Metody filozofického bádání stručně. Základní kategorie a metody filozofie

SAMOORGANIZAČNÍ SYSTÉM

S. s. nejprve začal být studován v kybernetice. Výraz "S. s." zavedl v roce 1947 Ashby (viz „Principy samoorganizujícího se dynamického systému“ v J. Gen. Psychol., 1947, v. 37, s. 125–28). Rozsáhlá studie S. s. začala koncem 50. let. V pojetí S. s. se zaměřuje na celý problém a specifika. teoretické problémy kybernetika a další příbuzné obory moderní doby. věda a technika. Studium takových systémů na jedné straně otevírá zcela nové principy pro konstrukci technických zařízení. zařízení s vysokou spolehlivostí, schopná provozu v širokém rozsahu vnějších podmínek. C, právě touto cestou je možné přenést do stroje řadu logických signálů. dosud zvažované operace budou vyloučeny. lidská výsada. V současné době Pojem sebeorganizace dalece přesáhl kybernetiku a stále více se používá v biologii i společenských vědách. Příznačné je např. zvážení zast. neuron jako S. s. nebo jako její prvek ve struktuře funkčně alokovaného úseku neuronové sítě (práce skupiny McCulloch-Pitts v USA, Napalkov a další v SSSR). Tento směr je hlavní. neurokybernetika.

V současné době V současné době věda studuje různé typy S. s. Jsou určeny identifikací jedné nebo druhé skupiny vlastností jako vedoucí: samoregulační, samonastavitelné, samoučící se, samo-algoritmizující systémy.

Již první práce o vytvoření teorie S. s. ukázal, že jsem se zde setkal se zásadně novou třídou znalců. problémy, jejichž řešení vyžaduje vývoj výrazně nových prostředků a metod analýzy. Jedním z prvních úkolů při studiu takových systémů je identifikovat a omezit ty skutečné objekty, ve vztahu k nimž lze koncept sebeorganizace adekvátně použít. Protože „sebeorganizovat“ znamená nejen organizovat, ale také organizovat pro sebe, tedy i objevování přirozeností. S. s. se ukazuje jako náročný výzkumný problém. Aby výzkumník identifikoval samoorganizující se objekt, musí s ním stavět takovým způsobem, aby poskytl definici jako „vstup“. sled signálů a na „výstupu“ obdrží sled odpovědí, na základě kterých lze usuzovat na strukturu chování systému. Jinými slovy, výzkum by zde měl být považován za interakci dvou systémů. – objekt a výzkumník a tato interakce je významná pro oba tyto systémy. Jako první na to upozornil slavný Angličan. kybernetik G. Pask (viz jeho článek v ruském překladu „Přírodní řetězce“, ve sborníku: S. s., M., 1964), který takový výzkum nazval „strategií přírodovědce“, na rozdíl od tradičně aplikovaná „strategie specializovaného pozorovatele“.

Ten, který organizace S. s. sleduje své „cíle“ musí být brány v úvahu při budování umění. technický zařízení založená na principu sebeorganizace: souběžně s metodami pro konstrukci takových systémů musí být vytvořeny také metody pro řízení jejich chování. V opačném případě buď nebude možné využít jejich samoorganizující se přirozenost, nebo půjde opačným směrem, než jaké byly záměry tvůrců takového systému (viz v této souvislosti N. Wiener, Zůstane stroj otrokem člověka? ?, "Amerika", 1963, č. 80, stejně jako W. Ross Ashby, Principles of self-organization, ve sborníku: Principles of self-organization, přeloženo z angličtiny, M., 1966). Není to tak dávno, co se taková vyhlídka zdála utopická, ale praktická. design systému S., dodaný modern věda dne, činí takové prohlášení o problému skutečným a nezbytným. Nebezpečné důsledky, které mohou nastat při vytváření umění. systémy, které provádějí své vlastní cíle a ty, které člověk těžko kontroluje, uvažuje např. S. Lem (viz článek „Úvod do inteligence“, časopis „Znalosti -“, 1965, č. 3). V obecný pohled teoretický tady je: buď stvoření S. s. realizovat předem stanovený rozsah úkolů, aniž by překračovaly jejich limity, a tedy plánované stvoření. možnosti a směry sebeorganizace, nebo neúplná tvorba S. s. v tom smyslu, že systém může fungovat pouze po obdržení úkolů zvenčí. Je jasné, že je to přirozené. S. s. nesouvisí s tímto problémem.

Nejabstraktnější schéma S. s. lze si představit následující. cesta. Jsou mezi nimi prvky a souvislosti; spojení dvou typů: rigidní a měnící se (nutno poznamenat, že dosud nebylo možné identifikovat spojení specifická pro S. obec). Určitý řídí změnu spojení a (obecně) prvků. Většina výzkumníků považuje mechanismus za tu část systému, která určuje jeho samoorganizující se povahu a je „odpovědná“ za kontrolu a sebeorganizaci, ale o fyzické podstata tohoto mechanismu zůstává otevřená. Nejběžnějším názorem je, že mechanismus je ztělesněn materiálně jako definice. regulující "", nicméně odd. výzkumníci se domnívají, že tento mechanismus lze považovat za jistý logický. , kterým se systém řídí. Mezi ně patří zejména Ashby, který tvrdí, že každá izolovaná dynamika. systém, který se řídí konstantním zákonem, lze považovat za samoorganizující se. Jiní vědci používají „“, „ideální“ atd. jako takový mechanismus. Zřejmě je také možné oba tyto přístupy kombinovat, kdy v systému regulátor k.-l. fyzický příroda je zároveň logická. mechanismus, který určuje jeho fungování a vývoj. Ve studiích S., s. v nich jsou zdůrazněny a speciálně popsány aspekty jako učení; sebereprodukce struktury podle určitého „projektu“ (standardu); interakce S. s. s jeho prostředím (uvažováno podle typu interakce organismu s prostředím); spolehlivost systémů vytvořených z prvků, z nichž každý je nespolehlivý; (aktivita) systému při řešení problémů atp. Historicky, studium každého z těchto problémů začalo dříve, než se vyvinul koncept sociálních systémů. Proto jsou problémy tohoto druhu, vzhledem ke specifikům sebeorganizace, silně ovlivněny předchůdcem. , což v některých případech komplikuje analýzu a vede k jednostrannosti v přístupu výzkumníka, což se dotýká zejména metod a jazyka používaného při pokusech o vybudování teorie sebeorganizace.

Obvykle S. s. vyráběné ve speciálu termíny a pojmy té či oné vědy. disciplínách. Například G. von Foerster operuje s pojmy teorie informace a termodynamiky, Ashby popisuje sebeorganizaci pomocí teoretických pojmů. kybernetika, Pask - užití jazyka teorií her, Sov. výzkumníci Napalkov, Brines a Svechinský přistupují k problému sebeorganizace z neurofyziologie a jejího inherentního aparátu; Mnoho badatelů přitahuje popis S. s. aparát biologie, do té či oné míry spojený s kybernetikou (neuronové sítě, cytologie, genetika, embryologie atd.). Všechny tyto metody umožňují úspěšně řešit řadu důležitých problémů, ale pro konstrukci obecné teorie sociálních systémů se ukazují jako nedostatečné. To platí zejména pro analýzu chování S. Typicky se v kybernetice chování systému studuje jako „historie odchodů“ pro „černou skříňku“, tj. jako soubor reakcí systému v reakci na vstupní vlivy. Ale ve vztahu k S. s. Tento přístup nám umožňuje zaznamenat nikoli chování samotné s jeho mechanismem, ale pouze výsledky, výsledek chování. Nejjednodušším prvkem, jednotkou chování pro většinu výzkumníků, je oddělení. stav systému a cíle systému jsou považovány za logické. komunikace. Tento přístup se však ukazuje jako neperspektivní. Pask (viz G. Pask, Model evoluce, ve sbírce: Principles of Self-Organization, přeloženo z angličtiny, M., 1966) se pokusil rozdělit strukturu chování jiným způsobem: jeho prvky jsou oddělené. charakteristiky (světci strojů); spojení lze interpretovat jako logické. mechanismy modelu chování systému, které vysvětlují změny stavu. Tato metoda umožnila doložit řadu zajímavých vlastností Paskem uvažovaného systému automatů - korelaci strategií katedry. stroje, spojující je do kolonií (domén) atd. Nicméně logické tyto svaté nelze dokázat. Přesto lze v tomto přístupu vidět novou logiku - logiku chování systému, tzn. metody a metody pro zobecněný popis chování, nezbytné jak pro teorii sociálních systémů, tak pro vědeckou a technickou. praktiky.

lit.: Poletaev I. A., Signál. K určitým koncepcím kybernetiky, M., 1958; Braines S.N., Napalkov A.V., Některé otázky v teorii samoorganizujících se systémů, "VF", 1959, č. 6; Turing A., Může stroj myslet?, přel. z angličtiny, M., 1960; Gaase-Rapoport M. G., Automata a živé organismy, M., 1961; Berkovich D. M., Machines control machines, M., 1962; Principy konstruování samoučících se systémů, K., 1962; Braines S. N., Napalkov A. V., Svechinský V. B., Neurokybernetika, M., 1962; Wiener N., Nové kapitoly kybernetiky, přel. z angličtiny, M., 1963; Glushkov V.M., Self-organization and self-tuning, K., 1963: Automatizace výroby a průmyslové elektroniky. Encyklopedie moderní doby. technika, díl 3, M., 1964, str. 293; V kybernetice možné a nemožné. So. Art., M., 1964; Zuev A.K., Self-tuning in technology and wildlife, Riga, 1964; Samonastavovací automatika systémy, M., 1964; Samoorganizující se systémy, přel. z angličtiny, M., 1964; Problémy bioniky, přel. z angličtiny, M., 1965; Smolyan G.L., Technologie a mozek, "VF", 1965, č. 5; Samoorganizující se systémy, eds. M. S. Yovits, G. T. Jacobi, G. D. Goldstein, Washington, 1962.

Wikipedie

Samoorganizující se systém- Samoorganizující se systém: systém, který má vlastnost měnit se za účelem sebezdokonalování (například za účelem zlepšení nebo udržení stability parametrů charakterizujících tento systém)...

1. Předmětem je okruh problémů, které filozofie studuje. Obecná struktura předmět filozofie,filozofické znalosti makeup čtyři hlavní sekce:

Ontologie (nauka o bytí);

Epistemologie (studium znalostí);

Člověk;

Společnost.

2. V rámci těchto čtyř hlavních částí filozofie lze rozlišit mnoho věcí, které studuje. soukromé otázky:

podstata bytí;

Původ bytí;

Hmota (látka), její formy;

Vědomí, jeho původ a povaha;

Vztah mezi hmotou a vědomím;

Nevědomý;

Člověk, jeho podstata a existence;

Duše, duchovní svět osoba;

Společnost;

Společnost a člověk;

Příroda;

Příroda a společnost;

Duchovní sféra života společnosti;

Materiální a ekonomická sféra společnosti;

Sociální sféra společnosti;

Socioekonomické formace, civilizace;

Perspektivy člověka, společnosti;

Ekologie, problémy přežití;

Vlastnosti poznání;

Vliv poznávajícího subjektu na proces poznání a jeho výsledky;

Omezení a neomezenost znalostí;

Hnutí;

Dialektika a její zákony;

Další otázky.

3. Základní metody filozofie(způsoby a prostředky, kterými se provádí filozofický výzkum) jsou:

Dialektika;

Metafyzika;

dogmatismus;

Eklektismus;

Sofistika;

Hermeneutika.

Dialektika- metoda filozofického bádání, při níž se věci a jevy posuzují pružně, kriticky, důsledně s přihlédnutím k jejich vnitřním rozporům, změnám, vývoji, příčinám a následkům, jednotě a boji protikladů.

Metafyzika- metoda opačná k dialektice, ve které jsou předměty zvažovány:

Samostatně, jako samy o sobě (a ne z pohledu jejich vzájemné provázanosti);

Statický (ignoruje se fakt neustálých změn, sebepohybu, vývoje);

Rozhodně (hledá se absolutní pravda, nevěnuje se pozornost rozporům a nerealizuje se jejich jednota).

dogmatismus - vnímání okolního světa prizmatem dogmat – jednou provždy přijatá přesvědčení, neprokazatelná, „daná shora“ a absolutní povahy. Tato metoda byla vlastní středověké teologické filozofii.

Eklektický - metoda založená na libovolné kombinaci nesourodých faktů, konceptů a konceptů, které nemají jediný tvůrčí princip, v důsledku čehož se dosahuje povrchních, ale navenek věrohodných, zdánlivě spolehlivých závěrů. Eklekticismus byl často používán k doložení jakýchkoli názorů nebo myšlenek, které byly atraktivní pro masové vědomí, ale neměly žádnou skutečnou ontologickou nebo epistemologickou hodnotu a spolehlivost (ve středověku - v náboženství, v současnosti - v reklamě).

sofistika - metoda založená na dedukci z nepravdivých, ale dovedně a nesprávně prezentovaných jako pravdivé premisy (úsudky), nová premisa, logicky pravdivá, ale významově nepravdivá, nebo jakákoli jiná výhodná pro příjemce této metody. Sofistika byla rozšířena v Starověké Řecko, neměl za cíl získat pravdu, ale vyhrát hádku, dokázat „komu cokoliv“ a byl používán jako technika řečnění.

hermeneutika - metoda správného čtení a interpretace významu textů. Rozšířený v západní filozofii.

Ve stejnou dobu směry ve filozofii, A filozofické metody jsou:

Materialismus;

Idealismus;

Empirismus;

Racionalismus.

Na materialistická metoda realita je vnímána jako skutečně existující, hmota – jako primární substance a vědomí – jeho modus – je projevem hmoty. (Materialisticko-dialektická metoda dominovala v sovětské filozofii a je rozšířena v moderní ruské filozofii.)

Vůně idealistická filozofická metoda- uznání ideje jako původce a určující síly a hmoty jako derivátu ideje, jejího ztělesnění. Idealistická metoda je rozšířena zejména v USA a řadě západoevropských zemí (například Německo).

Empirismus - metoda a směr v poznání, podle kterého je základem poznávacího procesu a poznání zkušenost získaná především jako výsledek smyslového poznání. („V myšlenkách není nic, co by předtím nebylo ve zkušenosti A smyslové vjemy.").

Racionalismus - filozofická metoda a směr ve filozofii, na jehož základě lze pravého, naprosto spolehlivého poznání dosáhnout pouze pomocí rozumu (tedy odvozeného z mysli samé) bez vlivu zkušenosti a počitků. (Všechno lze zpochybnit a jakákoli pochybnost je již dílem myšlenky, rozumu.)

Specifičnost filozofického poznání

1. Hlavní specifika filozofického poznání leží v jeho dualita, od toho:

Má mnoho společného s vědeckým poznáním - předmět

metody, logicko-pojmový aparát;

Nejde však o vědecké poznání ve své čisté podobě.

Hlavní rozdíl mezi filozofií a všemi ostatními vědami je v tom filozofie je teoretický pohled na svět, konečné zobecnění znalostí dříve nashromážděných lidstvem.

Předmět filozofie je širší než předmět studia jakékoli jednotlivé vědy, filozofie zobecňuje, integruje ostatní vědy, ale nepohlcuje je, nezahrnuje vše vědecké znalosti, nestojí nad ním.

2. Lze rozlišit následující rysy filozofických znalostí:

má složitou strukturu (zahrnuje ontologii, epistemologii, logiku atd.);

je extrémně obecné, teoretické povahy;

Obsahuje základní, základní myšlenky a koncepty, které jsou základem jiných věd;

Je do značné míry subjektivní – nese otisk osobnosti a světonázoru jednotlivých filozofů;

Je to soubor objektivních znalostí a hodnot, morálních ideálů své doby a je ovlivněn dobou;

Studuje nejen předmět poznání, ale i samotný mechanismus poznání;

Má kvalitu reflexe – obrácení myšlenek k sobě samému (to znamená, že poznání je adresováno jak světu předmětů, tak i sobě samému);

Je silně ovlivněn doktrínami vyvinutými dřívějšími filozofy;

Zároveň je dynamický – neustále se vyvíjí a aktualizuje;

Nevyčerpatelný ve své podstatě;

Je omezena kognitivními schopnostmi člověka (kognitivního subjektu), má neřešitelné, „věčné“ problémy (vznik bytí, primát hmoty či vědomí, vznik života, nesmrtelnost duše, přítomnost popř. nepřítomnost Boha, jeho vliv na svět), které dnes nelze spolehlivě logicky vyřešit.

Otázka 3. Předmět a metody filozofie

1. Předmětem je okruh problémů, které filozofie studuje. Obecná struktura předmět filozofie, filozofické poznání tvoří čtyři hlavní sekce:

Ontologie (nauka o bytí);

Epistemologie (studium znalostí);

Člověk;

Společnost.

2. V rámci těchto čtyř hlavních částí filozofie lze rozlišit mnoho věcí, které studuje. soukromé otázky:

podstata bytí;

Původ bytí;

Hmota (látka), její formy;

Vědomí, jeho původ a povaha;

Vztah mezi hmotou a vědomím;

Nevědomý;

Člověk, jeho podstata a existence;

Duše, duchovní svět člověka;

Společnost;

Společnost a člověk;

Příroda;

Příroda a společnost;

Duchovní sféra života společnosti;

Materiální a ekonomická sféra společnosti;

Sociální sféra společnosti;

Socioekonomické formace, civilizace;

Perspektivy člověka, společnosti;

Ekologie, problémy přežití;

Vlastnosti poznání;

Vliv poznávajícího subjektu na proces poznání a jeho výsledky;

Omezení a neomezenost znalostí;

Hnutí;

Dialektika a její zákony;

Další otázky.

3. Základní metody filozofie(způsoby a prostředky, kterými se provádí filozofický výzkum) jsou:

Dialektika;

Metafyzika;

dogmatismus;

Eklektismus;

Sofistika;

Hermeneutika.

Metafyzika- metoda opačná k dialektice, ve které jsou předměty zvažovány:

Samostatně, jako samy o sobě (a ne z pohledu jejich vzájemné provázanosti);

Statický (ignoruje se fakt neustálých změn, sebepohybu, vývoje);

Rozhodně (hledá se absolutní pravda, nevěnuje se pozornost rozporům a nerealizuje se jejich jednota).

sofistika - metoda založená na dedukci z nepravdivých, ale dovedně a nesprávně prezentovaných jako pravdivé premisy (úsudky), nová premisa, logicky pravdivá, ale významově nepravdivá, nebo jakákoli jiná výhodná pro příjemce této metody. Sofistika byla ve starověkém Řecku rozšířena, jejím cílem nebylo získat pravdu, ale vyhrát hádku, dokázat „komu cokoliv“ a byla používána jako technika řečnění.

hermeneutika - metoda správného čtení a interpretace významu textů. Rozšířený v západní filozofii.

Ve stejnou dobu směry ve filozofii, A filozofické metody jsou:

Materialismus;

Idealismus;

Empirismus;

Racionalismus.

V průběhu dějin filozofie se vedou debaty o tom, jak a jakým způsobem chápat pravdu, tzn. byla vyřešena otázka volby metody chápání světa a člověka. V důsledku toho se v různých fázích vývoje filozofie vytvořily následující metody:

Dialektika– metoda filozofického bádání, při níž jsou věci a jevy zkoumány pružně, kriticky, důsledně s přihlédnutím k jejich vnitřním rozporům, změnám, vývoji, příčinám a následkům, jednotě a boji protikladů.

Metafyzika– metoda opačná k dialektice, ve které jsou předměty posuzovány odděleně, jako samy o sobě (a nikoli z hlediska jejich vzájemné provázanosti), staticky (ignoruje se fakt neustálých změn, sebepohybu, vývoje) a jednoznačně (např. probíhá hledání absolutní pravdy, není věnována pozornost rozporům, není realizována jejich jednota).

dogmatismus– vnímání okolního světa prizmatem dogmat – jednou provždy přijatá přesvědčení, neprokazatelná, „shora daná“ a absolutní povahy. Tato metoda byla vlastní středověké teologické filozofii.

Eklektismus- metoda založená na libovolné kombinaci nesourodých faktů, konceptů a konceptů, které nemají jediný tvůrčí princip, v důsledku čehož se dosahuje povrchních, ale navenek věrohodných, zdánlivě spolehlivých závěrů. Eklekticismus byl často používán k doložení jakýchkoli názorů nebo myšlenek, které byly atraktivní pro masové vědomí, ale neměly žádnou skutečnou ontologickou nebo epistemologickou hodnotu a spolehlivost (ve středověku - v náboženství, v současnosti - v reklamě).

Sofistika- metoda založená na vyvození z nepravdivých premis (úsudků), které jsou dovedně a nesprávně prezentovány jako pravdivé premisy, nová premisa, logicky pravdivá, ale významově či jinak nepravdivá, přínosná pro příjemce této metody. Sofistika byla ve starověkém Řecku rozšířena, jejím cílem nebylo získat pravdu, ale vyhrát hádku, dokázat „komu cokoliv“ a byla používána jako technika řečnění.

Hermeneutika- metoda správného čtení a výkladu významu textů. Rozšířený v západní filozofii.

Metodám poznávání se bude blíže věnovat speciální přednáška.

Funkce filozofie

Funkce filozofie– to jsou hlavní směry aplikace filozofie, jejichž prostřednictvím se uskutečňují její cíle, cíle a účel.

Filosofie se vyznačuje systémem vzájemně propojených a vzájemně se doplňujících funkcí, které jsou určeny k realizaci celého formovaného duchovního potenciálu do reality. Celá řada funkcí filozofie může být klasifikována na různých základech a do různých skupin, z nichž každá je určena k řešení určitého okruhu. filozofické problémy a úkoly.

Podle jejich účelu lze všechny funkce filozofie redukovat do dvou velkých skupin - ideologické funkce A metodologické funkce, které jsou zaměřeny jak na kontemplativní, tak na tvůrčí činnost.

Funkce světového názoru se projevují v procesu utváření univerzálního, systémového pohledu na celý svět jako celek, na jeho jednotu a rozmanitost, určování místa člověka a celého lidstva v tomto nekonečném světě.

Světonázorová funkce filozofie spočívá v tom, že tím, že vybavuje lidi znalostmi o světě a o člověku, o jeho místě ve světě a možnostech jeho poznání a proměny, ovlivňuje utváření životních postojů, uvědomění si sociálních subjektů cílů a smysl života.

Často, když mluvíme o vidění světa, vystupuje do popředí jeho charakteristika jako zobecněný systém představ a názorů na svět, člověka, jeho místo ve světě atd.

Z ideologických funkcí stojí za zmínku takové podfunkce jako humanistická, informačně-reflektivní, ideologická, sociálně-morální, výchovná, umělecko-estetická atd.

1. humanistická podfunkce - jeden z věčně žijících ve filozofii, ale také stoupal a klesal na významu, uvědomuje si v různých oblastech života historicky aktualizované problémy lidstva a sociální harmonie.

2. informačně-reflexní podfunkce zamýšlel zorganizovat univerzální substanciální základ, ve kterém by mohla být vyjádřena veškerá nekonečná složitost a rozmanitost světa jednoduchým a jasným způsobem. Jednou z cest k tomu je speciální svět symbolů, používání signálů, znaků, modelů atd.

3. ideologická podfunkce je vyjádřena tím, že pomáhá celé společnosti, ale i sociálním skupinám rozvíjet a využívat vůdčí myšlenky a principy směřující k rozvoji politických, právních, socioekonomických procesů směrem k dosažení stanovených cílů a řešení problémů.

4. sociální a morální podfunkce spočívá v tom, že ve společenském životě utvrzuje vědomě-normativní postoj člověka k sobě samému i k druhým lidem.

5. umělecká a estetická podfunkce potvrzuje v mysli obrazy a koncepty spojené s formováním harmonické jednoty a krásy.

6. axiologická (hodnotová) podfunkce (přeloženo z řečtiny axios - cenný) je hodnotit věci, jevy okolního světa z hlediska různých hodnot - morálních, etických, sociálních, ideologických atd. Účelem axiologické funkce je být „ síto“, kterým projít vše potřebné, cenné a užitečné a vyřadit to, co je zastaralé a zastaralé. Axiologická funkce je posílena zejména v kritických obdobích dějin (počátek středověku - hledání nových (teologických) hodnot po rozpadu Říma; renesance; reformace; krize kapitalismu na konci 19. 19. - 20. století atd.).

7. praktická podfunkce – je spojen s rozvojem smyslu, cílů, pravidel, principů a mechanismů praktického života člověka.

8. sociální podfunkce – vysvětluje společnost, důvody jejího vzniku, vývoj, současný stav, její strukturu, prvky, hnací síly; odhaluje rozpory, naznačuje způsoby, jak je odstranit nebo zmírnit a zlepšit společnost.

9. kulturně -funkce vysílání – je spojena se zobecňováním a předáváním z generace na generaci nejdůležitějších výdobytků duchovní kultury lidstva.

10. vzdělávací a humanitární funkci Filozofií je kultivovat humanistické hodnoty a ideály, vštěpovat je lidem a společnosti, pomáhat posilovat morálku, pomáhat člověku přizpůsobit se světu kolem sebe a najít smysl života.

Metodologické funkce se projevují v organizaci nejběžnějších způsobů a metod lidské činnosti. Metoda sama o sobě je zvláštní formou poznání o způsobech organizování prostředků činnosti pro cílevědomou přeměnu věcí a předmětů okolního světa. Metoda se objevuje vždy, když je potřeba organizovat aktivity za účelem dosažení stanovených cílů. Proto lidská činnost vždy spoléhá na nějakou metodu.

Výběr metodologická funkce jako výchozí je dáno tím, že filozofie zaujímá zvláštní místo v procesu uvědomování si existence ve struktuře společenského vědomí.

Metodologii je třeba chápat jako systém výchozích, základních principů, které určují způsob přístupu k analýze a hodnocení jevů, povahu postoje k nim, povahu a směr kognitivní a praktické činnosti. Tyto principy obsahují, vyjádřené v obecné formě, představy o podstatě světa a člověka, o konečných základech jejich existence, o vztahu člověka ke světu a k sobě samému.

Jaké metodologické základy otevírá filozofie lidské činnosti? Metodologická funkce filozofie v širokém smyslu pokračuje a doplňuje její ideovou funkci, neboť ideologický význam mají i názory člověka na prostředky jeho činnosti. Světonázor je zase nedílnou součástí každé metodologie.

Předně je zde třeba poznamenat, že ve filozofii jsou široce používány všechny nejobecnější metody poznání, ale zvláštní roli hrají tzv. univerzální metody, používané pouze ve filozofii. Patří sem dialektická metoda (o zákonech pohybu a vývoje), metafyzická metoda (o věčných vlastnostech bytí), relativistická metoda (o proměnlivých vlastnostech světa) atd. Každá taková metoda má svá metodologická specifika fungování. Mezi metodologické funkce je třeba poznamenat, jako jsou logické, epistemologické, heuristické, selektivní, integrační atd.

1. logická podfunkce spočívá v použití filozofických kategorií, myšlenek a principů jako metod, které organizují proces myšlení směrem předem určeným cílem.

2. heuristická podfunkce organizuje hledání nových skutečností a podporuje objevování nových poznatků o nich v různých sférách života.

3. selektivní podfunkce je spojena s řešením filozofických problémů volby a vědomého výběru potřebných vlastností, vlastností, věcí a vztahů v procesu činnosti.

4. integrační podfunkce je zaměřena na kombinování různých metod činnosti, na jejich podřízení jednomu problémovému cíli, na formování jednotného a koordinovaného výsledku v mnohostranných činnostech. V tomto ohledu je třeba poznamenat, že klasická filozofie vycházelo z přímé korespondence mezi předmětem a metodou. Klasický požadavek říká, že daný objekt musí být rozpoznán pouze jemu vhodnou metodou, kterou nelze použít pro jiné objekty. Postklasická filozofie vyvinula metodologický mechanismus, ve kterém jeden subjekt může být diverzifikován několika metodami a několik různých objektů může být známo jednou univerzální metodou.

5. prognostická podfunkce – je předpovídat vývojové trendy, budoucnost hmoty, vědomí, kognitivních procesů, lidí, přírody a společnosti, na základě dosavadních filozofických poznatků o okolním světě a člověku, výdobytků poznání.

6. kritická podfunkce , jehož úlohou je zpochybňovat okolní svět a dosavadní znalosti, hledat jejich nové rysy, kvality a odhalovat rozpory. Konečným cílem této funkce je rozšířit hranice vědění, zničit dogma, zkostnatění, modernizovat je a zvýšit spolehlivost vědění.

Filosofie plní řadu kognitivních funkcí, související funkce vědy. Bezprostředním cílem vědy je popsat, vysvětlit a předpovědět procesy a jevy reality, které tvoří předmět jejího zkoumání, na základě zákonitostí, které objeví. Filosofie vždy v té či oné míře plnila ve vztahu k vědě funkce metodologie poznání a ideologické interpretace jeho výsledků.

Filosofie sdílí s vědou také touhu po teoretické formě konstruování vědění, po logickém důkazu jejích závěrů.

Abychom shrnuli, co bylo řečeno, je třeba poznamenat, že všechny funkce filozofie odhalují bohatost a rozmanitost jejích schopností v chápání světa.

Kontrolní otázky

1. Jak odpovíte na otázku „Co je filozofie?“

2. Jak spolu souvisí filozofie a světonázor?

3. Je každý světonázor filozofií?

4. Vyjmenujte úrovně odrazu reality.

5. Co je předmětem filozofie?

6. Jakými otázkami filozofie začíná?

7. Vysvětlete, co je to filozofická metoda.

8. Vyjmenujte funkce filozofie a vysvětlete, jak spolu souvisí.

9. Jaká je metodologická funkce filozofie?

10. Jak spolu souvisí filozofie a věda?

11. Jaký je vztah mezi poznáním a vírou?

Systematická filozofie se pokouší vytvořit v mysli rámec, který dokáže vysvětlit všechny otázky a problémy související s lidským životem. Příklady systematických filozofů zahrnují Platóna, Aristotela, Descarta, Spinozu a Hegela. Za systematickou filozofii lze v mnoha ohledech považovat jakýkoli pokus o formulaci filozofické metody, která poskytuje konečné složky reality, metafyziku. V moderní filozofie reakce na systematickou filozofii začala Kierkegaardem a pokračovala v různých formách přes analytickou filozofii, existencialismus, hermeneutiku a dekonstrukci.

Některé společné rysy metod, kterých se filozofové drží (a diskutují o nich při diskuzi o filozofické metodě), zahrnují:

Metodologické pochybování je systematický proces skepticismu (nebo pochybností) o pravdivosti vlastních přesvědčení.

Argument – Poskytněte argument nebo více argumentů, které podporují rozhodnutí.

Dialektika má poskytovat řešení a argumenty ke kritice jiných filozofů a pomáhat jim posuzovat sami sebe.

Metoda 1. Pochybnost a pocit překvapení

Platón řekl, že „filosofie začíná údivem“, což je názor odrážejícího se od Aristotela: „Byl to jejich údiv, zázrak, který nejprve přivedl lidi k filozofování a stále je vede. Filosofování může začít některými jednoduchými pochybnostmi o přijatých přesvědčeních. Prvotní impuls k filozofování může vzniknout například z podezření, že úplně nerozumíme nebo nejsme plně oprávněni i v těch nejzákladnějších přesvědčeních o světě.

Metoda 2. Otázky a problémy

Dalším prvkem filozofické metody je formulace otázek, na které je třeba odpovědět, nebo problémů, které mají být řešeny. Pracovním předpokladem je, že čím jasněji je problém nebo problém definován, tím snazší je identifikovat kritické problémy.

Relativně malý počet významných filozofů se rozhodl nebýt rychlý, ale věnovat více času snaze pochopit, v čem je problém.

Metoda 3: Navrhněte řešení

Dalším přístupem je formulovat teorii nebo navrhnout definici či výzkum, který může částečně vyřešit hlavní problém filozofie. Někdy lze teorii formulovat docela stručně. Teorie je odůvodněna zobecněním, vysvětlením a argumentací.

Metoda 4. Odůvodnění rozhodnutí

Argument je soubor výroků, z nichž jeden (závěr) vyplývá z ostatních (premisy). Argumenty si můžeme představit jako řetězec důvodů – často nejde jen o seznam, ale o logicky provázaná tvrzení, za nimiž následují premisy, pro které jsou důvody. Důvody jsou premisy, tvrzení, které je závěrem. Společně vytvářejí hádku.

Další důležitou součástí filozofické metody jsou filozofické argumenty a zdůvodnění. Je vzácné najít filozofa, zvláště v západní filozofii, který postrádá argumenty. Filosofové neustále požadují a nabízejí argumenty pro různá tvrzení, která uvádějí. To naznačuje, že filozofie je hledáním argumentů.

Dobrý argument – jasné, uspořádané a odůvodněné odůvodnění – může v konečném důsledku odstranit jakékoli počáteční pochybnosti, které mohly vyvstat při zkoumání filozofického problému.

Metoda 5. Filosofický kretinismus

Ve filozofii, která se týká nejzákladnějších aspektů vesmíru, spolu odborníci zpočátku nesouhlasí. Z toho vyplývá, že dalším prvkem filozofické metody, běžným v dílech téměř všech filozofů, je filozofická kritika. To je to, co nás nutí hodně filozofovat ve společenských aktivitách.

Filosofové nabízejí různé definice a vysvětlení při řešení problémů. Argumentují a nabízejí různé argumenty a výsledkem této „diskuze“ je to nejlepší řešení. Tato výměna a následná revize názorů se nazývá dialektika. Dialektika je protikladem lidských názorů.

Metoda 6. Motivace

Metoda ve filozofii je v jistém smyslu založena na motivaci; pouze pochopením toho, proč lidé dělají filozofii, lze správně pochopit, co filozofie je. Lidé často věří věcem, kterým nerozumí, jako je Bůh. Lidé často nechápou, čemu věří, a nechápou důvody, proč tomu věří. Někteří lidé mají otázky ohledně platnosti jejich přesvědčení.

Tyto otázky se dotýkají pouze špičky filozofického ledovce. Ve vesmíru je mnoho jevů, o kterých lidé také nic nevědí. Filozofové studují všechny druhy nedorozumění.

Existuje obrovské množství základních problémů, které dosud nebyly prozkoumány. Například:

Co to znamená říct, že jedna událost může způsobit druhou?
Co je racionalita? Co je prostor a čas?
Co je krása, a pokud je v oku pozorovatele, co je tedy v oku pozorovatele?

Metody filozofie (1. část) aktualizováno: 22. listopadu 2019 od: Vědecké články.Ru