Milovat

Filozofické myšlenky Kanta. Kant: filozofické myšlenky filozofa Kanta

Polovina 18. století byla pro německou filozofii zlomem. Právě v této době se v Německu objevili vynikající vědci, jejichž myšlenky a koncepce změnily pohled na filozofii ideálního objektivismu a subjektivismu. Vědecké teorie I. Kanta, G. Hegela, L. Feuerbacha pomohly k novému pohledu na postavení subjektu aktivně zkoumajícího svět ve společnosti. Právě díky nim se objevila metoda dialektického poznání.

Immanuel Kant - první z největších německých filozofů

Immanuel Kant je právem považován za největšího světového představitele filozofie po Aristotelovi a Platónovi. Budoucí vědec se narodil v roce 1724 v Königsbergu do rodiny sedlářského mistra. Otec snil o tom, že svému jedinému synovi dá dobré vzdělání a udělá z něj duchovního církve. Mladý Kant vystudoval místní univerzitu a začal si vydělávat soukromými lekcemi, ale zároveň si neustále zlepšoval vzdělání. Díky tomu obhájil disertační práci a začal na univerzitě vyučovat logiku a metafyziku.

Kant podřídil celý svůj život přísnému rozvrhu a celý život jej přesně dodržoval. Vědcovi životopisci poznamenávají, že jeho život byl bez příhod: svou existenci zcela podřídil intelektuální práci.

Vědec měl přátele, ale nikdy nešetřil na svých studiích kvůli komunikaci; dal se unést krásnými a inteligentními ženami, ale nikdy nedovolil, aby ho unesla vášeň a odvedla jeho pozornost od toho hlavního, tedy od vědecké práce.

Dvě období v díle Immanuela Kanta

Kantovu vědeckou a filozofickou činnost lze rozdělit do dvou časových období: předkritické a kritické.

První období spadá do 50. – 60. let 18. století. V této fázi se vědec zajímá o tajemství vesmíru a působí spíše jako matematik, fyzik, chemik, biolog, tedy materialista, který se pomocí vědecké dialektiky snaží vysvětlit přírodní zákony a jeho seberozvoj. Hlavním problémem, který vědce v tomto období zajímá, je vysvětlení stavu vesmíru, kosmu. Jako první spojil odliv a odliv moří s fázemi Měsíce a předložil hypotézu o původu naší galaxie z plynné mlhoviny.

V pozdějším „kritickém“ období – 70.–80. letech – se Kant zcela přeorientoval na problémy lidské morálky a morálky. Hlavní otázky, na které se vědec snaží odpovědět: co je člověk? pro co se narodil? co je smyslem lidské existence? co je štěstí? jaké jsou hlavní zákony lidského soužití?

Charakteristickým rysem filozofie Immanuela Kanta je, že z předmětu studia neučinil objekt, ale předmět kognitivní činnosti. Pouze specifika činnosti subjektu poznávajícího svět mohou určovat možné způsoby poznání.

Krátce o teorii a praxi ve filozofii Immanuela Kanta

V teoretické filozofii se Kant snaží určit limity a možnosti lidské poznání, možnosti vědecké činnosti a hranice paměti. Klade si otázku: co mohu vědět? jak to zjistím?

Kant se domnívá, že poznání světa pomocí smyslových obrazů je a priori založeno na argumentech rozumu a jedině tak lze dosáhnout potřebného výsledku.

Jakákoli událost nebo věc je zobrazena ve vědomí subjektu díky informacím přijatým prostřednictvím smyslů. Kant nazval takové odrazy jevy. Věřil, že neznáme věci samotné, ale pouze jejich jevy. Jinými slovy, známe „věci samy o sobě“ a máme na všechno svůj subjektivní názor, založený na popírání znalostí (znalosti se nemohou objevit odnikud).

Podle Kanta nejvyšší způsob poznání spojuje používání rozumu a spoléhání se na zkušenost, ale rozum odmítá zkušenost a snaží se jít za hranice rozumného, to je nejvyšší štěstí lidského poznání a existence.

Co jsou to antinomie?

Antinomie jsou tvrzení, která si vzájemně odporují. Kant na podporu své teorie rozumu a zkušenosti uvádí čtyři nejznámější antinomie.

Svět (Vesmír, Prostor) má začátek a konec, tzn. hranice, protože všechno na světě má začátek a konec. Vesmír je však nekonečný a lidskou myslí nepoznatelný.
Všechny ty nejsložitější věci lze rozdělit na nejjednodušší prvky. Ale na světě není nic jednoduchého, vše je složité a čím více toho rozbalíme, tím obtížnější je pro nás vysvětlit získané výsledky.
Na světě je svoboda, nicméně všechny živé bytosti neustále podléhají přírodním zákonům
Svět má první příčinu (Bůh). Ale zároveň neexistuje žádná základní příčina, vše je náhodné, jako samotná existence Vesmíru.

Jak lze tyto teorie a antiteorie vysvětlit? Kant tvrdil, že abychom jim porozuměli a dospěli ke společnému závěru, je zapotřebí víra. Kant se proti vědě vůbec nevzbouřil, pouze řekl, že věda není vůbec všemocná a někdy je nemožné vyřešit problém, a to ani při spoléhání se na všemožné vědecké metody.

Základní otázky morální filozofie Immanuela Kanta

Vědec si stanovil globální úkol: pokusit se odpovědět na otázky, které už dlouho trápí nejlepší mozky lidstva. Proč jsem tu? Co bych měl dělat?

Kant věřil, že člověka charakterizují dva směry duchovní činnosti: první je smyslově vnímatelný, ve kterém se spoléháme na pocity a hotové šablony, a druhý je srozumitelný, čehož lze dosáhnout pomocí víry a nezávislosti. vnímání světa kolem nás.

A na této druhé cestě již nepůsobí teoretický, ale praktický rozum, protože, jak Kant věřil, morální zákony nelze teoreticky odvodit ze zkušenosti. Nikdo nemůže za žádných okolností říci, proč se člověk chová tak či onak. To je pouze věcí jeho svědomí a dalších mravních vlastností, které nelze uměle pěstovat, každý si je rozvíjí sám pro sebe.

Právě v této době Kant odvodil nejvyšší morální dokument – kategorický předpis, který určuje existenci lidstva na všech stupních vývoje a ve všech politických systémech: jednejte k druhým tak, jak chcete, aby oni jednali k vám.

Samozřejmě jde o poněkud zjednodušenou formulaci předpisu, ale v tom je jeho podstata. Kant věřil, že každý svým chováním vytváří vzorec jednání pro ostatní: jednání v reakci na podobnou akci.

Rysy sociální filozofie Immanuela Kanta

Filosofové osvícenství uvažovali o pokroku ve vývoji lidských sociálních vztahů. Kant se ve svých dílech snažil najít zákonitosti ve vývoji pokroku a způsoby, jak jej ovlivnit. Zároveň věřil, že pokrok ovlivňuje naprosto každý jedinec. Proto pro něj byla primární racionální činnost celého lidstva jako celku.

Kant přitom zvažoval důvody nedokonalosti mezilidských vztahů a nacházel je ve vnitřních konfliktech každého člověka individuálně. To znamená, že dokud budeme trpět kvůli vlastnímu sobectví, ctižádosti, chamtivosti nebo závisti, nebudeme schopni vytvořit dokonalou společnost.

Filosof považoval za ideál vlády republiku, řízenou moudrým a spravedlivým člověkem, obdařeným všemi pravomocemi absolutní moci. Stejně jako Locke a Hobbes věřil Kant, že je nutné oddělit zákonodárnou moc od výkonné a je nutné zrušit feudální práva na půdu a rolníky.

Kant věnoval zvláštní pozornost otázkám války a míru. Věřil, že je možné vést mírová jednání zaměřená na nastolení věčného míru na planetě. Jinak války zničí všechny úspěchy, kterých lidstvo dosáhlo s takovými obtížemi.

Podmínky, za kterých by podle filozofa ustaly všechny války, jsou nesmírně zajímavé:

Všechny územní nároky musí být zničeny,
Musí existovat zákaz prodeje, nákupu a dědictví států,
Stálé armády musí být zničeny,
Žádný stát nebude poskytovat peněžní půjčky ani žádný jiný druh na přípravu války,
Žádný stát nemá právo zasahovat do vnitřních záležitostí jiného státu,
Je nepřijatelné provádět špionáž nebo organizovat teroristické útoky za účelem podkopání důvěry mezi státy.

Tyto myšlenky lze samozřejmě nazvat utopickými, ale vědec věřil, že lidstvo nakonec dosáhne takového pokroku ve společenských vztazích, že bude schopno všechny otázky urovnání mezinárodních vztahů vyřešit mírovým jednáním.

KANTOVA FILOZOFIE: ZÁKLADNÍ POJMY A FILOZOFICKÉ MYŠLENKY
Kantova filozofie: Immanuel Kant (žil 1724-1804), zakladatel klasické německé filozofie. Byl to Kant, kdo provedl takzvanou „koperníkovskou revoluci“
Celé dílo filozofa lze rozdělit do dvou období; předkritické a kritické období.
Podkritické období - je to jako přípravná fáze před kritickým obdobím. V tomto období se Kant zabýval přírodními vědami; fyzika, astronomie, matematika. Kant časem udělá závěr a řekne to moderní věda hříchy s omezeností a jednostranným myšlením.

Kritické období - Během tohoto období se Kant ukázal jako filozof. Kant je nastavuje filozofické otázky; Co já vím? Co může moje mysl vědět a jaké jsou její zdroje? co je to člověk? Kant napsal tři díla: Kritiku čistého rozumu, Kritiku praktického rozumu a Kritiku soudu.

„Kritika čistého rozumu“ Právě toto dílo nejlépe odráží Kantovu filozofii.
Možnosti hranic a limitů v našem poznání jsou klíčový úkol Ve svém díle „Critique of Pure Reason“ chce Kant ukázat, co víc si člověk může nárokovat ve znalostech. Čistý rozum je podle Kanta svobodný rozum, oproštěný od jakékoli empirické zkušenosti, autonomní rozum, nezávislý na materiálních podmínkách, ve kterých člověk žije.
Všechny naše znalosti začínají zkušenostmi. Pokud je člověk zbaven jakéhokoli spojení s vnějším světem, pak se znalosti stanou nemožnými. Bez citů a emocí není lidská existence možná. Kant se ptá: "Jak je možné čisté nezážitkové poznání?"

Kantova filozofie: "Teorie soudu"
Podle Kanta mají lidé dva typy soudů;
A posteriori rozsudky – jde o experimentální soudy, soudy, které jsou možné pouze v rámci konkrétní pozorovatelné zkušenosti.

A priori rozsudky – předem zažité úsudky – tedy úsudky, které jsou klíčem k jakékoli lidské kognitivní schopnosti.

Vysvětlení:
Celý obsah našich soudů pochází zcela pouze z naší zkušenosti a nejsou to vrozené soudy jako Descartes. Každý člověk začíná chápat tento svět pomocí již zavedených forem poznání, s již vytvořenými typy našich úsudků vyvinutých pomocí zkušeností předchozích generací.
Lidská zkušenost je neomezená, neustále se rozšiřuje, takže každý z nás, když začínáme chápat tento svět, má obrovskou databázi.

Kant dále rozděluje apriorní znalosti na:
A priori analytické soudy- Toto jsou vysvětlující rozsudky. Tyto soudy mají vlastnosti (kvality) obsažené již v předmětu.

A priori syntetické soudy- kvalita daného úsudku není obsažena přímo v předmětu, ale souvisí s ním nepřímo.
To jsou úsudky, které mohou rozšířit naše znalosti, aniž bychom se uchylovali ke zkušenostem. Například Kant považoval všechny matematické soudy za a priori syntetické, protože je nelze pozorovat ve světě kolem nás (není možné pozorovat číslo 5), ale lze si je představit.

Kantova filozofie: „Teorie poznání“ epistemologie:
Kant říká, že naše zkušenost nám nedává přesné znalosti o světě kolem nás. Je nemožné poznat předmět takový, jaký ve skutečnosti je. Kant zavádí pojmy jako:

Noumenon (věc sama o sobě) - předmět, který zůstane navždy nepřístupný našemu poznání tak, jak je.
Fenomén (fenomén) - způsob, jakým se nám tento předmět jeví tak, jak si jej dokážeme představit.

Člověk je fenomén i noumenon, pro sebe jsem fenomén, to znamená, že se mohu poznat, ale pro jiného člověka jsem sama o sobě noumenon věcí.

Abychom mohli nějaký předmět začít poznávat, musí nám být zpočátku dán (zjevit se), abychom mohli poznávat, potřebujeme vykonat alespoň nějakou činnost, pohyb. Poznání předmětu se každému bude jevit jinak, protože tento svět vidíme úplně jinak, předměty vnímáme také jinak.

Kantova filozofie. Prostor a čas:
ptá se Kant; Existuje v našich znalostech něco, co by bylo zcela jednotné pro všechny lidi bez ohledu na náladu, úroveň znalostí nebo vlastnosti vnímání? Existují v našem poznání neměnné konstanty?

Kant na tuto otázku odpoví následovně; Pokud důsledně vyřadíme z empirického objektu všechny ty kvality a vlastnosti, které člověk pozoruje a vidí, to je; barva, vůně, chuť, pak zůstává prostor, který tento objekt zabírá. Prostor je jednou z čistých forem našeho smyslového poznání. Můžeme vidět svět kolem nás jinak a jinak se k němu vztahovat. Ale vždy jednáme ve vesmíru. Další čistou formou našeho smyslového poznání podle Kanta je čas (zde Kant, uvedu, časoprostorové kontinuum). Prostor a čas jsou nezbytné formy, čisté transcendentální podmínky, pro utváření zkušenosti.

Kantova filozofie: Transcendentální estetika. Definice podle Kanta:
Pojem transcendence – to je podle Kanta zásadně nepoznatelné, něco, co není možné poznat. Předměty a pojmy, které navždy zůstanou mimo naše chápání (idea Boha, fenomén nesmrtelnosti duše), jsou skryté znalosti z našich kognitivních schopností.
Pojem transcendentální – konstrukce podmínek zkušenosti naší kognitivní schopností. Tvůrčí činnost a hledání člověka, schopnost konstruovat podmínky zážitku, ještě než se zážitek sám objeví (např. hypotézy, představy, teorie).

Kantova filozofie: Transcendentální jednota apercepce
Co znamená tak složitý koncept jako je transcendentální jednota apercepce?
vnímání- pocit v bezvědomí. (Člověk neustále cítí mnoho podnětů současně, ale neuvědomuje si je).
Podle toho apercepce- To jsou vědomé pocity.
Jednota apercepce– to je totalita, všechny vědomé vjemy, pochopení, že jsem já.
Transcendentální jednota apercepce- to je, když si uvědomuji představy o něčem a zároveň si uvědomuji sám sebe. Uvědomění si sebe sama v tomto světě. Jinými slovy, toto je jednota vědomí, která syntetizuje různorodý obsah všech pojmů.

Kantova filozofie: Etika
Člověk je ta nejnepoznatelnější hádanka a záhada, kterou se Kant pokusil rozluštit. Kantova etika je věda, která považuje vztahy mezi lidmi a člověkem samotným za nejvyšší hodnotu.
Kant si klade otázku: Co je morálka?
Morálka- Toto je vnitřní, nezbytná vlastnost člověka. Jediný zdroj, který formuje lidskou morálku, je mravní zákon, existující v člověku samotném.
Kant věří, že člověk má přirozenou touhu po štěstí a právě tato touha všechny spojuje, protože každý chce být šťastný. Je ale možné, aby byl člověk šťastný a zároveň morální? Zde Kant dochází k závěru, že to není možné. Štěstí a morálka jsou vzájemně se vylučující pojmy.
Když usilujeme o štěstí, zapomínáme na morálku. Někdy dosahujeme svých cílů na cestě ke štěstí nemorálními prostředky. „Účel světí prostředky“, i když jsou nemorální.

Německá filozofie konec 18. – první polovina 19. století je završením tradice klasické evropské filozofie jako celku. Přestože jsou všichni představitelé této etapy vývoje filozofie originální a bystrí myslitelé, spojuje je pospolitost rozvíjených problémů a jednota výzkumných principů. Tradičně je německá klasická filozofie spojována se jmény Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Schelling, Georg Wilhelm Friedrich Hegel. S jistými výhradami k Něm klasická filozofie lze zahrnout i její kritiky - Ludwig Feuerbach a Karl Marx.

Věnujme pozornost hlavním rysům Německá klasika. Všichni představitelé tohoto směru evropské filozofie postavili filozofii do „srdce“ kultury, ukázali neoddělitelnost filozofie od duchovního života společnosti, kriticko-reflexní funkce filozofie byla chápána jako její sociální poslání.

Německá filozofie antropologické v širokém slova smyslu: člověk v něm přestal být statickou figurou, pasivním otiskem přírody, je aktivním subjektem poznání, prožívání, proměny a tvoření světa. Pro Hegela je člověk nezbytným završením vývoje myšlenky, pro Feuerbacha je hlavní citový život člověka. V Kantovi se člověk objevuje v tragické roztříštěnosti své duchovní činnosti. Můžeme tedy říci, že německá klasická filozofie je filozofie činnosti.

Německá filozofie axiologický. V něm duchovní svět naplněný morálními, estetickými a náboženskými hodnotami; život ducha není jen životem rozumu. Nevědomí, mýtus, iluze, imaginace již nejsou z předmětu zkoumání vyloučeny.

Sféra společenského života , historie se jeví jako holistický fenomén podléhající objektivním zákonitostem. Práce, pokrok, svoboda a násilí jsou nyní pevně zahrnuty do orbity filozofického výzkumu.

Immanuel Kant(1724-1804) – nejstarší z brilantních němečtí filozofové, právě za jeho nápady se lidé nejčastěji obracejí filozofické myšlení XX století. Otázky, které kladl, byly tak hluboké a netriviální jako celek moderní filozofie, takové různé směry jako pozitivismus, fenomenologie, filozofie života, existencialismus.

Kantovo dílo je rozděleno do dvou etap – předkritické a kritické. .

V dílech z předkritického období je Kant empiričkou, ve svém díle „Obecná přírodní historie a teorie nebes“ předložila slavnou hypotézu o původu sluneční soustavy z rotujících mlhovinových mas částic. Kant studoval vztah mezi přílivem a odlivem a rotací Země, vyvinul klasifikační systém pro svět zvířat a předložil myšlenku přirozené historie lidských ras.

Kritické období v kreativní rozvoj Kanta začíná v 70. letech. Hlavními díly kritického období jsou „Kritika čistého rozumu“ (1781), „Kritika praktického rozumu“ (1788), „Kritika soudu“ (1790).

Ústředním bodem jeho filozofie je teorie poznání. „Kritika“ pro Kanta znamená pochopení limitů a možností lidských kognitivních schopností. Na rozdíl od tradičních názorů na vědění v moderní filozofii dospěl Kant k závěru, že vědění je heterogenní, existují různé objekty vědění, které odpovídají různým typům kognitivní činnosti, které nejsou vzájemně redukovatelné. Navíc existují duchovní schopnosti, které nelze redukovat na poznání, a poznání samo o sobě není pasivním otiskem přírody nebo prostou kontemplací vrozených idejí.

Kant tak nachází „třetí cestu“ v debatě mezi racionalismem a empirismem, rozumem a city: „Žádnou z těchto schopností nelze upřednostňovat před druhou. Bez smyslnosti by nám nebyl dán jediný předmět a bez rozumu by nebylo možné myslet na jediný předmět. Myšlenky bez obsahu jsou prázdné, kontemplace bez pojmů jsou slepé.“ Myšlenky jsou zpočátku „infikovány“ smyslností, smyslnost je „nabita“ speciálními mimosmyslovými strukturami. Kant tedy identifikuje tři formy nebo tři hlavní schopnosti vědění: citlivost, porozumění a rozum. Jak v tomto případě probíhá proces poznání, jak je poznání možné?

Kant především rozlišuje svět nezávislý na našich počitcích a myšlení – svět "věci samy o sobě". Pro teoretické poznání je svět věcí sám o sobě uzavřen. Existuje však svět jevů, zdání – svět smyslových předmětů, myslitelných rozumem. Lidská schopnost porozumět jevům je neomezená, věří Kant. Podle jeho pojetí naše poznání vždy obsahuje apriorní a aposteriorní prvky. A priori (z lat. a priori - z toho, co předchází) poznání předchází zkušenost a nezávisí na ní. Apriorní vědění nelze ztotožňovat s vrozenými představami, protože neexistuje samo o sobě, ale pouze „formuje“ smyslnost. Navíc samotný pojem „vrozenosti“ již předpokládá zdroj vzniku apriorního vědění, které nás přenáší za rámec jevů a mimovolně nás obrací k „věcím samým o sobě“. A posteriori (z lat. a posteriori - z následného) poznání - poznatky získané zkušeností. Avšak aposteriorní vědění také neexistuje ve své čisté formě. Svět jevů a jevů není chaos, je uspořádaný pomocí univerzálních a nezbytných forem smyslové kontemplace a kategorií rozumu.

Kant charakterizuje vztah naší zkušenosti se světem „věcí samých o sobě“ a používá pojmy „transcendentální“ a „transcendentální“.

„Transcendentální“ (z latinského transcendens – překročení, překročení) v Kantově chápání označuje poznání, které se nezajímá ani tak o předměty, jako spíše o typy našich znalostí o předmětech, protože toto poznání je možné a priori. Transcendentální překračuje hranice empirické zkušenosti a organizuje tuto zkušenost pomocí apriorních forem. "Transcendentní" znamená mimo veškerou možnou zkušenost, mimo teoretické znalosti; nejde ani tak o poznání jako o víru; nepoznatelná.

Syntéza smyslnosti a rozumu se provádí pomocí síly představivosti. Projevuje se ve spojování různých představ k sobě navzájem, ve vytváření jediného obrazu. Reprodukční síla imaginace se projevuje v reprodukci v paměti toho, co bylo kdysi kontemplováno.

Ukazuje se, že proces poznání není reprodukcí „věci o sobě“, nýbrž design svět jevů: „...rozum nečerpá své zákony (a priori) z přírody, ale předepisuje jí je.“

Kant si klade za úkol na základě obecných představ o povaze vědění identifikovat charakteristiky různých typů vědění, které jsou základem různých věd. V Kritice čistého rozumu si klade tři otázky: jak je možný matematik, jak je možná přírodní věda, jak je možná metafyzika.

Matematika je založena na apriorních formách smyslového vnímání – prostoru a času. Schopnost stanovit polohu různých objektů, změny míst, vztahy sekvence, simultánnost je spojena se skutečností, že člověk má jakoby speciální „brýle“, kterými se dívá na svět – zvláštní „pocity“ prostorovost a dočasnost, nebo, jak říká Kant, čisté formy smyslová kontemplace.

Teoretická, „čistá“ přírodní věda je založena na zdravý rozum. Důvodem je schopnost pracovat s koncepty. Koncepty jsou produktem syntézy dat ze zkušeností a kategorií. Kategorie jsou jako schémata myšlení, jsou apriorním obsahem pojmu, který nezávisí na zkušenosti. Jakýkoli zážitkový obsah lze zahrnout do kategorií kvantity (jednota, pluralita, totalita); vlastnosti (skutečnost, popření. Omezení); vztahy (látka a nehody, ovlivňování a ovlivňování); modality (možnost - nemožnost, existence - neexistence, nutnost - náhoda). Aktivita mysli předpokládá oddělení subjektu a objektu v poznání. To je však pouze strukturování světa jevů, do značné míry podmíněné. Rozum neodhaluje absolutní, bezpodmínečné vlastnosti subjektu a objektu, nemluví o „věcích o sobě“. Jsou transcendentální vůči rozumu. Rozum je schopnost vytvářet jednotu jevů prostřednictvím pravidel.

Existuje třetí kognitivní schopnost, která je základem „metafyziky“ – filozofie jako zvláštní kognitivní činnost, tato inteligence . Kant to považuje za schopnost zavést jednotu do samotných pravidel vědění. Rozum je ztělesněn ve filozofické reflexi, ale může jednat různými způsoby. Jako regulátor poznání je nejvyšší a řídící autoritou rozumu. Rozum někdy tlačí mysl, aby překročila sebe sama do říše transcendentna. Poznání se ocitá v zajetí iluzí, imaginárních hodnot. Jelikož mysl usiluje o „bezpodmínečnou syntézu“, přirozeně dospívá ke třem myšlenkám. (Myšlenka je podle Kanta konceptem nepodmíněného, toho, co není ničím podmíněno, co je příčinou sebe sama, „věc sama o sobě“). Obsah myšlenek je mimo lidskou zkušenost.

První myšlenkou je myšlenka absolutní jednoty subjektu, myšlenka duše . Druhým je myšlenka absolutní jednoty jevů, myšlenka světa jako bezpodmínečné integrity. Třetí je myšlenka absolutní jednoty všech předmětů myšlení, myšlenka Boha.

První a třetí myšlenka nejsou v rozporu, takže o jejich předmětech nemůžeme říci nic. Druhá myšlenka dává vzniknout čtyřem antinomie ( rozpory), obsahují diametrálně odlišné odpovědi na stejnou otázku:

1) svět je neomezený - a svět je omezený; 2) všechno na světě je jednoduché – a všechno je složité; 3) ve světě existuje kauzalita skrze svobodu - ve světě neexistuje kauzalita skrze svobodu; 4) vše na světě je nezbytné - vše je náhodné.

Tyto rozpory naznačují, že filozofie jako myšlení o světě, o věcech samých je nemožné. Filosofie by měla být pouze „kritikou“ rozumu, měla by stanovovat hranice poznání a demonstrovat heterogenitu lidské kognitivní činnosti. Pomocí filozofie lze pochopit potřebu přechodu od „čistého“ rozumu, teoretického, k rozumu „praktickému“ – morálce.

Třetí antinomie je zvláště důležitá pro pochopení člověka. Skrývají se za tím dva rozměry lidský život:člověk patří do světa jevů (jevů), v tomto světě není svoboda, je to svět podmíněných. Ale člověk je zároveň „věc sama o sobě“ (noumenon). Podle toho má člověk dva znaky - empirický a noumenální . Lidské jednání v empirickém světě lze vždy vysvětlit pomocí vnější příčinnosti. Noumenální postava má „volnou kauzalitu“, jedná v souladu s ideou svobody, neprojevuje se jako samotná akce, ale zpravidla v akci. Když se na člověka podíváme „zvenčí“, z pohledu vnějšího pozorovatele, nikdy nebudeme schopni určit, která stránka lidského chování je produktem svobody a která produktem „přírody“. Zásluhy a vina člověka nám zůstávají skryty. Kant dochází k závěru, že člověka jako svobodnou a odpovědnou bytost nelze poznat pomocí „čistého“ rozumu, nelze k člověku přistupovat jako k „jevu“, objektu. Člověk může být znám pouze „zevnitř“ jako subjekt svobodného, sebeurčeného jednání. Ale to je zvláštní kognitivní schopnost.

Hlavní charakteristiky spojené s pojmem „praktický důvod“ etické učení I. Kant.

Praktický důvod- to je základ vůle, říká člověku o nutnosti jednání, bez ohledu na možné následky tohoto jednání. Subjekt praktického rozumu (morálního vědomí) se jakoby záměrně vyřazuje z řetězce kauzálně determinovaných činů, může jednat v podmínkách naprosté kognitivní nejistoty. Pro něj je pravou realitou jeho nesmrtelná duše, Bůh, svoboda. V rámci praktického rozumu lze v duši člověka objevit pouze imperativy (příkazy), které jej nutí jednat bez ohledu na nepříznivý výsledek, často jej tlačí k činům, které jsou v rozporu i s jeho vlastními touhami. Potěšení, štěstí, touha, tradičně připisované mysliteli cílům mravního chování, Kant jako takové odmítá. Mravní čin je cenný sám o sobě, nezávisí na lidských touhách, které člověka poutají ke světu jevů. Morální imperativ je kategorický rozkaz nutí člověka jednat bez ohledu na to, za jakých podmínek. Mluví o potřebě zacházet se sebou samými a vám podobnými jako se subjekty svobodné vůle: „Jednejte tak, aby se maxima vaší vůle mohla vždy stát principem univerzálního zákonodárství.“ Kant tvoří kategorický imperativ trochu jiným způsobem: zacházejte s lidskostí ve své osobě a v osobě všech ostatních pouze jako s cílem, ale nikdy jako s prostředkem.

1. Zakladatel Německý klasický idealismus se počítá Immanuel Kant(1724 - 1804) - německý (pruský) filozof, profesor na univerzitě v Königsbergu.

Celou tvorbu I. Kanta lze rozdělit do dvou velkých období:

Podkritické (do počátku 70. let 18. století);

Kritické (počátek 70. let 18. století a do roku 1804).

Během podkritické období Filosofický zájem Immanuela Kanta směřoval k problémům přírodních věd a přírody.

V pozdějším, kritickém období se Kantův zájem přesunul k otázkám činnosti mysli, vědění, mechanismu vědění, hranic vědění, logiky, etiky, sociální filozofie. Tvé jméno kritické období obdržel v souvislosti se jménem tří zásadních filozofická díla Kanta:

"Kritika čistého rozumu";

"Kritika praktického rozumu";

„Kritika rozsudku“.

2. Nejdůležitější problémy filozofické studie Kant podkritické období byli problémy existence, přírody, přírodních věd. Kantova inovace ve studiu těchto problémů spočívá v tom, že byl jedním z prvních filozofů, kteří při zvažování těchto problémů věnovali velkou pozornost vývojový problém.

Kantovy filozofické závěry byly ve své době revoluční:

Sluneční soustava vznikla z velkého počátečního oblaku částic hmoty, které se v důsledku toho ve vesmíru zřídily

rotace daného mraku, která se stala možnou díky pohybu a interakci (přitahování, odpuzování, kolize) jeho základních částic.

Příroda má svou historii v čase (začátek a konec) a není věčná a neměnná;

Příroda se neustále mění a vyvíjí;

Pohyb a odpočinek jsou relativní;

Veškerý život na Zemi, včetně lidí, je výsledkem přirozené biologické evoluce.

Kantovy myšlenky zároveň nesou otisk tehdejšího vidění světa:

Mechanické zákony nejsou zpočátku hmotě vlastní, ale mají svou vlastní vnější příčinu;

Touto vnější příčinou (primárním principem) je Bůh. Navzdory tomu Kantovi současníci věřili, že jeho objevy (zejména o vzniku sluneční soustavy a biologické evoluci člověka) jsou svou důležitostí srovnatelné s objevem Koperníka (rotace Země kolem Slunce).

3. Základy Kantových filozofických studií kritické období(počátek 70. let 18. století a do roku 1804) leží problém poznání.

V jeho kniha „Kritika čistého rozumu“ Kant obhajuje myšlenku agnosticismus- nemožnost poznání okolní reality.

Většina filozofů před Kantem viděla jako hlavní příčinu obtíží poznávání právě předmět poznávací činnosti – bytí, okolní svět, který obsahuje mnoho tisíc let nerozluštěných záhad. Kant předkládá hypotézu, že příčinou kognitivních potíží není okolní realita – objekt, ale předmět kognitivní činnosti- člověk, resp. jeho mysl.

Kognitivní schopnosti (schopnosti) lidské mysli jsou omezené(to znamená, že mysl nemůže dělat všechno). Jakmile se lidská mysl se svým arzenálem kognitivních prostředků pokusí překročit vlastní hranice (možnosti) poznání, narazí na neřešitelné rozpory. Tyto neřešitelné rozpory, z nichž Kant čtyři objevil, Kant nazval antinomie.

Druhá antinomie – JEDNODUCHÁ A KOMPLEXNÍ
Existují pouze jednoduché prvky a to, co se skládá z jednoduchých. .	Na světě není nic jednoduchého.
Třetí antinomie – SVOBODA A KAuzalita

Existuje nejen kauzalita podle přírodních zákonů, ale také svoboda.	Svoboda neexistuje. Vše na světě se děje díky přísné kauzalitě podle zákonů přírody.
Čtvrtá antinomie – BOŽÍ PŘÍTOMNOST
Existuje Bůh – bezpodmínečně nutná bytost, příčina všech věcí.	Bůh není. Neexistuje absolutně nutné bytí – příčina všeho, co existuje.

Pomocí rozumu lze logicky dokázat obě opačné pozice antinomií současně – rozum se dostává do slepé uličky. Přítomnost antinomií je podle Kanta důkazem přítomnosti limitů kognitivních schopností mysli.

Také v „Kritice čistého rozumu“ I. Kant klasifikuje samotné poznání jako výsledek kognitivní činnosti a rozlišuje tři pojmy charakterizující znalosti:

a posteriori znalost;

A priori znalost;

„věc sama o sobě“.

A posteriori znalost- znalosti, které člověk dostává jako výsledek zkušenosti. Tyto znalosti mohou být pouze spekulativní, ale ne spolehlivé, protože každé tvrzení převzaté z tohoto typu znalostí musí být ověřeno v praxi, a takové poznání není vždy pravdivé. Člověk například ze zkušenosti ví, že se všechny kovy taví, ale teoreticky mohou existovat kovy, které tavení nepodléhají; nebo „všechny labutě jsou bílé“, ale někdy se v přírodě vyskytují i černé, proto experimentální (empirické, a posteriori) znalosti mohou selhat, nemají úplnou spolehlivost a nemohou si nárokovat univerzálnost.

A priori znalost- předexperimentální, tedy to, co existuje v mysli od začátku a nevyžaduje žádný experimentální důkaz. Například: „Všechna těla jsou prodloužena“, „ Lidský život plyne v čase“, „Všechna tělesa mají hmotnost“. Kterékoli z těchto ustanovení je zřejmé a naprosto spolehlivé, a to jak s experimentálním ověřením, tak bez něj. Je nemožné například potkat těleso, které nemá žádnou velikost nebo nemá hmotnost, životnost živého člověka, plynoucí mimo čas Pouze apriorní (předexperimentální) poznání je naprosto spolehlivé a spolehlivé, má vlastnosti univerzálnosti a nutnosti.

Je třeba poznamenat: Kantova teorie apriorního (zpočátku pravdivého) vědění byla v Kantově éře zcela logická, ale objevil ji A. Einstein v polovině dvacátého století. teorie relativity to zpochybnila.

"Věc sama o sobě"- jeden z ústředních konceptů celé Kantovy filozofie. „Věc sama o sobě“ je vnitřní podstatou věci, která nikdy nebude rozumem poznána.

4. Kant zdůrazňuje diagram kognitivního procesu, podle kterého:

Vnější svět zpočátku ovlivňuje ("přidružení") lidským smyslům;

Lidské smysly přijímají dotčené snímky venkovní svět ve formě pocitů;

Lidské vědomí přináší nesourodé obrazy a vjemy přijímané smysly do systému, v důsledku čehož se v lidské mysli objevuje celistvý obraz okolního světa;

Úplný obraz okolního světa, který vzniká v mysli na základě vjemů, je spravedlivý obraz vnějšího světa viditelný mysli a citům, s nímž nemá nic společného reálný svět;

reálný svět, obrazy, které mysl a smysly vnímají, je "věc sama o sobě"- látka, která absolutně nelze rozumem rozumět;

lidská mysl může jen zažít obrazy obrovské množství předmětů a jevů okolního světa - „věci samy o sobě“, ale ne jejich vnitřní podstatu.

Tedy, když Při poznávání naráží mysl na dvě neproniknutelné hranice:

Vlastní (mysli vnitřní) hranice, za kterými

vznikají neřešitelné rozpory – antinomie;

Vnější hranice jsou vnitřní podstatou věcí samy o sobě.

5. Samotné lidské vědomí (čistý rozum), které přijímá signály – obrazy z nepoznaných „věcí o sobě“ – okolní svět má také podle Kanta své vlastní struktura, který zahrnuje:

Formy smyslnosti;

Formy rozumu;

Formy mysli.

Smyslnost- první úroveň vědomí. Formy smyslnosti- prostor A čas. Díky smyslnosti vědomí zpočátku systematizuje vjemy a umísťuje je do prostoru a času.

Důvod- další úroveň vědomí. Formy rozumu -Kategorie- extrémně obecné pojmy, s jejichž pomocí dochází k dalšímu pochopení a systematizaci počátečních vjemů umístěných v „souřadnicovém systému“ prostoru a času. (Příklady kategorií jsou kvantita, kvalita, možnost, nemožnost, nutnost atd.)

inteligence- nejvyšší úroveň vědomí. Formy mysli jsou konečné vyšší myšlenky, například: idea Boha; myšlenka duše; představa o podstatě světa atd.

Filosofie je podle Kanta věda o daných (vyšších) idejích. 6. Kantova velká služba filozofii spočívá v tom, že předložil doktrína kategorií(přeloženo z řečtiny - výroky) - extrémně obecné pojmy, s jejichž pomocí můžete popsat a na které můžete zredukovat vše, co existuje. (To znamená, že neexistují žádné věci nebo jevy okolního světa, které by neměly vlastnosti charakterizované těmito kategoriemi.) Kant identifikuje dvanáct takových kategorií a rozděluje je do čtyř tříd po třech v každé.

Data třídy jsou:

Množství;

Kvalitní;

Přístup;

Modalita.

(To znamená, že všechno na světě má kvantitu, kvalitu, vztahy, modalitu.)

veličiny - jednota, mnohost, celistvost;

Vlastnosti - realita, negace, omezení;

Vztahy - podstata (inherence) a náhodnost (nezávislost); příčina a vyšetřování; interakce;

Modalita - možnost a nemožnost, existence a neexistence, nutnost a náhoda.

první dvě kategorie každé ze čtyř tříd jsou opačné charakteristiky vlastností třídy, třetí je jejich syntéza. Například extrémní opačné charakteristiky kvantity jsou jednota a mnohost, jejich syntézou je celistvost; kvality - realita a negace (nereálnost), jejich syntéza - omezení atp.

Podle Kanta s pomocí kategorií - extrémně obecné charakteristiky všeho, co existuje - mysl vykonává svou činnost: uspořádává chaos počátečních vjemů podél „polic mysli“, díky čemuž je možná uspořádaná mentální činnost.

7. Spolu s „čistým rozumem“ – vědomím, které vykonává mentální činnost a poznání, Kant identifikuje "praktický důvod" jímž chápe morálku a kritizuje ji i ve svém dalším klíčovém díle - „Kritika praktického rozumu“.

Hlavní otázky "Kritici praktického důvodu":

Jaká by měla být morálka?

Co je morální (morální) chování člověka? Při úvahách o těchto otázkách Kant dospívá k následujícímu

závěry:

čistá morálka- všemi uznávané ctnostné společenské vědomí, které jedinec vnímá jako své vlastní;

Mezi čistou morálkou a reálný život(v činech, motivech, zájmech lidí) existuje silný rozpor;

Morálka a lidské chování musí být nezávislé na jakýchkoli vnějších podmínkách a musí se řídit pouze mravním zákonem.

I. Kant formuloval následovně mravní zákon který má svrchovaný a bezpodmínečný charakter a nazval jej kategorický rozkaz:"Jednej tak, aby maxima tvého jednání mohla být principem univerzálního zákonodárství."

V současné době je morální zákon (kategorický imperativ), formulovaný Kantem, chápán takto:

Člověk musí jednat tak, aby jeho jednání bylo vzorem pro každého;

Člověk by měl s druhým člověkem (jako se sebou samým, myslící bytostí a jedinečnou osobností) zacházet pouze jako s cílem, nikoli jako s prostředkem.

8. Ve své třetí knize kritického období - "Kritika rozsudku"- Kant předkládá myšlenka univerzální účelnosti:

účelnost v estetice (člověk je obdařen schopnostmi, které musí co nejúspěšněji využít v různých sférách života a kultury);

Účelnost v přírodě (vše v přírodě má svůj význam - v organizaci živé přírody, organizaci neživé přírody, stavbě organismů, rozmnožování, vývoji);

Cílevědomost ducha (přítomnost Boží).

9. Sociálně-politické názory I. Kant:

Filosof věřil, že člověk je obdařen ve své podstatě zlou přirozeností;

Spasení člověka viděl v mravní výchově a přísném dodržování mravního zákona (kategorický imperativ);

Byl zastáncem šíření demokracie a právního řádu – za prvé v každé jednotlivé společnosti; za druhé ve vztazích mezi státy a národy;

Odsouzené války jako nejzávažnější klam a zločin lidstva;

Věřil, že budoucnost nevyhnutelně přijde" horní svět“ – války budou buď zákonem zakázány, nebo se stanou ekonomicky nerentabilní.

10. Historický význam Kantova filozofie v čem byli:

Pro vznik Sluneční soustavy (z rotující mlhoviny prvků vybitých ve vesmíru) je podáno vysvětlení založené na vědě (newtonské mechanice);

Byla předložena myšlenka o existenci limitů kognitivní schopnosti lidské mysli (antinomie, „věc sama o sobě“);

Zobrazí se dvanáct kategorií – maximum obecné pojmy, které tvoří rámec myšlení;

Myšlenka demokracie a právního řádu byla prosazována jak v každé jednotlivé společnosti, tak v mezinárodních vztazích;

Války jsou odsuzovány, do budoucna se předpovídá „věčný mír“ na základě ekonomické nerentabilnosti válek a jejich zákonného zákazu.

1. Obecné pojetí funkcí filozofie.

2. Obsah funkcí filozofie.

Téma 5. Hlavní otázka a hlavní směry filozofie

1. Obecné pojetí hlavní otázky filozofie, její aspekty.

Téma 6. Taoismus - nejstarší filozofická doktrína Číny

1. Obecný koncept taoismu,

2. Taoistické vysvětlení obrazových pojmů „Tao“ a „Te“.

3. Základní myšlenky taoismu.

Téma 7. Buddhismus a jeho hlavní myšlenky

1. Obecné pojetí buddhismu.

Téma 8. Starověká řecká filozofie: periodizace a hlavní rysy

1. Obecný pojem a periodizace starověké řecké filozofie.

2. Stručný popis etap (období) starověké řecké filozofie.

3. Rysy starověké řecké (antické) filozofie.

Téma 9. Filosofie sofistů a Sokrata

Téma 10. Platónova filozofie

Téma 11. Aristotelova filozofie

Téma 12. Filosofie svatého Augustina

1. Hlavní zásady filozofie Augustina Blaženého a jeho hlavní díla.

Téma 13. Filosofie Tomáše Akvinského (tomismus)

Téma 14. Racionalistická filozofie Descarta. Doktrína podstaty

1. Descartes - zakladatel racionalismu, smysl jeho filozofie.

6. Nauka o „vrozených idejích“ a cílech filozofie.

Téma 15. Leibnizova filozofie. Doktrína Monádů

1. Leibniz je finalizátorem filozofických tradic moderní doby, předchůdcem německé klasické filozofie.

Téma 16. Filosofie Immanuela Kanta

1. Obecná koncepce a periodizace filozofie a. Kant, jeho hlavní díla.

10.Historický význam Kantovy filozofie.

Téma 17. Hegelova filozofie

3. Dialektika - základní filozofický objev Hegela.

Téma 18. Filozofie Ludwiga Feuerbacha - konec období německé klasické filozofie, začátek přechodu k materialismu

Téma 19. Filosofie marxismu

Téma 20. Geneze

1. Obecný pojem ontologie. Problém bytí je původním předmětem filozofie.

2. Obsah kategorie „bytí“.

4. Bytí a nebytí.

Téma 21. Hmota (hmotná existence)

Téma 22. Vědomí. Obecná koncepce, hlavní přístupy, vznik

1. Složitost problému vědomí pro filozofii.

2. Hlavními přístupy k problému vědomí 1 ve filozofii jsou fyzikalismus, solipsismus, objektivní idealismus, umírněný (klasický) materialismus.

3. Tři hlavní úhly pohledu na otázku původu vědomí: božský, vlastní veškeré živé přírodě, vlastní pouze lidem.

Téma 23. Poznání (epistemologie)

Téma 24. Ruská filozofie.

Téma 25. Ruská filozofie 19. století.

Téma 26. Ruská filozofie 20. století.

1. Hlavní směry ruské filozofie konce XIX - XX století.

Téma 27. Psychoanalýza

Téma 28. Existencialismus (existenciální filozofie Kierkegaarda, Jasperse, Sartra, Camuse, Heideggera).

Téma 16. Filosofie Immanuela Kanta

1. Obecná koncepce a periodizace filozofie a. Kant, jeho hlavní díla.

Kantova přírodovědná filozofie předkritického období.

Epistemologie (nauka o vědění) Kanta. Objevování hranic kognitivních schopností lidské mysli. Antinomie. A priori a a posteriori znalost, " „věc sama o sobě“. já

Etapy kognitivního procesu.

Struktura vědomí (mysli).

7. "Kritikapraktický důvod "Kanta. Morální zákon(kategorický rozkaz).

„Kritika moci úsudku.“ Univerzální účelnost.

Sociálně-politické názory I. Kanta.

10.Historický význam Kantovy filozofie.

1 . Zakladatel Německý klasický idealismus se počítá Immanuel Kant(1724 - 1804) - německý (pruský) filozof, profesor na univerzitě v Königsbergu.

Celou tvorbu I. Kanta lze rozdělit do dvou velkých období: předkritická (do počátku 70. let 18. století); kritické (počátek 70. let 18. století a do roku 1804).

Během podkritické období Filosofický zájem Immanuela Kanta směřoval k problémům přírodních věd a přírody.

V pozdějším, kritickém období se Kantův zájem přesunul k otázkám činnosti mysli, vědění, mechanismu vědění, hranic vědění, logiky, etiky a sociální filozofie. Tvé jméno kritické období obdržel v souvislosti se jménem tří zásadních Kantových filozofických děl publikovaných v té době: „Critique of Pure Reason“; "Kritika praktického rozumu"; „Kritika rozsudku“.

2 . Nejdůležitější problémy Kantova filozofického bádání jsou období cheskoso byli problémy existence, přírody, přírodních věd. Kantova inovace ve studiu těchto problémů spočívá v tom, že byl jedním z prvních filozofů, kteří při zvažování těchto problémů věnovali velkou pozornost vývojový problém.

Kantovy filozofické závěry byly pro jeho éru revoluční:

Sluneční soustava vznikla z velkého počátečního oblaku hmotných částic, které se ve vesmíru zřítily v důsledku rotace tohoto oblaku, což bylo možné díky pohybu a interakci (přitahování, odpuzování, kolize) jeho základních částic.

příroda má svou historii v čase (začátek a konec) a není věčná a neměnná;

příroda se neustále mění a vyvíjí;

pohyb a odpočinek jsou relativní;

Veškerý život na Zemi, včetně lidí, je výsledkem přirozené biologické evoluce.

Kantovy myšlenky zároveň nesou otisk tehdejšího vidění světa:

mechanické zákony nejsou zpočátku hmotě vlastní, ale mají svou vnější příčinu;

tato vnější příčina (primární princip) je Bůh.

Navzdory tomu Kantovi současníci věřili, že jeho objevy (zejména o vzniku sluneční soustavy a biologické evoluci člověka) jsou svou důležitostí srovnatelné s objevem Koperníka (rotace Země kolem Slunce).

3 .Na základě Kantových filozofických výzkumů kritické období(počátek 70. let 18. století a do roku 1804) leží problém poznání. Ve své knize „Kritika čistého rozumu“ Kant obhajuje myšlenku agnosticismus- nemožnost poznání okolní reality.

První antinomie - OMEZENÝ PROSTOR

Svět má počátek v čase Svět nemá počátek v čase

a prostorově omezené. a neomezené.

Druhá antinomie – JEDNODUCHÁ A KOMPLEXNÍ

Existují pouze jednoduché prvky, na světě není nic jednoduchého.

a to, co se skládá z jednoduchých.

Třetí antinomie – SVOBODA A KAuzalita

Neexistuje pouze kauzalita, svoboda neexistuje. Všechno na světě

podle zákonů přírody, ale i svobody. se provádí za přísných

kauzalita podle zákonů přírody.

Čtvrtá antinomie – BOŽÍ PŘÍTOMNOST

Existuje Bůh – neexistuje žádný absolutně nezbytný Bůh. Neexistuje absolutně žádný

bytí, příčina všech věcí. nutné bytí - důvody

všeho, co existuje.

Také v „Kritice čistého rozumu“ I. Kant klasifikuje znalosti samotné jako výsledek kognitivní činnosti a identifikuje tři koncepty, které charakterizují znalosti: a posteriori znalosti; apriorní znalosti; „věc sama o sobě“.

A priori znalost- předexperimentální, tedy to, co existuje v mysli od začátku a nevyžaduje žádný experimentální důkaz. Například „Všechna těla jsou prodloužena“, „Lidský život plyne v čase“, „Všechna těla mají hmotnost“. Každé z těchto ustanovení je zřejmé a naprosto spolehlivé, a to jak s experimentálním ověřením, tak bez něj. Je nemožné například potkat těleso, které nemá žádnou velikost nebo hmotu, život živého člověka, plynoucí mimo čas. Pouze apriorní (předexperimentální) poznání je naprosto spolehlivé a spolehlivé, má vlastnosti univerzálnosti a nutnosti.

Nutno podotknout: Kantova teorie apriorního (zpočátku pravdivého) vědění byla v Kantově éře zcela logická, ale objevená A. Einsteinem v polovině 20. století. teorie relativity to zpochybnila.

"Věc sama o sobě"- jeden z ústředních konceptů celé Kantovy filozofie. „Věc sama o sobě“ je vnitřní podstatou věci, která nikdy nebude rozumem poznána.

Kant zdůrazňuje diagram kognitivního procesu, podle kterého:

vnější svět má zpočátku vliv ("přidružení") lidským smyslům;

lidské smysly přijímají afektované obrazy vnějšího světa ve formě vjemů;

lidské vědomí přináší nesourodé obrazy a vjemy přijímané smysly do systému, v důsledku čehož se v lidské mysli objevuje celistvý obraz okolního světa;

holistický obraz okolního světa, který vzniká v mysli na základě vjemů, je spravedlivý obraz vnějšího světa viditelný mysli a pocitům, který nemá nic společného se skutečným světem;

reálný svět, obrazy, které mysl a smysly vnímají, je "věc sama o sobě"- látka, která absolutně nelze rozumem rozumět;

lidská mysl může jen zažít obrazy obrovské množství předmětů a jevů okolního světa - „věci samy o sobě“, ale ne jejich vnitřní podstatu.

Mysl tak v poznání naráží na dvě neproniknutelné hranice: na své vlastní (mysli vnitřní) hranice, za nimiž vznikají neřešitelné rozpory – antinomie; vnější hranice – vnitřní podstata věcí samých.

5. Samotné lidské vědomí (čistá mysl), přijímající signály

obrazy z nepoznatelných „věcí o sobě“ - okolní svět má také podle Kanta svůj vlastní struktura, který zahrnuje: formy smyslnosti; formy rozumu; formy mysli.

Smyslnost- první úroveň vědomí. Formy smyslnostio cestování a čas. Díky smyslnosti vědomí zpočátku systematizuje vjemy a umísťuje je do prostoru a času.

inteligence- nejvyšší úroveň vědomí. Formy mysli jsou konečné vyšší myšlenky, například: idea Boha; myšlenka duše; představa o podstatě světa atd.

Filosofie je podle Kanta věda o daných (vyšších) idejích.

6 . Kantova velká služba filozofii spočívá v tom, že předložil doktrína o kategorie - (přeloženo z řečtiny - výroky) - extrémně obecné pojmy, s jejichž pomocí můžete popsat a na které můžete zredukovat vše, co existuje. (To znamená, že neexistují žádné věci nebo jevy okolního světa, které by neměly vlastnosti charakterizované těmito kategoriemi.) Kant identifikuje dvanáct takových kategorií a rozděluje je do čtyř tříd po třech v každé.

Data třídy jsou: kvantita, kvalita, vztah, modalita.

(To znamená, že všechno na světě má kvantitu, kvalitu, vztahy, modalitu.)

veličiny - jednota, mnohost, celistvost;

vlastnosti - realita, popření, omezení;

vztahy - podstata (inherence) a akcidentita (nezávislost); příčina a vyšetřování; interakce;

modalita - možnost a nemožnost, existence a neexistence, nutnost a náhoda.

Systém kategorií má také svou vnitřní strukturu: první dvě kategorie každé ze čtyř tříd jsou opačnými charakteristikami vlastností třídy, třetí jsou jejich syntézou. Například extrémní opačné charakteristiky kvantity jsou jednota a mnohost, jejich syntézou je celistvost; kvality - realita a negace (nereálnost), jejich syntéza - omezení atp.

Podle Kanta mysl pomocí kategorií - extrémně obecných charakteristik všech věcí - vykonává svou činnost: uspořádává chaos počátečních vjemů na „police mysli“, díky čemuž je možná uspořádaná mentální činnost.

Spolu s „čistým rozumem“ – vědomím, které vykonává mentální činnost a poznání, Kant identifikuje "praktický důvod" jímž chápe morálku a kritizuje ji i ve svém dalším klíčovém díle - „Kritika praktického rozumu“.

Hlavní otázky "Kritici praktického důvodu": Jaká by měla být morálka? Co je morální (morální) chování člověka?

Když se Kant zamyslí nad těmito otázkami, dochází k následujícím závěrům:

čistá morálka- všemi uznávané ctnostné společenské vědomí, které jedinec vnímá jako své vlastní;

existuje silný rozpor mezi čistou morálkou a skutečným životem (činy, motivy, zájmy lidí);

morálka a lidské chování musí být nezávislé na jakýchkoli vnějších podmínkách a musí se řídit pouze mravním zákonem.

V současnosti je mravní zákon (kategorický imperativ), formulovaný Kantem, chápán takto: člověk musí jednat tak, aby jeho jednání bylo vzorem pro každého; člověk by měl s druhým člověkem (jako je on - myslící bytost a jedinečná osobnost) zacházet pouze jako s cílem, a ne jako s prostředkem.

8 . Ve své třetí knize kritického období - "Kritika rozsudku"- Kant předkládá myšlenka univerzální účelnosti:účelnost v estetice (člověk je obdařen schopnostmi, které musí co nejúspěšněji využít v různých sférách života a kultury); účelnost v přírodě (vše v přírodě má svůj význam - v organizaci živé přírody, organizaci neživé přírody, stavbě organismů, rozmnožování, vývoji); účelnost ducha (přítomnost Boží).

9. Sociálně-politické názory I. Kant: filozof věřil, že člověk je obdařen ve své podstatě zlou přirozeností; spasení člověka spatřoval v mravní výchově a přísném dodržování mravního zákona (kategorický imperativ); byl zastáncem šíření demokracie a právního řádu – za prvé v každé jednotlivé společnosti; za druhé ve vztazích mezi státy a národy; odsoudil války jako nejzávažnější klam a zločin lidstva; věřil, že v budoucnu nevyhnutelně přijde „vyšší svět“ – války budou buď zakázány zákonem, nebo se stanou ekonomicky nerentabilní.

Historický význam Kantovy filozofie v tom, že: podali vysvětlení založené na vědě (newtonovská mechanika) o vzniku Sluneční soustavy (z rotující mlhoviny prvků vypouštěných ve vesmíru); byla předložena myšlenka o existenci limitů kognitivní schopnosti lidské mysli (antinomie, „věc sama o sobě“); bylo odvozeno dvanáct kategorií – extrémně obecné pojmy, které tvoří rámec myšlení; je formulován kategorický imperativ - mravní zákon;

myšlenka demokracie a právního řádu byla prosazována jak v každé jednotlivé společnosti, tak v mezinárodních vztazích; války byly odsouzeny, do budoucna byl předpovídán „věčný mír“ na základě ekonomické nerentabilnosti válek a jejich zákonného zákazu.