Kdy se narodil Immanuel Kant? Životopis Immanuela Kanta

😉 Zdravíme nové i pravidelné čtenáře! Pánové, pokračujeme v seznamování s příběhy úspěšných lidí. V článku „Immanuel Kant: krátký životopis, Zajímavosti» o hlavních etapách cesta života slavný německý vědec.

Immanuel Kant: biografie

Narodil se 22. dubna (znamení zvěrokruhu - Býk) 1724 v Königsbergu (Kaliningrad), kam jeho děd emigroval ze Skotska. V té době to bylo velmi kosmopolitní město. Kantovi rodiče byli oddaní luteráni se skromnými prostředky.

Immanuel byl čtvrtým dítětem v rodině. Vyrůstal se svými mladší bratr, starší sestra a dvě mladší sestry v dělnické oblasti na předměstí Königsbergu mezi dělníky, drobnými obchodníky a řemeslníky. Stejně jako jeho otec nebyl zdravotně v pořádku.

V roce 1737 zemřela jeho matka. Chlapec vynikal mezi svými vrstevníky, zejména ve studiu řečtiny a latiny. Již ve 13 letech mladý muž projevoval známky své legendární vytrvalosti; ve svém učení byl cílevědomý.

V roce 1740, ve věku 16 let, vstoupil na univerzitu v Königsbergu. Zde se setkal s talentovanými profesory, kteří mladému vědci otevřeli svět filozofického a vědeckého myšlení.

O skromném životě velkého vědce

Během následujících 7 let Immanuel nejen prohloubil své studium matematiky, ale také pokračoval ve své vášni pro metodologii různých věd. V roce 1746 zemřel jeho otec a Kant si uvědomil, že nemůže dokončit svá studia, protože nemá žádné finanční prostředky.

Opouští své rodné město (v roce 1747) a začíná učit děti z bohatých rodin v Yudshenu (dnes obec Veselovka). Mladý vědec také nejvíce času věnoval práci na své disertační práci. V roce 1755 získal hodnost soukromého docenta.

Funkce pomocného asistenta, kterou zastával dalších patnáct let, nebyla rentabilní. Vědec byl nucen žít z malých peněz, které mu studenti platili. Nakonec byl nucen pracovat jako pomocný knihovník několik hodin týdně v knihovně královského zámku.

Kant si mohl dovolit jen malý pokoj se skromnými životními podmínkami. Poté, co přednášel zeměpis, mineralogii, fyziku, pedagogiku, antropologii a filozofii, rád si u šálku kávy četl noviny.

Občas relaxoval, hrál kulečník nebo karty a občas si dal s přáteli jednu nebo dvě sklenice piva. Večer se Kant vrátil do svého pokoje ke svému stolu, židli, posteli a několika vybraným knihám. Jediné, co zdobilo jeho stěny, byl portrét francouzského teoretika J.-J. Rousseau.

Filosofie Immanuela Kanta

Kantův úsudek v tomto raném období jeho života byl ovlivněn provokativními myšlenkami Rousseaua a racionalismem Leibniz. Úspěchy vědce a teologa ho ale také hluboce šokovaly. V té době se Newtonovo dílo teprve začalo studovat na univerzitě v Königsbergu.

Brzy vědec vydal několik knih a mnoho esejů o metafyzice, etice, estetice, logice a dalších vědách, včetně astronomie. Kant použil Newtonovy principy ve své hypotéze o prvotní mlhovině, která nejlépe vysvětlila vznik vesmíru a dodnes neztratila na aktuálnosti.

V roce 1764 Kant publikoval svou „Studii stupně jasnosti principů přirozené teologie a morálky“. Náboženské uctívání považuje za „modloslužbu“. Je si jistý, že náboženství jako státní instituce korumpuje lidi a vyvolává pokrytectví.

Práce ukazuje, že Kant chápal limity racionalisty: zejména začal cítit nedostatečnost logických demonstrací prováděných racionalisty, jako byl Wolff, který předpokládal, že falešný rozsudek nutně znamenalo, že pozice, která je pro něj kontroverzní, musí být pravdivá.

Kantovy předtuchy naznačují, že již v raném období své kreativity směřoval k dialektickému chápání pravdy, které se později stalo jeho metodou myšlení.

Kant se stal velmi slavným učitelem. Mezi studenty byl oblíbeným profesorem nejen proto, že jeho živá vyučovací metoda zahrnovala provokativní nápady, ale také pro svůj humor. Efektivita jeho výuky a jeho silná pověst zajímavého autora přilákaly do Königsbergu mnoho studentů.

Alma mater

V roce 1770 (když bylo Kantovi 46 let) ho jeho alma mater přijala za řádného člena fakulty: byl potvrzen jako profesor logiky a metafyziky. Na univerzitě v Königsbergu působil dalších 27 let a v roce 1786 se stal jejím rektorem.

Univerzita Königsberg

Ve věku 57 let dokončil filozof své největší dílo, Kritika čistého rozumu. Jeho dílo je dialektické a jemné; na jedné straně se tím stává „čistý rozum“ předmětem kritické analýzy a na druhé straně je to použití „čistého rozumu“ pro rozvoj v souladu s požadavky.

Kantovou hlavní myšlenkou je, že mysl hraje aktivní roli ve strukturování reality. Mysl dává strukturu objektů, protože se musí přizpůsobit struktuře mysli, aby byly vnímány jako první.

Kant odmítá myšlenky dogmatických metafyzických racionalistů (Spinoza, Leibniz) a skepticismus empiristů (Locke, Berkeley, Hume). Používá neobvyklou metodu analýzy úsudků a metodologie.

Kant rozdělil svou filozofii do 4 částí (otázek):

Co já vím? (metafyzika).
Co bych měl dělat? (morálka).
V co si troufám doufat (náboženství).
co je to člověk? (antropologie).

poslední roky života

Filozof Immanuel Kant je bezpochyby jedním z nejznámějších myslitelů světa. Například ve svém monumentálním díle Kritika čistého rozumu ukázal, jak lze kognitivní schopnosti mysli využít k určení hranic právě těchto schopností.

Jeho život zajímá neurology z několika důvodů: měl specifický typ osobnosti; trpěl bolestmi hlavy; zemřel s demencí. Kant byl muž legendárního klidu a pedantství.

Například jeho ranní procházky probíhaly vždy ve stejnou dobu. Obyvatelé uvedli, že si mohli synchronizovat hodinky, když procházel poblíž.

Vždy šel stejnou trasou a dokonce ušel stejný počet kroků. Trpěl bolestmi hlavy, které byly pravděpodobně migrénou. Dlouho se mělo za to, že lidé s obsedantními typy osobnosti často trpí migrénami. A dovnitř minulé roky Během svého života vykazoval Kant jasné známky demence.

Byly zvažovány různé příčiny, jako je vaskulární demence nebo pomalu rostoucí nádor, jako je frontální meningiom. Protože měl kognitivní poruchy, halucinace a opakovanou ztrátu vědomí.

Filosof nebyl nikdy ženatý. Jeho jméno najdete v seznamu slavných Kant zemřelých 12. února 1804. Bylo mu 79 let. Mnoho géniů mělo příznaky duševní choroby.

Immanuel Kant: krátký životopis a filozofie (video):

Immanuel Kant (1724-1804) - německý filozof, zakladatel „kritiky“ a „německé klasické filozofie“; profesor univerzity v Koenigsbergu, zahraniční čestný člen Petrohradské akademie věd (1794).

V letech 1747-1755 vypracoval kosmogonickou hypotézu o původu sluneční soustavy z původní mlhoviny („Obecná přírodní historie a teorie nebes“, 1755). V „kritické filozofii“ rozvíjené od roku 1770 („Critique of Pure Reason“, 1781; „Critique of Practical Reason“, 1788; „Critique of Judgment“, 1790) postavil proti dogmatismu spekulativní metafyziky a skepticismu dualistickou doktrínu nepoznatelné „věci samy o sobě“ (objektivní zdroj vjemů) a poznatelné jevy, které tvoří sféru nekonečné možné zkušenosti. Podmínkou poznání jsou obecně platné apriorní formy, které organizují chaos počitků. Ideje Boha, svobody, nesmrtelnosti, teoreticky neprokazatelné, jsou však postuláty „praktického rozumu“, nezbytný předpoklad morálky. Ústředním principem Kantovy etiky, založené na konceptu povinnosti, je kategorický rozkaz. Velkou roli ve vývoji dialektiky hrálo Kantovo učení o antinomiích teoretického rozumu.

Veselý výraz tváře se postupně odráží ve vnitřním světě.

Kant Immanuel

Život Immanuela Kanta

Immanuel Kant se narodil 22. dubna 1724 v Königsbergu (dnes Kaliningrad) v početné rodině Johanna Georga Kanta, kde prožil téměř celý svůj život, aniž by cestoval více než sto dvacet kilometrů za město. Kant byl vychován v prostředí, kde zvláštní vliv měl myšlenky pietismu - radikálního hnutí obnovy v luteránství. Po studiu na pietistické škole, kde objevil vynikající schopnost pro latinský jazyk, ve kterém byly následně napsány všechny čtyři jeho disertační práce (Kant uměl hůře starou řečtinu a francouzštinu a neuměl téměř vůbec anglicky), vstoupil Kant v roce 1740 do Albertiny. Univerzita v Königsbergu. Mezi Kantovými vysokoškolskými učiteli patřil wolffovský filozof, profesor logiky a metafyziky Martin Knutzen, který ho seznámil s úspěchy moderní věda. Od roku 1747 Kant z finančních důvodů působil jako domácí učitel mimo Königsberg v rodinách faráře, statkáře a hraběte.

V roce 1755 se Immanuel vrátil do Königsbergu a po studiích na univerzitě obhájil svou magisterskou práci „On Fire“. Poté během roku obhájil další dvě dizertační práce, které mu daly právo přednášet jako docent a profesor. Kant se však v této době nestal profesorem a působil jako mimořádný (to znamená pobírající peníze pouze od studentů, nikoli od zaměstnanců) docent až do roku 1770, kdy byl jmenován řadovým profesorem katedry. logiky a metafyziky na univerzitě v Königsbergu. I. Kant během své učitelské kariéry přednášel širokou škálu předmětů od matematiky po antropologii. V roce 1796 přestal přednášet a v roce 1801 opustil univerzitu. Kantovo zdraví postupně sláblo, ale až do roku 1803 pokračoval v práci.

Zlý člověk nemůže být šťastný, protože když je ponechán sám se sebou, zůstává sám s padouchem.

Kant Immanuel

Kantův životní styl a mnoho jeho zvyků se staly slavnými, zvláště patrné poté, co si v roce 1784 koupil vlastní dům. Každý den v pět hodin ráno Kanta budil jeho sluha, vysloužilý voják Martin Lampe. Immanuel vstal, vypil pár šálků čaje a vykouřil dýmku, pak se začal připravovat na své přednášky. Brzy po přednáškách nastal čas na oběd, kterého se obvykle zúčastnilo několik hostů. Večeře trvala několik hodin a byla doprovázena rozhovory na různá témata, nikoli však filozofická. Po obědě se Kant vydal na svou dnes již legendární každodenní procházku po městě.

Kant se po večerech rád díval na budovu katedrály, která byla velmi jasně vidět z okna jeho pokoje.

Immanuel Kant vždy pečlivě sledoval svůj zdravotní stav a vyvinul originální systém hygienických předpisů. Nebyl ženatý, i když žádné zvláštní předsudky vůči ženské polovině lidstva neměl.

Morálka neučí, jak se stát šťastným, ale jak se stát hoden štěstí.

Kant Immanuel

Ve svých filozofických názorech Kanta ovlivnili Christian Wolff, Alexander Gottlieb Baumgarten, Jean-Jacques Rousseau, David Hume a další myslitelé. Pomocí Baumgartenovy Wolffovské učebnice Kant přednášel o metafyzice. O Rousseauovi řekl, že jeho spisy ho odstavily od arogance. Hume „probudil“ Kanta „z jeho dogmatického spánku“.

Kantova „podkritická“ filozofie

V díle Immanuela Kanta jsou dvě období: „předkritická“ (asi do roku 1771) a „kritická“. Předkritické období je dobou Kantova pomalého osvobozování od myšlenek wolffovské metafyziky. Kritická - doba, kdy Kant nastolil otázku možnosti metafyziky jako vědy a vytvořil nové směrnice ve filozofii a především teorii činnosti vědomí.

Předkritické období je charakteristické Kantovým intenzivním metodologickým hledáním a jeho rozvíjením přírodovědných otázek. Zvláště zajímavé jsou Kantovy kosmogonické výzkumy, které nastínil ve svém díle z roku 1755 „Obecná přírodní historie a teorie nebes“. Základem jeho kosmogonické teorie je koncept aentropického vesmíru, spontánně se rozvíjejícího od chaosu k řádu. Kant tvrdil, že k vysvětlení možnosti vzniku planetárních systémů stačí předpokládat hmotu vybavenou přitažlivými a odpudivými silami a přitom se spoléhat na newtonovskou fyziku. Navzdory naturalistické povaze této teorie byl Kant přesvědčen, že nepředstavuje nebezpečí pro teologii (je zvláštní, že Kant měl stále problémy s cenzurou v teologických otázkách, ale v 90. letech 18. století a ze zcela jiného důvodu).

Člověk má tendenci komunikovat se svým vlastním druhem, protože se v tomto stavu cítí spíše jako člověk, to znamená, že cítí vývoj svých přirozených sklonů. Ale také má silnou touhu být sám.

Kant Immanuel

V předkritickém období Kant věnoval velkou pozornost také studiu podstaty prostoru. Ve své dizertační práci „Fyzikální monadologie“ (1756) napsal, že prostor jako souvislé dynamické prostředí vzniká interakcí diskrétních jednoduchých substancí (stav, pro který Kant uvažoval o přítomnosti společné příčiny všech těchto substancí – Boha) a má relativní charakter. V tomto ohledu Kant již ve své studentské práci „O pravém odhadu živých sil“ (1749) naznačil možnost vícerozměrných prostorů.

Ústředním dílem předkritického období – „Jediný možný základ pro prokázání existence Boha“ (1763) – je druh encyklopedie před kritická filozofie Kant s důrazem na teologické otázky. Kant, který zde kritizoval tradiční důkazy existence Boha, zároveň předložil svůj vlastní, „ontologický“ argument, založený na uznání nutnosti nějakého druhu existence (pokud nic neexistuje, pak neexistuje materiál pro věci). a jsou nemožné, ale nemožné je nemožné, což znamená to, co -existence je nezbytná) a ztotožnění této primární existence s Bohem.

Osvícení je odchod člověka ze stavu své menšiny, ve kterém se ocitá vlastní vinou. Juvenilita je neschopnost používat svůj rozum bez vedení někoho jiného.

Kant Immanuel

Přechod Immanuela Kanta ke kritice

Kantův přechod ke kritické filozofii nebyl jednorázovou událostí, ale prošel několika důležitými fázemi.

První krok byl spojen s radikální změnou Kantových názorů na prostor a čas. Koncem 60. let 20. století filozof přijal koncept absolutního prostoru a času a vyložil jej v subjektivistickém smyslu, tj. rozpoznal prostor a čas jako subjektivní formy lidské vnímavosti nezávislé na věcech (doktrína „transcendentálního idealismu“ ). Přímé časoprostorové objekty smyslů se tak ukázaly jako zbavené samostatné existence, tedy nezávislé na vnímajícím subjektu, a byly nazývány „jevy“. Věci, jak existují nezávisle na nás („samy o sobě“), nazval Kant „noumena“. Výsledky této „revoluce“ sjednotil Kant ve své dizertaci z roku 1770 „O formě a principech rozumně vnímatelného a srozumitelného světa“.

Práce také shrnula Kantovo hledání rigorózní metafyzické metody v předkritickém období. Zde předložil myšlenku jasného rozlišení mezi sférami použitelnosti smyslových a racionálních představ a varoval před unáhleným porušováním jejich hranic. Za jeden z hlavních důvodů zmatků v metafyzice Kant označil pokusy připisovat smyslové predikáty (například „někde“, „někdy“) racionálním pojmům jako „existence“, „země“ atd. Kant zároveň stále jsem si jistý základní možností racionálního poznání noumena.

Tvrdohlavost má pouze formu charakteru, nikoli však svůj obsah.

Kant Immanuel

Novým zlomem bylo Kantovo „probuzení“ z jeho „dogmatického spánku“, ke kterému došlo v roce 1771 pod vlivem analýzy principu kauzality provedené D. Humem a empirických závěrů z této analýzy plynoucích. V úvahách o hrozbě úplné empirizace filozofie, a tedy zničení základních rozdílů mezi smyslovými a racionálními reprezentacemi, Kant formuloval „hlavní otázku“ nové „kritické“ filozofie: „Jak je možné apriorně syntetické poznání? Hledání řešení tohoto problému trvalo několik let („desetiletí Kantova mlčení“ – období nejvyšší intenzity jeho tvorby, z něhož vzniklo velké množství zajímavých rukopisů a několik studentských záznamů jeho přednášek o metafyzice a dalších filozofických disciplíny zůstaly), až do roku 1780, kdy „za 4–5 měsíců“ Kant napsal Kritiku čistého rozumu (1781), první ze tří kritik. V roce 1783 byla publikována „Prolegomena k jakékoli budoucí metafyzice“, která vysvětluje „kritiku“. V roce 1785 Kant publikoval „Principy metafyziky morálky“ a v roce 1786 „Metafyzické principy přírodní vědy“, které stanovily principy jeho filozofie přírody, založené na tezích, které formuloval v „Kritice Čistý důvod."

Osudem ženy je vládnout, údělem muže vládnout, protože vášeň vládne a mysl vládne.

Kant Immanuel

V roce 1787 Kant publikoval druhé, částečně revidované vydání Kritiky čistého rozumu. Současně se Kant rozhodl rozšířit systém o další dva „kritiky“. Kritika praktického rozumu byla vydána v roce 1788 a Kritika soudu v roce 1790.

V 90. letech 18. století se objevila důležitá díla, která doplňovala Kantovy tři Kritiky: Náboženství v mezích samotného rozumu (1793), Metafyzika mravů (1797), Antropologie z pragmatického hlediska (1798). Ve stejném období a až do posledních měsíců svého života Kant pracoval na pojednání (dosud nedokončeném), které mělo spojit fyziku a metafyziku.

Kantův systém kritické filozofie

Kantův systém kritické filozofie se skládá ze dvou hlavních částí: teoretické a praktické. Spojujícím článkem mezi nimi je Kantova doktrína účelnosti v jejích dvou podobách: objektivní (účelnost přírody) a subjektivní (srozumitelná v „souzení vkusu“ a estetických zážitcích). Všechny hlavní problémy kritiky se skládají z jedné otázky: „Co je člověk? Tato otázka shrnuje konkrétnější otázky lidského poznání: "co mohu vědět?", "co mám dělat?", "v co mohu doufat?"

Kdo neví, jak omezit svou představivost, je snílek; kdo spojuje nespoutanou fantazii s představami dobra, je nadšenec; kdo má neuspořádanou představivost, je snílek.

Kant Immanuel

Teoretická filozofie odpovídá na první otázku (ekvivalentní výše uvedené otázce o možnosti apriorně syntetického poznání), praktická filozofie odpovídá na druhou a třetí. Studium člověka může být prováděno buď na transcendentální úrovni, kdy jsou identifikovány apriorní principy lidstva, nebo na empirické úrovni, kdy je člověk považován za takového, jaký existuje v přírodě a společnosti. Studium prvního druhu provádí „transcendentální antropologie“ (která zahrnuje principy tří Kantových „kritik“), zatímco druhé téma, samo o sobě mnohem méně filozofické, rozvíjí „antropologie z pragmatického hlediska. “

Kantova doktrína senzitivity a rozumu

Principy teoretické filozofie uvádí I. Kant v „Kritice čistého rozumu“. „Kritika“ řeší problém zdrojů, možností a hranic apriorně syntetického poznání. Všechny složky konceptu „apriorních syntetických znalostí“ hrají v Kantově filozofii mimořádně důležitou roli. Vědění je podle Kanta pravdivým soudem, který má objektivní důvody pro jeho uznání za pravdivý, tedy soudem, jehož pravdivost lze přísně dokázat.

Krásné je něco, co patří výhradně vkusu.

Kant Immanuel

Kant považoval znalosti za a priori, pravdivé bez ohledu na zkušenost. Kritériem apriorního poznání je přísná univerzálnost a objektivní nutnost. Kant nazval syntetické soudy, jejichž predikát není myšlen v subjektu, ale je k němu přidán zvenčí (např. „tělesa mají těžkost“). Syntetické soudy jsou v protikladu k analytickým, jejichž predikát je v subjektu předem nejasně promyšlen a je z něj extrahován podle zákona identity (např. „všechna těla jsou prodloužena“).

Analytické soudy jsou vždy apriorní, empirické jsou vždy syntetické. Syntetické úsudky rozšiřují znalosti, analytické objasňují existující pojmy. Kant objasnil, že analytické soudy jsou soudy o slovech a pravidlech jejich použití, syntetické soudy o věcech a jejich vztazích. Filozof tvrdil, že možnost apriorních syntetických soudů není zřejmá, ačkoli samotný fakt o jejich existenci je nepochybný. Najdeme je v „čisté matematice“ a „obecné přírodní vědě“. V metafyzice jako vědě o transcendentálním jsou nemožné.

Dávat dětem neustále odměny není dobré. Díky tomu se stávají sobečtí a odtud se vyvíjí zkažené myšlení.

Kant Immanuel

Možnost a priori syntetických úsudků v matematice a přírodních vědách ukazuje Kant ve dvou hlavních částech Kritiky čistého rozumu – „Transcendentální estetika“ a „Transcendentální analytika“. Tyto a další části hlavní části Kritiky (kromě které Kritika zahrnuje aplikovanou nauku o metodě) odhalují strukturu lidských kognitivních schopností. Kant mluví o „dvou kmenech“ lidské poznání: smyslnost a rozum. V Transcendentální estetice Kant rozložil strukturu lidské smyslnosti. Smyslnost interpretuje jako schopnost prožívat vlivy z předmětů. Výsledkem tohoto vlivu jsou pocity. Forma citlivosti je a priori.

Kant rozlišoval mezi vnějším a vnitřním pocitem. Prostor nazval formou vnějšího pocitu a čas formou vnitřního pocitu. Čas je „širší“ než prostor, protože jeho zákony platí nejen pro vnější, ale i pro vnitřní empirickou kontemplaci. Domníval se však, že vnitřní duševní život je nemožný bez vnějšího života (na této pozici je založeno Kantovo „vyvrácení idealismu“). Apriorní povaha forem vnější a vnitřní kontemplace znamená možnost anticipace zákonitostí smyslové zkušenosti ještě před touto zkušeností, tedy znamená možnost apriorního poznání předmětů možné zkušenosti v matematice.

Být vyvrácen není čeho se bát; Člověk by se měl bát něčeho jiného – nepochopení.

Kant Immanuel

Smyslnost je v protikladu k myšlení nebo rozumu v širokém slova smyslu. Mysl je charakterizována aktivitou neboli „spontaneitou“ a operováním obecné pojmy. Kant považoval soudy za hlavní činnost porozumění. Apriorní formy rozumu a znalosti z nich vyplývající byly zvažovány Kantem v Transcendentální analýze, části, která je kompozičním centrem celé Kritiky.

Filosof klasifikoval „elementární koncepty“ mysli a sestavil tabulku těchto konceptů (kategorií). Počítal čtyři skupiny kategorií paralelně se čtyřmi třídami rozsudků:

2) Vlastnosti (skutečnost, popření, omezení);

3) Vztahy (látka-nehoda, příčina-akce, interakce);

4) Modality (možnost-nemožnost, existence-neexistence, nutnost-nehoda).

Existují některé mylné představy, které nelze vyvrátit.

Kant Immanuel

Po sestavení tabulky kategorií začal Kant s nejtěžším úkolem celé Kritiky: zdůvodněním možnosti apriorního poznávání objektů pomocí kategorií. Pokusil se ukázat (v „transcendentální dedukci kategorií“), že kategorie představují apriorní podmínky objektů možné zkušenosti. Řešením tohoto problému Kant odhalil mechanismy interakce kognitivních sil duše a vytvořil inovativní teorii činnosti vědomí, která do značné míry určila další vývoj evropské filozofie. Základem pro podřízení objektů zkušenosti kategoriím je syntéza všech smyslových reprezentací v „transcendentální jednotě apercepce“, tedy v sebeidentickém Já.Tato syntéza probíhá a priori a podle apriorních pravidel daných tzv. kategorie. Kant věřil, že do vědomí mohou vstoupit pouze předměty podřízené kategoriím, což je nemožné bez sebevědomí, které umožňuje předvídat zákony jejich spojení a a priori je poznávat v „čisté“ nebo „obecné“ přírodní vědě.

Přímé utváření světa jevů podle kategorických zákonů se uskutečňuje nevědomou schopností „transcendentální představivosti“. Vzhledem k tomu, že působí za hranicemi vědomí, zdá se nám, že objekty jsou nezávislé na lidském vnímání – proto Kant srovnal svou teorii s „koperníkovskou revolucí“ a poznamenal, že stejně jako polský astronom, tvůrce heliocentrický systém světa, Mikuláš Koperník, musel jsem jít proti smyslovému vzhledu. Představivost působí jako prostředník mezi myslí a jejím základem - apercepcí a smyslností, převádí kategorie do jazyka dočasných vztahů a přeměňuje je na „schémata“ (například schéma kategorie příčiny je myšlenkou konstantní posloupnost dvou vjemů, z nichž první nazýváme příčinou, druhý - jednání). Kant zdůrazňoval, že lidský rozum může předjímat pouze formu jevů, nikoli však zákony věcí samých.

Povinnost je respekt k právům druhých.

Kant Immanuel

Kritika tradiční metafyziky

Marné pokusy poznat věci samy o sobě rozebírá Kant v části „Transcendentální dialektika“ Kritiky čistého rozumu, která spolu s „Analytikou“ tvoří Transcendentální logiku. Zde polemizuje se základy tří hlavních věd takzvané „partikulární metafyziky“ (místo „obecné metafyziky“ či ontologie zaujímá „analytika rozumu“): racionální psychologie, kosmologie a přírodní teologie. . Hlavní chybou racionální psychologie, která tvrdí, že zná podstatu duše, je nepřijatelné zaměňování myslícího já s já jako věci samotné a přenášení analytických závěrů o prvním na druhé. Kosmologie naráží na „antinomie čistého rozumu“, rozpory, které nutí mysl přemýšlet o mezích svého vlastního poznání a opustit názor, že svět, který je nám daný smyslově, je světem věcí samých. Klíčem k řešení antinomií je podle Kanta „transcendentální idealismus“, který implikuje rozdělení všech možných objektů na věci samy o sobě a jevy, přičemž první z nich považujeme výhradně za problematický.

Principy...představují nejen spekulativní pravidlo, ale také vědomý pocit.

Kant Immanuel

Ve své kritice přirozené teologie Kant identifikoval tři typy možných důkazů existence Boha: „ontologický“ (dříve nazývaný „karteziánským“; Kantův vlastní raný ontologický důkaz Kant v Kritice vůbec nenabízí jako možný důkaz), „kosmologický“ a „fyzikálně-teologický“. První se provádí zcela a priori, druhý a třetí – a posteriori, a kosmologický je založen na „zkušenosti obecně“, fyzikálně-teologické – na konkrétní zkušenosti účelové struktury světa. Kant ukázal, že aposteriorní důkazy v žádném případě nemohou být dokončeny a vyžadují apriorní ontologický argument. To druhé (Bůh je všeskutečné bytí, což znamená, že mezi složkami jeho podstaty musí být bytí - jinak není všeskutečný - a to znamená, že Bůh nutně existuje) je jím kritizován na základě toho, že „ bytí není skutečným predikátem“ a že přidáním bytí k pojmu věci se nerozšíří její obsah, ale pouze věc sama k pojmu přidá.

Člověk se může stát člověkem pouze výchovou.

Kant Immanuel

Kantova nauka o rozumu

„Dialektika“ slouží Immanuelu Kantovi nejen ke kritice tradiční metafyziky, ale také ke studiu nejvyšší kognitivní schopnosti člověka – rozumu. Rozum interpretoval Kant jako schopnost, která umožňuje myslet bezpodmínečné. Rozum vyrůstá z rozumu (který je zdrojem pravidel) a přivádí své pojmy k bezpodmínečnému. Kant nazval takové koncepty rozumu, kterým nelze ve zkušenosti dát žádný předmět, „idey čistého rozumu“.

Identifikoval tři možné třídy myšlenek odpovídajících předmětům tří věd „soukromé metafyziky“. Rozum ve své „skutečné“ funkci (v „logické“ funkci je rozumem schopnost vyvozovat závěry) umožňuje teoretickou i praktickou aplikaci. Teoretické se odehrává, když jsou předměty reprezentovány, praktické se odehrává, když jsou vytvořeny podle principů rozumu. Teoretická aplikace rozumu je podle Kanta regulativní a konstitutivní a pouze regulativní aplikace je legitimní, když se díváme na svět „jako by“ odpovídal ideám rozumu. Toto používání rozumu směřuje mysl ke stále hlubšímu studiu přírody a hledání jejích univerzálních zákonů. Konstitutivní aplikace předpokládá možnost demonstrativního připisování věcem samým o sobě apriorními zákony rozumu. Kant tuto možnost rezolutně odmítl. Pojmy rozumu však lze stále aplikovat na věci samy o sobě, nikoli však pro účely poznání, ale jako „postuláty praktického rozumu“. Zákony posledně jmenovaného studoval Kant v Kritice praktického rozumu a jeho dalších dílech.

Kdo se vzdal excesů, zbavil se deprivací.

Kant Immanuel

Kantova praktická filozofie

Základem Kantovy praktické filozofie je doktrína mravního zákona jako „fakt čistého rozumu“. Morálka je spojena s bezpodmínečnou povinností. To znamená, věřil Kant, že jeho zákony pramení ze schopnosti myslet nepodmíněné, tedy z rozumu. Protože tyto univerzální předpisy určují vůli jednat, lze je nazvat praktickými. Jelikož jsou univerzální, předpokládají možnost jejich naplnění bez ohledu na podmínky senzitivity, a proto předpokládají „transcendentální svobodu“ lidské vůle. Lidská vůle se automaticky neřídí morálními předpisy (není „posvátná“), stejně jako se věci řídí přírodními zákony. Tyto předpisy pro ni fungují jako „kategorické imperativy“, tj. bezpodmínečné požadavky.

Obsah kategorického imperativu odhaluje formule „jednaj tak, aby maxima tvé vůle mohla být principem univerzálního zákonodárství“. Známá je i další kantovská formulace: „nikdy se k člověku nechová pouze jako k prostředku, ale vždy také jako k cíli“. Konkrétní mravní směrnice dává člověku mravní cítění, jediný pocit, který, jak řekl Kant, zcela a priori známe. Tento pocit vzniká v důsledku potlačování smyslových sklonů praktickým rozumem. Čistá radost z plnění povinností však není motivem pro konání dobrých skutků. Jsou nesobecké (na rozdíl od „legálních“ akcí, které jim vypadají podobně), i když jsou spojeny s nadějí na odměnu v podobě štěstí.

Tresty udělené v záchvatu hněvu nedosahují svého cíle. Děti se na ně v tomto případě dívají jako na následky a na sebe jako na oběti podráždění toho, kdo trestá.

Kant Immanuel

Kant nazval jednotu ctnosti a štěstí „nejvyšším dobrem“. Člověk musí přispívat k většímu dobru. Filosof nepopíral přirozenost lidské touhy po štěstí, kterou chápal jako souhrn slastí, ale věří, že podmínkou štěstí by mělo být mravní chování. Jednou z formulací kategorického imperativu je výzva stát se hodnými štěstí. Samotné ctnostné chování však nemůže vytvářet štěstí, které nezávisí na zákonech morálky, ale na zákonech přírody. Proto mravní člověk doufá v existenci moudrého stvořitele světa, který bude schopen sladit blaženost a ctnost v posmrtné existenci člověka, víra v niž pramení z potřeby zdokonalování duše, která může pokračovat donekonečna. .

Estetické pojetí

Praktická filozofie odhaluje zákony království svobody, zatímco teoretická filozofie stanovuje zákony, podle kterých plynou přírodní procesy. Spojujícím článkem mezi přírodou a svobodou je podle Kanta koncept účelnosti. Vztahující se k přírodě ze strany jejího subjektu, zároveň poukazuje na racionální zdroj, a tedy na svobodu.

Děti by měly být vychovávány ne pro přítomnost, ale pro budoucnost, možná pro lepší stav lidské rasy.

Kant Immanuel

Zákony účelnosti byly studovány Kantem v Kritice soudu. Objektivní účelnost je ilustrována biologickými organismy, zatímco subjektivní účelnost se projevuje v harmonické interakci kognitivních sil duše, která vzniká při vnímání krásy. Soudy, které zachycují estetické zážitky, nazývá Kant „úsudky vkusu“. Soudy vkusu jsou izomorfní s morálními soudy: jsou také nezaujaté, nezbytné a univerzální (ačkoli subjektivní). Proto pro Kanta krása působí jako symbol dobra. Krásné nelze zaměňovat s příjemným, což je zcela subjektivní a náhodné. Kant také odlišuje od pocitu krásy pocit vznešenosti, který vyrůstá z vědomí mravní velikosti člověka tváří v tvář obludnosti světa.

Důležitou roli v Kantově estetické filozofii hraje jeho pojetí génia. Genialita je schopnost být originální, projevující se v jediném impulsu vědomé i nevědomé činnosti. Genius ztělesňuje ve smyslných obrazech „estetické představy“, které nelze vyčerpat žádným konceptem a které poskytují nekonečné důvody pro harmonickou interakci rozumu a představivosti.

Pokud trestáte dítě za špatné a odměňujete za dobré, pak bude konat dobro kvůli zisku.

Kant Immanuel

Sociální filozofie

Kantovy problémy kreativity se neomezovaly pouze na oblast umění. V podstatě mluvil o tom, že člověk vytvořil celý umělý svět, svět kultury. Zákonitostmi rozvoje kultury a civilizace se filozof zabýval v řadě svých pozdějších prací. Kant rozpoznal zdroje pokroku lidské společnosti jako přirozenou soutěž lidí v jejich touze po sebepotvrzení. Lidské dějiny zároveň představují progresivní pohyb k plnému uznání svobody a hodnoty jednotlivce, k „věčnému míru“ a vytvoření globálního federálního státu.

Kantův vliv na následující filozofii

Kantova filozofie měla obrovský dopad na následné myšlení. Filosof byl zakladatelem „německé klasické filozofie“, reprezentované rozsáhlými filozofickými systémy Johanna Gottlieba Fichteho, Friedricha Wilhelma Schellinga a Georga Wilhelma Friedricha Hegela. Arthur Schopenhauer byl také velmi ovlivněn Kantem. Kantovy myšlenky ovlivnily i hnutí romantismu.

Květiny jsou v přírodě svobodnou krásou.

Kant Immanuel

Ve druhé polovině 19. století se „novokantovství“ těšilo velké autoritě. Ve 20. století uznali Kantův vážný vliv přední představitelé fenomenologické školy, ale i existencialismu, filozofické antropologie a analytické filozofie.

Eseje:

Gesammelte Schriften, Bd 1 - 23, V., 1910 - 55;

Briefe, G5tt., 1970; v Rusku pruh - Soch., díl 1 - 6, M., 1963 - 66.

Immanuel Kant položil základy klasické filozofie v Německu. Představitelé německé filozofické školy se zaměřili na svobodu lidského ducha a vůle, jeho suverenitu vůči přírodě a světu. Filozofie Immanuela Kanta určila hlavní úkol je odpovědět na zásadní otázky, které se dotýkají podstaty života a lidské mysli.

Kantovy filozofické názory

Začátek Kantovy filozofické činnosti se nazývá předkritické období. Myslitel se zabýval přírodovědnou problematikou a vývojem důležitých hypotéz v této oblasti. Vytvořil kosmogenní hypotézu o původu sluneční soustavy z plynové mlhoviny. Zpracoval také teorii vlivu přílivu a odlivu na denní rychlost rotace Země. Kant studoval nejen přírodní jevy. Zkoumal otázku přirozeného původu odlišných lidských ras. Navrhoval klasifikovat zástupce zvířecího světa podle pořadí jejich pravděpodobného původu.

Po těchto studiích začíná kritické období. Začalo to v roce 1770, kdy se vědec stal profesorem na univerzitě. Podstata Kantovy výzkumné činnosti spočívá ve zkoumání omezení lidské mysli jako nástroje poznání. Myslitel v tomto období vytváří své nejvýznamnější dílo – „Kritiku čistého rozumu“.

Životopisné informace

Immanuel Kant se narodil 22. dubna 1724 v městečku Königsberg v chudé rodině řemeslníka. Jeho matka, rolnička, se snažila vychovat svého syna vzdělaného. Podporovala jeho zájem o vědu. Výchova dítěte byla náboženská. Budoucí filozof měl od dětství chatrné zdraví.

Kant studoval na gymnáziu Friedrichs-Collegium. V roce 1740 vstoupil na univerzitu v Königsbergu, ale mladý muž nestihl dostudovat, dostal zprávu o smrti svého otce. Aby si vydělal peníze na živobytí své rodiny, pracuje budoucí filozof 10 let jako vychovatel doma v Yudshenu. V této době rozvinul svou hypotézu, že sluneční soustava vznikla z původní mlhoviny.

V roce 1755 získal filozof doktorát. Kant začíná učit na univerzitě, přednáší zeměpis a matematiku a získává stále větší popularitu. Své studenty se snaží naučit přemýšlet a hledat odpovědi na otázky samostatně, aniž by se uchylovali k hotovým řešením. Později začal přednášet antropologii, metafyziku a logiku.

Vědec učí 40 let. Na podzim 1797 ukončil svou učitelskou dráhu kvůli jeho starý věk. Vzhledem ke svému špatnému zdravotnímu stavu Kant celý život dodržoval extrémně přísný denní režim, který mu pomohl dožít se vysokého věku. On se neoženil. Filosof nikdy v životě neopustil své rodné město a byl tam známý a respektovaný. Zemřel 12. února 1804 a byl pohřben v Königsbergu.

Kantovy epistemologické názory

Epistemologie je chápána jako filozofická a metodologická disciplína, která studuje znalosti jako takové, stejně jako studuje jejich strukturu, vývoj a fungování.

Vědec neuznával dogmatický způsob poznání. Tvrdil, že je nutné stavět na kritickém filozofování. Jasně vyjádřil svůj názor ve svém zkoumání mysli a hranic, kterých může dosáhnout.

Kant ve svém světoznámém díle „Critique of Pure Reason“ dokazuje správnost agnostických představ. Agnosticismus předpokládá, že je nemožné dokázat pravdivost soudů založených na subjektivní zkušenosti. Filosofovi předchůdci považovali za hlavní příčinu obtíží poznání předmět poznání (tj. okolní svět, realitu). Ale Kant s nimi nesouhlasil a naznačoval, že příčina obtíží poznání spočívá v předmětu poznání (tj. v osobě samé).

Filosof mluví o lidské mysli. Věří, že mysl je nedokonalá a omezená ve svých schopnostech. Když se mysl snaží překročit hranice poznání, narazí na nepřekonatelné rozpory. Kant tyto rozpory identifikoval a označil je za antinomie. Pomocí rozumu je člověk schopen dokázat obě tvrzení antinomie, přestože jsou protikladná. To mate mysl. Kant diskutoval o tom, jak přítomnost antinomií dokazuje, že existují limity lidských kognitivních schopností.

Názory na etickou teorii

Filosof podrobně studuje etiku a svůj postoj vyjadřuje v dílech, která se později proslavila - „Základy metafyziky morálky“ a „Kritika praktického rozumu“. Podle názoru filozofa, morální zásady pocházejí z praktického rozumu, který se vyvíjí ve vůli. Charakteristický rys Etika myslitele je taková, že nemorální názory a argumenty neovlivňují morální principy. Bere jako vodítko ty normy, které pocházejí z „čisté“ morální vůle. Vědec věří, že existuje něco, co sjednocuje morální standardy, a hledá to.

Myslitel zavádí pojem „hypotetický imperativ“ (také nazývaný podmíněný nebo relativní). Imperativ je chápán jako mravní zákon, nutkání k činu. Hypotetický imperativ je princip jednání, který je účinný při dosahování konkrétního cíle.

Filosof také zavádí opačný koncept - „kategorický imperativ“, který by měl být chápán jako jediný nejvyšší princip. Tento princip musí předepisovat akce, které jsou objektivně dobré. Kategorický imperativ lze popsat následujícím kantovským pravidlem: člověk by se měl řídit zásadou, která se může stát obecným zákonem pro všechny lidi.

Kantova estetika

Myslitel ve svém díle „Critique of Judgment“ důkladně probírá problematiku estetiky. Estetiku považuje za něco příjemného v nápadu. Podle jeho názoru existuje tzv. síla úsudku, jako nejvyšší schopnost citu. Je to mezi rozumem a rozumem. Síla úsudku je schopna sjednotit čistý rozum a praktický rozum.

Filosof zavádí pojem „účelnost“ ve vztahu k předmětu. Podle této teorie existují dva typy účelnosti:

Vnější - když zvíře nebo předmět může být užitečný k dosažení konkrétního cíle: člověk používá sílu vola k orání země.
Vnitřní je to, co v člověku vyvolává pocit krásy.

Myslitel věří, že pocit krásy vzniká v člověku právě tehdy, když neuvažuje o předmětu, aby jej prakticky uplatnil. V estetickém vnímání hlavní role Roli hraje tvar pozorovaného předmětu, nikoli jeho účelnost. Kant věří, že něco krásného potěší lidi bez pochopení.

Síla rozumu škodí estetickému cítění. To se děje proto, že se mysl snaží rozkouskovat to krásné a analyzovat propojení detailů. Síla krásy člověku uniká. Je nemožné naučit se vnímat krásu vědomě, ale postupně v sobě můžete vypěstovat smysl pro krásu. K tomu potřebuje člověk pozorovat harmonické formy. Podobné formy se vyskytují v přírodě. Prostřednictvím kontaktu se světem umění je také možné rozvíjet estetický vkus. Tento svět byl vytvořen, aby objevil krásu a harmonii a seznámil se s uměleckými díly - Nejlepší způsob pěstovat smysl pro krásu.

Vliv na světové dějiny filozofie

Kritická filozofie Immanuela Kanta je právem nazývána nejdůležitější syntézou systémů dříve vyvinutých vědci z celé Evropy. Filosofova díla lze považovat za velkou korunu všech předchozích filozofické názory. Kantovy aktivity a úspěchy se staly výchozím bodem, ze kterého se nejnovější filozofie. Kant vytvořil brilantní syntézu všech důležitých myšlenek svých současníků a předchůdců. Přepracoval myšlenky empirismu a teorie Locka, Leibnize a Huma.

Kant vytvořil obecný model pomocí kritiky existujících teorií. K existujícím nápadům přidal své vlastní, originální nápady generované jeho brilantní myslí. V budoucnu se kritika, která je vědci vlastní, stane nespornou podmínkou ve vztahu ke všem filozofická myšlenka. Kritiku nelze vyvrátit ani zničit, lze ji pouze rozvíjet.

Nejdůležitější zásluhou myslitele je jeho řešení hlubokého, starověkého problému, který rozděluje filozofy na zastánce racionalismu nebo empirismu. Kant zpracoval tuto problematiku, aby představitelům obou škol ukázal omezenost a jednostrannost jejich myšlení. Našel možnost, která odráží skutečnou interakci intelektu a zkušenosti v historii lidského poznání.

Nastala polovina 18. století Německá filozofie bod zvratu. Právě v této době se v Německu objevili vynikající vědci, jejichž myšlenky a koncepce změnily pohled na filozofii ideálního objektivismu a subjektivismu. Vědecké teorie I. Kanta, G. Hegela, L. Feuerbacha pomohly k novému pohledu na postavení subjektu aktivně zkoumajícího svět ve společnosti. Právě díky nim se objevila metoda dialektického poznání.

Immanuel Kant - první z největších německých filozofů

Immanuel Kant je právem považován za největšího světového představitele filozofie po Aristotelovi a Platónovi. Budoucí vědec se narodil v roce 1724 v Königsbergu do rodiny sedlářského mistra. Otec snil o tom, že svému jedinému synovi dá dobré vzdělání a udělá z něj duchovního církve. Mladý Kant vystudoval místní univerzitu a začal si vydělávat soukromými lekcemi, ale zároveň si neustále zlepšoval vzdělání. Díky tomu obhájil disertační práci a začal na univerzitě vyučovat logiku a metafyziku.

Kant podřídil celý svůj život přísnému rozvrhu a celý život jej přesně dodržoval. Vědcovi životopisci poznamenávají, že jeho život byl bez příhod: svou existenci zcela podřídil intelektuální práci.

Vědec měl přátele, ale nikdy nešetřil na svých studiích kvůli komunikaci; dal se unést krásnými a inteligentními ženami, ale nikdy nedovolil, aby ho unesla vášeň a odvedla jeho pozornost od toho hlavního, tedy od vědecké práce.

Dvě období v díle Immanuela Kanta

Kantovu vědeckou a filozofickou činnost lze rozdělit do dvou časových období: předkritické a kritické.

První období spadá do 50. – 60. let 18. století. V této fázi se vědec zajímá o tajemství vesmíru a působí spíše jako matematik, fyzik, chemik, biolog, tedy materialista, který se pomocí vědecké dialektiky snaží vysvětlit přírodní zákony a jeho seberozvoj. Hlavním problémem, který vědce v tomto období zajímá, je vysvětlení stavu vesmíru, kosmu. Jako první spojil odliv a odliv moří s fázemi Měsíce a předložil hypotézu o původu naší galaxie z plynné mlhoviny.

V pozdějším „kritickém“ období – 70.–80. letech – se Kant zcela přeorientoval na problémy lidské morálky a morálky. Hlavní otázky, na které se vědec snaží odpovědět: co je člověk? pro co se narodil? co je smyslem lidské existence? co je štěstí? jaké jsou hlavní zákony lidského soužití?

Charakteristickým rysem filozofie Immanuela Kanta je, že z předmětu studia neučinil objekt, ale předmět kognitivní činnosti. Pouze specifika činnosti subjektu poznávajícího svět mohou určovat možné způsoby poznání.

Krátce o teorii a praxi ve filozofii Immanuela Kanta

V teoretické filozofii se Kant snaží určit hranice a možnosti lidského poznání, možnosti vědecké činnosti a hranice paměti. Klade si otázku: co mohu vědět? jak to zjistím?

Kant se domnívá, že poznání světa pomocí smyslových obrazů je a priori založeno na argumentech rozumu a jedině tak lze dosáhnout potřebného výsledku.

Jakákoli událost nebo věc je zobrazena ve vědomí subjektu díky informacím přijatým prostřednictvím smyslů. Kant nazval takové odrazy jevy. Věřil, že neznáme věci samotné, ale pouze jejich jevy. Jinými slovy, známe „věci samy o sobě“ a máme na všechno svůj subjektivní názor, založený na popírání znalostí (znalosti se nemohou objevit odnikud).

Podle Kanta nejvyšší způsob poznání spojuje používání rozumu a spoléhání se na zkušenost, ale rozum odmítá zkušenost a snaží se jít za hranice rozumného, to je nejvyšší štěstí lidského poznání a existence.

Co jsou to antinomie?

Antinomie jsou tvrzení, která si vzájemně odporují. Kant na podporu své teorie rozumu a zkušenosti uvádí čtyři nejznámější antinomie.

Svět (Vesmír, Prostor) má začátek a konec, tzn. hranice, protože všechno na světě má začátek a konec. Vesmír je však nekonečný a lidskou myslí nepoznatelný.
Všechny ty nejsložitější věci lze rozdělit na nejjednodušší prvky. Ale na světě není nic jednoduchého, vše je složité a čím více toho rozbalíme, tím obtížnější je pro nás vysvětlit získané výsledky.
Na světě je svoboda, nicméně všechny živé bytosti neustále podléhají přírodním zákonům
Svět má první příčinu (Bůh). Ale zároveň neexistuje žádná základní příčina, vše je náhodné, jako samotná existence Vesmíru.

Jak lze tyto teorie a antiteorie vysvětlit? Kant tvrdil, že abychom jim porozuměli a dospěli ke společnému závěru, je zapotřebí víra. Kant se proti vědě vůbec nevzbouřil, pouze řekl, že věda není vůbec všemocná a někdy je nemožné vyřešit problém, a to ani při spoléhání se na všemožné vědecké metody.

Základní otázky morální filozofie Immanuela Kanta

Vědec si stanovil globální úkol: pokusit se odpovědět na otázky, které už dlouho trápí nejlepší mozky lidstva. Proč jsem tu? Co bych měl dělat?

Kant věřil, že člověka charakterizují dva směry duchovní činnosti: první je smyslově vnímatelný, ve kterém se spoléháme na pocity a hotové šablony, a druhý je srozumitelný, čehož lze dosáhnout pomocí víry a nezávislosti. vnímání světa kolem nás.

A na této druhé cestě již nepůsobí teoretický, ale praktický rozum, protože, jak Kant věřil, morální zákony nelze teoreticky odvodit ze zkušenosti. Nikdo nemůže za žádných okolností říci, proč se člověk chová tak či onak. To je pouze věcí jeho svědomí a dalších mravních vlastností, které nelze uměle pěstovat, každý si je rozvíjí sám pro sebe.

Právě v této době Kant odvodil nejvyšší morální dokument – kategorický předpis, který určuje existenci lidstva na všech stupních vývoje a ve všech politických systémech: jednejte k druhým tak, jak chcete, aby oni jednali k vám.

Samozřejmě jde o poněkud zjednodušenou formulaci předpisu, ale v tom je jeho podstata. Kant věřil, že každý svým chováním vytváří vzorec jednání pro ostatní: jednání v reakci na podobnou akci.

Rysy sociální filozofie Immanuela Kanta

Filosofové osvícenství uvažovali o pokroku ve vývoji lidských sociálních vztahů. Kant se ve svých dílech snažil najít zákonitosti ve vývoji pokroku a způsoby, jak jej ovlivnit. Zároveň věřil, že pokrok ovlivňuje naprosto každý jedinec. Proto pro něj byla primární racionální činnost celého lidstva jako celku.

Kant přitom zvažoval důvody nedokonalosti mezilidských vztahů a nacházel je ve vnitřních konfliktech každého člověka individuálně. To znamená, že dokud budeme trpět kvůli vlastnímu sobectví, ctižádosti, chamtivosti nebo závisti, nebudeme schopni vytvořit dokonalou společnost.

Filosof považoval za ideál vlády republiku, řízenou moudrým a spravedlivým člověkem, obdařeným všemi pravomocemi absolutní moci. Stejně jako Locke a Hobbes věřil Kant, že je nutné oddělit zákonodárnou moc od výkonné a je nutné zrušit feudální práva na půdu a rolníky.

Kant věnoval zvláštní pozornost otázkám války a míru. Věřil, že je možné vést mírová jednání zaměřená na nastolení věčného míru na planetě. Jinak války zničí všechny úspěchy, kterých lidstvo dosáhlo s takovými obtížemi.

Podmínky, za kterých by podle filozofa ustaly všechny války, jsou nesmírně zajímavé:

Všechny územní nároky musí být zničeny,
Musí existovat zákaz prodeje, nákupu a dědictví států,
Stálé armády musí být zničeny,
Žádný stát nebude poskytovat peněžní půjčky ani žádný jiný druh na přípravu války,
Žádný stát nemá právo zasahovat do vnitřních záležitostí jiného státu,
Je nepřijatelné provádět špionáž nebo organizovat teroristické útoky za účelem podkopání důvěry mezi státy.

Tyto myšlenky lze samozřejmě nazvat utopickými, ale vědec věřil, že lidstvo nakonec dosáhne takového pokroku ve společenských vztazích, že bude schopno všechny otázky urovnání mezinárodních vztahů vyřešit mírovým jednáním.

Přečtěte si biografii filozofa: stručně o životě, hlavních myšlenkách, učení, filozofii
IMANUEL KANT
(1724-1804)

Německý filozof, zakladatel německé klasické filozofie. V letech 1747-1755 vypracoval kosmogonickou hypotézu o původu sluneční soustavy z původní mlhoviny ("Obecná přírodní historie a teorie oblohy", 1755). Zakladatel „kritické filozofie“ („Critique of Pure Reason“, 1781; „Critique of Practical Reason“, 1788; „Critique of Judgment“, 1790). Ústředním principem Kantovy etiky, založené na konceptu povinnosti, je kategorický imperativ. Kantovo učení o antinomiích hrálo velkou roli ve vývoji dialektiky.

V pět hodin ráno 22. dubna 1724 se v rodině königsberského sedláře Johna Georga Kanta narodil syn. Podle starého pruského kalendáře to byl den svatého Emanuela a chlapec dostal biblické jméno, které znamená „Bůh s námi“. Kant věřil, že jeho předci byli ze Skotska. Filosof se ale mýlil: jeho pradědeček Richard Kant byl baltské krve. Matka budoucí filozofky Anny Reginy je dcerou sedláře původem z Norimberku.

Chlapec vyrůstal na okraji města mezi drobnými řemeslníky a řemeslníky, v atmosféře práce, poctivosti a puritánské přísnosti. Byl čtvrtým dítětem v rodině. Celkem Anna Regina porodila devět dětí. Pět z nich přežilo. Immanuel Kant měl tři sestry a mladšího bratra Johanna Heinricha.

Na radu pastora Franze Alberta Schultze, který mezi svými farníky navštívil rodinu mistra Kanta, byl osmiletý Immanuel poslán na „Friedrich College“, státní gymnázium, jehož ředitelem byl jmenován sám Schultz. Zde budoucí filozof strávil osm let. Studoval na oddělení latiny. Hlavními předměty byla latina a teologie. Rodiče chtěli, aby se jejich syn stal farářem, ale chlapec, uchvácen talentovanými hodinami latinského učitele Heidenreicha, snil o tom, že se bude věnovat literatuře. Touha stát se knězem byla odrazena mnišským řádem, který vládl v „kollegiu Fridricha“. Škola byla pietistická a mravy přísné. Immanuelovi studium bránilo špatné zdraví, ale jeho inteligence, dobrá paměť a píle mu pomohly. Řadu let byl prvním studentem a školu absolvoval jako druhý.

Na podzim roku 1740 vstoupil na univerzitu šestnáctiletý Immanuel Kant. Během studia na univerzitě ho velmi ovlivnil profesor Martin Knutzen. Pietista a Wolffian Knutzen projevil velký zájem o pokroky anglické přírodní vědy. Od něj se Kant poprvé dozvěděl o Newtonových objevech. Ve čtvrtém ročníku univerzitního studia začal Kant psát nezávislou esej o fyzice. Práce postupovaly pomalu. Nejen nedostatek dovedností a znalostí, ale také potřeba, ve které se Kantův pilný našel. Jeho matka už nežila (zemřela relativně mladá, když bylo Immanuelovi třináct let) a otec sotva vycházel s penězi. Immanuel přerušil studium. Bohatí spolužáci nás živili a v těžkých dobách jsme si od nich museli půjčovat oblečení a boty. Říkají, že se utěšoval aforismy: „Snažím se podřizovat věci sobě, a ne se věcem,“ „Nevzdávejte se problémům, ale odvážně se jim postavte.“

Někdy mu pomáhal pastor Schultz, častěji - příbuzný jeho matky, úspěšný obuvník. Existují informace, že to byl strýc Richter, kdo na sebe vzal významnou část nákladů na vydání Kantova prvorozeného - díla „Myšlenky o skutečném hodnocení živých sil“. Kant ji psal tři roky a vydával čtyři roky. Poslední archy vyšly z tiskárny až v roce 1749.

Kant studoval na univerzitě téměř sedm let, v roce 1747 bez obhajoby diplomové práce opustil rodné město a zkusil se jako domácí učitel. Imanuel prošel dobrou školou světských zkušeností, podíval se blíže na lidi a seznámil se se zvyky různých vrstev společnosti. Po návratu do Königsbergu s sebou Kant přivezl obsáhlý rukopis o astronomii, původně nazvaný „Kosmogonie aneb pokus vysvětlit původ vesmíru, vznik nebeských těles a příčiny jejich pohybu obecnými zákony o pohybu hmoty v v souladu s Newtonovou teorií." Dospěl ke správnému závěru, že rotace Země se zpomaluje, což je způsobeno slapovým třením vod Světového oceánu.

Na konci léta 1754 publikoval Kant článek „Otázka, zda Země stárne z fyzikálního hlediska“. Kant nepochybuje o procesu stárnutí Země. Vše, co existuje, vzniká, zlepšuje se a pak směřuje k destrukci. Země není výjimkou. Tato díla předcházela kosmogonickému pojednání. Jeho konečný název byl "Obecná přírodní historie a teorie nebes, aneb pokus o interpretaci struktury a mechanického původu celého vesmíru, vycházející z Newtonových principů."

Traktát vyšel anonymně na jaře 1755 s věnováním králi Fridrichu II. Kniha měla smůlu, její vydavatel zkrachoval, její sklad byl zapečetěný a náklad nestihl jarní veletrh. A přesto se kniha vyprodala, anonymita autora byla odhalena a v jednom z hamburských periodik se objevila schvalující recenze.

Na podzim roku 1755 získal Kant titul privatdozent, tedy učitel na volné noze, jehož práci si studenti platili sami. Nebylo dost učeben, tolik se učilo doma. Kant žil v té době s profesorem Kipkem. Na první přednášce se sešlo více studentů, než se do sálu vešlo, studenti stáli na schodech a na chodbě. Kant byl bezradný, první hodinu mluvil naprosto nesrozumitelně a až po přestávce se ovládl. Tak začala jeho 41letá učitelská kariéra.

Během své první univerzitní zimy četl logiku, metafyziku, přírodní vědy a matematiku. Pak se k nim přidala fyzická geografie, etika a mechanika. Během magisterských let musel Kant učit 4-6 předmětů současně. V druhé polovině 50. let 18. století téměř nic nepsal, veškerý jeho čas pohlcovala výuka. Ale pohodlná existence byla zajištěna. Soukromý docent najal sluhu – vysloužilého vojáka Martina Lampe.

Kantovou zvláštní pýchou byl jeho kurz fyzické geografie. Kant byl jedním z prvních, kdo vyučoval zeměpis jako samostatnou disciplínu. Aniž by opustil svou kancelář, Kant cestoval po celém světě, překračoval moře a pouště. "Čerpal jsem ze všech zdrojů, našel spoustu nejrůznějších informací, prohledal ty nejdůkladnější popisy jednotlivých zemí." Kant vytvořil na tehdejší dobu působivý obecný popis zemského povrchu, flóry a fauny, království minerálů a života národů obývajících čtyři kontinenty Asie, Afriky, Evropy a Ameriky. Kant objevil mechanismus vzniku pasátů a monzunů. Právě na Kantova geografická díla byla při jeho volbě členem petrohradské akademie věd zohledněna především.

Zároveň se začal zajímat o filozofii. Kantovým prvním řádně filozofickým dílem byla jeho disertační práce „Nové osvětlení prvních principů metafyzického poznání“, která zkoumá princip dostatečného rozumu, který stanovil Leibniz. Obecně hájí leibnizsko-wolfovský pohled. Přestože se od něj Kant v některých významných detailech již začal odklánět, hledal kompromis, tentokrát mezi metafyzikou Leibniz-Wolfa a fyzikou Newtona.

Brzy začala sedmiletá válka. Město bylo téměř pět let okupováno ruskými vojsky, obyvatelé včetně Kanta písemně přísahali věrnost ruské koruně a teprve Petr III. v roce 1762 je oficiálně osvobodil od ruského občanství. A. T. Bolotov, pozdější slavný memoár a agronom, dohlížel na vědu na univerzitě v Königsbergu. Neocenil však Kanta, což mohlo být důvodem jeho pomalé propagace.

Rok 1762 se ukázal být zlomem v životě myslitele. Obecně se uznává, že nejdůležitější roli v Kantově novém hledání sehrálo jeho seznámení s románem „Emile“ od Jean-Jacquese Rousseaua. Francouzovy paradoxy mu pomohly nahlédnout do úkrytů lidská duše. Kant Rousseauovým knihám vděčil především za osvobození od řady předsudků křeslařského vědce, za jakousi demokratizaci myšlení. "... pohrdal jsem davem, který nic nevěděl. Rousseau mě opravil. Tato oslepující nadřazenost mizí, učím se respektovat lidi." Nebyla to jen změna názorů, byla to morální obnova, revoluce v životních postojích.

Kant musel hodně pracovat, ale uměl i odpočívat. Po vyučování mistr Kant ochotně trávil čas pitím kávy nebo sklenky vína, hraním kulečníku a večerním hraním karet. Někdy se vracel domů po půlnoci a jednou, jak sám přiznal, byl tak opilý, že nemohl samostatně najít cestu do Magistersky Lane, kde náhodou bydlel v 60. letech 18. století. V každém případě jsem musel vstávat brzy ráno a přednášet. Špatný zdravotní stav mě navíc donutil myslet na přísnější režim.

K fyzické slabosti, která ho sužovala od raného dětství, se v průběhu let přidal druh duševní choroby, kterou Kant nazval hypochondrie. Filosof v jednom ze svých děl popsal příznaky této nemoci: hypochondr je zahalen do jakési „melancholické mlhy, v jejímž důsledku si představuje, že je přemožen všemi nemocemi, o kterých cokoli slyšel. nejochotněji mluví o svém špatném zdraví, chtivě útočí na lékařské knihy a všude nachází příznaky své nemoci.“ Společnost působí na hypochondra blahodárně, tady to na něj přijde dobrá nálada a dobrou chuť k jídlu. Možná proto Kant nikdy nevečeřel sám a obecně miloval být na veřejnosti.

Ochotně byl pozván na návštěvu a nikdy se pozváním nevyhýbal. Kant, inteligentní a živý partner, byl duší společnosti. V každé společnosti se choval jako sobě rovný, snadno, přirozeně a vynalézavě. Filozof si vážil přátelství (dal ho nad lásku, věřil, že zahrnuje lásku, ale vyžaduje také úctu).

Joseph Green, anglický obchodník, který trvale žil v Konigsbergu, byl považován za blízkého přítele Kanta. Greene učil dochvilnosti svého učeného přítele, který v mládí nebyl tak pedantský jako ve starších letech.

Kant zůstal svobodným mládencem. Psychoanalytici vysvětlují Kantův celibát kultem matky, který potlačoval jiné ženské náklonnosti. Sám filozof to vysvětlil jinak: „Když jsem mohl potřebovat ženu, nebyl jsem schopen ji nasytit, a když jsem ji mohl nakrmit, už jsem ji nemohl potřebovat.“ A srovnáme-li toto vyznání s jiným: „Muž nemůže zažít potěšení ze života bez ženy a žena nemůže uspokojit své potřeby bez muže,“ je jasné, že celibát byl vynucený a v dospělosti nepřinesl radost. V pozdějších letech jistá Louise Rebecca Fritzová trvala na tom, že filozof Kant byl do ní kdysi zamilovaný. Podle životopisců to bylo v 60. letech 18. století. Borovský, který byl svědkem významné části Kantova života, aniž by jmenoval jména, tvrdí, že jeho učitel dvakrát miloval a měl v úmyslu se dvakrát oženit.

Kant byl nízký (157 centimetrů) a křehké postavy. Umění krejčího a kadeřníka mu pomohlo skrýt nedostatky jeho vzhledu. Kant měl k módě blahosklonný postoj a nazval to otázkou ješitnosti, ale řekl: „Je lepší být bláznem podle módy, než bláznem ne podle módy. V paměti svých současníků byl Kant zachován nejen jako „malý mistr“, ale také jako „galantní mistr“.

V roce 1764 dosáhl Kant čtyřiceti let. Už byl slavný, ceněný a uznávaný. Jeho přednášky měly úspěch, hlediště bylo vždy plné a některé kurzy svěřil svým studentům. Knihy se dobře prodávaly a „Postřehy o pocitu krásného a vznešeného“ mu přinesly slávu jako módního autora.

Ale pořád to byl privatdozent, který od univerzity nedostal ani korunu. Mistr Kant byl dokonce nucen své knihy prodat. V únoru 1766, filozof, aniž by opustil učení na univerzitě, začal pracovat jako pomocný knihovník na královském zámku.

Knihovna zabírala málo času, nyní byla otevřena pouze ve středu a v sobotu od jedné odpoledne do čtyř. Ale plat knihovníka byl také malý - 62 tolarů ročně. Kant stále musel myslet na další příjmy. Svého času měl na starosti soukromou mineralogickou sbírku.

V roce 1770 byl královým výnosem Kant jmenován řádným profesorem logiky a metafyziky. Filosof obhajuje svou čtvrtou disertační práci. V 70. letech 18. století probudilo Kanta z jeho „dogmatického spánku“ seznámení s díly Huma. Připomeňme, že podle Huma nám smyslová zkušenost nemůže poskytnout univerzální a potřebné poznání. To znamená, že je nemožné postavit budovu teoretické vědy na základě empirických dat. Jak je ale potom vědecké poznání obecně možné? Při hledání odpovědi na tuto otázku se Kant obrací k metodologii vědecké znalosti. V Kantově době byla metafyzika studiem světa jako celku, duše a Boha. Metafyzika se opírala o formální logiku, jejíž základy položil Aristoteles. Ale Kantův předchůdce, německý filozof Leibniz, ukázal, že pomocí této logiky dochází metafyzika k vzájemně se vylučujícím závěrům o světě jako celku, například k závěru, že je konečný a nekonečný zároveň. Na základě rozporů, které metafyzika Leibnize a Wolffa odhalila v Německu, Kant vyvozuje svůj závěr: metafyzika je obecně nemožná jako přísná věda.

Kant spatřoval hlavní nedostatek metafyziky v tom, že je dogmatická, protože naprosto nekriticky přijímá implicitní premisu, že poznání světa jako celku je možné, a přitom nijak nezkoumá naše kognitivní schopnosti. I když je to právě tento úkol, domnívá se Kant, filozofie musí především vyřešit. A Kant nazývá takovou filozofii, na rozdíl od dogmatické metafyziky, kritickou filozofií. Byla to revoluce ve filozofii, která se svým rozsahem rovnala Velké francouzské revoluci. Sám Kant to přirovnal ke Koperníkově revoluci v astronomii.

V 70. letech 18. století tak začíná v Kantově díle „kritické“ období. V této době vznikli jeho slavní „Kritici“. „Kritika čistého rozumu“, „Kritika praktického rozumu“ a „Kritika úsudku“. Kantova kritika metafyziky vedla k revizi toho, co a jak by filozofie měla studovat. A především objevila prázdnotu logiky, kterou tradiční metafyzika používala. Kant viděl nevýhodu takové formální logiky v tom, že neumožňuje získávat nové znalosti, ale pouze transformuje existující znalosti. To je logika analýzy, nikoli logika syntézy.

V roce 1774 se na univerzitě v Königsbergu začala vyučovat pedagogika. Nový předmět četlo, střídavě, sedm profesorů filozofické fakulty. V zimě roku 1776 přišel na řadu Kant. Kant použil Basedowovu knihu jako učebnici a zavedl do ní jako obvykle své vlastní opravy a doplňky. Výsledkem byla nezávislá práce „O pedagogice“, kterou krátce před filozofovou smrtí vydal jeho student Rink. „Dva lidské vynálezy lze považovat za nejobtížnější: umění vládnout a umění vychovávat,“ napsal Kant. Ale právě na nich je založena společnost. "Člověk se může stát člověkem pouze prostřednictvím vzdělání. Je tím, čím ho vzdělání dělá."

V roce 1777 pozval ministr Zedlitz profesora Kanta, aby se ujal křesla v Halle. Ale byl odmítnut. Poté ministr nabídl plat 800 tolarů (Kantův plat byl 236 tolarů) a titul dvorního rady.

Filosof si stál za svým. Nepotřeboval šílené peníze, slávu ani soudní hodnosti. Jakákoli změna jeho životního stylu ho děsila. Stěhování do cizího města by mohlo práci jen uškodit. Napsal Kritiku čistého rozumu.

Kant na něm pracoval na jaře a v létě roku 1780. Velké kusy byly hotové už dávno, takže do pěti měsíců bylo vše hotové. Znal slabiny knihy, hlavně stylistické, ale už neměl sílu ji přepsat, a kromě toho byl netrpělivý, aby představil svůj duchovní výtvor veřejnosti.

V Kritice čistého rozumu provedl Kant změny v obsahu pojmů „metafyzika“ a „teorie poznání“. Metafyzika je pro něj stejná jako pro „dogmatické filozofy“, zejména vlčí školu, – vědu o absolutnu, ale v mezích lidské mysli. Teorie vědění je hraničář, který se brání překračovat hranice poznatelného a obviňuje čistý rozum, který usiluje o poznání. Vědění totiž podle Kanta zcela spočívá na zkušenosti, na smyslovém vnímání. Informace o realitě nám dávají pouze pocity venkovní svět. Ale pokud veškeré naše vědění začíná zkušeností, pak z ní stále neplyne úplně. Spíše se utváří pomocí těch, které již byly dány v poznávající mysli před a nezávisle na jakékoli zkušenosti, tedy apriorně, formami kontemplace prostoru a času a mentálními nebo racionálními formami kategorií, jejichž účelem je Kant nazval transcendentální.

Zveřejnění Kritiky čistého rozumu se nestalo senzací. Kniha se četla obtížně a nevzbudila zájem. To vše mělo na filozofa depresivní účinek. Aby si to Kant vyjasnil, píše „Prolegomena k jakékoli budoucí metafyzice“ (1883). Ale ani tentokrát mu nerozuměli.

Spása přišla v osobě Johanna Schultze, který popularizoval Kantovo učení. Jeho recenze se proměnila v knihu nazvanou Vysvětlující výklad kritiky čistého rozumu, byl to bona fide komentář ke Kantově teorii poznání.

Německými univerzitami se prohnala „Kantovská horečka“. Na některých místech se úřady znepokojily. V Marburgu místní landkrabě zakázal výuku Kantovy filozofie, dokud se nezjistilo, zda nepodkopává základy lidského poznání.

Mezitím byl Kant zvolen rektorem univerzity (tuto funkci zastávali rok) a berlínská akademie věd jej zařadila mezi své členy (to je již doživotní).

V roce 1788 vyšla Kritika praktického rozumu. Kantova nezávislá etika povinnosti, vytyčená v této knize a představující významný úspěch filozofie, se stala základem pro následující úvahy: ačkoli rozum není schopen poznávat předměty čistě a priori, tedy bez zkušenosti, může přesto určovat vůli člověka a jeho praktického chování. Zároveň se ukazuje, že člověk je jako jedinec pod přírodními zákony, je pod vlivem vnějšího světa a není svobodný. Podle svého „kognitivního“ charakteru, tedy jako jedinec, je svobodný a řídí se pouze svým praktickým rozumem. Morální zákon, kterým se řídí, je kategorický imperativ, který je formulován takto: „Jednej tak, aby se maxima své vůle kdykoli mohla stát zásadou univerzálního zákonodárství. Přesněji: není to touha po štěstí, zaměřená na dosažení vnějších výhod, ne láska nebo sympatie, co činí jednání morálním, ale pouze respekt k morálnímu zákonu a dodržování povinností. Tato etika povinnosti dává nikoli teoretickou, ale praktickou důvěru ve svobodu mravního jednání, v nesmrtelnost mravního člověka, protože v tomto životě nemá právo na odměnu za svou morálku, dává důvěru v Boha jako garanta morálky a odměnu za to. Kant nazývá tyto tři víry „praktickými postuláty“ Boha, svobody a nesmrtelnosti.

Sám filozof se samozřejmě ne vždy a ne ve všem řídil pravidly kategorického imperativu. Uměl být malicherný (zejména ve stáří), výstřední, netrpělivý, lakomý (i když přišel materiální blahobyt), pedantský (ačkoli si byl vědom, že pedantství je zlo, „morbidní formalismus“ a vyhubovaní pedanti), nesnášel námitky. Život ho nutil ke kompromisům a někdy byl mazaný a přizpůsobivý. Obecně ale jeho chování odpovídalo ideálu vnitřně svobodné osobnosti, který nastínil ve svých etických dílech. V životě byl smysl, byla tu vědomá povinnost, existovala schopnost ovládat své touhy a vášně, dokonce i své tělo. Byl tam charakter. Byla tam laskavost.

Příroda dává člověku temperament, on sám svůj charakter rozvíjí. Snažit se postupně zlepšovat, věřil Kant, je marná práce. Charakter vzniká okamžitě, explozí, morální revolucí. Potřebu mravní obnovy lidé pociťují až v dospělosti, Kant ji zažil na prahu svých čtyřicátých narozenin. Materiální nezávislost přišla později.

V roce 1784 Kant koupil svůj vlastní dům - dvoupatrový osmipokojový dům. Jeho úspory dávno přesáhly 20 zlatých, které byly kdysi odloženy na deštivý den. Nyní mohl klidně zaplatit 5 500 zlatých za majetek vdovy po umělci Beckerovi (která kdysi vytvořila jeho portrét). Ve čtvrt na pět ráno se v profesorově ložnici objevil sluha Lampe. Kant zamířil do kanceláře, kde vypil dva šálky slabého čaje a celý den kouřil svou jedinou dýmku. (Tolstoj se mýlil, když Kantovi připisoval nezkrotnou vášeň pro tabák a řekl, že kdyby tolik nekouřil, Kritika čistého rozumu by pravděpodobně nebyla napsána „tak zbytečným nesrozumitelným jazykem“).

Filozof miloval kávu, ale snažil se ji nepít, protože ji považoval za škodlivou. Přednášky začínaly obvykle v sedm hodin, zpravidla v létě vyučoval logiku a fyzickou geografii, v zimě metafyziku a antropologii. Po hodině se profesor opět posadil ve své pracovně. Ve čtvrt na jednu se v domě objevili přátelé pozvaní na večeři. Přesně v jednu hodinu se Lampe objevil na prahu kanceláře a vyslovil svátostnou formulku „Polévka na stůl“. Oběd byl jediným jídlem, které si filozof dovolil.

Docela hutný, s dobrým vínem (Kant pivo nepřijímal) vydržel až čtyři až pět hodin. Jeho oblíbeným jídlem byla čerstvá treska. Filosof strávil odpoledne na nohou. Za Greenova života (který zemřel v roce 1786). Kant ho obvykle navštěvoval a podřimovali v křeslech, teď považoval spánek uprostřed dne za škodlivý a ani se neposadil, aby neusnul. Byl čas na legendární procházku.

Obyvatelé Koenigsbergu jsou zvyklí vidět svou celebritu, jak tiše chodí a zároveň cvičí po trase „filosofické cesty“. Když se filozof vrátil domů, vydal rozkazy ohledně domácích prací. Večerní hodiny věnoval lehké četbě (noviny, časopisy, beletrii) a myšlenky, které při tom vznikly, zaznamenával na papír. V deset hodin šel Kant spát.

Pravidelná životospráva a dodržování samozřejmých hygienických pravidel sledovaly jeden cíl – udržení zdraví. Kant nedůvěřoval lékům, považoval je za jed pro svůj slabý nervový systém. Kantův hygienický program je jednoduchý

1) Udržujte hlavu, nohy a hrudník v chladu. Umyjte si nohy v ledové vodě („aby cévy vzdálené od srdce neoslabovaly“)

2) Méně spěte "Postel je hnízdo nemocí." Spěte pouze v noci, s krátkým a hlubokým spánkem. Pokud spánek nepřichází sám od sebe, musíte si ho umět navodit. Slovo „Cicero“ mělo na Kanta magický spací účinek; opakoval si to pro sebe, rozptýlil své myšlenky a rychle usnul.

3) Více se hýbat, starat se o sebe, chodit za každého počasí.

Co se týče výživy, Kant v první řadě doporučuje vzdát se tekuté stravy a pokud možno omezit pití. Kolikrát během dne jíte? Jednu úžasnou odpověď od Kanta už známe!

Starý mládenec filozof ujistil, že svobodní nebo brzy ovdovělí muži „si udržují mladistvý vzhled déle“ a ženatí lidé „nesou znamení jha“, což umožňuje předpokládat dlouhověkost těch prvních ve srovnání s těmi druhými.

Na konci 80. let 18. století začal Kant hledat nové způsoby, jak vytvořit filozofický systém. Neboť ve filozofii si cenil především systematičnosti a sám byl velkým taxonomem. Obecné obrysy jeho učení se formovaly dlouho. Ale ještě tam nebyl žádný systém. Oba první „kritici“ jsou samozřejmě určitým způsobem propojeni, rozvíjejí stejný koncept. Ale dosažená jednota mezi teoretickým a praktickým rozumem se mu zdála nedostatečná. Chybělo nějaké důležité zprostředkovatelské spojení.

Kantův filozofický systém se zformoval až poté, co objevil jakýsi „třetí svět“ mezi přírodou a svobodou – svět krásy. Když Kant vytvořil Kritiku čistého rozumu, věřil, že estetické problémy nelze pochopit z obecně platných pozic. Principy krásy jsou empirické povahy, a proto nemohou sloužit k vytvoření univerzálních zákonů univerzálního principu duchovní činnosti, totiž „pocity slasti a nelibosti“.

Nyní Kantův filozofický systém dostává jasnější obrysy. Vidí ji tak, že se skládá ze tří částí v souladu se třemi schopnostmi lidské psychiky: kognitivní, hodnotící („pocit slasti“) a volní („schopnost touhy“). „Kritika čistého rozumu“ a „Kritika praktického rozumu“ vymezují první a třetí část filozofického systému, teoretickou a praktickou.

Druhé, ústřední, Kant stále nazývá teleologií – doktrínou účelnosti. Pak teleologie ustoupí estetice – nauce o kráse. Kant zamýšlel dokončit svou plánovanou práci na jaře 1788. Práce se ale opět zdržely. Trvalo ještě dvě jara a dvě léta, než se rukopis dostal do tiskárny. Pojednání se jmenovalo „Kritika moci soudu“.

Po Fridrichu II. zdědil trůn jeho synovec Fridrich Vilém II. Na rozdíl od svého strýce, volnomyšlenkářského despoty, rozhodného správce, velitele a mecenáše vědy, byl současný král slaboduchým, úzkoprsým člověkem, náchylným k mystice. Zpočátku byl Kantův vztah s novým králem pro filozofa příznivý. To bylo během jeho prvního rektorství že Frederick William II přijel do Königsberg složit přísahu. Předseda univerzity byl pozván na královský hrad, jménem profesorů a studentů Kant panovníka pozdravil a byl od něj vlídný. (Filozof se odmítl zúčastnit slavnostní bohoslužby s odkazem na nemoc).

V roce svého druhého rektorátu (1788) zahájil Kant slavnostní setkání u příležitosti královského výročí. Král schválil Kantovo přijetí do Akademie věd bez jakéhokoli zastoupení z Königsbergu. Berlín mu výrazně zvýšil plat, nyní činí 720 tolarů.

V červenci 1794 byl Kant zvolen do petrohradské akademie věd a již v říjnu dostal od krále důtku, ale nikdo (kromě samotného filozofa) o tom nevěděl. Královský výnos nebyl zveřejněn, přišel jako soukromý dopis. Friedrich Wilhelm napsal Kantovi, že zneužívá svou filozofii k překroucení a ponížení některých hlavních a základních principů Písmo svaté a křesťanská víra.

Požadovali okamžitou odpověď od Kanta a on odpověděl, dodržujíc všechny nezbytné skromné recepty výzvy loajálního poddaného svému panovníkovi - nečinil pokání, ale naopak rezolutně odmítl obvinění vznesená proti němu ve všech bodech. V Kantových pravidlech nebylo vzdát se svých názorů; nebyl schopen odolat. Na náhodném kousku papíru formuloval jedinou možnou taktiku. "Zřeknutí se vnitřního přesvědčení je nízké, ale mlčet v takovém případě, jako je tento, je povinností subjektu; pokud vše, co říkáte, musí být pravda, pak není nutné veřejně vyjadřovat celou pravdu."

Kant pokračoval v rozvoji etických problémů. Věnuje se jim několik děl: „Základy metafyziky morálky“ (1785), „Kritika praktického rozumu“ (1788), „Metafyzika morálky“ (1797), „O původně zlém v lidské povaze“ (1792) , „Na rčení „možná je to pravda“ v teorii, ale nehodí se pro praxi“ (1793), „Náboženství v mezích samotného rozumu“ (1793).

Ve svém díle „Metafyzika mravů“ představil celý komplex lidských mravních povinností. Za velmi důležité považoval povinnosti člověka vůči sobě, k nimž patřila péče o své zdraví a život. Za neřesti považoval sebevraždu a podkopávání zdraví člověka opilstvím a obžerstvím. Mezi ctnosti patřila pravdomluvnost, poctivost, upřímnost, svědomitost a sebeúcta. Vyjádřil, že člověk by se neměl stát otrokem člověka, dovolit druhým beztrestně pošlapávat jejich práva, dovolit servilnost atd.

V roce 1795 byl mezi Francií a Pruskem uzavřen Basilejský mír, který ukončil válku, ale udržoval mezi zeměmi stav nepřátelství. Kant na tyto události reagoval slavným pojednáním „K věčnému míru“, v němž byla teoretická důkladnost organicky spojena s politickou aktuálností a byla vyjádřena ironickou formou. Žádné z Kantových děl nevyvolalo tak bezprostřední a živé ohlasy.

První vydání pojednání „Směrem k věčnému míru“ bylo doslova sebráno „Slavný Kant,“ napsal pařížský úředník, „který provedl v Německu duchovní revoluci podobnou té, která rozdrtila starý režim ve Francii, dal tento muž. veškerou moc jeho jména k věci republikánského systému." Toto dílo bylo posledním Kantovým dílem.

Po dosažení věku 75 let začal Kant rychle slábnout. Nejprve fyzické, pak duševní síly ho stále více opouštěly. V roce 1797 přestal Kant přednášet, od roku 1798 už nepřijímal niká pozvání a doma shromažďoval jen své nejbližší.

Od roku 1799 byl nucen vzdát se i chůze. Navzdory tomu se Kant pokusil napsat: „Systém čisté filozofie ve své celistvosti“, ale Kantova síla již byla vyčerpána.

V roce 1803 Kant zapsal na pamětní list biblická slova „Život člověka trvá 70 let, mnoho 80“. V té době mu bylo 79 let.

V říjnu 1803 Kant utrpěl záchvat. Od té doby mu síly rychle ubývaly, už se nemohl podepsat jménem, zapomněl na nejobyčejnější slova.

* * *
Četli jste biografii filozofa, která popisuje jeho život, základní myšlenky filozofické učení myslitel. Tento životopisný článek lze použít jako zprávu (abstrakt, esej nebo shrnutí)
Pokud vás zajímají biografie a myšlenky jiných filozofů, pak čtěte pozorně (obsah vlevo) a najdete životopis kteréhokoli slavného filozofa (myslitele, mudrce).
Naše stránky jsou v zásadě věnovány filozofovi Friedrichu Nietzschemu (jeho myšlenkám, nápadům, dílům a životu), ale ve filozofii je vše propojeno, a proto je těžké porozumět jednomu filozofovi, aniž byste si přečetli všechny ostatní.
Origins filozofické myšlení je třeba hledat ve starověku...
Filozofie moderní doby vznikla kvůli rozchodu se scholastikou. Symboly této mezery jsou Bacon a Descartes. Vládci myšlenek nové éry - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume...
V 18. století se objevil ideologický, filozofický a vědecký směr - „Osvícení“. Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot a další vynikající pedagogové prosazovali společenskou smlouvu mezi lidem a státem, která by zajistila právo na bezpečnost, svobodu, prosperitu a štěstí... Zástupci Německá klasika- Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - poprvé si uvědomili, že člověk nežije ve světě přírody, ale ve světě kultury. 19. století je stoletím filozofů a revolucionářů. Objevili se myslitelé, kteří svět nejen vysvětlili, ale chtěli ho i změnit. Například - Marx. Ve stejném století se objevili evropští iracionalisté - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer a Nietzsche jsou zakladateli nihilismu, filozofie negace, která měla mnoho následovníků a pokračovatelů. Konečně lze ve 20. století mezi všemi proudy světového myšlení rozlišit existencialismus - Heidegger, Jaspers, Sartre... Východiskem existencialismu je filozofie Kierkegaarda...
Ruská filozofie podle Berďajeva začíná filozofickými dopisy Čaadajeva. První představitel ruské filozofie známý na Západě Vl. Solovjev. Náboženský filozof Lev Šestov měl blízko k existencialismu. Nejuznávanějším ruským filozofem na Západě je Nikolaj Berďajev.
Děkuji za přečtení!
......................................
Autorská práva: