Forma výkladu ustanovení Koránu a Sunny. muslimské právo

Sunna je na druhém místě po Koránu jako argument pro „závěry“ ohledně nařízení islámu. Sunna se skládá z hadísů o činech a výrokech proroka Mohameda (sw). hlavním úkolem sunna - vysvětlení a doplnění Koránu. Vzhledem k výjimečnému významu samotného Koránu Prorok (sw) nedovolil, aby jeho výroky byly zapsány, a proto během jeho života nebyly hadísy kopírovány ani shromažďovány. Tato práce nebyla prováděna ani za spravedlivých chalífů, protože existoval strach ze záměny hadísů s verši Koránu. Kompilace hadísů ve formě samostatných knih byla dokončena později. Za nejdůležitější sbírky hadísů mezi sunnity jsou považovány „al-Sahih“ (pravý, spolehlivý) od imáma al-Bukhariho (810–870), „al-Sahih“ od Muslima († 875), „al-Sunan “ (celní, mnoho . číslo z as-sunny) Abu Dawud al-Sijistani († 888), „al-Jami al-kabir“ (velká sbírka) imáma at-Tirmidhi († 892) a „al- Sunan »an-Nasai († 915).

Ijma znamená „jednota názorů“, a to i ve věcech fiqhu – islámského práva. Jeden z nejvýznamnějších učenců, imám Muhammad al-Ghazali (1058–1111) napsal, že idžma znamená jednotu názorů Mohamedových stoupenců (sgw) na jakoukoli náboženskou otázku. Zároveň vysvětluje, že pojmem „následovníci Mohameda (sw)“ míní teology (mudžtahidy), kteří jsou schopni vynášet příslušné verdikty. K dosažení ijmy je tedy nezbytný jednomyslný názor (verdikt) osob znalých náboženských záležitostí.

Qiyas (rozsudek podle analogie). Qiyas označuje metodu porovnávání způsobu řešení dvou podobných problémů, s jejichž pomocí je nepřímý předpis na druhý řešený problém odvozen z existujícího předpisu šaría. Proto při tomto srovnání zůstává hlavní předpis platný a argumentem pro druhou otázku je podobnost mezi základním a nepřímým předpisem.

Argumentace ohledně úsudku na základě analogie předpokládá vhodné podmínky. Takže podle toho hlavního by qiyas měly být postaveny na základě šaríe. Na druhou stranu, hlavní postoj by měl být argumentován odkazem na Korán a Sunnu, a nikoli srovnáváním. Existují dva typy qiyas: „explicitní“ (az-zahir) a „skryté“ (al-hafi). Výslovnými qiyas rozumíme takové srovnání, kdy důvod předpisu určuje sám zákonodárce muslimských zákonů. Například na základě verše Koránu, který zakazuje konzumaci vína kvůli jeho škodlivosti, fiqh uznává jiné druhy alkoholických nápojů jako nezákonné.

Pokud jde o skryté qiyas, znamená to případ, kdy zákonodárce nemůže stanovit a pochopit důvod jakéhokoli předpisu. Takovým důvodem se rozumí srážka, tzn. závěr mysli. Například je známo, že Prorok (sw) zakázal soudcům (qadiyas) vynášet jakýkoli rozsudek ve stavu hněvu a rozhořčení. Odtud deduktivně můžeme dojít k závěru, že důvodem tohoto zákazu je psychická nepohoda soudce. A v takovém stavu by soudce neměl vynášet žádné tresty, aby se vyhnul neobjektivním rozhodnutím.

Rafik Mukhametšin. „Historie islámu v Rusku“

Podnikání v právu

Přejít do HLAVNÍ NABÍDKY Návrat na OBSAH

Popova Irina Alekseevna, asistentka státního zástupce města Pyatigorsk, prvotřídní právník.

Anotace. Je analyzován obecný systém pramenů muslimského práva Klíčová slova: Korán, sunna, ijma, qiyas, adat.

ZDROJE MOSLEMSKÉHO PRÁVA

Popova Irina Alekseevna, asistentka státního zástupce města Pyatigorsk právníka I. třídy.

Anotace. Je analyzován obecný systém pramenů muslimské pravice.

Klíčová slova: Korán, sunna, idzma, kias, adapt.

Principy a postuláty muslimské spravedlnosti se v té či oné míře odrážejí v trestním právu řady států. Role a vliv pozic šaría v oblasti trestněprávní regulace v každé z muslimských zemí však sahá od trvalého uplatňování islámských předpisů na trestné činy až po přejímání ustanovení o trestnosti činů z jiných právních předpisů do národní legislativy. systémy světa. V tomto ohledu je třeba analyzovat koncepční aspekty trestně právní ochrany spravedlnosti před kriminálními útoky prostřednictvím studia pojmu zločin v normách muslimského práva, identifikace rysů pramenů islámu v muslimské teorii trestných činů, objasnění charakteristik určitých prvků trestných činů v kontextu tradic, zvyků a náboženského přesvědčení muslimů, jakož i zvážení hlavních aspektů trestní odpovědnosti členů muslimské komunity a dalších osob pod jurisdikcí Islámského státu (nemuslimové).

V současnosti tvoří islámské právo ve většině muslimských zemí pouze část právního systému, který upravuje zejména otázky „osobního postavení“ občanů (způsobilost k právním úkonům, manželství, dědictví a závěť). Odvětví trestního práva zahrnuje právní předpisy převzaté z římsko-germánského právního systému nebo systému obecného práva. V zemích jako Afghánistán, Írán a Pákistán se však islamizace trestního práva nepodařilo vymýtit. Muslimské právo si stále zachovává své postavení v Saúdské Arábii, Ománu a Spojených arabských emirátech.

Obecně se jedná o velmi flexibilní právní systém, který se dokáže přizpůsobit nejrůznějším typům společenského uspořádání. V některých regionech tak probíhají pokusy o zavedení norem islámského práva Ruská Federace, kde muslimové tvoří většinu populace. Ruská média aktivně diskutují o otázce „islámského obrození“ a zavádění norem islámské spravedlnosti v muslimských oblastech země. Začátek těchto

baht se datuje do období 1996 - 1997, kdy byl na území Čečenské republiky zaveden trestní zákoník zcela okopírovaný z trestního zákoníku Súdánu a začaly fungovat první oficiálně zřízené soudy šaría. V Dagestánu získalo muslimské právo „de facto“ status v životě některých městských a venkovských komunit mešit vytvořením soudů šaría a stráží šaría k boji proti užívání alkoholu, drog, krádežím a mravní zkaženosti. V komunitách severokavkazských migrantů na Stavropolském území se objevily jednotné soudy šaría.1 Ve stejné době v r. Každodenní život V Ruské federaci zaujímá muslimské právo stále velmi skromné ​​místo, nikdy se mu nedostalo státního uznání „de iure.“ Trestní zákoník nicméně dekriminalizoval normy muslimského deliktního práva, například vyhýbání se smíření (článek 231 trestního zákoníku RSFSR) a bigamie nebo polygamie (článek 235 trestního zákoníku RSFSR), které v kontextu předchozího trestního zákona představovaly pozůstatky místních zvyklostí.3

Muslimské právo („al-fiqh“ je považováno za komplex společenských postojů, jehož základem a hlavní složkou jsou náboženské instituce a předpisy islámu, jakož i morální a právní normy s nimi organicky spojené, prodchnuté náboženským duchem V náboženství muslimů má hlavní místo šaría,5 která předurčuje základní principy fiqhu. Proto se někdy definice „muslimského práva“ ztotožňuje s pojmy „islámské právo“ a „šaría“.

Obecný systém pramenů islámského práva se skládá z následujících základních aktů:

1. Korán (arabsky kuran, lit. - čtení) - hlavní svatá kniha muslimů, sbírka kázání, rituálních a právních institucí, modliteb, poučných příběhů a podobenství pronesených Mohamedem (Mohamedem) v Mekce a Medině. Aktuálně v

1 Další informace o tom viz: Bobrovnikov V.O. muslimové Severní Kavkaz: zvyk, právo, násilí: Eseje o historii a etnografii práva Náhorního Dagestánu. - M.: Vost. lit., 2002. S. 265, 270, 273, 275 - 276.

2 Podle odstavce „o“ čl. 71 Ústavy Ruské federace je přijímání trestního práva ve výlučné pravomoci Ruské federace. Otázky legislativní úpravy rodinných, pozemkových a správních právních vztahů však spadají do společné působnosti Ruské federace a jejích subjektů (článek „k“ čl. 72 Ústavy Ruské federace).

3 Na rozdíl od trestního zákoníku Ruské federace, trestní zákoník Republiky Uzbekistán z roku 1994 v čl. 120 stanoví odpovědnost za besakalbazyk (sodomii) a v Čl. 126 - za mnohoženství.

4 Fiqh (arabsky - hluboké porozumění, znalosti) - v muslimském právu znamená především muslimskou právní doktrínu - systematizované znalosti o pravidlech chování, které musí muslimové dodržovat při plnění svých náboženských povinností, provádění rituálů, v každodenním životě a v sekulárních vztazích. V tomto smyslu je „fiqh“ vědou, jejímž předmětem je normativní stránka šaría. Termín „fiqh“ se také používá ve smyslu samotných norem upravujících chování muslimů a formulovaných muslimskými právníky v rámci různých škol doktríny fiqh.

5 šaría (z arabského šaría - přímá, správná cesta; kogentní předpisy; že jo; zákon) – soubor muslimských právních a teologických norem, zakotvených především v Koránu a Sunně a prohlášených islámem za „věčné a neměnné“ ovoce božských institucí. Šaría, chápaná jako univerzální normativní systém, je často nazývána muslimským náboženským právem. V tomto smyslu je šaría často ztotožňována s islámským právem. V moderní době je šaría přímo použitelné právo v Íránu, Súdánu, Pákistánu a řadě dalších asijských zemí.

Popova I.A.

ZDROJE MUSLIMSKÉHO PRÁVA

V některých arabských zemích, například v Saúdské Arábii, je Korán oficiálně považován za ústavu státu. V řadě muslimských států, které stojí na principech islámského fundamentalismu (Írán, Súdán, Afghánistán), je Korán považován za nejdůležitější právní akt, který má sílu zákona.

2. Sunna – činy a výroky proroka Mohameda zaznamenané ve formě tradic (hadísů), které jsou považovány za vzor, ​​který musí muslim následovat. Sunna spolu s ustanoveními Koránu tvoří obsah muslimského náboženského práva – šaría. Sunna obsahuje významnou část norem, které tvoří základ pro závěry různých škol fiqhu. Soudy šaría, qadis6 a muftis7, se při rozhodování („fatwas“) o otázkách šaría a fiqh řídí Koránem a Sunnou.

4. Qiyas je výkladem Koránu a Sunny. Nabývá platnosti zákona pouze tehdy, je-li uznáno nejvyšším muslimským duchovenstvem. Mufti má právo vykládat určité normy ve vztahu ke konkrétnímu případu.

5. Adat (z arab. adat, množné číslo adat - zvyk, zvyk) - zvykové právo mezi muslimskými národy. Na rozdíl od šaríe je adat souborem zvyků a lidové právní praxe v nejrůznějších sférách společenských vztahů.

Muslimská forma spravedlnosti a muslimské deliktní právo jsou součástí šaríe, a proto jsou založeny na všech předpisech islámu. Primárním zdrojem muslimské spravedlnosti je tedy nesporné „boží zjevení“ – normy Koránu, sestávající z výzev Alláha k jeho proroku Mohamedovi a výzev proroka samotného. Druhý zdroj zahrnuje sunnu – tradici založenou na činech a výrokech Mohameda (hadísy). Třetím zdrojem muslimské spravedlnosti je ijma – normy vypracované jednomyslným souhlasem mudžtahidů8, kteří mají právo na ijtihad.9 V moderní době mají Korán a Sunna spíše historický význam, neboť pouze normy zprostředkované idžmou mohou sloužit k praktické aplikaci soudci a trestním stíháním. Čtvrtý, pomocný zdroj - qiyas - představuje

6 Qadi (arabsky, turecky a persky - qazi) - v muslimských zemích soudce, který sám provádí soudní řízení na základě šaríe. V moderní době v muslimských státech „qadi“ označuje soudce nejen soudů šaría, ale i všech ostatních soudních orgánů.

7 Mufti (arabsky) je nejvyšší duchovní mezi muslimy, obdařený právem rozhodovat (fatwy) o náboženských a právních otázkách.

8 Mudžtahidi jsou obecně uznávaní odborníci na šaríu, právní poradci, učenci a soudci, kteří dosáhli nejvyšší úrovně znalostí islámského práva a od státu a mešity získali právo nezávisle formulovat nové normy založené na Koránu a Sunně za použití racionálního logické techniky.

9 Ijtihad - tvorba právních norem vyplývajících z Ko-

rána a Sunn. Kromě toho se ijtihad může lišit v různých madhabech, tedy historicky zavedených školách nebo proudech muslimské jurisprudence, zatímco ijma je konsensem různých škol.

jsou analogické výklady s pravidly ijma, které mají zaplnit mezery v regulaci trestního práva.

Dávejte pozor na náboženský základ Muslimská spravedlnost, pouhá zmínka o účelnosti, rozumu, spravedlnosti a zvyku nestačí k převzetí odpovědnosti. Soudní rozhodnutí shledat osobu vinnou - fatwa - musí být nutně založeno na fiqh. Jednou z částí fiqhu je „eh-kom“ – zákony týkající se trestných činů, trestů a soudního řízení. Ve státech se smíšeným právním řádem jsou trestné činy upraveny trestním zákoníkem.

Z hlediska náboženského a mravního je orientační znalost základních pojmů islámské spravedlnosti. V teorii muslimského trestního práva jsou „zločin“ a „hřích“ totožné pojmy.10

náboženská přikázání, jako jsou ta, která se týkají zákazu vraždy, krádeže a cizoložství, jsou zároveň považována za nepřijatelná porušení náboženských a trestněprávních předpisů. Dáno

Tato okolnost se odráží ve výše uvedeném systému zdrojů islámské spravedlnosti. Seznam kriminálních útoků na základní hodnoty muslimů je pevný:

1) v Koránu - Písmo svaté, obsahující ustanovení o řádném netrestním chování, jakož i o odpovědnosti za porušení stanovených povinností;

2) ve výkladu posvátných textů (ijma a qiyas);

3) ve světských zákonech s morálním a právním obsahem přijatým na základě náboženských norem (ehkom - vyhláška, nizam nebo trestní zákoník).

Analýza pramenů islámského práva zaměřená na ochranu základů víry nám umožňuje dospět k závěru, že islámská spravedlnost chrání před kriminálními útoky pro muslima pět hlavních kategorií: duši, náboženství, mysl, majetek a čest. Zejména vražda je zločinem proti duši, odpadnutí od islámu („riddah“) podkopává náboženství, pití opojných nápojů ničí mysl, krádež je považována za útok na majetek, cizoložství je útokem na čest a plození.

10Malinovský A.A. Srovnávací judikatura v oblasti trestního práva. - M.: Mezinárodní vztahy, 2002. s. 16 - 17.

Nejdůležitějším zdrojem šaría je Korán, svatá kniha muslimů, sestávající z podobenství, modliteb a kázání připisovaných proroku Mohamedovi. Badatelé nacházejí ustanovení v Koránu, která jsou vypůjčena z dřívějších právních památek Východu a ze zvyků předislámské Arábie. Kompilace Koránu trvala několik desetiletí. Kanonizace jejího obsahu a sestavení konečného vydání proběhlo za chalífy Omara (644-656). V samotném Koránu je jeho právní význam definován takto: „A tak jsme to poslali dolů jako arabskou právnickou knihu. Korán také nařizuje Arabům, aby opustili „zvyky svých otců“ ve prospěch pravidel stanovených islámem (2.165-166).

Korán se skládá ze 114 kapitol (súr), rozdělených do 6219 veršů (ayat). Většina z těchto veršů je mytologické povahy a pouze asi 500 veršů obsahuje příkazy související s pravidly chování pro muslimy. Navíc ne více než 80 z nich lze považovat za přísně legální (většinou se jedná o pravidla týkající se manželství a rodiny), zbytek se týká náboženských rituálů a povinností.

Většina ustanovení Koránu má neformální povahu a představuje konkrétní výklady dané prorokem v souvislosti s konkrétními případy. Mnohé instituce však působí velmi vágně a mohou nabývat různých významů podle toho, jaký obsah je do nich vložen. V následné justičně-teologické praxi a v právní doktríně se jim v důsledku dosti volné interpretace různými madhhaby dostalo vyjádření v protichůdných a často se vzájemně vylučujících právních předpisech.

Dalším směrodatným a povinným pramenem práva pro všechny muslimy byl Sunna(„posvátná tradice“), sestávající z četných příběhů (hadísů) o rozsudcích a činech samotného Mohameda. V hadísech lze také nalézt různé právní vrstvy, které odrážejí vývoj sociálních vztahů v arabské společnosti. Konečná úprava hadísů byla provedena v 9. století, kdy bylo sestaveno 6 ortodoxních sbírek sunny, z nichž nejznámější byla sbírka Buchari (zemřel 870). Ze Sunny se odvozují i ​​pravidla manželství a dědictví, důkazní a soudní právo, pravidla o otrocích atd. Hadísy Sunny navzdory svému zpracování obsahovaly mnoho protichůdných ustanovení a výběr těch „nejspolehlivějších“ z nich byl zcela na uvážení teologů, právníků a soudců. Věřilo se, že platné jsou pouze ty hadísy, které byly převyprávěny Mohamedovými společníky, a na rozdíl od sunnitů uznali šíité za platné pouze ty hadísy, které se vrátily ke kalifovi Alimu a jeho příznivcům.

Třetí místo v hierarchii pramenů islámského práva obsadil ijma, což bylo chápáno jako „všeobecná dohoda muslimské komunity“. Spolu s Koránem a Sunnou patřila do skupiny autoritativních zdrojů šaría. V praxi se idžma skládala ze shodných názorů na náboženské a právní otázky, které vyjadřovali Mohamedovi společníci (který měl více než 100 lidí) nebo následně nejvlivnější muslimští teologové a právníci (imámové, muftíové, mudžtahídi). Idžma se vyvíjela jak ve formě výkladů textu Koránu či Sunny, tak prostřednictvím formování nových norem, které již nebyly spojovány s Mohamedem. Poskytovaly nezávislá pravidla chování a staly se povinnými díky jednomyslné podpoře muftíů nebo mudžtahidů. Tato metoda rozvoje norem islámského práva se nazývá „ijtihad“. Legitimita ijmy jako jednoho z hlavních zdrojů šaría byla odvozena z Mohamedova pokynu: „Pokud to nevíte sami, zeptejte se těch, kteří vědí.

Velká role idžmy ve vývoji šaríje spočívala v tom, že umožnila vládnoucí náboženské elitě arabského chalífátu vytvářet nové právní normy přizpůsobené měnícím se podmínkám feudální společnosti s přihlédnutím ke specifikům dobytých zemí. Ijma, jako pramen práva doplňující šaríu, také zahrnoval fatwa - rozhodnutí a názory jednotlivých muftiů na právní otázky. V VIII-IX století. V souvislosti s rozšířeným používáním metody „ijtihad“ se islámské právo aktivně doktrinálně rozvíjelo v dílech výše zmíněných zakladatelů hlavních právních škol, později i v dílech jejich předních následovníků a studentů. V 10. stol Řada renomovaných teologů a právníků pracovala na systematizaci do té doby nashromážděného rozsáhlého právního materiálu. Od 11. stol kvůli vyhroceným rozporům mezi hlavními proudy v islámu a různými právními školami (madhabs) islámské právo ve skutečnosti neexistovalo jako jeden systém. Vnitřní rozdíly v něm se staly významnými.

Jedním z nejkontroverznějších zdrojů islámského práva, který způsobil ostré neshody mezi různými směry, byl kiyas -řešení právních případů analogicky. Podle qiyas lze pravidlo stanovené v Koránu, Sunně nebo Ijmě použít na případ, který není v těchto pramenech práva výslovně stanoven. Qiyas nejen umožnily rychle regulovat nové společenské vztahy, ale také přispěly k osvobození šaríe v řadě aspektů od teologického přesahu. Ale v rukou muslimských soudců se qiyas často staly nástrojem přímé svévole. Tuto metodu nejvíce ospravedlňoval Abu Hanifa a jeho následovníci – Hanifité. Nejostřeji proti qiyas vystoupili Hanbalité a zejména šíité, kteří ji vůbec neuznávali jako pramen práva.

Jako další zdroj práva šaría povolila také místní zvyky, které nebyly přímo zahrnuty do samotného muslimského práva v období jeho formování, ale nebyly přímo v rozporu s jeho principy a normami. Ve stejné době se vyvinuly právní zvyklosti, které se vyvinuly v samotné arabské společnosti (urf), jakož i mezi mnoha národy podmaněnými v důsledku arabských výbojů nebo později vystavenými vlivu muslimského práva (adat), zejména mezi národy obývající naši zemi, byly uznány.

A konečně, zdrojem islámského práva odvozeného ze šaríe byly výnosy a příkazy chalífů – firmans. Následně se v dalších muslimských státech s rozvojem zákonodárné činnosti začaly zákony zvažovat a hrály stále větší roli jako pramen práva - předvečer. Firmans a kanuns také neměli odporovat zásadám šaría a doplňovat je především normami upravujícími činnost státních orgánů a upravujícími správní a právní vztahy státní moci s obyvatelstvem.

Vědci a teologové, bez ohledu na to, jaké náboženství vyznávají, vykládají prameny, diskutují o určitých dogmatech a vysvětlují obyčejným smrtelníkům ustanovení knih, které si musíte přečíst. V islámu, aby se předešlo nejednoznačnosti ve výkladech Koránu a Sunny, se používá ijma. Ijma je jednomyslnost mudžtahidů jedné generace ohledně norem šaría.

Pojem

O ijmě má smysl mluvit, když všichni vědci jedné komunity dojdou ke společnému názoru. Pokud proti tomu vystoupí alespoň jeden mujtahid, pak ijma jako taková chybí.

Ijma je dohoda učených teologů, kteří vyznávají islám. Názory pouhých smrtelníků se neberou v úvahu. Výsledek jiné komunity diskutující o Koránu také není významný.

Vzhledem k tomu, že ijma je závěr, může být považován za důkaz, ale není předložen Alláhem a jeho prorokem Mohamedem. Ijma nezahrnuje dosažení dohody o jiných normách než šaría. Korán, Sunna, Ijma jsou hlavními zdroji šaríe. Mezi interpretace používané teology patří také qiyas, o kterých bude řeč níže.

Účel Ijmy

Hlavní knihy všech muslimů jsou Korán a Sunna. Prameny podrobně naznačují, jaký by měl být životní styl skutečného věřícího, co může a nemůže vyznávající islám dělat a jak se v určitých situacích chovat. Alláh a jeho prorok Muhammad však dávají obecná doporučení (ačkoli mnohá ustanovení jsou specifikována v Sunně), a v životě je dost podrobností, a proto jsou vyžadována podrobná vysvětlení. To je důvod, proč ijma existuje.

Druhy

Teologové rozlišují dva typy ijmy: konečné a prospektivní. V prvním případě máme na mysli ustanovení, se kterým souhlasí všichni muslimové bez výjimky (povinná pětinásobná modlitba, zákaz atd.). Pokud člověk s těmito argumenty nesouhlasí, znamená to, že jeho víra není tak silná.

Jednomyslný názor by neměl odporovat dogmatům šaríje. Idžma, která je v rozporu s Koránem, je nespolehlivá, nepřesvědčivě dokázaná, zrušená nebo stále obsahuje neshody.

Podmínky

Obecný závěr týkající se konkrétní normy musí být potvrzen. Důkazy jsou založeny na prohlášeních nebo obsahu z kompetentních zdrojů.

Přijetím ijmy jsou zakázány všechny předchozí neshody v uvažované otázce. Je přípustné zrušit předchozí pozici přijatou mujtahidy. Pak se objeví nový názor.

Rozhodnutí, které učinili mudrci komunity, nemusí čekat až do konce století, aby nabylo účinnosti. Dosažení konsensu mezi vědci činí dodržování tohoto příkazu pro muslimy povinným od okamžiku, kdy pravidlo vstoupí v platnost. Ijma je něco, co se týká všech věřících bez ohledu na postavení.

Mezi teology neexistuje shoda v tom, zda je mlčení považováno za ijma. Někdo se domnívá, že absence výtek a negativních prohlášení je druh dohody, a proto ji lze považovat za ijma. Jiní mujtahidi považují absenci poznámek pouze za důkaz, že řečník má pravdu. Jiní nepřikládají mlčení žádný význam a další tvrdí, že ijma má právo na existenci, pokud generace vědců odešla z tohoto světa dříve, než kterýkoli z mudrců z komunity stačil vyjádřit nesouhlas.

stupně

Vzhledem k tomu, že k jedinému argumentu se dospělo různými způsoby, stupně ijma mohou být následující:

• verbální: pohled na posuzovanou problematiku je vyjádřen řečí, používají se slova „povoleno“, „povinné“ nebo „zakázané“;
• tichý: členové komunity nesouhlasí nebo nic nenamítají, což, jak je uvedeno výše, někteří teologové nepovažují za ijma;
• dosaženo bez kontroverze po asketech;
• vzniklý v důsledku vyloučení různých úhlů pohledu po asketech.

Sami teologové nestanovují normy, které chybí v Koránu a Sunně. Mujtahidi pouze interpretují hlavní zdroje šaríe z pohledu náboženských dogmat a právních norem. V islámu jsou tyto pojmy téměř totožné, protože se věří, že právní sféru (stejně jako další aspekty muslimského života) řídí Alláh a Posel.

Qiyas znamená soud podle analogie. Pokud hlavní zdroje neposkytují konkrétní pokyny týkající se určitých akcí, pak jsou pravidla formulována na základě jiných ustanovení.

Qiyas obsahuje čtyři komponenty:

• norma pro vytváření analogie;
• pravidlo, na kterém je analogie založena;
• pravidla prvního ustanovení, která se vztahují na druhé;
• jednota ustanovení v souladu se šaríou.

Korán například zakazuje pít víno, ale o pivu nic neříká. Pivo ale obsahuje i alkohol. Díky Qiyas se zákaz vztahuje i na pěnivý nápoj. Výchozí normou je vyloučení vína, analogií je konzumace piva, šířenou normou je zákaz a jednota ustanovení je pravděpodobnost

Korán, Ijma, Sunna, Qiyas jsou základem života muslimů. Korán je právnickou osobou, protože obsahuje přímé výroky Alláha. Sunna obsahuje vše, co pochází od Proroka, jehož řeči jsou ztotožňovány se slovy Alláha. Také slovo „Sunna“ je vykládáno jako neúplný soulad s požadavky šaría.

šaría (arabština) šaría- přímá, správná cesta, zákon, předpisy stanovené jako povinné) je obecné učení o islámském způsobu života, soubor předpisů, které je muslim povinný dodržovat. Disciplína zabývající se odvozováním specifických pravidel chování ze šaríje je fiqh(„hluboké porozumění“, „znalost“). Islámské myšlení si zachovává ocenění šaría a fiqh jako v podstatě shodné pojmy a často se používají jako synonyma.

Hlavními zdroji islámského práva jsou Korán a Sunna. Ustanovení zaznamenaná v Koránu se stala základem pro rozvoj právních pojmů, ale nedostatek materiálu Svatá kniha Muslimové při řešení neustále vznikajících právních problémů se projevovali již v rané fázi formování muslimské komunity. Posvátná muslimská tradice měla doplňovat Korán. Mohamedovy činy, výroky a dokonce i mlčení tvořily základ pravidel chování. Vzdělávací příklad jeho spolupracovníků a studentů byl také vzat v úvahu a použit pro pomocné účely. Sunna, druhý zdroj muslimské doktríny, tedy vytvořila základ pro to, aby islám mohl účinněji plnit svou roli regulátora společenských vztahů. Formování islámské jurisprudence probíhalo souběžně s nahráváním hadísů. Prvními pracemi o islámském právu nebyly právní studie, ale tematické sbírky hadísů. Systematizace muslimských posvátných tradic přispěla k vytvoření šaríe.

Formování základních pojmů islámského práva se datuje do 8. - 1. poloviny 9. století. V druhé polovině 8. stol. Objevila se skupina teologů a právníků, kteří na sebe vzali vytvoření systému islámského práva. V rané fázi vývoje muslimské jurisprudence se objevily dvě školy.

Přívrženci prvního – mekkánského – dostali jméno „příznivci posvátnou tradicí“, protože kladli důraz na Korán a Sunnu.

Druhá škola, působící především v Iráku, sdružovala ty, kteří byli nazýváni „zastánci nezávislého úsudku“. Považovali za možné vyvodit závěry založené na logickém uvažování za předpokladu, že byly nalezeny odpovídající analogie v posvátném muslimském písmu.

Vyvinuli metodu analogické dedukce (arab. kiyas– srovnání, srovnávání), což umožnilo zjednodušit rozbor právních jevů. Význam tohoto principu byl tak velký, že byl přijat jako jeden z kořenů – pramenů islámského práva spolu s Koránem a Sunnou.

Současně s principem analogického úsudku byl předložen princip ijma– souhlas, jednomyslný názor nebo rozhodnutí autoritativních osob k projednávané otázce. Tradice připisuje formulaci tohoto principu skupině islámských právníků z Mekky ve druhé polovině 7. století. V souladu se zavedeným postupem pro řešení konkrétních otázek získal zvláštní výklad se souhlasem muslimské komunity sílu zákona. Medinští právníci na základě rozhovorů s významnými teology určili jediné možné řešení. Ijma tedy pocházel ze specifické autoritativní skupiny teologů a právníků. Ijma, stejně jako qiyas, je uznávána mnoha muslimskými právníky jako kanonický zdroj práva.

VIII–IX století představovalo produktivní období rozvoje otázek teologického a právního komplexu. V 10. stol Muslimská jurisprudence nakonec vznikla jako samostatná disciplína patřící do kategorie náboženských věd. Vývoj islámského práva v sunnitském prostředí byl poznamenán zrodem čtyř škol sunnitské jurisprudence - madhhabs(Arab. madhhab - cesta, postup): Hanifis, Malikis, Shafi'is a Hanbalis.

Hanifi madhab pochází z Iráku. Jeho založení je spojeno se zákonodárnou činností muslimského teologa a právníka z Kufy Abu Hanifa (zemřel v roce 767). Hanifité uznávají Korán jako základní zdroj práva. Sunnu charakterizují jako nezávislý zdroj, přestože její použití předpokládá co nejpečlivější a nejpečlivější práci s hadísovým materiálem. Hanifismus se široce uchyluje k principu konsensu (ijma) ak úsudkům na základě analogie, které jsou založeny na hlubokém logickém zdůvodnění. Pro opravu právní rozhodnutí, přijaté na základě qiyas, v případě, že to vede k absurdnímu nebo nepřijatelnému výsledku, Hanifité uplatňují racionalistický princip „preferovaného rozhodnutí“, což vede k odmítnutí dříve učiněného rozhodnutí.

Hanafi madhhab umožňuje široké použití zvykového práva, což umožňuje navazování obchodních kontaktů, a to i s nevěřícími. Přirozená flexibilita školy Hanafi ji učinila velmi populární a zajistila její široké použití. V Osmanské říši byla akceptována jako základní. Hanifismus převládá a nadále zaujímá vedoucí pozice v Afghánistánu, Sýrii, Pákistánu, Indii a Indonésii. Většina muslimů v bývalých středoasijských republikách SSSR jsou Hanifité.

Školu Maliki založil mekkánský teolog a imám Malik ibn Anas (713–795). Tato škola dává přednost právním normám, které vznikly v období raného islámu. Hlavní důraz je kladen na Korán a Sunnu. Tradice sahající až ke společníkům proroka Mohameda jsou považovány za naprosto spolehlivé. Ijma, jak ji vykládají Malikiové, vychází z pravidel vyvinutých a jednomyslně schválených pouze teology z Mediny. Malikiové používají qiyas, ale v omezenější míře než Hanifité.

K vyřešení právních problémů, které lze jen obtížně spojit s klasickými právními zdroji, byl vyvinut princip „nezávislého soudu za účelem prospěchu“, který se stal jedním z dalších zdrojů fiqhu pro Maliki. Podle tohoto principu, pokud vyvstane otázka, na kterou není přesná odpověď obsažena ani v Koránu, ani v Sunně, pak o ní může právník učinit rozhodnutí, které je v souladu se zájmy muslimské komunity a neodporuje obsah bible a obecné zákony šaría.

Madhhab Maliki se nejvíce rozšířil v zemích severní Afriky a převládl v muslimském Španělsku. V současné době žije značné množství Maliki v Egyptě, Súdánu a západní Africe.

Shafi'i madhhab vznikl na přelomu 8.–9. století. a své jméno získal od teologa a odborníka na muslimskou tradici Muhammada al-Shafi'i (767–820). Madhhab, který založil, se vyznačuje jednoduchostí a eklekticismem, hodně si vzal ze škol Maliki a Hanafi. Korán a Sunna jsou Shafiity považovány za jediný zdroj právních předpisů. Tento madhhab se vyznačuje aplikací principu ijma, který je interpretován jako rozhodnutí medinských právníků. Analogický úsudek je uznáván jako způsob, jak získat potřebný materiál z předchozích zdrojů.

Relativní jednoduchost právní školy Shafi'i zajistila její rychlé šíření. Má silné zastoupení v Egyptě, Sýrii, Libanonu, Jordánsku, Bahrajnu, východní Africe a také Malajsii, Singapuru a Bruneji.

Hanbalská škola sunnitské jurisprudence, pojmenovaná po Ahmedovi ibn Hanbalovi (780–855), se formovala na počátku 9. století. v Bagdádu. Hanbali madhhab, který prohlašuje Korán a Sunnu za hlavní prameny práva, je používá v co největší míře. Hanbalisové uznávají konsensus - ijma - pouze prvních generací společníků a následovníků Mohameda. Formálně se Hanbalis staví proti jakýmkoli racionalistickým právním metodám, ale ve skutečnosti se uchylují k rozsudkům na základě analogie. Mají extrémně přísné požadavky na dodržování práva šaría.

Obecně se dogmaticko-právní škola chánbatátů nerozšířila. V současné době je oficiální v Saúdské Arábii.

Navzdory rivalitě se madhhabové neuzavřeli. Přechod od jednoho nábožensko-právního smyslu k jinému je jednoduchý a nevyžaduje formality, protože nemá vliv na náboženské postavení osoby. Je možné se přestěhovat do jiného madhhabu a učinit jedno právní rozhodnutí nebo vést určité soudní řízení. Proces sjednocování muslimské legislativy a vzájemné pronikání sunnitských právních škol vedly k tomu, že se muslim může obrátit na soudce, který se hlásí k některému ze čtyř madhhabů sunny.

Jedno z předních míst v sunnitské jurisprudenci zaujímá doktrína moci a státu. Obecně byl v muslimské jurisprudenci sociální ideál vyjádřen v teokracii, která předpokládala sjednocení světské i duchovní moci v rukou islámských vládců. Ve skutečnosti takový stát od založení Umajjovského chalífátu neexistuje. Normativní instrukce Koránu a Sunny neposkytují přesné instrukce ohledně forem vlády a mechanismů pro regulaci aktivit muslimského státu. Komentátoři Koránu a Sunny však vykládali zcela volně posvátné texty a vytvořil speciální díla věnovaná teorii moci v islámu. Základní myšlenka, která je vedla, je vyjádřena v Koránu: Alláh je jediný zdrojúřady. Posel Alláha si ponechal funkci sledování přesného plnění Boží vůle na zemi.

Nejsměrodatnějším dílem o sunnitském státním právu je dílo právníka z 11. století. al-Mawardi, který reprodukuje ideál muslimského státu. Politicko-právní teorie, kterou formuloval, se stala základem sunnitského konceptu moci, který byl následně pouze zpřesňován a doplňován. Jeho podstatu tvoří následující ustanovení.

Muslimský stát musí být jednotný a mít jednu hlavu – chalífu. Musí pocházet z kmene Kurajšovců, stejně jako prorok Mohamed, být fyzicky zdravý a morálně dokonalý a mít rozsáhlé znalosti v oblasti teologie a právní vědy. Chalífa může zaujmout svůj post na základě volby lidu nebo pokud ho předchozí chalífa sám za svého života jmenoval svým nástupcem a za tuto volbu byl přijat souhlas muslimské komunity. Sunnitští teoretici spoléhají na praxi výběru „spravedlivých“ chalífů.

Vztah mezi chalífou a muslimskou komunitou je vnímán jako dvoustranná dohoda zahrnující vzájemné závazky. Hlava státu musí chránit základy náboženství, urovnávat spory uvnitř komunity, zajišťovat nerušený výkon bohoslužeb a plnit povinnosti imáma – vůdce modliteb, stejně jako vybírat daně a kontrolovat řídící orgány. Chalífa může být sesazen, pokud neplní své povinnosti. Hlavní povinností jeho poddaných je poslouchat legálně zvoleného chalífy a pomáhat v jeho záležitostech ve prospěch státu. Teokratický model moci v šaríi byl vyvinut mimo spojení s realitou.

Navzdory významným dogmatickým rozdílům v rámci šíitského islámu jej sjednotilo uznání božské podstaty nejvyšší moci a výhradní právo na ni potomků čtvrtého „spravedlivého“ chalífy Alího. Zvláště intenzivní rozvoj šíitského pojetí moci a státu probíhal v 8. století. Objevilo se mnoho děl, která dokládají právo rodiny proroka Mohameda v osobě Aliho a jeho potomků na nadvládu v komunitě. Přijata hlavní ustanovení šíitské doktríny moci moderní následovníciŠíitské náboženství bylo vyvinuto na začátku 10. století. V dalších staletích probíhal proces kodifikace šíitského dogmatu a prohlubování jeho filozofického zdůvodnění.

Šíitští teologové čerpali hlavní argumenty z Koránu a Sunny. Protože v Koránu není žádná přímá zmínka o Alim, šíitští komentátoři se uchýlili k alegorické interpretaci určitých koránských výroků, aby ospravedlnili právo Alidů na nejvyšší vedení muslimského komunitního státu (arab. imamat).Šíité věří, že když byla Božská zjevení za vlády chalífy Osmana sestavena do jediného textu, byl Korán zfalšován odstraněním pasáží věnovaných Alimu a jeho rodině a popírají pravost některých súr. Šíité mají mnoho tradic, o nichž věří, že obsahují jasné náznaky, že Mohamed jmenoval Aliho svým nástupcem.

Doktrína Imamate se stala základní v šíismu. Imámové z rodiny Ali byli považováni za jediné legitimní a oprávněné zástupce Alláha na zemi. Rozkoly a neshody v šíismu byly způsobeny především otázkou převodu práva na imáma na toho či onoho potomka Aliho. Podle šíitské doktríny imámát představuje Boží milosrdenství, jakési pokračování proroctví. Imáma existuje pouze na základě „božího nařízení“, které je přenášeno ústy Proroka nebo předchozího imáma. Pokud podle sunnitské víry imám nemůže mít posvátné vlastnosti, pak šíité obdarují své imámy nadpřirozenými vlastnostmi. Uznání božské podstaty imáma určuje víru šíitů v neomylnost imámů, v nejvyšší autoritu jejich učení a potřebu bezpodmínečné poslušnosti vůči nim.

Umírnění šíité hlásají víru v „imáma dané doby“, bez něhož je spása duše muslima nemožná. Pokyny a pokyny „imáma dané doby“ je třeba bezpodmínečně vnímat jako konečnou pravdu, protože je nositelem posvátného vědění, zná význam Koránu skrytý před nezasvěceným a tajnou podstatu událostí lidské dějiny až do Soudného dne.

Zastánci extrémního šíismu z větší části hlásali myšlenku zbožštění Aliho a zástupců jeho rodiny. Umírnění šíité, odmítající tuto myšlenku, zároveň horlivě hájili „božskou podstatu“ Imamate a myšlenku absolutní neomylnosti a nadpřirozeného poznání jejích nositelů.

V šíitském islámu se rozšířily mesiášské myšlenky. Doktrína o Mahdi("veden Alláhem") - muslimský mesiáš, zvěstovatel brzkého konce světa, splynul s vírou v návrat "skrytého" imáma, který vrátí pošlapaná práva Bohem vyvolené rodiny Alího. Zatímco čekají na příchod Mahdího, přebírají nejvyšší šíitské náboženské autority roli prostředníka mezi „skrytým“ imámem a komunitou.

Ve světě islámu v moderní době předurčilo zachování islámské ideologie jako dominantní mezi masami náboženské zabarvení ideologických a politických proudů, které se lišily obsahem. Z objektivních důvodů byl islám jednou z forem ideologického ospravedlnění odporu proti evropské expanzi na muslimském východě.

V polovině 19. stol. koncept chalífátu zažil znovuzrození. Myšlenky chalífátu se téměř sto let před druhou světovou válkou staly praporem různých proudů sociálního myšlení nebo ideologické formulace politických nároků panovníků Blízkého a Středního východu. Ve vývoji konceptu chalífátu lze vysledovat určité fáze a směry. V rámci teorie islámského státu se vyvinuly dvě politické doktríny: oficiální, podle níž byl osmanský sultán-chalif považován za ochránce věřících, a opoziční, která měla za cíl znovu vytvořit arabský chalífát.

Na přelomu 19.–20. stol. některé postavy reformního hnutí v islámu syntetizovaly panislámské prvky osmanské doktríny a idejí Arabský chalífát. Tato ideologická pátrání nalezla úplné vyjádření v teorii islámského reformátora Rašída Ridy (1865–1935), popsané v jeho programové knize „Chalifát neboli Velký imámát“. Neodchyluje se od zásad středověkých ideologů a právníků a věří, že islám vytvořil dokonalou formu vlády a chalífa je „stínem Alláha na zemi“. Chalífát představuje Rida jako rozhodující faktor ve věci islámského obrození. Rida vidí hlavní obsah chalífátu v jeho dodržování zásad islámu a naprosté podřízenosti šaríi. Podle Ridy, Evropana politické myšlenky v systému chalífátu se očekával parlamentarismus a národní suverenita. Rida se zaměřuje na arabský Kurajšský původ chalífy jako záruku úcty poddaných a poslušnosti vůči němu. Pragmatické vnímání současné politické situace zároveň nutí reformátora apelovat na Turky, aby zachránili svět před „muslimskou nevědomostí a evropským materialismem“ obnovením zákonů Alláha a chalífátu. Rida předkládá program pro oživení chalífátu s přihlédnutím k novým historickým skutečnostem a prosazuje jeho částečnou obnovu, především jako nástroj duchovního vedení muslimů při absenci možnosti uplatnit nárok na skutečnou moc, kterou má. vládci arabských zemí. Doktrína chalífátu, v podobě, v jaké ji vytyčil Rašíd Rida, byla výsledkem vývoje sunnitského pojetí moci v arabsko-muslimském světě a odrážela pozice zastánců chalífátu v nových historických podmínky.

Politické a právní principy, které slouží jako základ pro koncepci „islámské formy vlády“, se odrážejí v moderním státním právu řady islámských zemí, včetně Saúdské Arábie a zemí Perského zálivu.

V muslimské jurisprudenci se již dlouho vyvíjejí problémy války a míru, které našly vyjádření v doktríně džihád("úsilí", "námaha"). Džihád je jednou z hlavních povinností muslimů.

Mimoislámská interpretace džihádu obvykle vede k jeho jednoznačné definici jako ozbrojený boj muslimů proti nevěřícím. Interpretace tohoto konceptu jako „svaté války“ pro náboženské účely není správná, protože muslimská tradice považuje jakoukoli válku vedenou muslimskou komunitou za posvátnou pro dobro víry.

Džihád v islámské interpretaci je boj za víru, včetně akcí vojenského i jiného charakteru. Džihád původně znamenal boj za obranu a šíření islámu mezi pohanskými Araby. Instrukce Koránu týkající se džihádu jsou protichůdné kvůli specifikům Mohamedových aktivit v období Mekky a Mediny. Korán předepisuje: 1) nevstupovat do konfrontace s polyteisty a uvádět je do víry mírovými prostředky; 2) vést obrannou válku s odpůrci islámu; 3) napadat nevěřící, s výjimkou " posvátné měsíce"; 4) zaútočit na ně kdekoli a kdykoli. Tyto pokyny vytvářejí základ pro různé interpretace postoje islámu k válce a míru.

Postupem času se koncept džihádu prohlubuje. Pojmy „džihád srdce“ jako boj proti vlastním špatným sklonům, „džihád ruky“ jako uplatňování trestů na zločince a porušovatele mravních norem, „džihád s mečem“, interpretovaný jako ozbrojený boj proti rozvíjejí se odpůrci islámu atd. Bojovníci za víru - mudžahedíni - jsou předurčeni k věčné blaženosti v posmrtný život. Džihád ve jménu morálního sebezdokonalování je prohlášen za „velký džihád“ a válka proti nevěřícím je prohlášena za „malý džihád“.

Během existence chalífátu, který sdružoval různé národy, vyznání a regiony, byl koncept džihádu doplněn o podrobný vývoj pojmů „země islámu“ - území nerozdělené nadvlády muslimů, "země války" - území mimo muslimskou kontrolu a „země smlouvy“ – majetek jiných věřících, ve kterém muslimové neměli politickou moc, ale podle dohody požívali svobody vyznání. Náboženská politika na dobytých územích, prováděné v éře raného islámu, bylo určováno především pragmatickými úvahami. Pouze pohané byli postaveni před volbu „meč nebo islám“. Zároveň sledující monoteistická náboženství– křesťané a židé – nečelili tak drsné alternativě. Mohli se stát „chráněnou skupinou“, jejíž členové nadále platili daň z hlavy, jako před arabskými výboji, a zároveň si zachovali své náboženství. Ti, kteří konvertovali k islámu, byli osvobozeni od daně z hlavy. Někteří muslimští guvernéři nepodporovali konverzi nových poddaných k islámu, protože to vedlo ke snížení příjmů do státní pokladny.

V průběhu staletí muslimští teoretici vyvinuli normy pro vztahy mezi muslimy a nemuslimy v dobách války a míru. Byl vypracován soubor pravidel souvisejících s osvobozením od džihádu. Lidé, kteří neměli potřebné vybavení a zbraně, prominentní náboženské autority, ti, kteří nezískali souhlas rodičů k účasti na džihádu, a dlužníci, kteří nedostali povolení od věřitelů, byli osvobozeni od účasti ve válce za triumf víry. Během džihádu bylo zakázáno zabíjet ženy a nezletilé. Soubor pravidel týkajících se konceptu džihádu a upravujících vztah muslimů s venkovní svět, tvořil základ islámského mezinárodního práva.