokračuje ve svém srovnání s Kristem a říká: sluší mu růst, mnohoEmodlit se(v. 30). Bezpochyby sv. Jan neubýval ani v darech milosti, které mu byly dány, ani ve svých ctnostech, ale postupně v nich přibývalo. Jen jeho sláva vybledla před slávou Kristovou. Kristus sám v sobě nemohl růst milostí a ctnostmi: musel růst v očích lidí skrze své učení a zázraky, skrze úctu, která se den ode dne více a více projevovala v srdcích Jeho posluchačů. A nejen skrze učení a zázraky bylo vhodné, aby Kristus rostl, ale také skrze samotné smrt na kříži, vzkříšení a vzestup do nebe. Díky tomu všemu pro sebe získal jméno víc než jakékoli jméno: ano, ohmítžádný JežíšE jak říká apoštol Pavel, všemožné počtyEale bude se klanět těm v nebi, na zemi i v podsvětí(Fil. 2, vv. 9-10). Jan Křtitel dále svým učedníkům ukazuje, proč vzrůstá sklon lidí k Ježíši Kristu, důvěra v Něho a Jeho slávu, a učí, že svou přirozeností je nezměrně vyšší než všichni lidé, že není jen člověk, ale Syn Boží. který vzal naši přirozenost a že tedy víra v Ježíše Krista jako pravého Boha, existuje nutná podmínka a jediná cesta naší spásy: „kdo věří v Syna, bude mít život věčný; kdo však nevěří v Syna, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává“ (v. 36).
Tento význam Jana Křtitele potvrzuje svědectví samotného Krista, který o něm ve svých rozhovorech se svými učedníky nejednou mluvil jako o Božím poslu (Matouš 11, v. 10), proroku větším mezi těmi, kdo se narodili z žen. (v. 11) a nakonec jako nejzářivější lampa (Jan 5, v. 35), která však jako jitřní hvězda dlouho nehořela a brzy zhasla.
III. Uvěznění Jana Křtitele Herodem Antipasem a jeho mučednictví . Svatý Jan byl uvězněn Herodem Antipasem, protože ho udal za nezákonné jednání a zejména proto, že se zmocnil manželky svého bratra Filipa (Marek 6, v. 18). Herodes se však bál Jana zničit, protože ho všichni považovali za proroka (Matouš 14, v. 5) a sám Herodes, jakkoli zkažený a zhýralý, se nedokázal vzdát své uctivé bázně před ním jako spravedlivým a svatým. muž (Marek 6, v. 20). S tím se mísila vzpomínka na minulost, kdy Herodes používal rady a sladkosti mu naslouchal (Mk 6, v. 20). To vše dohromady bránilo Herodovi, aby Jana nezabil, a ten ho dlouho strádal ve vězení (Marek 6, v. 20).
Pobyt Jana Křtitele ve vězení nezůstal beze stopy. Evangelista Matouš nám sděluje jednu skutečnost, která si zaslouží zvláštní pozornost. Podle něj Jan, když ve vězení slyšel o Kristových skutcích, poslal k Němu dva učedníky s otázkou: Jdeš ty, nebo jiný čaj(Matouš 11, vv. 2-3)? Mnoho exegetů je touto otázkou velmi zmateno. Mnohým se zdá, že Jan ve vězení zakolísal ve víře v Krista (Boha a Keil). Tento názor je ale zcela mylný. Povolání Jana, nebeská znamení, kterých byl svědkem při křtu Ježíše Krista, a nakonec celá historie jeho života a díla slouží jako záruka, že nikdy nemohl zakolísat ve své víře v Krista. Jestliže se nyní obrátil na Něho s takovou otázkou, nebylo to proto, aby se přesvědčil, ale aby posílil své stále kolísající učedníky ve víře (Mt 11, v. 6). K tomu lze snad dodat, že vzhledem ke své blížící se smrti chtěl ještě jednou vnitřně zažít dojem božské osobnosti Krista, chtěl pocítit vznešenou sladkost přímého Spasitelova svědectví o sobě samém. Tento cíl byl splněn společně s prvním.
Po tomto, je třeba si myslet, John dlouho nežil. Herodes, jak jsme viděli výše, Jana ctil, a proto se neodvážil vzít mu život. Stačil ale jeden unáhlený slib z jeho strany, aby tato překážka ztratila na významu. Herodes Antipas uspořádal u příležitosti svých narozenin hostinu svým šlechticům. Během hostiny vyšla dcera Herodiady, Salome, zatančila a potěšila Heroda a spolusedící natolik, že s přísahou slíbil, že jí dá vše, oč požádala, dokonce až polovinu svého království, a ona podle na matčino učení, začala žádat pouze hlavu Jana Křtitele a jeho hlava byla na podnose (Matouš 14, v. 6-12). Takto skončil svůj život největší ze všech zrozených z žen, nejslavnější prorok, Předchůdce a Křtitel Páně, Jan. Janovi učedníci se ctí pohřbili tělo svého milovaného učitele a pak šli a řekli Pánu o této smutné události (Matouš 14, v. 12). Život skončil násilně, ale všechen jeho prozřetelnostní čin už byl vykonán. Podstata toho druhého je správně vyjádřena titulem John „Forerunner“. Je však třeba poznamenat, že název ό πρόδρομος, používaný v hebr. 6, čl. 20 Kristu Ježíši, neboť Křtitel není biblický; v tomto smyslu se poprvé nachází v gnostickém Heracleonovi (viz The Fragments of Heracleon by A. E. Brooke in Texts and Studies: Contributions to Biblical and Patristic Literature ed. by J. Armitage Robinson I, 4, Edinburgh 1891, p. 63: τά Όπίδω μου έρχόμενος το πρόδρομον είναι τόν Ίωάννην του Χριστοΰ δηλοΐ ), poté adoptovaný Clementem Alexem. (Protr. 1) a Origenes (v Jan VI, 23), a pak rychle dosáhl širokého rozšíření a dokonce převahy v církevním užívání Řeků, odkud přešel od počátku křesťanství ke Slovanům. - N. N. G.
Svátky na počest Jana Křtitele: 23. září v den početí, 24. června v den jeho narozenin, 29. srpna v den stětí hlavy, 7. ledna následujícího dne Křtu Páně, 24. února na památku prvního a druhého. nález jeho hlavy, 25. května na památku třetího nálezu jeho hlavy, 12. října na památku převozu jeho pravé ruky z ostrova Malta do Gatčiny v roce 1799.
Literatura. V ruštině viz dílo Archpriest. S. Vishnyakova, sv. velký prorok, Předchůdce a Baptista Páně Jan (Moskva 1879); [o vyslanectví Křtitele Kristu z vězení s Prof. M.D. Muretová v „Prav. Recenze" 1883 sv. III; exotická recenze od prof. M.I. Bogoslovsky ve své disertační práci: Dětství našeho Pána Ježíše Krista a jeho předchůdce (Kazan 1893), jakož i v „Právě. Interlocutor" 1894 č. 12, 1897 č. 1, 1900 č. 2. Viz též M. V. Barsov, Sborník článků o výkladovém a poučném čtení čtyř evangelií (I. díl ve 2. vyd. Petrohrad. 1893) . Zahraniční literaturu naznačují i články o Baptistovi biblických slovníků a encyklopedií v němčině od Herzoga-Haucka, ve francouzštině od Vigourouxe, v angličtině samozřejmě od W. Smithe, Cheyna a Blacka a Hastingse a v exegetických dílech ].
Poznámky:
. [Názor na Juttu neboli (podle terminologie na mapě Palestiny v publikaci Imperial Ortodox Palestine Society; srov. a Joshua 15, čl. 55) Juta, představená „průkopníkem nejnovější geografie Svaté země “ Reland a schválený „hrdinou pozdějších geografických studií Robinsonem, byl zpochybňován z mnoha jiných stran, ale jeho nejnovější kritik, Dr. Conrad Schick uvedl, že rodištěm Forerunnera bylo Ain Karim, nyní vesnice jen 12 hodin cesty na západ od Jeruzaléma: viz „Quarterly Statement“ v The Palestine Exploration Fund, leden 1905. a viz The Expository Times XVII, 6 (březen 1905) , str. 245-246] - N. N. G.
. [Konkrétně o místě (místech) křtu od Jana Křtitele viz z novověku Dr. Carl Mommert, Ritter des heil. Grabes und Pfarrer zu Schweinitz (v pruském Slezsku), Aenon und Bethania, die Taufstatte des Täufers, nebst einer Abhandlung über Salem, die Königsstadt des Melchisedek, Lpzg 1903; cp. další vysvětlení v Theologische Revue 1905, Nr. 3, Sp. 86-87] - N. N. G..
* Michail Ivanovič Bogoslovskij,
Doktor teologie, čestný řád.
Profesor Kazaňské teologické akademie.
Zdroj textu: Ortodoxní teologická encyklopedie. Svazek 6, sloupec. 800. Petrohradské vydání. Příloha duchovního časopisu "Wanderer" na rok 1905. Moderní pravopis.
Vraťme se k primárním zdrojům a předložme spolehlivý popis smrti Jana Křtitele, kterou nám studenti zanechali Kristus, spisovatelé prvního století Matthew, Označit, Luke.
Po smrti Herodes Veliký, vládce, který se pokusil zabít nemluvně Krista, římské úřady rozdělily území Palestiny na čtyři části, z nichž v každé jmenovaly svého vlastního chráněnce jako vládce. Herodes Antipas, o kterém bude řeč, obdržel od císaře Augusta vládnout Galileji. Opustil svou zákonnou manželku a žil s ní Herodias, manželka jeho bratra.Tentýž Herodes nařídil, aby byl vzat do vazby Joanna a uvrhnout ho do vězení kvůli Herodiadě, bývalá manželka vlastního bratra Filipa, se kterou se oženil. Jan řekl Herodovi: „Nemůžeš žít s manželkou svého bratra. Herodes se Jana bál, věděl, že Jan je spravedlivý a svatý muž, a staral se o něj. Rád ho poslouchal, ačkoli tyto řeči způsobily králi velké rozpaky.
Když se Jan ve vězení dozvěděl o činech, které Ježíš konal, poslal své učedníky, aby se ho zeptali: „Jsi ten, kdo má přijít, nebo máme čekat na někoho jiného? Ježíš jim odpověděl: „Jděte a řekněte Janovi, co vidíte a slyšíte: Slepí zase vidí, zmrzačení chodí, malomocní jsou očišťováni, hluší slyší, mrtví vstávají, chudým se zvěstuje dobrá zpráva. A šťastný je ten, kdo o Mně nepochybuje."
„Zjevení Krista lidu“ (obraz A. A. Ivanova. Jan Křtitel stojí na břehu Jordánu a káže lidem o přicházejícím Mesiáši, zatímco Kristus se zjevuje na kopci v dálce). commons.wikimedia.org
Když odešli, začal Ježíš mluvit k lidem o Janovi: „Proč jste šli do pouště? Podívejte se na rákosí, jak se houpe ve větru? Mysleli jste si, že uvidíte muže v nádherných šatech? Ale lidé ve velkolepých šatech žijí v palácích. Koho sis myslel, že uvidíš? Prorok? Ano, viděli jste proroka, a já vám říkám, že je víc než prorok. V celé lidské rase nebyl nikdo větší než Jan.
Herodias, která Jana nenáviděla, usilovala o jeho smrt, ale nemohla nic udělat. Vhodná příležitost se naskytla v den Herodových narozenin, kdy uspořádal hostinu pro šlechtice, vojevůdce a galilejskou šlechtu. Objevila se tam dcera Herodiady a Herodovi a hostům se její tanec tak líbil, že jí král řekl: „Ptej se mě na co chceš. Dám ti všechno, oč požádáš, až do poloviny království!" Požádala matku a požadovala, aby byla hlava Jana Křtitele okamžitě přinesena na podnose. Král byl velmi zarmoucen, ale neodvážil se ji odmítnout kvůli přísaze složené před hosty. Okamžitě poslal bodyguarda a nařídil, aby mu hlavu přinesli. Ve vězení Johnovi usekl hlavu a přinesl ji na podnose. Když se to dozvěděli Janovi učedníci, přišli, vzali tělo a pohřbili je.
Pokud neznáte pozadí, pokud nerozumíte poslání, které Jan Křtitel nesl, pak předložený popis popravy vypadá téměř beznadějně. Zvláště smutné je upřímné svědectví o Janově zmatenosti ohledně Krista, a tedy ohledně smyslu svědectví a služby, kterou Jan vykonal před svým zatčením.
„Poprava Jana Křtitele“ (obraz Caravaggio). commons.wikimedia.org
Kdo je Jan Křtitel?
Podle evangelistů se Jan narodil starým rodičům šest měsíců před narozením Krista. Jeho otec pocházel z kněžské rodiny a během bohoslužby v jeruzalémském chrámu dostal od Boha zjevení, že i když jsou bezdětní, budou mít na klesajícím věku syna: „Vaše manželka Alžběta Porodí ti syna a dáš mu jméno Jan. Udělá vám velkou radost a mnozí se budou radovat z jeho narození. Neboť bude veliký v očích Páně, nebude pít víno ani pivo, ale bude od narození naplněn Duchem svatým. On vrátí mnohé z izraelského lidu k Hospodinu, jejich Bohu." A tak se také stalo.
Jana Křtitele, obraz od El Greca. Foto: Commons.wikimedia.org
O Forerunnerově dětství a mládí není nic známo. Stejně jako o Pánu Ježíši Kristu. Příběh o nich začíná ve 30 letech. Faktem je, že podle starověkých izraelských zákonů se teprve ve třicátém roce života mohl člověk stát učitelem, teprve od tohoto období mohl být jeho hlas, jeho názor slyšet a lidé přijímat. Proto jak Jan, tak Kristus přísně dodržují tento příkaz, o kterém mluví evangelisté, kteří zdůrazňují oprávněnost svých kázání a učení.
Šest měsíců před začátkem kázání Ježíše Krista se v řídce osídlených pouštních zemích izraelské země objevil úžasný muž. Nyní by ho nazývali asketou. To byl Jan Křtitel. Vedl samotářský, mravně a nábožensky bezúhonný způsob života, nosil jednoduché, levné, hrubě šité šaty z velbloudí srsti a jedl jen to, co mu okolní skrovná příroda dala: sušené kobylky (tzv. kobylky) a med od divokých včel.
Jan vyzýval lidi k pokání, to znamená, aby pochopili svůj život, uznali své hříchy a snažili se žít mravněji a naplňovali Boží přikázání. Na znamení dokonané duchovní očisty Forerunner lidi pokřtil, tedy ponořil do vod řeky Jordán, za což dostal přezdívku Baptista. Na Janově kázání by v té době nebylo nic zvláštního, nebýt svědectví, že byl poslán připravit příchod Mesiáše Spasitele, že pokání, které požadoval, není samo o sobě cílem, ale pouze přípravou na shromáždění. s Ním, kterého lze poznat, porozumět a co je nejdůležitější, přijmout jedině skrze pokání, skrze zřeknutí se zla a touhu po životě s Bohem.
Jaký je význam dovolené?
Ježíš Kristus si Jana velmi vážil. Již jsme viděli, že ho nazval největším z proroků, největší z narozených žen. A nejde jen o úžasné Johnovy osobní vlastnosti: jeho víra, jeho askeze. Myslím, že jde především o obtížnost, téměř neproveditelnost služby, kterou John prováděl.Forerunner nám ukazuje úžasný příklad víry, a co je nejdůležitější, pochopení svého místa a role. Janovo hlavní poslání se naplnilo v den jeho křtu Krista. Jan, který měl mezi lidmi bezpodmínečnou duchovní autoritu, se setkává s Ježíšem, svědčí o něm jako o Mesiáši a dává jednoznačně najevo svůj „úpadek“ a začátek „růstu“ Krista. Někteří z Janových učedníků se na jeho přímý příkaz stávají prvními Ježíšovými učedníky.
Málokdo je slavný tím, že přijal takovou misi a dotáhl ji až do konce. Nebýt ničím jiným než hlasem někoho jiného, který musí být umlčen, když řečník přijde, je velmi obtížné. Představte si: za pouhých šest měsíců se Jan proslavil po celé zemi, získal respekt a autoritu mezi lidmi natolik, že vojáci, učitelé náboženského práva a králové poslouchali jeho rady. V podstatě se stal náboženským vůdcem, který kolem sebe sjednotil mnoho lidí. A toho všeho se musel vzdát, nasměrovat své studenty a následovníky k Tomu, předchůdci, zvěstovateli, Kterým byl poslán – ke Kristu. Jan není jen hlasatelem vůle Boží, je tím, kdo od samého počátku přinášel oběť, od samého počátku žil pro oslavu druhého.
Církev nazývá Jana Křtitele posledním prorokem a prvním mučedníkem. A skutečně se John ocitl jakoby na pokraji dvou epoch. Na jedné straně plnil prorockou službu, hlásal lidem vůli Boží, připravoval Ježíšův příchod. Na druhé straně trpěl pro Boží pravdu, pro svou službu Kristu.Oslavou „Stětí Jana Křtitele“ křesťané vzpomínají na velkého muže, jeho život a smrt, učí se od něj víře v Boha, důvěře v Boha a touze naplnit svůj osud až do konce. Ale to je obecně. Myslím si, že přímo pro naši dobu, kdy strach spoutal srdce a vůle mnoha lidí, je důležité svědectví Jana jako nesmiřitelného hlasatele pravdy a odhalovače zla a nepravdy.
P.S. Kromě toho, co bylo řečeno, je třeba zmínit, že den „Stětí Jana Křtitele“ je půst. Ortodoxní křesťané jsou povoláni, aby se zdrželi masa a mléčných výrobků, a tím vlastně uctili památku velkého spravedlivého muže. Panuje vžitý názor, že je nepřijatelné jíst cokoliv kulatého. Tento zvyk byl vytvořen jednoduchými, nevzdělanými lidmi a nemá nic společného s církevní disciplínou. Dá se předpokládat, že jde o ozvěny pohanské minulosti našich předků.
Krédo Pravoslavná církev, bude bohoslužbám a svátkům věnován pravoslavný přednáškový sál pro mládež v Moskevském polytechnickém muzeu.
Oslavy světce: Vánoce 24. června/7. července, stětí 29. srpna/11. září, koncil světce 7./20. ledna, první a druhý nález hlavy 24. února/9. března, třetí nález hlavy ve dnech 25. května/7. června
Písmo svaté zachovalo okolnosti narození svatého Jana Křtitele. Rodiče „největšího z proroků“, svatého spravedlivého Zachariáše a Alžběty, podle vyprávění svatého evangelisty Lukáše, byli bezdětní a celý život se modlili k Bohu o dar dítěte, ale Boží Prozřetelnost se rozhodla ukaž jim své milosrdenství až v jejich velmi pokročilém věku.
Jednoho dne, když kněz Zachariáš pronášel vroucné modlitby k Bohu v jeruzalémském chrámu, zjevil se mu archanděl Gabriel náhle na pravé straně oltáře a předpověděl staršímu blížící se porod syna, který se stane zvěstovatelem Mesiáše očekávaného starozákonní církví. Zachariáš pochyboval o tom, co bylo předpovězeno, za což byl potrestán němostí.
Osmého dne po narození Předchůdce přišli do Zachariášova domu příbuzní a kněží, aby podle židovského zvyku provedli na dítěti obřad obřízky. V domě zavládla velká radost - narozením dítěte byla z rodiny odstraněna Pánem povolená potupa. Do tohoto dne mělo dítě dostat jméno a hosté se rozhodli pojmenovat ho Zachariáš - na počest jeho otce. Svatá Alžběta, naplněná prorockým darem, však trvala na tom, aby se chlapec jmenoval Jan, což v hebrejštině znamená „milost“. Všichni byli překvapeni, protože nikdo v jejich rodině se tak nejmenoval. Zmatek vyřešil sám otec dítěte. Když se ho zeptali, jak pojmenovat dítě, napsal na tablet: "Jmenuje se John." Okamžitě byla vyřešena pouta, která svazovala jeho řeč, a svatý Zachariáš otevřel rty a vzdával díky Pánu a začal prorokovat o Mesiáši, který se zjevil na světě, o svém synu Janovi, předchůdci Páně, a o budoucí události.
O zázračném narození a jeho okolnostech se vyprávělo po celém Hebronu, v němž se nacházel dům spravedlivého Zachariáše a Alžběty, a jeho okolí. Obyvatelé se ptali: „Jaký bude tento chlapec?“ a někteří ho nazývali budoucím židovským králem.
Když se náš Pán Ježíš Kristus narodil v Betlémě a mudrci z východu přišli s otázkami o narozeném králi Židů k Herodovi, poslal Herodes své vojáky do Betléma, aby tam zbili všechny chlapce. Nezapomněl ani na miminko Johna z Hebronu, o kterém už slyšel mnoho nádherných příběhů. Plánoval zabít mladého Johna a poslal vrahy do Hebronu. Když v Betlémě začal masakr nemluvňat, křik a sténání se dostaly až do Hebronu. Svatá Alžběta se spolu s Křtitelem Janem vydala do pohoří Hebron. Zachariáš konal bohoslužby v jeruzalémském chrámu. Vojáci, kteří v Hebronu nikoho nenašli, vrátili se k Herodovi; nařídil zjistit od kněze Zachariáše, kde se dítě skrývá. Svatý Zachariáš odpověděl těm, kteří přišli, že neví, kde je jeho syn, a že on sám, Zachariáš, se smrti z rukou Herodových žoldáků nebál, protože věřil, že Hospodin přijme jeho duši. Za tato slova byl zabit mezi oltářem a oltářem a jeho krev na mramorové podlaze byla jako kámen, což byl důkaz Herodova zločinu.
Tradice zmiňuje, jak spravedlivá Alžběta, když viděla v poušti blížící se vojáky, kteří všude hledali dítě, obrátila se k hoře: „Boží hora, přijmi matku a syna! A zároveň se hora rozestoupila a ukryla ji před vrahy. Z Božího příkazu byla v hoře postavena jeskyně, tekl zdroj vody a u vchodu do jeskyně rostl plodný datlový strom. Poté, co od vraždy svatého Zachariáše uplynulo čtyřicet dní, svatá Alžběta také odpočívala; dítě John bylo vyživováno a chráněno andělem.
Od dob proroka Malachiáše proroctví zcela ustalo mezi Židy, kteří byli po celá staletí nuceni čerpat náboženskou a mravní sílu výhradně ze Zákona a tradice. Lidé si na tento stav tak zvykli, že již neočekávali příchod nových proroků, očekávali pouze druhé zjevení starověkého proroka Eliáše.
Jan Křtitel se na poušti zjevil nejen v duchu a moci Eliášově, ale podobal se mu i vzhledem a způsobem života. Stejně jako jeho velký předobraz měl na sobě hrubé roucho z velbloudí srsti, připnuté koženým páskem, a jedl ty nejskromnější dary pouště – divoký med a kobylky. Naplnil na sobě, stejně jako později naplnili všichni skuteční asketové křesťanství, smlouvu Písma: „Odvrať se od zla a konej dobro.
Zjevení se takového proroka by na něj mělo nedobrovolně přitáhnout pozornost všech, zvláště když se ho jeho kázání velmi týkalo důležitá záležitost- čas příchodu Mesiáše. „Čiňte pokání,“ kázal Jan, „neboť se přiblížilo království nebeské. A v reakci na toto volání se k Janovi začali odevšad shromažďovat všichni, kdo se namáhali a byli obtěžováni, a chtěli v kázání nově vymyšleného proroka najít úlevu pro své svědomí od břemene hříchů a pochybností, které je tížily. Hnutí bylo tak masivní, že za Janem přišli i arogantní farizeové a saduceové, násilničtí válečníci a draví publikáni a všichni s pohnutím naslouchali pokynům a hrozivým udáním velkého proroka, vyznávali své hříchy a nechali se od něho pokřtít v Jordánu.
Konečně nadešel čas, aby se objevil Ten, o kterém Jan kázal.
Když Ježíš Kristus přišel mezi množství lidí a požádal Jana, aby Ho pokřtil, byl velký prorok v rozpacích před takovou bezmeznou pokorou Toho, v němž okamžitě poznal očekávaného Mesiáše, a uctivě mu namítal: „Musím být pokřtěn Ty a ty jdeš ke mně?" A na tento Janův výraz pokory a úcty Ježíš odpověděl: „Nechte toho, neboť takto se nám sluší naplnit veškerou spravedlnost. Poté, co Jan vyslechl slova Spasitele, pokřtil Pána. Když Ježíš vyšel z vody, Jan viděl, jak se nebesa otevírají a Ducha jako holubici sestupuje na něj. A z nebe se ozval hlas: "Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení." Tak se ve vodách Jordánu uskutečnil slavný křest našeho Pána Ježíše Krista rukou svatého proroka, Předchůdce a Baptisty Jana.
Když Jan pokřtil Ježíše a naplnil tak hlavní cíl své služby, pokračoval v kázání pokání, ale jak sám o sobě a o Ježíši řekl: „Jemu se sluší růst, ale mně se zmenšovat“ (Jan 3:30).
Za své neohrožené kázání a udání byl Jan na příkaz galilejského vládce Heroda Antipa uvězněn v temném vězení. K pokušení celého lidu byl tento vládce v nezákonném sňatku s manželkou svého bratra Filipa, Herodiadou, a pouze velký prorok pouště se rozhodl, uprostřed všeobecného otrockého mlčení, odsoudit ho: „Neměl jsi manželka tvého bratra." Herodes Antipas sám tajně ctil proroka, ale Herodias, zocelená ve zločinu, se rozzuřila a hledala způsob, jak žalobce zničit. Svaté evangelium přesně vypráví, jak se jí to povedlo. Její dcera Salome ho během přepychové hostiny v paláci Heroda Antipa dokázala potěšit svým tancem a jako odměnu za potěšení, které jí poskytovala, požádala o hlavu Jana Křtitele. Antipas byl zaskočen neočekávaností takového požadavku a byl zarmoucen, ale přesto poslal vojáky na hrad Maher, kde John strádal, s rozkazem přinést jeho hlavu. Hlava proroka byla přinesena a stala se předmětem posměchu Herodiady a jeho tělo bylo pohřbeno jeho učedníky. Tak se největší z těch, kdo se narodili ze žen, pro své pokárání stal obětí odhalené neřesti. Protože všichni starozákonní spravedliví lidé umírající nevyhnutelně sestoupili do pekla, aby je odtud „po naplnění časů“ vyvedl Jednorozený Syn Boží, Jan kázal „Krista Boha, který přišel v těle“, ne nejen těm, kteří žijí na zemi, ale také „těm v pekle“.
Následně se hlava Jana Křtitele zázračně zjevila křesťanům třikrát, zmizela v dobách pronásledování, čímž se vyhnula výtkám.
Mezi svatými je Jan Křtitel, první po andělech, oslavován církví. Svatý Jan je podle jejího hlasu naplněním proroctví, koncem Starého a počátkem Nového zákona, koncem proroků a počátkem apoštolů a na hlavě Toho, kterého jiní proroci pouze předpověděli. z dálky vztáhl ruku.
Církev svatá slaví památku světce: